Краткие сведения

Говоря о настоящем имени Имама Махди (А), нужно заметить, что другие святые Имамы (А) удерживали своих приверженцев от произношения его настоящего имени. Они говорили, что его зовут так же, как и Пророка (С), и он имеет одинаковую с ним кунью. Этот запрет будет действителен до тех пор, пока он не явится людям (после великого сокрытия). Из наиболее известных его эпитетов «Махди» («Ведомый»), «Ка’им» («Восстающий»), «Худжжат» («Аргумент (Бога)»), «Бакийатуллах» («То, что осталось от Бога (на земле)»).

Его отцом был одиннадцатый Имам – его светлость Хасан Аскари (А), а матерью – Нарджис, внучка византийского императора.

Родился Имам Махди (А) в пятницу 15 ша’бана, в 255 году лунной хиджры в городе Самарра в Ираке. Учитывая, что сейчас 1423 год лунной хиджры, Махди уже 1168 лет, и жизнь его будет продолжаться до времени, назначенного Аллахом. Однажды по велению Его он явится и наполнит мир справедливостью и правосудием.

 

Махди – мессия в религиях мира

Вера в Имама Махди Обещанного (А) как спасителя мира встречается во многих религиях. Не только шииты, но и сунниты и даже представители других религий, таких как христианство, зороастризм и индуизм, ожидают прихода великого божественного реформатора – Мессии.

В книге «Дид», считающейся священной у индусов, говорится: «…после развращенности мира в последние времена явится царь, который станет предводителем народов. Имя ему – Мансур (“тот, кому будет оказана помощь”); он покорит весь мир и подчинит его своей религии, будет знать каждого верующего и неверного, и исполнится всё, что ни пожелает он от Бога».

Кроме того, в книге «Джамасб», написанной учеником Зороастра, говорится: «…Выйдет мужчина из земли арабов, происхождением от сынов Хашима, имеющий крепкое телосложение и большую силу, исповедующий религию своего прадеда… Он вступит в Иран с большим войском, устроит благополучие и наполнит землю справедливостью. Тогда волк рядом с овцой будет пить воду».

В религиозной книге зороастрийцев «Зонд» приводится: «И тогда великая победа будет на стороне изадов духов света и добра, и уничтожат ахриманов духов тьмы и зла. Вся власть ахриманов на земле, и не могут они взойти на небо. После победы изадов и свержения рода ахриманов мир достигнет истинного благополучия, а сын Адама воссядет на престол счастья».

Также и в «Торе», в книге «Бытия», рассказано о двенадцати Имамах, которые произойдут из рода Пророка Исмаила (А): «И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ».

В Псалтыре Давуда говорится: «…а праведников подкрепляет Господь. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек».

В Священном Коране сказано:

«Мы уже предначертали в Псалтыре (Давуда) после того, как изрекли [людям] назидание (Зикр, т. е. Тору), что земля достанется в наследство Моим праведным рабам».

А также в суре «Нур» («Свет»):

«Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал,] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов…».

Другой айат гласит:

«Нам было угодно оказать милость тем, кто был уни жен на земле, сделать их предводителями и наследниками».

Вышеприведенные айаты свидетельствуют о том, что в конце концов власть над миром перейдет в руки достойных рабов Бога: это наследие достанется им, и они станут предводителями человечества. Если сегодня люди сбились с пути истины, опустившись до самых глубин распутства и безнравственности, значит, до конечной стадии этого упадка осталось совсем немного, и очень скоро людская совесть проснется. Тогда человек поймет, что он не может создать и укрепить в мире порядок, справедливость и счастье, опираясь на свои силу, ум, идеи, технику или материальные науки. Поймет, что у него нет другого выхода, кроме как основывать свои отношения на почве веры, божественного откровения, повиновения Богу. И только следуя за божественным спасителем мира, можно спасти себя из пучины опасностей, пройти путь совершенства и на основе справедливости установить всемирное государство, где воцарятся безопасность, мир, чистосердечность и искренность.

 

Махди Обещанный (А) в исламских источниках

Пророк Ислама (С) и Непорочные Имамы (А) многократно сообщали о Махди (А), его длительном сокрытии, восстании и других событиях, связанных с этим. Многие последователи и приверженцы Имамов (А) сохраняли и передавали эти хадисы. Так, автор книги «Аль-имам аль-Махди» приводит имена пятидесяти сподвижников Пророка и пятидесяти таби‘инов, которые передали хадисы, относящиеся к Имаму Махди (А).

Многие великие поэты за десятки, а некоторые и за сотню лет до рождения святого Имама Махди (С) выразили содержание этих хадисов в своих стихах.

Кумайт поэт и храбрый борец за правду, скончавшийся в 126 году лунной хиджры, в присутствии Имама Бакира (А) прочел стихотворение об Имаме Махди Обещанном (А) и спросил о времени его восстания.

Исмаил Химьяри, скончавшийся в 173 году лунной хиджры, после того как удостоился чести встретиться с Имамом Садиком (А), прочел длинную хвалебную оду, обретя с его помощью путь истины. Вот некоторые ее куплеты:

«Я призываю в свидетели своего Господа, что сло во твое, (о, Имам Садик), является аргументом для всех людей, будь они послушными рабами Аллаха или грешниками,

Что (изрек ты), воистину, у властелина времени, которого жаждет душа моя, будет сокрытие.

Несомненно, он сокроется. Да будет мир Аллаха над Сокрывшимся.

Он задержится на некоторое время, а потом появится однажды и наполнит справедливостью весь Восток и Запад».

Де’бель Хуза’и, известный поэт третьего века хиджры (скончался в 246 году), в присутствии Имама Ризы (А) прочел такую поэму:

«Если бы не стало того, на что я надеюсь, что свершится сегодня или завтра, то от тоски и печали у меня разорвалось бы сердце.

Надежда та – восстание Имама, который, несомненно, восстанет.

Поднимется он на борьбу с именем Аллаха. Среди нас отделит он всю правду ото лжи, и совершит возмездие, и даст награду».

Когда Де’бель закончил эти куплеты, Имам Риза (А) поднял голову и изрек: «О, Хуза’и, эти стихи на твои уста низвел святой дух». После этого Имам (А) сказал: «Знаешь ли, кто тот Имам?»

Де’бель ответил: «Не знаю. Я лишь слышал, что Имам из вашего семейства поднимет восстание, наполнив землю справедливостью и правосудием».

Имам Риза (А) сказал: «О, Де’бель, Имамом после меня является мой сын Мухаммад (имам Джавад), после него – его сын Али (имам Хади), затем его сын Хасан (имам Аскари) и после Хасана – его сын Имам Времени, которого будут ждать из сокрытия, а во время появления его будут подчиняться. И если до конца света останется не более одного дня, Аллах продлит этот день до тех пор, пока не восстанет Имам Времени и не заполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена злом и притеснениями».

Другие поэты, жившие во времена Имамов (А), или их ученики в своих стихах тоже прямо или косвенно указывали на его светлость Махди (А).

Часто случалось, что у святых Имамов (А) спрашивали, не они ли являются обещанным Имамом Времени. И тогда те подробно разъясняли им, кто такой Имам Времени на самом деле.

К тому же, вследствие распространенности таких хадисов, некоторые люди еще до рождения двенадцатого Имама (А) ложно утверждали, что именно они являются Махди, или им приписывали этот титул, злоупотребляя этим в своих целях.

Так, сторонники школы «Кисанийа» еще за два века до рождения Имама Времени (А) считали им Мухаммада Ханафию. Они были убеждены, что Мухаммад Ханафия скрылся от людских взоров и однажды появится. Свои убеждения они основывали на многочисленных хадисах об исчезновении Имама Махди, переданных от Пророка (С) и предыдущих Имамов (А). Аббасидский халиф Махди Аббаси тоже назвал себя Махди Обещанным, дабы использовать ожидания народа в свою пользу.

Многие суннитские и шиитские ученые в своих книгах перечислили хадисы и предания, относящиеся к его светлости Махди (А). «Муснад» Ахмада ибн Ханбала (скончавшегося в 241 году хиджры) и «Сахих Бухари», написанный аль-Бухари (скончавшимся в 256 году хиджры), являются одними из самых достоверных суннитских книг. Эти книги, составленные до рождения Имама Времени (А), наряду с другими хадисами содержат предания о двенадцатом Имаме Махди (А).

Книга «Машиха» Хасана ибн Махбуба является одной из шиитских книг. По свидетельству покойного Табарси, она была написана более чем за сто лет до большого сокрытия Имама Времени (А), и в ней приведены хадисы, предсказывавшие его великое сокрытие. Кроме того, он поясняет, что шиитские хадисоведы, жившие во времена Имамов Бакира (А) и Садика (А) в своих трудах привели предания, относящиеся к сокрытию.

Также группой суннитских и шиитских ученых были написаны отдельные книги об Имаме Махди Обещанном (А), причем некоторые из них – еще до его рождения. Раваджини (скончавшийся в 250 году хиджры) является одним из суннитских ученых, который написал книгу «Ахбар аль-Махди» еще до того, как Имам Времени (А) появился на свет. Некоторые сподвижники Имамов (А), такие как Анмати и Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Джумхур, также до рождения Имама Времени (А) написали книгу о нем и его сокрытии. Предания и хадисы, относящиеся к двенадцатому Имаму (А), настолько многочисленны, что в исламском наследии не встретить тему с таким количеством хадисов. Достоверность этих хадисов с точки зрения и шиитов, и суннитов неоспорима. И шиитские, и суннитские ученые подтверждают их достоверность и многочисленность их передатчиков (таватур). Так, Сиджи – автор книги «Манакиб аш-шафи‘и» (скончался в 363 году хиджры) пишет: «Хадисы, относящиеся к его светлости Махди и переданные от уважаемого Пророка Ислама, достигли степени таватур».

Автор книги «Имам Махди» пишет: «Если перечислить все хадисы об Имаме Махди (А), дошедшие до нас от шиитов и суннитов, то в общем итоге их будет более шести тысяч. Бесспорно, это большая цифра. Даже о большинстве элементарных положений Ислама, в которых мусульмане не допускают малейших сомнений, не передано такого количества хадисов».

На этом основании можно сказать, что мусульмане еще с раннего периода Ислама были знакомы с предсказаниями о восстании Махди Обещанного (А), и последователи Ахл уль-Бейт (А) имели очень твердые убеждения по этому поводу. В преданиях подчеркивается, что он из хашимитов, из потомков Фатимы и из рода предводителя мучеников – Имама Хусейна (А). Имя его отца – Хасан (А). Его собственные имя и кунья подобны имени и кунье дорогого Пророка (С). Он родится в тайне и будет жить в тайне, у него будет два сокрытия, одно из которых кратковременное, а другое – продолжительное. Он пребудет в сокрытии до тех пор, пока не прикажет Аллах. По приказу Его он восстанет на борьбу, распространит исламскую религию на весь мир и после длительного зла и притеснений, царивших на земле, наполнит ее справедливостью и правосудием. В этих хадисах излагаются даже физические, личностные и другие особенности, относящиеся к нему. Приведем несколько хадисов.

 

Хадисы из суннитских книг

1. Пророк (С) по поводу неизбежности появления его светлости Махди (А) изрек: «Если даже до Суда останется не больше одного дня, Всевышний Аллах все же пошлет мужа из нашего рода, который наполнит мир справедливостью и правосудием так же, как он был переполнен злом и притеснениями».

2. Пророк (С) изволил сказать: «Судный день настанет не раньше, чем мужчина из моего семейства возьмет власть в свои руки. У него будет то же имя, что и у меня».

3. Пророк (С) изрек: «Воистину, Али – Имам этой уммы после меня, а когда появится Махди Обещанный из его потомков, он заполнит землю правосудием и справедливостью так же, как она была переполнена притеснениями и несправедливостью. Клянусь Тем, кто воистину послал меня благовестником и увещевателем – те, кто во время сокрытия останутся твердыми (в вере и убеждениях), несомненно, будут более редкими, нежели всякая редкостная и ценная вещь». Джабир – сподвижник Пророка (С), услышав эти слова, встал и спросил: «О, Пророк Аллаха! Разве у Вашего потомка будет сокрытие?» Пророк (С) ответил: «Да, клянусь Творцом! Верующие подвергнутся испытанию и закалятся, а неверные исчезнут. О, Джабир, это явление – одно из дел Аллаха и тайна из Его тайн, которую Он скрыл от Своих рабов. Остерегайся сомневаться в этом, ибо сомнение в делах Всевышнего есть неверие».

4. Умм Салама говорит: «Уважаемый Пророк Ислама вспоминал о Махди Обещенном и говорил: “Да! Он – истина и будет из рода Фатимы”».

5. Салман Фарси говорит: «Я пришел к Пророку. Он, усадив Хусейна ибн Али к себе на колени и осыпая его поцелуями, говорил: “Ты – господин, сын господина и брат господина. Ты – Имам, сын Имама, брат Имама. Ты – худжжат Аллаха (аргумент Аллаха), сын худжжата Аллаха, брат худжжата Аллаха, и ты – отец девяти худжжатов Аллаха, девятый из которых Ка’им».

6. Имам Риза (А) изрек: «Достойный сын Хасана ибн Али Аскари – Повелитель Времени, тот самый Махди Обещанный».

7. Пророк Аллаха (С) изрек: «Я сообщаю вам добрую весть о Махди. Он выступит в моей умме, в то время как она пребудет в разногласиях и колебаниях. Он наполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она переполнится несправедливостью и притеснениями. Жители небес и земли будут довольны и удовлетворены им…»

8. Имам Риза (А) сказал: «Тот, кто не имеет богобоязненности, не имеет и религии. Воистину, самый уважаемый Аллахом среди вас тот, кто является самым богобоязненным». Затем Имам (А) продолжил: «Четвертый потомок из моего рода – сын госпожи невольниц. Аллах посредством его очистит землю от всяких притеснений и несправедливости, и он (Махди) – тот самый, в рождении которого будут сомневаться люди. Он – имеющий сокрытие. Когда он восстанет, мир озарится светом Аллаха, и будут установлены весы справедливости среди народа, так что никто не причинит зла другому…»

9. Повелитель правоверных имам Али (А) сказал: «Аллах приведет группу людей, любящих Его и любимых Им. И тот среди них достигнет царства Его, кто будет одиноким и скрытым. Он – тот самый Махди Обещанный… он без труда наполнит землю справедливостью и правосудием. В детстве он разлучится с отцом и матерью… и с безопасностью покорит мусульманские города, ведь время для него будет подготовленным. Его слову подчинятся и стар, и млад, и все будут повиноваться ему. Он наполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена злом и несправедливостью. Тогда его имамат достигнет совершенства, а власть упрочится. Аллах поднимет тех, кто находится в могилах. Они проснутся тогда, когда не будут уже лежать в них. Земля благодаря Махди станет благоустроенной и процветающей: потекут реки, искоренятся смута, смятение и разбой. Умножатся блага и изобилие, и я не вижу нужды говорить о том, что будет после этого, и да будет миру того времени мое приветствие!»

 

Несколько хадисов из шиитских книг

1. Имам Садик (А) сказал: «Люди потеряют своего Имама, однако он будет присутствовать во время хаджа и будет видеть людей, но они его не увидят».

2. Асбаг ибн Нубата приводит: «Я удостоился чести посетить Повелителя правоверных его светлость Али и увидел его погрузившимся в мысли и водившим по земле пальцем. Я спросил: “Почему я вижу Вас задумавшимся? Разве Вас тянет к земному?” Имам ответил: “Нет! Клянусь Аллахом, у меня никогда не было стремления к земному и мирскому. Я задумался о том, кто родится из моего рода; он – одиннадцатый из моих потомков – Махди, тот самый, который наполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена несправедливостью и притеснениями. У него будет сокрытие, и он изумит всех, отчего одни впадут в заблуждение, а другие найдут истинный путь…».

3. Имам Садик (А) изрек: «Если до вас дойдет весть о том, что Имам Времени сокрылся, то не отрицайте его сокрытия».

4. Имам Садик (А) также сказал: «У Ка’има будет два сокрытия: одно кратковременное, а другое – долгое. При первом сокрытии никто, кроме избранных сторонников семейства Пророка, не будет знать его местонахождения, а во время второго сокрытия никто, кроме избранных друзей».

5. Имам Садик (А) изрек: «Когда восстанет Ка’им, у него не будет союза с кем-либо, обязательств перед кем-либо, и не присягнет он никому».

6. Пророк (С) изволил сказать: «Ка’им – из моих потомков. У него будет то же имя и та же кунья, что и у меня. Он будет сходен со мной чертами лица, обликом, сунной и действиями. Он склонит народ к шариату и моей религии и призовет к книге моего Творца. Каждый, кто подчинится ему, подчинится мне, и каждый, кто будет сопротивляться ему, тот будет сопротивляться мне, и каждый, кто станет отрицать его сокрытие, отрекся от меня».

хува-ль-хайу-ль-кайум

«Он – Живой, Вечносущий» (слова из айата Курси, сура «Бакара», 2: 255)

7. Четвертый Имам Зейн аль-Абидин (А) изрек: «В Имаме Махди из нашего рода есть сходства с Пророками Аллаха: с Нухом (Ноем) (А) долголетием, с Ибрахимом (Авраамом) (А) таинственным рождением и отдаленностью от людей, с Мусой (Моисеем) (А) спасением, с Исой (Иисусом) (А) разногласиями людей о нем, с Айубом (Иовой) (А) облегчением после трудностей и с Мухаммадом (С) – восстанием мечом»

8. Имам Садик (А) сказал: «Воистину, у Махди будет сокрытие, во время которого раб Аллаха должен быть богобоязненным и ухватиться за религию Аллаха»

9. Имам Садик (А) также сказал: «Для людей настанет время, когда их Имам сокроется». Зурара говорит: «Я спросил у него: “Каковыми же в то время будут религиозные обязанности людей?” Он ответил: “Они должны держаться за то (религиозные обязанности, идеологию и положения), что имеют, до тех пор, пока не выйдет к ним из сокрытия Имам»

10. Имам Садик (А) также сказал: «Это явление (появление Имама и его восстание) не произойдет, пока не останется ни одного народа, который бы не властвовал над людьми с тем, чтобы никто не говорил: “Если бы правили мы, то обращались бы справедливо”. И только после этого Каим восстанет истинно и справедливо»

 

Рождение Имама Махди (А)

Двенадцатый Имам Махди сын Хасана (А) родился на рассвете в пятницу пятнадцатого ша‘бана 255 года лунной хиджры (по современному календарю в 869 году) в городе Самарра (на территории Ирака), в доме одиннадцатого Имама (А). Как мы уже сказали, его отцом был Имам Хасан Аскари (А), а матерью – госпожа Нарджис, которую называли также Сусан и Сайкал. Она, в свою очередь, была дочерью Иешуа сына византийского императора и происходила из рода Шам‘уна (святого апостола Симона Петра), являющегося одним из последователей Исы (Иисуса) (А). Нарджис была очень благочестива и праведна, и Хакима сестра Имама Хади (А), одна из великих женщин рода Имамов именовала ее не иначе как «моя госпожа» и «госпожа моей семьи», а себя называла ее служанкой. Когда Нарджис пребывала в Византии, она видела удивительные сны. Однажды она узрела Пророка Ислама (С) и святого Ису (А), заключавших брачный договор и выдававших ее замуж за Имама Хасана Аскари (А). В других снах она увидела Фатимы Захру (А) и стала мусульманкой, но скрыла это от своих родных и близких. Вскоре началась война между мусульманами и византийцами, и Цезарь сам отправился сражаться. Во сне Нарджис получила приказ, тайно смешавшись с придворной прислугой и челядью, отправиться вслед за армией в сторону арабо-византийской границы. Она так и поступила. На границе отряды авангарда мусульманских войск захватили византийцев в плен и, не узнав о том, что Нарджис происходит из императорской семьи, увезли ее вместе с другими пленными в Багдад. Это событие произошло в последние годы имамата десятого Имама Хади (А). Его посыльный передал в Багдаде Нарджис письмо, написанное самим Имамом (А) на греческом языке, а затем выкупил ее у работорговца и увез к Имаму Хади (А) в Самарру. Имам (А) рассказал Нарджис о тех вещах, которые она видела во сне, а также сообщил ей добрую весть, что она станет супругой одиннадцатого Имама (А) и матерью ребенка, который покорит весь мир и наполнит его справедливостью и правосудием. Затем имам Хади (А) поручил своей сестре Хакиме, являющейся одной из благочестивых женщин рода Имамов (А), чтобы она научила Нарджис исламским положениям, обычаям и морали. Прошло некоторое время, и Нарджис вышла замуж за Имама Хасана Аскари (А).

Хакима каждый раз, когда приходила навестить Имама Аскари (А), молила Аллаха, чтобы Он даровал ему ребенка. Она рассказывает:

«Однажды я, как всегда, пришла навестить Имама Аскари и повторила свою молитву. Имам изрек: “То дитя, о котором ты молишь Аллаха, появится на свет сегодня ночью”.

Ее светлость Нарджис подошла ко мне, чтобы снять с моих ног обувь, и сказала: “Моя госпожа, дай мне свою обувь”. Я ответила: “Это ты являешься моей госпожой и хозяйкой. Клянусь Всевышним Аллахом, я не разрешу тебе снять с моих ног обувь и не позволю, чтобы ты служила мне. Я сама с большим желанием рада служить тебе”. Имам Аскари услышал мои слова и сказал: “Да вознаградит тебя Аллах доброй наградой!”

Я была у них до заката солнца, затем позвала служанку и сказала ей: “Принеси мою одежду, я хочу уйти”. Имам изрек: “Тетя! Останься ночевать у нас, ибо сегодня ночью тот, кто является для Аллаха дорогим и святым, родится, чтобы оживить землю после ее смерти”. Я спросила: “Господин мой! От кого он родится? Я же не вижу в Нарджис никаких признаков беременности”. Имам ответил: “(Он родится только) от Нарджис, а не от другой (женщины)”.

Я встала и внимательно осмотрела Нарджис. У нее не было никаких признаков беременности. Возвратившись к Имаму, я сказала об этом. Он улыбнулся и произнес: “На рассвете тебе станет ясно, что у нее есть ребенок. Ибо она похожа на мать Мусы (А), плод в чреве которой был тайной и никто вплоть до его рождения ничего не знал. Ибо Фараон, разыскивая Мусу-младенца, вспарывал животы беременным женщинам (для того, чтобы этот ребенок не был рожден). И то дитя, которое родится сегодня ночью – как Муса (А): оно искоренит власть подобных Фараону, и они его (тоже) разыскивают”».

Хакима продолжает: «Я до рассвета наблюдала за Нарджис. Она спокойно спала рядом со мной и не двигалась. Вдруг на рассвете испуганно вскочила с постели. Я обняла ее и произнесла имя Аллаха. Имам Аскари из другой комнаты воскликнул: “Читай ей суру «Кадр»”. Я начала читать и спросила Нарджис о ее состоянии. Она ответила: “То, о чем сообщил тебе мой господин, стало ясным”. Я продолжала читать суру “Кадр” так, как приказал мне Имам. В это время ребенок в чреве матери стал говорить и повторять суру “Кадр” вместе со мной. Он поздоровался со мной. Я очень встревожилась. Имам Хасан Аскари молвил: “Не удивляйся делам Аллаха. Всевышний Аллах удостаивает нас – Имамов – мудростью еще в раннем детстве, а когда мы возмужаем, Он делает нас “худжжатом” (аргументом) на земле…” Едва слова Имама были закончены, как Нарджис исчезла с моих глаз, словно между мной и ею появилась завеса, и я ее не видела. Вскрикнув, я побежала в другую комнату к Имаму Хасану. Имам сказал: “Тетя, возвратись, и ты увидишь ее на прежнем месте”. Я возвратилась. Не прошло много времени, как невидимая стена между нами исчезла, и я увидела Нарджис, утопающую в лучезарном сиянии божественного света, так что невозможно было смотреть. Я также увидела и младенца, который только что родился, совершающим земной поклон. Он, подняв указательный палец, говорил: “Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единственного, не имеющего сотоварищей. И (свидетельствую, что) прадед мой Мухаммад – Пророк Аллаха, да благословит и приветствует Аллах его и род его. И (свидетельствую, что) отец мой Амир аль-му’минин…”, – и таким образом он засвидетельствовал по порядку всех Имамов вплоть до своего имамата. Затем изрек: “О, Аллах! Выполни обещание (которое дал мне) и доведи до конца мое дело (имамат), и укрепи мои стопы, и заполни землю посредством меня справедливостью и правосудием…”».

 

Скрытое рождение Имама

История времен Омейядов и Аббасидов, в особенности от времени имамата шестого Имама Садика (А), является живой свидетельницей того факта, что халифы по отношению к святым Имамам (А) становились все бдительнее. Это происходило из-за того, что Имамы (А) всегда были в центре внимания народа, и с каждым днем их влияние в обществе и любовь к ним возрастали. Аббасиды чувствовали, что их правлению грозит опасность, к тому же было широко известно, что Махди Обещанный (А) произойдет из рода Пророка, семейства святых Имамов и родится от его светлости Имама Аскари (А); что он – Махди (А) – заполнит землю справедливостью и правосудием. Поэтому Имам Аскари (А) был под строжайшим контролем и так же, как и его отец и дед, находился под надзором в Самарре – тогдашней столице аббасидских халифов. Со стороны Аббасидов прилагались большие усилия, чтобы предотвратить рождение и восстание обещанного ребенка. Но Божья воля была, как всегда, превыше всего и указала неизбежность этого рождения. Таким образом, их усилия были сведены на нет. Всевышний Аллах скрыл появление Махди (А) на свет так же, как скрыл рождение Пророка Мусы (А). В то же время избранные сподвижники Имама Аскари (А) многократно видели Махди (А) еще при жизни отца. Также после его мученической смерти Имам Махди (А) появился и прочитал над телом своего отца (А) намаз по усопшему. Люди видели его, и после этого Имам (А) исчез из вида.

От времени рождения Имама Махди (А) и до самой смерти его отца Хасана Аскари (А) многие из родственников и избранных друзей одиннадцатого Имама (А) смогли увидеть младенца или же узнать о его существовании в доме Имама (А). В принципе, образ действий Имама Аскари (А) заключался в том, что он, сохраняя священного ребенка в тайне, в то же время в подходящей обстановке и при удобных случаях осведомлял своих надежных сподвижников о его существовании, дабы те передали эту новость мусульманам, и они после одиннадцатого Имама (А) не сбились с истинного пути.

Для примера приведем несколько случаев:

1. Ахмад ибн Исхак являлся одним из выдающихся мусульман и личных сподвижников Имама Аскари (А). Он передает: «Я удостоился чести быть принятым имамом Аскари и хотел спросить о его наследнике и преемнике. Имам до того, как мне спросить, изрек: “О, Ахмад! Воистину, Всевышний Аллах с того времени, как сотворил Адама, не оставил землю без Своего худжжата (аргумента). Он также и не оставит землю без него до Судного дня. Посредством худжжата Аллаха беды и напасти устраняются от жителей земли, идут дожди, и земля дарит свои блага”. Я спросил: “О, потомок Пророка Аллаха! Кто будет Имамом и наследником после Вас?” Имам (А) торопливо зашел во внутреннюю часть дома и возвратился, неся на своем плече трехлетнего младенца, лицо которого красотой походило на полную луну. Имам (А) произнес: “Ахмад! Если бы ты не был любим и уважаем Аллахом и его худжжатами, я не показал бы тебе вот этого моего сына. Поистине, он имеет то же имя, что и Пророк Аллаха (С), а также и его кунью. Он тот самый, кто заполнит землю справедливостью и правосудием так же, как она будет переполнена (до его восстания) несправедливостью и притеснениями. О, Ахмад, его история в этой умме похожа на историю Хизра и Зу-ль-Карнайна. Клянусь Аллахом, он сокроется так, что во время его сокрытия не спасется от гибели никто, кроме тех, кого Всевышний Аллах сделает стойкими и непоколебимыми в признании Имамов, и сделает их молящимися о его скором пришествии”. Я спросил: “О, мой господин! Есть ли (у этого ребенка) примета, узнав которую, душа моя обрела бы покой?” Тогда младенец красноречиво и изящно заговорил на арабском языке: “Я – Бакийатуллах (“то, что осталось от Аллаха”) на земле! Тот самый, кто отомстит врагам Аллаха. Эй, Ахмад ибн Исхак! После созерцания воочию не ищи (других) примет…”»

Шейх Садук передает, что нашел этот хадис, написанный почерком Али ибн Абдуллы Варрака, и спросил у него по поводу этого хадиса. Он пересказал мне хадис от Са’да ибн Абдуллы, и тот передал хадис от Ахмада ибн Исхака».

2. Ахмад ибн Хасан ибн Исхак Куми передает: «В то время, когда родился достойный сын – Хазрат Махди (А), от нашего господина Абу Мухаммада Хасана Аскари (А) пришло письмо моему прадеду Ахмаду ибн Исхаку. Имам (А) в том письме собственноручно написал: “У нас родился ребенок. Ты должен утаить известие о его рождении и не передавать это никому из людей. Мы никого не извещаем о нем, кроме ближайших родственников из-за кровных уз и друзей из-за их любви (к нам). Мы захотели объявить тебе весть об этом рождении, дабы Аллах обрадовал тебя ею. Точно так же, как Он этой вестью обрадовал и нас. Да будет мир!»

3. Уважаемая госпожа Хакима – тетя Имама Аскари (А); Насим – слуга Имама Аскари (А); Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Усман Амри; Хусейн ибн аль-Хасан аль-Алави; Амр аль-Ахвази; Абу Наср Хадим; Камил ибн Ибрахим; Али ибн Асим Куфи; Абдулла ибн аль-Аббас Алави; Исмаил ибн Али; Йакуб ибн Юсуф Зарраб, Исмаил ибн Муса ибн Джа‘фар, Али ибн Мутаххар, Ибрахим ибн Идрис, Турайф Хадим, Абу Сахл Навбахти – все они являются примером тех людей, которые узнали о рождении Имама Махди Обещанного (А), а также оповещали об этом других.

4. Джа‘фар ибн Мухаммад ибн Малик передает от группы мусульман, что Имам Аскари (А) сказал им: «Вы пришли для того, чтобы спросить насчет худжжата после меня?» Они ответили: «Да». И тогда появился младенец, который больше всех походил на Имама Аскари (А). Имам (А) изволил сказать: «Это ваш Имам и мой преемник. Подчиняйтесь его приказам и не разобщайтесь, ибо погибнете. Знайте, что вы после этого его не увидите до тех пор, пока не достигнет совершенства его жизнь. Соглашайтесь с тем, что говорит Усман ибн Саид, и подчиняйтесь его приказам, потому что он является заместителем вашего Имама, и дела находятся в его руках».

5. Иса ибн Мухаммад Джавхари приводит: «Я вместе с несколькими людьми отправился к Имаму Аскари (А), чтобы поздравить с рождением его светлости Махди (А). Наши братья оповестили нас о том, что его светлость Махди (А) родился в пятницу ночью в месяц ша‘бан во время восхода зари. Когда мы вошли в дом Имама (А), сразу же поздравили его с рождением ребенка. Не успели мы спросить его о сыне, как он сказал: “Среди вас есть некто, душу которого мучает вопрос о том, где же находится мой сын. Знайте, я отдал его на хранение Богу точно так же, как мать Мусы когда-то положила своего ребенка в сундук и бросила в море, отдавая его на хранение Всевышнему, дабы Он потом вернул его».

 

Тема сокрытия

Принципиальные основы Ислама, политические, общественные, экономические и культурные его положения были разъяснены и доведены до степени совершенства Пророком (С) в период его посланнической миссии и непорочными Имамами (А) за время пребывания их в обществе (до 260 года хиджры). И с какой бы мощью в течение всего этого срока ни препятствовали им дьяволы и враги, святые Имамы (А) использовали любые удобные моменты и даже пребывая в изгнании разъясняли людям вопросы Ислама. Различные положения Ислама были настолько хорошо разъяснены, что имели возможность стать основой великого мирового правления, и в этом нет сомнений. С другой стороны, превосходными образцами величия этого правления стали Пророк Мухаммад (С) и Повелитель правоверных Али (А), давшие увидеть человечеству его совершенство и красоту, дабы люди отвернули свой лик от другого (правления). Следовательно, почва для единого всемирного правления была полностью приготовлена до рождения имама Махди (А). Установление исламских законов и положений уже состоялось, и справедливость Ислама была показана практически. Но со стороны народа не было готовности постичь и принять эту божественную власть. Если бы люди мира были готовы принять эту власть, Имам (А) не был бы сокрыт, а занялся бы осуществлением Божественного закона и распространил бы над всем миром справедливое исламское правление. Значит, по этой причине он был сокрыт и по этой же причине его малое сокрытие перешло в великое и продолжается по сей день. Имам времени (да станут наши душу его жертвами) придет в такое время, когда люди не отвернутся от его правления, словно их предки, но со всех сторон будут готовы принять его власть.

Наср уд-Дин Туси пишет: «Сокрытие его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) происходит не от Бога или самого Имама (А), а по причине людей, от преобладания в них страха и неповиновения Имаму (А). Когда причины сокрытия Имама (А) исчезнут, наступит время его пришествия». Конечно, это сокрытие происходит по Божественной мудрости, и мы не можем постичь все тайны его, но, возможно, основная причина сокрытия заключается именно в этом. Неподчинение и непокорность общества во времена имамата одиннадцати Непорочных (А) были известны, и то, что люди не выполнили свой долг и не поддержали Имамов (А), дало понять, что люди не желают подчиниться справедливой исламской власти. Учитывая подобное положение, сокрытие Имама (А) вполне естественно, и он будет скрыт, тайно исполняя свои обязанности, пока почва для его пришествия не будет готова. Тогда-то он и придет, и исполнятся мечты вожделеющих о встрече с ним и его покровительстве.

Эта тайна будет скрыта до времени его пришествия: в то время люди мира наконец-то постигнут, что причины его сокрытия таятся в них самих, что если бы они раньше готовились к его приходу, Имам (А) явился бы к ним.

Но люди не собираются совершенствоваться и готовить себя к этому. Они привязались ко всяким порочным режимам и думают, что те смогут излечить их боль, веря, что различные организации и конференции, полные обманчивого блеска, изменят что-либо. Конечно, то, о чем мы говорили (причина сокрытия Имама времени (А) заключается в людях), относится не ко всем, и не все осквернены этим большим грехом. Более того, есть люди, достигшие такой достойной степени, что приход Имама (А) становится необходим. Нет сомнений, что множество достойных людей было и есть – они готовы к его появлению, но общество не достигло этой достойной степени. Общество, которое не имеет готовности, станет возражать и сопротивляться, столкнувшись с его правлением, и поэтому сокрытие продолжается до сих пор. Господь бережет Имама времени (А) от смерти, так как если его появление случится раньше срока, его убьют, его божественная миссия не достигнет результата, и он своим появлением не осуществит социальные цели. Кулайни в книге «Усул аль-кафи» и шейх Туси в книге «Гайбат» приводят рассказ Зураре, который говорит: «Я пришел к Имаму Садику и услышал, как он сказал: “Сокрытый (один из эпитетов имама Махди) до восстания будет спрятан”. Я спросил: “Почему?” Имам указал на свой живот (жест, означающий опасение быть убитым)».

Сокрытый Имам (А) официально не признает никакой режим и никакое правление и даже при необходимости не скрывает свои убеждения. Он не будет скрывать собственное великое назначение от правителей и власть имущих и не подчинится никаким притеснителям. Когда время потребует его прихода, он никого не признает своим властителем.

Имам Садик (А) изрек: «Когда восстанет Ка’им, у него не будет союза с кем-либо, обязательств пред кем-либо, и не присягнет он никому».

Так как он должен действовать соответственно положению вещей и упрочить религию Аллаха в обществе безо всякой маскировки, страха или соблюдения осторожности, не останется места обещаниям и клятвам кому-либо и снисхождения в отношении кого-либо.

Совершенно ясно, что во время его появления он никому не подчинится и сметет все порочные и неправедные режимы и распространит во всем мире исламское правление.

 

Малое и великое сокрытие

После мученической смерти одиннадцатого Имама (А) в 260 году хиджры и до 329 года хиджры происходило малое сокрытие Имама Махди (А). Начиная с 329 года лунной хиджры и до его появления продолжается пора великого сокрытия.

В период малого сокрытия связь людей с Имамом (А) не была полностью прервана, и каждый из мусульман мог посредством особых уполномоченных обратиться к нему со своими вопросами и получить через них ответ; иногда они удостаивались чести предстать перед Имамом (А). Период малого сокрытия можно считать подготовкой к сокрытию великому, в котором связь людей с Имамом (А) прервалась, и люди со своими вопросами стали обращаться к общим уполномоченным, то есть к ученым-законоведам. Если бы великое сокрытие случилось сразу без предварительного малого сокрытия, возможно, люди уклонились бы от истины, и их умы не были бы готовы воспринять его (великое сокрытие). Но в течение срока малого сокрытия разум людей был подготовлен, и великое сокрытие началось. Связь Имама (А) с людьми через особых уполномоченных во время малого сокрытия и встречи некоторых сторонников семейства Пророка с Имамом Времени (А) – все это полностью подтвердило его рождение и существование. Если бы великое сокрытие началось без такого вступления, эта тема не была бы вполне ясна и, возможно, для некоторых стала бы причиной колебаний и сомнений. Всевышний Аллах по Своей мудрости устроил все так, что о сокрытии последнего Имама (А) было заранее сообщено Пророком (С) и другими Имамами (А), что малое сокрытие стало подготовкой почвы для сокрытия великого, дабы таким образом последователи семьи Пророка были непоколебимы, укрепились в своей вере и следовании имамату, и не ослабело убеждение их сердец в своем Имаме (А). Чтобы во время его сокрытия ухватились они за религию и совершенствовались, выполняя свои религиозные обязанности, пока не осуществится приказ Аллаха о появлении Имама Времени (А), и они спасутся и достигнут счастья.

Аллаху Мухаммад

«Аллах Мухаммад»

 

Четверо заместителей

Во времена малого сокрытия четверо великих последователей Пророческого рода были особыми уполномоченными и доверенными послами Имама Времени (А), которые лично общались с ним, и их миссия была засвидетельствована. Ответы Имама (А), написанные на полях писем с вопросами, через них попадали в руки людей.

Конечно, кроме этих четырех людей были и другие его представители в разных городах, каким-либо образом знакомые с Имамом (А).

Они знали его или, сообщаясь посредством этих самых четырех человек, посылали вопросы и проблемы людей Имаму (А) и тем же путем получали его указания. Как рассказывает покойный аятолла сейид Мухсин Амин, посредничество этих четырех человек было абсолютным, а другие лишь в особых случаях назначались послами. Например, такие как Абу Хусейн Мухаммад ибн Джа‘фар Асади, Ахмад ибн Исхак Аш‘ари, Ибрахим ибн Мухаммад Хамадани и Ахмад ибн Хамза ибн Ильяс.

Вот имена четырех особых уполномоченных:

1. Абу Амр Усман ибн Са‘ид Амри;

2. Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Усман ибн Са‘ид Амри;

3. Абу аль-Касим Хусейн Рух Наубахти;

4. Абу аль-Хусейн Али ибн Мухаммад Самари.

Абу Амр Усман ибн Са‘ид Амри был человеком, заслуживающим доверия людей и высокопоставленным уполномоченным его светлости имамов Хади (А) и Аскари (А).

По приказу Имама Махди (А) он руководил облачением в саван и захоронением Имама Аскари (А). Абу Амр жил в городе Самарра в местечке под названием Аскар и по этой причине его тоже называли Аскари. Чтобы подельники халифа не догадались о его служении Имаму (А), он работал продавцом масла, и даже при жизни Имама Аскари (А) в то время, когда связь с ним была трудной, мусульмане передавали свои посылки Имаму (А) через него.

Усман ибн Са‘ид складывал то, что нужно было передать, в посуду из-под масла и отвозил Имаму (А).

Ахмад ибн Исхак Куми говорит: «Я спросил Имама Хади (А): “Иногда я бываю в Вашем распоряжении, а иногда нет, но даже когда бываю, не могу видеть Вас. Кому я должен подчиниться и распоряжениям кого должен следовать?” Имам (А) сказал: “Доверяй Абу Амру – то, что скажет он вам, от меня, и то, что доставит вам – от меня”».

Ахмад ибн Исхак продолжает: «После смерти Имама Хади (А) я пришел к Имаму Аскари (А) и повторил те самые слова. Его светлость так же, как и его отец, сказал мне: “Абу Амр – доверенное лицо предыдущего Имама и мой доверенный при моей жизни и после моей смерти. То, что он говорит вам – исходит от меня, и то, что передаст вам, передаст от меня”».

Усман ибн Са‘ид после смерти Имама Аскари (А) был представлен в распоряжение Имаму Времени (А), став его уполномоченным и посредником, через которого мусульмане могли передавать свои вопросы и проблемы и через него же получать ответы на них. Исследователь Дамад в книге «Сират аль-мустаким» писал: «Шейх Мавсик Усман ибн Са‘ид Амри рассказывал, что Ибн Аби Ганим Казвини объявил, что якобы Имам Аскари (А) умер, не имея детей. Шииты, поспорив с ним, написали Скрытому Имаму (А) письмо без чернил. То есть они написали свое послание на белом листе сухим пером, чтобы ответ Имама (А) был доказательством и чудом. Со стороны Имама (А) пришел такой ответ:

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Береги Господь вас и нас от потери истинного пути! До меня дошла весть, что некоторые из вас в колебаниях и сомнениях относительно религии и рождения покровителя ваших дел. Эта весть огорчила и расстроила меня. Конечно, это горько для вас, а не для нас, потому что Аллах с нами и истинно с нами! И вот, когда кто-либо отдаляется от нас, это нас не пугает. Мы – перед нашим Господом, и создания – перед нами (мы одарены из обильного источника Божественной милости, и люди получают свою долю от нашей милости). Почему погружаетесь в сомнения? Разве не знаете – то, что пришло вам от Имамов, обязательно исполняется (предыдущие Имамы известили, что Имам Времени будет иметь сокрытие)? Разве не ведаете, как Аллах со времени Адама и до времени одиннадцатого Имама всегда давал им защиту и убежище, дабы люди обращались к ним и находили истинный путь. И всякий раз, когда одно знамя было спрятано, разворачивалось другое. Когда одна звезда заходила, начинала сиять другая. Неужели вы предполагаете, что после того, как Бог взял душу предыдущего Имама к себе, Он аннулировал Свою религию и прервал связь между Собой и Своими созданиями? Так никогда не бывало, нет и не будет. Покуда не придет час моего восстания, и не исполнится воля Всевышнего до Судного Дня. Так предайтесь же вашему Господу, и будьте послушны нам… Я дал вам наставление, и Аллах свидетель над вами и нами».

Усман ибн Са‘ид перед смертью по велению Имама Времени (А) представил своего сына Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Усмана вместо себя заместителем и представителем Имама (А). Мухаммад ибн Усман, подобно его отцу, был богобоязненным и справедливым, пользовался уважением и доверием в среде сторонников пророческой семьи. Ранее Имам Аскари (А) выразил свое доверие относительно его и его отца.

Итак, после смерти первого уполномоченного Усмана ибн Са‘ида вышел указ от Имама Времени (А), где констатировалась его смерть, и представителем назначался его сын Мухаммад:

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему наше возвращение! Его воле подчиняемся, и Его решениями довольствуемся. Отец твой счастливо жил и достойно умер. Всевышний да будет милостив к нему и воссоединит его с его предводителями и вождями (Имамами). Ведь он проявлял усердие, сотрудничая с ними, и прикладывал усилия в таких делах, которые становились причиной его приближения к Богу. Да осветит Господь лицо его счастьем и да простит ему его ошибки!»

И далее:

«Пусть вознаградит тебя Всевышний щедрым вознаграждением и даст тебе доброе успокоение в бедствии. Ты попал в беду, и мы попали в беду: разлука с ним опечалила тебя и нас. Да озарит Всевышний по Своей милости его могилу! Твой отец был очень счастлив, ибо Бог одарил его таким сыном, как ты, удостоившимся чести замещать его и просить для него милости и прощения. Я благодарю Господа и, поистине, сердца ликуют твоим назначением и тем достоинством, которым наделил тебя Господь. Да поможет тебе Бог, укрепит тебя, даст силы и успех. Да хранит Он тебя, защищает и заботится о тебе».

Абдулла ибн Джа‘фар Хамири говорит: «Когда умер Усман ибн Са‘ид, нам пришло письмо, написанное почерком Имама (А). В нем говорилось о том, что Абу Джа‘фар (Мухаммад ибн Усман ибн Са‘ид Амри) назначен на место своего отца».

В другом послании Имам (А) вместе с ответами на вопросы Исхака ибн Йакуба Кулайни написал: «Да будет Аллах доволен Мухаммадом ибн Усманом Амри и его покойным отцом! Поистине, он – мое доверенное лицо, и то, что пишет он – это мое письмо».

Абдулла ибн Джа‘фар Хамири рассказывает: «Я спросил Мухаммада ибн Усмана, видел ли он Имама Времени (А)? На что тот ответил: “Да, и последняя моя встреча с ним состоялась у Каабы…”»

Также Мухаммад ибн Усман сказал: «Имам Времени (А) каждый год совершает паломничество, видит и знает людей, и люди его видят, но не знают».

Перед своей смертью второй представитель сообщил о дате своей кончины и покинул этот бренный мир именно в тот день. Перед смертью к нему пришли почетные сторонники семейства Пророка. Он известил их о том, что Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух Наубахти по велению Имама Времени (А) становится уполномоченным и посредником его светлости (А), и тот сказал: «Он – мой наместник: обращайтесь к нему».

Господин Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Усман Амри покинул этот мир в 305 году лунной хиджры.

Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух Наубахти среди сподвижников имел особое величие, был известен своим умом и богобоязненностью; различные религиозные группы доверяли ему. Во времена второго представителя Имама (А), Мухаммада ибн Усмана, Хусейн ибн Рух отвечал за некоторую часть дел, возложенных на него.

Особо тесную связь со вторым уполномоченным имел Джа‘фар Ахмад ибн Куми, так что даже в последние дни жизни Ибн Усмана еда для него готовилась в доме Джа‘фара ибн Ахмада и его отца. Поэтому среди соратников второго представителя Имама (А) Джа‘фар Ахмад имел более, нежели другие, вероятность стать его заместителем. И в последний час жизни Мухаммада ибн Усмана, во время его агонии, Джа‘фар сидел у его изголовья, а Хусейн ибн Рух у ног. Мухаммад ибн Усман повернул лицо к Джа‘фару ибн Ахмаду и сказал: «Я обязан передать свои дела в ответственность Абу аль Касима Хусейна ибн Руха».

Джа‘фар ибн Ахмад поднялся с места, взял за руку Абу аль-Касима и посадил его у изголовья умирающего, а сам сел у его ног.

От Имама (А) о Хусейне Наубахти пришло такое повеление: «Мы его знаем, и пусть Аллах укажет ему путь к довольству и милости Его и поможет ему… Мы назначили его на достойное место, и он будет рад этому. Да увеличит Господь Свою милость для него, ведь Аллах – Хранитель и над всякой вещью мощен. Хвала же Господу, не имеющему сотоварищей, и да будет приветствие Его для избранного Им Мухаммада и его семьи!»

Это письмо пришло в воскресенье второго шавваля 305 года лунной хиджры.

У Абу Сахля Наубахти, который был крупным тео логом Багдада, написавшим множество книг, и родственником Хусейна Наубахти, спросили: «Почему заместительство перешло к шейху Абу аль-Касиму Хусейну ибн Руху, и Вы не стали уполномоченным Имама Времени?» Он ответил: «Они (Имамы) более знающи, их выбор достойнее и лучше. Я такой человек, что, когда встречаюсь с противником, начинаю с ним спорить, и если бы (будучи помощником Имама Времени) я знал его местонахождение, как знает сейчас Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух, тогда, возможно, предаваясь спорам с противниками Имама (А) и оказываясь прижатым ими, я мог бы раскрыть место его пребывания. Но Абу аль-Касим обладает выдержкой и умением хранить тайны, и если даже Имам (А) был бы спрятан у него за пазухой, и его стали бы пытать и резать, он не выдал бы Имама (А) врагам».

Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух приблизительно 21 год был уполномоченным Имама (А) и, прежде чем умереть, передал дела, связанные с заместительством, Абу аль-Хусейну Али ибн Мухаммаду Самари. И в месяц ша‘бан 326 года лунной хиджры он покинул этот мир. Место его захоронения находится в Багдаде.

Автор книги «Мунтаха аль-макал» о четвертом уполномоченном Абу аль-Хусейне Али ибн Мухаммаде Самари пишет: «Он настолько великий человек, что не нуждается в описаниях и разъяснениях».

Этот великий человек по решению Имама Времени (А) стал его уполномоченным и ответственным за дела сторонников семьи пророческой после Хусейна ибн Руха.

Мухаддис Куми писал: «Абу аль-Хусейн Самари однажды сказал собравшимся у него шейхам: “Да наделит вас Господь терпением в несчастьи: Али ибн Ба„бавия Куми умер в этот час.

Они запомнили тот час, день и месяц. 17–18 дней спустя пришла весть о том, что Али ибн Бабавия Куми умер в тот самый час».

Али ибн Мухаммад Самари скончался в 329 году лунной хиджры, и перед смертью несколько мусульман собрались вокруг него и спросили: «Кто после тебя станет уполномоченным (Имама Времени)?»

Он ответил: «Я не ответственен за эти дела, чтобы делать завещание и назначать кого-либо заместителем».

И на этот раз от Скрытого Имама (А) пришло письмо, которое было переписано и имело такое содержание:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

О, Али ибн Мухаммад Самари! Да наделит Всевышний терпением твоих друзей!

Ты через шесть дней уйдешь из жизни. Дела свои подготовь и никому не завещай стать своим заместителем. Поистине, настало время Великого Сокрытия, и Имам Времени не появится, покуда не будет на то воля Божья. Это появление случится после длительного срока, после жестокосердия, заполнившего землю. Скоро появятся люди среди моих шиитов (сторонников рода Пророка), и будут претендовать на связь со Скрытым Имамом, и представят себя его уполномоченными. Знайте, что каждый такой претендент, появившийся прежде прихода Суфьяна (дьявола в образе человека) и прежде чем раздастся возглас с неба, является лжецом. (Здесь имеется в виду утверждение, что кто-либо имеет прямую связь с Имамом Времени (А) и является его представителем). И нет мощи и нет силы, кроме Аллаха Всевышнего и Величайшего».

И на шестой день после этого Абу аль-Хусейн Самари ушел из жизни. Он был похоронен на улице Халанджи вблизи «Нахр Аби Иттаб».

Особые заместители Скрытого Имама (А) были из праведных и лучших людей своей эпохи и имели глубокое доверие мусульман. В период малого сокрытия мусульмане задавали им свои вопросы, и Имам Времени (А) посредством этих уполномоченных посылал им ответы и решения по поводу их затруднений. В то время такая связь со Скрытым Имамом (А) была возможна для всех. И даже некоторые достойные люди могли с помощью представителей Имама (А) удостоиться чести встретиться с ним. Чудеса, исходившие от Имама (А) в тот период посредством его заместителей, вселяли в сердца шиитов уверенность и убежденность. Покойный шейх Туси в книге «Ихтиджадж» пишет: «Никто из особых помощников Имама Времени (А) не был поставлен на этот пост без прямого указания Скрытого Имама (А), а также без объявления о нем предыдущим уполномоченным. И верующие не принимали никого, разве что после распоряжения и указания на кого-либо со стороны Имама (А), и если они могли доказать правдивость своих слов каким-либо знамением, данным им Имамом (А)…»

С окончанием Малого сокрытия началось Великое сокрытие, которое продолжается и по сей день. Во время Малого сокрытия верующие могли посредством особых представителей Имама (А) получать ответы на свои вопросы, но сейчас это невозможно, и люди должны представлять свои проблемы его «общим заместителям» и получать ответы у них.

Покойный Киши пишет: «От Скрытого Имама (А) пришло послание, в котором он писал: “Нет оправдания и прощения для тех наших друзей, которые сомневаются относительно того, что передают от нас наши доверенные лица. Знайте – мы поведали им свои тайны”».

Также шейх Туси, шейх Садук и шейх Табарси от Исхака ибн Аммара передают, что он сказал: «Господин наш, его светлость Имам Махди (А) сказал об обязанностях шиитов во время сокрытия: “За объяснениями случающихся явлений и происшествий обращайтесь к передатчикам преданий, так как они мое знамение для вас, а я знамение Бога для них”».

Покойный Табарси в книге «Ихтиджадж» приводит высказывание Имама Садика (А): «Каждому законоведу, удерживающему свои страсти, охраняющему религию, противящемуся своим вожделениям и подчиняющемуся указам Имамов (А), простые несведущие люди должны делать таклид (т. е. подражать и следовать им)».

Таким образом, дела мусульман во время Великого сокрытия вменяются в обязанность лидеру-законоведу, решение которого нужно выполнять. Хотя постановление указов, судейство и т. д. для законоведов были установлены еще предыдущими Имамами (А), но марджайат (руководство ученых) официально началось именно со времени Великого сокрытия.

 

Положительные и отрицательные стороны сокрытия Имама (А)

Вера в его светлость Махди (А) – это правильное направление мысли и источник надежды. Вера в Махди Обещанного (А) и вероятность того, что в любой час он может появиться, в чистосердечных и достойных людях оставляет глубокий след. Они готовят себя к этому, сторонятся зла и насилия и стремятся к справедливости и братству, чтобы удостоиться чести быть помощниками Имама (А), постигнуть его присутствие и не оказаться лишенными встречи с ним.

Вера в Махди (А), который не подчинится ни одному несправедливому и порочному режиму, вдохновляет его последователей на противостояние любому злу и любому тагуту (тирану).

Вера в появление Имама (А) не должна стать причиной того, чтобы мусульмане отложили свои дела на будущее и стали вести затворнический образ жизни, подчиняясь преступной и безбожной власти, отказались от стараний на пути развития науки и промышленности и оставили бы общественный прогресс.

Представление, что вера в приход Махди (А) становится причиной ослабления, апатии и затишья мусульманской деятельности, несостоятельно. Разве непорочные Имамы (А) и их старательные, стойкие ученики не верили в приход Скрытого Имама (А)? Разве великие ученые не верили в него? Ведь они, имея эту веру, не остановились в своих стараниях и для возвеличивания Ислама не отказались от самопожертвования. Никогда не уклонялись они от ответственности и полностью отдавались выполнению обязанностей и занимались своей деятельностью с упованием и надеждой.

Мусульмане времен начала Ислама слышали от Пророка (С), что их религия будет развиваться и ее ждет великая победа, но эта весть не стала причиной их ослабления и отстранения от дел, а, напротив, умножила их старания и самоотверженность на пути к цели.

Сегодня мусульмане связаны великой миссией и должны с упорством двигаться к цели, разбираться в политической обстановке и использовать любой удобный случай для того, чтобы приносить пользу исламской умме на политической арене. Они должны заниматься удерживанием от зла и призывом к добру, должны противостоять влиянию противников и охранять мусульман и Ислам от идейных, экономических, политических и военных врагов. И, главное, как можно больше и лучше работать над совершенствованием себя, дабы обрести надежду на помощь Имама Времени (А), заслужить его благосклонность и как можно быстрее приготовить почву для его появления.

Повелитель правоверных Али (А) передал слова Пророка (С): «Ожидание прихода Имама Времени – наилучшее поклонение!»

Также четвертый Имам Зейн аль-Абидин (А) сказал: «Сокрытие двенадцатого Имама будет очень долгим, и люди, которые во время его сокрытия будут верить в него и его руководство и ожидать его прихода, будут лучшими людьми всех времен, ибо Всевышний Аллах одарит их таким разумением, мудростью и осведомленностью, что для них сокрытие Имама будет таким же, как и его присутствие (т. е. сокрытие Имама не повлияет на силу их убежденности и веры в него).

Людей того времени Аллах уподобит воинам, защищавшим Посланника Аллаха (С).

Ожидание появления (Имама Времени) – величайшее утешение».

Покойный аятолла Сейид Садр уд-Дин Садр писал: «Ожидание – это проявление усердия для выполнения деяний, приближающих появление Имама».

Становится ясно, что принципы ожидания Имама Махди (А) заключаются в самосовершенствовании и улучшении общества.

Эти принципы приводятся ниже:

1. Ожидание само по себе – важная закалка для человеческих душ. Пребывание в ожидании требует развития мысленных способностей и концентрации сил на нем.

Ожидание имеет две положительные стороны:

а) сила мысли человека становится причиной усиления его деятельности;

б) человек приобретает способность концентрировать свое внимание на одной теме.

В приобретении этих положительных сторон человек будет нуждаться и в ближней, и в загробной жизни.

2. Ожидание приносит человеку надежду и облегчение в несчастьях и трудностях, потому что он знает, что оно будет возмещено и все эти трудности окажутся устранены. Какая огромная разница между несчастьем, о котором человек знает и надеется на искупление, и несчастьем, об искуплении которого неизвестно! Особенно важно то, что искупление приближается. Его светлость Махди (А) своим появлением наполнит землю справедливостью и правосудием и отведет все несчастья и беды.

3. В ожидании важно то, что в человеке пробуждается желание стать сподвижником, сторонником и помощником Имама Времени (А). И эта любовь к Имаму (А) должна проявляться со старанием и усилием в совершенствовании своей души, моральном воспитании, с целью удостоиться чести общаться с его светлостью и вести вместе с ним борьбу. Для этого человек нуждается в настоящем исламском воспитании, которое в нашем современном обществе редкость.

4. Как ожидание совершенствует души людей, точно так же оно становится причиной того, что человек готовит почву и условие для победы Махди (А) над врагами. Для реализации этой цели необходимы рост просвещения, развитие науки и промышленности. Особенно когда стало ясно, что победа его светлости (А) над врагами будет реальной. И это только некоторые из важнейших принципов ожидания.

Покойный Музаввар писал: «Ожидание реформатора мира и спасителя тех, кто стоит на пути истины, его светлости Махди (А), не означает быть в бездействии и относиться небрежно к исполнению своего долга, в особенности тех его частей, которые являются ваджибатом (обязательными), например, борьба с таким злом, как невыполнение религиозных законов, призыв к добру, удержание от зла. И это наша неукоснительная обязанность, так как мусульманин должен в любом положении действовать согласно божественным заповедям, которые ему нужно тщательно изучить, и насколько хватит его сил призывать к добру и удерживать от зла.

Недопустимо, чтобы человек оправдывал невыполнение своих обязанностей ожиданием появления реформатора. Ожидание не снимает с мусульманина его задач и не дает повода к пассивности».

Таким образом, несомненно, что мусульмане подвергаются большому испытанию: с одной стороны, они должны сохранить свою религию, а с другой – подготовить почву для содействия двенадцатому Имаму (А) в движении к победе Ислама. И множество людей не выдержат это испытание.

Джабир Джу‘фи говорит: «Я спросил у Имама Бакира (А): “Когда настанет время вашего появления (т. е. когда появится спаситель из вашего семейства)?»

Имам (А) ответил: «Увы, появление не случится, пока они не отсеются», – Имам (А) трижды повторил это, а потом продолжил: «Пока не отсеются недостойные и останутся истинные».

Да, важным в ожидании появления Имама (А) является то, что после выполнения своих обязанностей и приложения усилий нужно ждать и надеяться на время, когда по воле Всевышнего осуществится появление Спасителя.

К тому же в число важных принципов сокрытия включается то, что человечество в эту эпоху должно применять все свои силы и в действительности осознать, что без откровения, вдохновения и божественной помощи караван человечества не достигнет своей высшей цели, заключенной в приближении к Аллаху, и в конце концов оно преклонит голову пред небесным откровением и божественной наукой.

 

Необходимость пребывания Имама (А) в сокрытии

Некоторые люди, не осведомленные о мудрости необходимости существования Имама (А), спрашивают: «Так какая польза от Имама во время его сокрытия?»

Они не ведают о том, что цель творения мира и его бытие только тогда имеют смысл, когда существует непорочный Божий предводитель – знамение Бога на земле, чтобы он, имея совершенные знания, представлял собой великий образец поклонения Всевышнему.

Ангелы недоумевали по поводу создания человека и, взвесив его мятежность и покорность, не нашли целесообразным его создание и сказали:

«Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?»

Всевышний успокоил их тем, что показал осведомленность и знание Адама (А) о сути всего созданного (что дало ему возможность познать своего Господа и стать покорным Ему).

Когда Адам (А), по велению Господа, представил свои знания ангелам, они поняли мудрость создания человека и его высокое положение перед Богом и осознали, что их восхваления и возвеличивания Аллаха не сравнимы с восхвалениями святых праведников из рода человеческого, который и стал достойным сотворения благодаря им.

Значит, существование великих людей средь рода человеческого и наполняет смыслом бытие всех созданий. Все ангелы преклоняют пред ними головы, ибо богослужение праведных людей беспримерно и чье-либо другое поклонение не может сравниться с их богослужением.

Человечество было создано ради таких великих личностей, наделенных Божественным откровением или вдохновением и ставших Его знамением на земле. Ради них и поддерживается жизнь рода людского. Посему их пребывание в человеческом обществе необходимо. Если мы и одарены какими-либо милостями, то только ради них, и не будь их, не было бы нас. Поэтому они содержат в себе источники Божественных наук и учений, и от них зависит наше существование.

В «Зийарате джами‘» читаем: «О, покровители моих милостей, я не в силах возблагодарить вас и восхвалить. Я не в силах описать ваше высокое положение. Вы – свет для благочестивых, вы – вожди добродетельных и знамения Всемогущего. Аллах ради вас дал начало созданиям и ради вас завершит их бытие. Ради вас Он ниспосылает дожди, ради вас удерживает небеса от падения на землю и ради вас отводит несчастья и устраняет тяготы».

Имам Казим (А) передает от своего отца Имама Садика (А) следующее: «Всевышнему поклоняются, как поклоняемся ему мы, и не будь нас, не было бы богослужения».

И во многих преданиях говорится: «Земля никогда не останется без непорочного Имама».

Имам Бакир (А) сказал: «Клянусь Богом! Господь, с тех пор как взял душу Адама (А), не оставил и не оставит землю без непорочного Имама, чтобы люди через него нашли прямой путь к Богу и чтобы он являлся Его знамением среди них».

 

Чудеса Имама (А) во время малого сокрытия

Чудеса, происходящие от Имама (А) во время малого сокрытия, становились причиной укрепления веры его сторонников, пребывающих в близких или далеких уголках исламского мира. Часто случалось, что последователи приезжали из дальних и близких городов в Самарру и Багдад, встречались с его особыми уполномоченными и становились свидетелями чудотворства Имама (А). В тот период Имам (А) творил много чудес: изложение их всех составит целую книгу.

Шейх Туси говорит: «Чудеса, которые исходили от Имама (А) во время сокрытия, были неисчислимы».

Приведем некоторые примеры:

1. Иса ибн Наср говорит: «Али ибн Саймири написал Имаму (А) письмо, в котором просил саван для себя. Ему пришел такой ответ: “Саван понадобится тебе только в 280 году”. И действительно, он умер в 280 году лунной хиджры, как и предсказал Имам (А). Перед его смертью Имам (А) послал ему саван».

2. Али ибн Мухаммад рассказывает: «От Имама (А) пришло распоряжение, в котором запрещалось совершать паломничество к могиле Имама Казима (А) и Имама Хусейна (А). По происшествии нескольких месяцев визирь халифа потребовал к себе Бактани и сказал ему: “Встреться с сынами Ефрата (с родственниками визиря) и местными жителями Берса (местность между Хилле и Куфой) и скажи им, чтобы они не совершали паломничество к могилам курайшитов (хашимитов) в Казимайне и Кербеле, так как халиф отдал приказ надсмотрщикам, чтобы они задерживали каждого, кто посещает эти могилы».

3. Внук Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Усмана (второго особого уполномоченного Имама Времени) говорит, что некоторые представители рода Наубахти (Хасан ибн Наубахти, Умм Кульсум – дочь Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Усмана) рассказывали ему следующее: «Абу Джа‘фару из города Кум прислали посылку, чтобы он передал ее Имаму (А). Принесший передал ее уполномоченному Имама (А) и только хотел удалиться, как Абу Джа‘фар сказал:

– Имам говорит, что из тех вещей, которые ты должен был передать, осталось еще кое-что.

– Господин, ничего не осталось, я передал вам все, – в недоумении сказал мужчина.

– Осталось. Иди, поищи в своих вещах и вспомни все, что тебе давали.

Человек, принесший посылку, ушел. Несколько дней он вспоминал, что ему давали, искал в своих вещах, но не мог ничего найти. Его спутники также не смогли ему помочь и ничего не отыскали. Он отправился к Абу Джа‘фару и сказал:

– Я ничего не нашел: все, что было, я передал вам.

– Где те две одежды, которые дал тебе такой-то человек?

– О да, клянусь Богом, я совсем забыл про них и даже не знаю, куда их положил.

Вернувшись, он начал заново перебирать свой багаж, попросил всех, у кого находился его товар, посмотреть, нет ли их там. Однако поиски ничего не дали. Придя к Абу Джа‘фару, он сказал, что они пропали. Тот ответил: «Пойди к тому продавцу, которому ты отнес два тюка хлопка, и попроси его открыть тот из них, на котором такая-то надпись: они там».

Услышав слова Абу Джа‘фара, мужчина удивился и отправился к продавцу хлопка и, развязав тюк, нашел там эти одежды. Вернувшись к Абу Джа‘фару, он отдал их ему и сказал: «Я совсем забыл про них, а теперь припоминаю, что когда упаковывал вещи, для них не нашлось места: тогда я положил их в тюк с хлопком, чтобы они не потерялись».

Потом этот мужчина рассказывал всем о случившемся, поскольку то, что он слышал от Абу Джа‘фара, могли знать лишь Пророки и Имамы (А), которых вдохновляет Аллах. Этот мужчина не был близко знаком с Абу Джа‘фаром, и только посылка была передана посредством него. Также у него не было списка этих вещей или письма отправителя, которые он мог бы передать, так как положение в период правления Му‘тазида Аббаси было опасным, и посылать письма Имаму (А) означало подвергнуть опасности его или самого отправителя. Помимо этого, о делах Имама (А) знали только его особые соратники, которые все держали в тайне. Случалось, что даже принесший посылку не знал, что именно прислали Абу Джа‘фару. Их просили лишь отвезти товар в определенное место и сдать такому-то человеку, не передавая при этом через него ни письма, ни списка этих вещей».

4. Мухаммад ибн Ибрахим ибн Михзийар Ахвази рассказывает: «Когда скончался Имам Аскари (А), меня охватило сомнение, существует ли вообще Скрытый Имам (А). У отца моего собралось много вещей, денег, которые люди передавали Имаму (А) через него. Чтобы доставить посылку в нужное место, отец решил отправиться в путь. Я проводил его до порта, и он сел на корабль. Неожиданно ему стало плохо, и, сойдя с корабля, он попросил меня: “Сынок, отвези меня домой, ибо я чувствую, что смерть подбирается ко мне. Позаботься, чтобы эти вещи были отправлены, и побойся Бога, дабы не пренебречь моей просьбой». Сказав это, отец скончался.

Про себя я подумал, что мой отец не был человеком, который завещал бы что-либо несерьезное: я отвезу эти вещи в Ирак, сниму дом на берегу реки и никому не дам знать о себе. Если произойдет что-нибудь, как во времена Имама Аскари (т. е. чудо), то я пошлю эти вещи, а иначе раздам все милостыней.

Приехав в Ирак, я снял дом на берегу реки. Через несколько дней ко мне пришел один человек. Он передал письмо, в котором было написано следующее: “О, Мухаммад! При тебе имеются такие-то вещи, которые находятся в таком-то мешке”. И перечислил все, привезенное мною, хотя я и сам не знал, что находится в мешке.

Я отдал посылку ему и остался там еще на несколько дней. В течение этого времени ко мне никто не приходил, и меня одолела скука. Но вскоре мне пришло письмо следующего содержания: «Мы назначили тебя на место твоего отца. Благодари Всевышнего!»

5. Хасан ибн Фазл Ямани рассказывает: «Я приехал в Самарру. От Имама (А) принесли небольшой мешок, в котором было несколько динаров и два отреза материи. Я вернул их и про себя подумал: “Значит, вот каково мое положение перед ними!” Меня охватило высокомерие, но потом, раскаявшись, я написал извинительное письмо, в котором просил прощения, и решил: “Клянусь Богом, если Имам пришлет обратно материю и деньги, я их не израсходую, а отвезу отцу, он умнее меня”.

Имам (А) прислал письмо своему уполномоченному, который доставил мне пакет и деньги. В нем его светлость (А) писал: «Ты поступил неправильно. Нужно было сказать ему, что иногда наши приверженцы и близкие просят нас о благословенном подарке, а иногда мы сами дарим им что-нибудь».

Спустя некоторое время мне пришло послание: «Ты совершил ошибку, не приняв наш подарок, но будешь прощен, ибо попросил об этом Всевышнего, и так как ты не намерен расходовать деньги даже на дорогу, то мы их тебе не вернули, но ты нуждаешься в материи, используй ее для ихрама…»

6. Мухаммад ибн Суре Куми – выдающаяся личность города Кум – рассказывает следующее: «Али ибн Хусейн Бабавийа женился на дочери своего дяди Мухаммада ибн Бабавийа, однако детей от нее не имел. Он написал письмо Хусейну ибн Руху, третьему особому уполномоченному Имама (А), и посредством него попросил, чтобы Имам (А) помолился за него Всевышнему, дабы Он одарил их детьми, которые в дальнейшем стали бы учеными-законоведами.

От Имама (А) пришло письмо: “Ты не будешь иметь детей от жены, но скоро у тебя появится служанка: она и родит тебе двух сыновей – ученых-законоведов».

Ибн Бабавийа стал отцом троих сыновей (Мухаммада, Хусейна и Хасана). Мухаммад и Хусейн – два великих ученых-законоведа – отличались превосходной памятью. Они знали наизусть такие вещи, которых не знал никто из жителей Кума. А Хасан был просто богобоязненным человеком, ведущим аскетический образ жизни, однако неосведомленным в области законодательства.

Люди поражались памяти Абу Джа‘фара (Мухаммада) и Абу Абдуллы (Хусейна) – сыновей Али ибн Бабавийа, говоря им, что они достигли высокого положения благодаря молитвам Имама Времени (А). Это приводится во многих хадисах и преданиях и широко известно среди жителей Кума.

 

Встречи с Имамом (А)

Шейх Туси в книге «И‘лам аль-вара» приводит имена людей, которые удостоились чести встретиться с Имамом Времени (А) или же были свидетелями его чудес: тринадцать из них являлись представителями и уполномоченными Имама (А) в Багдаде, Куфе, Ахвазе, Куме, Хамадане, Рейе, Азербайджане и Нишапуре, и еще около пятидесяти человек – жители Багдада, Хамадана, Динура, Исфахана, Самарры, Кума, Рейя, Казвина и других городов.

Хаджа Нури, один из великих ученых, живший в начале четырнадцатого столетия, автор книги «Мустадрак аль-васаил», в другой своей книге «Наджм ассакиб» приводит имена более 120 человек (помимо тех, кого назвал шейх Туси), встретившихся с Имамом (А) или видевших его чудеса. Также он пишет: «Возможно, большинство из них удостоилось чести не только встретиться с Имамом (А), но и быть свидетелем его чудотворений. Слава Богу, такие случаи и события записаны, сохранены и датированы сподвижниками Имама (А) в их книгах, и справедливый человек, ознакомившись с биографией авторов этих книг, узнав об их богобоязненности и превосходстве, не усомнится в достоверности их рассказов. Вероятность недостоверности всех этих событий исключена, несмотря на то, что каждое из них может показаться таковым».

Другой, пожалуй, наиважнейшей темой является духовное руководство Имама Махди (А). Имам (А), как в отношении наших поступков и деяний, так и в отношении нашего духовного состояния, является наставником и руководителем. Аллах говорит:

«И сделали их предводителями, которые ведут по Нашему повелению».

А также:

«И сделали Мы из них имамов, которые ведут по нашему повелению».

Алламе Табатабаи пишет: «Из этих айатов становится ясно, что Имамы (А), кроме руководства над людьми, также имеют положение духовного руководителя и наставника».

Некоторые люди говорят: если признать тот факт, что присутствие Имама (А) важно для сохранения Ислама и устоев религии, то разве великое сокрытие не нарушает эту доктрину? В ответ надо сказать, что эти люди не осознали подлинную суть имамата. Имам, кроме того, что является руководителем людей, также наставляет их духовно. Нет необходимости в обязательном его присутствии: он ведёт тайное духовное руководство, воздействуя на сердца, наставляя людей на путь Истины, приближая их к Аллаху.

Шейх хаджи Насир Туси говорит: «Существование Имама (А) является великой милостью, право его над людьми является другой великой милостью, а причина его сокрытия в нас самих».

Джабир ибн Абдулла Ансари спросил у Посланника Аллаха (С): «Будет ли польза от сокрытия Имама?» Посланник Аллаха (С) сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал меня для пророческой миссии, наши последователи будут руководствоваться светом Имама, подобно тому как люди получают пользу от солнца, даже когда оно за облаками».

Его светлость Имам Махди (А) каждый год совершает хадж, разрешает проблемы многих мусульман, тогда как его никто не узнаёт, а он ведает обо всех наших делах.

Некоторые из шиитских ученых записали в своих книгах имена тех, кто удостоился чести увидеться с Имамом Махди (А) в период большого сокрытия. Одна из подобных книг – «Кашф аль-асрар», а также «Бихар аль-анвар» (том 51, новое издание), а также «Дар аль-ислам».

Шейх хаджи Нури в седьмом разделе книги «Наджм ас-сакиб» приводит сто рассказов относительно подобных встреч. В предисловии к седьмой главе автор пишет: «То, что мы хотим привести здесь, – это знамения его светлости Имама Махди (А). По сути, для признания правдивости этих чудес является достаточным тот факт, что их достоверность доказана и признана наиболее авторитетными людьми».

Мы приведем лишь один рассказ из книги «Наджм ас-сакиб». Великий ученый Али ибн Иса Арбели в книге «Кашф аль-гумма» пишет: «Группа надежных людей сообщила нам новость, что в городе Хилла жил человек по имени Исмаил ибн Иса ибн Хасан Харкили. Он был родом из селения под названием Харкил. Этот рассказ передал мне его сын Шамс уд-Дин. В молодости у его отца на левой ноге была сильная рана величиной с ладонь. Каждой весной рана кровоточила, причиняя ему невыносимую боль. Он решил поехать в Хиллу и обратиться к Разиддину Али ибн Тавусу. Разиддин пригласил врачевателей города к себе домой. Осмотрев больного, лекари в один голос отметили неизлечимость раны. Ибо рана находилась рядом с веной, повреждение которой могло причинить смертельную опасность больному. Разиддин предложил Исмаилу: “Поедем в Багдад, возможно, там врачи смогут оказать тебе помощь”. Однако, прибыв в Багдад и собрав самых известных врачей, ощутимого изменения они не добились – рана была неизлечима. Тогда шейх Разиддин, чтобы хоть как-то поддержать больного, сказал: “Всевышний, конечно, примет твои молитвы, и терпение перед этими мучениями имеет вознаграждение”. Тогда Исмаил сказал: “Если так, то я направлюсь в Самарру, чтобы искать посредством Имама (А) исцеления у Аллаха”. Тогда мой отец, направившись в Самарру, совершил посещение могил непорочных Имамов дома Пророка (А), после направился в Сардаба, где провёл ночь в молитвах, обращаясь за помощью к Имаму Махди (А). Утром, совершив полное омовение в реке Даджле, он испытал сильную душевную потребность в последний раз совершить посещение могил непорочных Имамов (А). Ещё не достигнув священных мест, он увидел четверых всадников, направляющихся к нему. Вначале он подумал, что это знатные жители окрестностей храма. Поравнявшись с ним, они поприветствовали его. Один из них сказал Исмаилу: “Подойди поближе, я посмотрю твою рану”. Тот человек сильно надавил на рану. Один из них спросил: “Тебе уже легче, Исмаил?”. Я ответил утвердительно и подумал, откуда ему известно мое имя. Он продолжил: “Это – твой Имам…”

Путники стали удаляться. Имам (А), обратившись к Исмаилу, сказал: “В Багдаде халиф Мустансир вызовет тебя к себе и даст денег, ты их не бери”.

Исмаил прибыл в город, люди стали расспрашивать его о здоровье, он отвечал, что полностью вылечился. Они были поражены, увидев, что от раны не осталось и следа. Весть об этом чуде достигла заместителя халифа, который приказал привести Исмаила к себе. Визирь сказал: “Расскажи мне, что с тобой произошло”. Когда Исмаил рассказал о случившемся с ним исцелении, визирь приказал пригласить врачей, которые несколько дней назад осмотрели рану Исмаила. Визирь спросил их: “Вы видели рану этого человека?”

– Да, – подтвердили они.

– Возможно ли, чтобы было исцеление?

– Только ампутировав ногу, но и это грозило большой опасностью для его жизни.

– Если представим, что он получил исцеление, сколько времени необходимо для того, чтобы рана полностью зажила?

– Как минимум два или три месяца, но все равно на том месте останется заметный след.

– Сколько времени прошло, как вы обследовали его?

– Сегодня уже десятый день.

Тогда визирь приказал Исмаилу показать им свою ногу, которая была совершенно здорова. Врачи были сильно поражены. Один из врачей, который был христианином, воскликнул: “Клянусь Господом – это дело рук Иисуса! Только он способен на такие чудеса!”

Визирь сказал: “Если это не ваших рук дело, то я знаю, кто мог это сделать!”

Весть об исцелении Исмаила дошла до халифа, который вызвал визиря, тот же в свою очередь приказал своим подчинённым, чтобы и Исмаила привели к халифу. Халиф приказал рассказать ему о своем исцелении. Потом велел принести тысячу динаров. Исмаил отказался их брать. Халиф сказал: “Чего боишься?”

– Боюсь того, кто по воле Аллаха дал мне исцеление. Он сказал, чтобы я не брал у тебя денег.

Халиф, услышав эти слова, переменился в лице и неожиданно заплакал».

Автор «Кашф аль-гумма» говорит: «Однажды, когда я рассказывал людям эту историю, среди присутствующих был сын Исмаила. Я спросил у него: “Ты помнишь, остался ли от раны след?” Он ответил: “Нет, от той раны не осталось и следа. Мой отец каждый год посещал Самарру, проводя дни и ночи в слезах, в надежде, что ему ещё раз посчастливится увидеть имама Махди (А). Так он и умер, сожалея, что не встретился более с ним».

Шейх Хурр Амели, один из великих ученых, говорит: «Подобные истории дошли до нас, и они достигают положения мутаваттир. Многие рассказали мне, что встречались с Имамом Махди (А), видели его знамения; он давал им предсказание будущих событий, которые затем в точности произошли». Также автор книги говорит: «Многие правдивые люди видели Имама Махди (А) во сне».

 

Время пришествия

Как было сказано ранее, после смерти Абу Хасана Самари (четвертого представителя имама Махди (А)) наступил период большого сокрытия (гайбат аль-кубра), оно продолжается и поныне. Завершение большого сокрытия наступит в конце времён. Имам (А) восстанет против несправедливости, которая наполнит мир. Никто не знает точного времени его пришествия, и всякий, кто утверждает, что знает его, является лжецом.

Фазиль спросил у Имама Бакира (А): «Будет ли обозначено кем-либо время пришествия Имама Махди (А)?» Имам (А) ответил: «Всякий, кто это сделает, является лжецом».

Исхак ибн Йакуб передал письмо Имаму Махди (А) посредством Мухаммада ибн Усмана Амри (одного из четырёх представителей Имама (А)). Отвечая на вопросы Исхака, Имам (А), в частности, сказал: «Что касается моего пришествия после большого сокрытия, то об этом известно только Всевышнему Аллаху. Всякий, кто обозначит время моего пришествия, является лжецом».

Наши непорочные Имамы (А) не позволяли обозначать точное время пришествия, однако они сообщили некоторые приметы его приближения.

 

Признаки приближения пришествия

Существует большое количество хадисов, повествующих о событиях, которые произойдут перед пришествием Имама Махди (А). Некоторые из них говорят о положении мусульманской уммы перед пришествием, другие о событиях, указывающих на него. Подробное описание всего этого займёт много времени; мы же в более сжатой форме постараемся описать некоторые признаки.

A) Предания, которые указывают, что рост несправедливости и угнетения один из важных признаков скорого пришествия Имама (А). Кроме того, разврат и падение нравов также указываются как одни из этих признаков.

Б) События, которые должны будут произойти перед пришествием Имама (А).

Сюда можно отнести хадисы, указывающие на появление Суфйани и его гибель. Хадисы от непорочных Имамов (А) свидетельствуют, что он происходит из рода Омейядов и является потомком Йазида ибн Муавийи людей, которые являлись наиболее нечестивыми и развратными в истории человечества. Его имя Усман ибн Анба. Он будет испытывать большую ненависть к Посланнику Аллаха (С), его роду и его последователям. Ему удастся захватить власть в Шаме (современная Палестина, Сирия, Иордания).

B) Появление Сейида Хасани.

На основании хадисов, Хасани является шиитом, который поднимет восстание в Иране. Он будет призывать людей к следованию пути Посланника Аллаха (С) и его рода.

Г) Небесный глас.

Другой признак скорого пришествия Имама – небесный глас, который раздастся в Мекке. Он призовёт людей следовать за Имамом Махди (А) и не противоречить его указам.

Второй зов будет доказательством правоты Али (А) и его последователей.

Д) Пришествие Пророка Исы (Иисуса) (А), который совершит молитву под руководством Имама Махди (А).

 

Восстание Имама Махди (А)

На основании преданий, которые дошли до нас от непорочных Имамов (А), восстание Имама Махди (А) произойдёт после большого сокрытия по приказу Аллаха в городе Мекке, близ Каабы. Имам Махди (А) будет облачен в одежду Посланника Аллаха (С), держа в руках меч и знамя великого Пророка (С). Ангелы придут ему на помощь, и он отомстит за невинно пролитую кровь угнетённых, в особенности за кровь великого мученика Имама Хусейна (А).

Соратников у Имама Махди (А) будет 313 человек, подобно числу сподвижников Пророка в битве Бадр. Имам Махди (А) после короткого пребывания в Мекке и Медине направится в Куфу, где встретится с Сейидом Хасани. Хасани присягнёт Имаму (А) вместе со своими людьми. Затем Пророк Иисус (А) спустится с небес. Центром правления Имама Махди (А) будет Куфа.

Власть его охватит весь мир. Она будет основана на справедливости и порядке. Земля откроет свои богатства, дотоле скрытые от людей. С приходом Имама Махди (А) человечество достигнет своего совершенства и полноты.

 

Некоторые из обязанностей последователей Пророческого рода в период великого сокрытия Имама Махди (А)

1. Чтение молитвы (дуа), которая по воле Аллаха способствует большему познанию Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и появлению эзотерической связи между Имамом (А) и его последователями.

2. Чтение молитвы, которая способствует сохранению идеологии и веры в доктрину имамата и сокрытие Имама (А):

«Аллаху йа рахману йа рахим! Йа мукаллибу-ль-кулуб саббит калби ‘ала диник».

3. Молитва за Имама Махди (А), обращённая к Аллаху.

4. Чтение салавата для Имама Махди (А), как, например: Аллахумма салли ‘ала Мухаммад ва али Мухаммад ва ‘аджил фараджахум.

5. По пятницам совершение особого зийарата, который способствует духовному совершенствованию человека.

6. Чтение молитвы «Ан-нудба» в пятницу, рано утром.

7. Вставать с места при упоминании священного эпитета Имама (Аль-Ка’им).

8. Обращение за посредничеством (тавассуль) к Имаму Махди (А) в трудные периоды жизни.

9. Истинное раскаяние в грехах.

10. Пропаганда Ислама.

 

История мечети Джамкаран

В истории города Кума Насир Шариа приводит от хаджи Мирзы Хусейна Нури, автора книги «Муста драк аль-васаил» следующее: «Шейх Хасан Джамкарани рассказывает: “В ночь со вторника на среду 17-го числа месяца рамадан 393 года я был в своём доме, как вдруг группа людей вошла ко мне, говоря, что Имам Махди (А) требует меня к себе. Они привели меня к тому месту, где сейчас находится мечеть Джамкаран. Там я увидел Имама (А), который сказал: “О Хасан, передай Хасану Муслиму (владельцу этой земли), что земля эта священна и Аллах избрал её перед другими землями, затем иди к Сейиду Абу Хасану и скажи ему, чтобы он купил эту землю у Муслима и построил на этом месте мечеть. Скажи людям, чтобы они посещали эту мечеть и читали там молитву: два раката в качестве тахийат аль-масджид и два раката “молитвы Имама Времени”. Совершивший эту молитву будет подобен тому, кто совершил молитву около Каабы».