Нам с вами удалось: при помощи косвенных улик, оставшихся в средневековых документах и воспоминаниях, на основании уцелевшей законодательной базы и многого другого выяснить, что новая экономическая политика параллельно с новой парадигмой начала вводится в действие от периферии Великой Империи к центру. Изучение источников позволило проследить переход к новой монетной политике и к тотальному контролю движения денежных средств. Эти же источники подтвердили нашу гипотезу, что переход к новой экономической экспансии осуществлялся все теми же евреями – имперскими финансистами, практически во всех странах Европы, вплоть до границ с метрополией. До границ с Польшей, Литвой, Венгрией… Выполнение новых функций, однако, не требовало такого количества функционеров, уже обжившихся и расселившихся по всем городам Великой Империи. Значит, история пограничных районов должна была отразить некий приток из среды тех, кто осуществлял первую волну экономической экспансии и в настоящее время остался не у дел. Приток тех, кто демобилизовался или временно вернулся на родину на переформирование перед генеральным штурмом. Постараемся найти в истории этих государств массовый приток евреев еще ДО ЧУМЫ.

Историки сегодня не могут сказать с определенной достоверностью, когда евреи впервые появились на территории Польши. А там, где нет документов, где нет «исторических источников», в дело вступает легенда. Легенда рассказывает нам про одного еврея по имени Авраам Проховник. Некоторые объясняли его прозвище тем, что он изготавливал порох, – но в те времена, про которые она говорит, порох не был еще изобретен. Одно из трех, как говорят в Одессе, или он не изготавливал порох (по другой версии этот человек был пасечником), или все это было гораздо позже (к чему и мы склоняемся), или как.

Так о чем легенда. О польских королях. Все началось с того, что в Польше, в девятом веке, умер князь Попель, и с его смертью угас княжеский род. Именитые поляки собрались для выбора нового правителя, долго спорили, ссорились, никак не могли сойтись на одном кандидате и решили, наконец, что польским князем станет тот человек, который на следующий день первым придет в их город. И первым наутро явился еврей по имени Авраам Проховник, который принес на продажу мед и соты. Стража у ворот города приветствовала его как нового князя, но Авраам отклонил эту честь и только после просьб польских дворян отложил свое окончательное решение на один день. Он заперся в доме, стал молиться, и, когда назначенный срок прошел, а Авраам не вышел из дома, поляки заволновались. Один из них, крестьянин по имени Пяст, заявил во всеуслышание, что он заставит Авраама принять княжеский титул; взял топор и пошел во главе толпы. Пяст постучал в дверь и сказал, что время для обдумывания прошло. И тогда Авраам Проховник вышел из дома и громко заявил, что он отказывается занять княжеский престол, так как это принесет несчастье и ему, и полякам. «Вот перед вами Пяст, – сказал он. – Сегодня он ваш вождь, значит и впредь он может быть вашим верховным руководителем». Толпа тут же с этим согласилась, Пяст был коронован, и от него пошла династия польских князей, в будущем королей – Пястов. Вот такая легенда. А нам важно, то, что евреи в Польше появились еще до появления в ней короля. А, кроме того, еще и до Черной Смерти – чумы. Ну а о том, что короли по всей Европе были выборными, мы подробно с вами говорили в «Средневековой империи евреев».

А вот другой рассказ. И другая версия. В конце того же девятого века группа евреев просила у польского князя Лешко права на торговлю и поселение в его землях. Князь-язычник попросил их рассказать о своем народе и о его вере. Очевидно, в те времена евреи были в диковинку в Польше. Князю понравился их рассказ, их вера и их история, и он, якобы, дал им привилегию. Прямо один в один сказы про Владимира Крестителя с его выбором веры и хана Булана в Хазарии. Но и тут интересная деталь. Все, они трое ни о какой такой особой вере евреев до встречи с какими-то особыми евреями слыхом не слыхивали, хотя своих евреев под боком было полно.

Из арабских же источников «достоверно» известно, что в этом самом девятом веке еврейские купцы-раданиты проезжали через Польшу в Россию и дальше в Азию. Через Вроцлав и Калиш проходил «пушной путь» на Русь и в Хазарию и «янтарный путь» – к Балтийскому морю. Евреи держали в своих руках эту торговлю и могли, естественно, расселяться в узловых пунктах на ее пути. Вот это похоже на правду, притом вполне соответствует нашей версии. Они здесь просто обязаны были иметь пушные и янтарные таможни.

Первые официально зарегистрированные сведения, то есть первые документальные подтверждения, о евреях Польши относятся к 1150 году. Граф Петр Власт купил в том году у одного безымянного еврея землю в деревне Малый Тынец. Сохранился еще акт 1202 года о том, что в деревне Сокольники возле Вроцлава владели землей два еврея – Йосеф и Хацкель. Есть официальные бумаги, что в двенадцатом веке евреи жили в Кракове и управляли монетным двором. Представляете как интересно, в документах прямые указания и на евреев землевладельцев и даже на евреев управляющих монетным двором. А чего стоит одно название деревни, где они владели землей – Сокольники.

Однако в нашем расследовании необходимо помнить, что Польшей все эти земли мы называем крайне условно, потому как еще в середине тринадцатого века Польша была разделена на несколько удельных княжеств. Городов никаких не было и соответственно сельскохозяйственных угодий вокруг них тоже. В это самое время, согласно другим средневековым документам, чтобы оживить страну, пришли евреи «на новые земли, где им обещаны были привилегии». Польские князья предоставили им полное самоуправление в городах, которые они «возродят», то есть построят, и таким образом сложился тип средневекового города на польской земле, где рядом с «христианским мещанством появилась и автономная еврейская община». Сразу конкретно «автономная еврейская община». Вот так просто, без привилегий и автономии, да еще и полного самоуправления в городах, приглашенные евреи приходить на новые земли по приглашению польских удельных князей не собирались.

До нас дошли эти самые договоренности. Первые привилегии евреям дал удельный князь Болеслав Благочестивый в городе Калише, в 1264 году. Это знаменитый Калишский статут, генеральная грамота, которая впоследствии легла в основу всего польского законодательства о евреях.

Статут Болеслава Благочестивого начинался такими словами: «Деяния людей, не закрепленные голосом свидетелей или письменными показаниями, быстро проходят и исчезают из памяти, а потому мы, Болеслав, князь Великой Польши, оповещаем современников наших и потомков, до коих дойдет настоящее писание, что евреи, водворившиеся на всем протяжении наших владений, получили от нас следующие уставы и привилегии». Что подразумевает Болеслав под Великой Польшей? И что означает формулировка «водворившиеся»? Загадки.

По этой генеральной грамоте евреи получали полную свободу передвижения и свободу торговли; запрещалось притеснять еврейских купцов, требовать с них пошлины за товары, разрушать еврейские кладбища и нападать на синагоги. Бросивший камень в еврейскую «школу» (синагогу) платил воеводе штраф – два фунта перца. Споры между евреями не были подсудны городским судам, но только лишь князю, его воеводе или особо назначенному судье (опять королевский ребе). За нанесение раны еврею полагалось наказание и оплата расходов на лечение. За убийство еврея – «достойное наказание» и конфискация имущества в пользу князя. При ночном нападении на жилище еврея его соседи обязаны были его защищать, если услышат крики о помощи: иначе – денежный штраф. Строго наказывалось похищение еврейских детей. Запрещалось – «согласно постановлению папы» – обвинять евреев в убийстве младенцев для употребления их крови, потому что «по своему закону евреи вообще обязаны воздерживаться от всякой крови». Все эти права и привилегии Болеслав Благочестивый утвердил на вечные времена, с согласия высших сановников – воевод, графов и «многих вельмож земли нашей», которые вместе с ним подписали эту грамоту в Калише в 1264 году.

В главе «Монеты» мы с вами рассматривали деньги для внутригородских расчетов. Это были брактеаты с четырехстрочной еврейской легендой «JUSEF / BAR JEHUDA / HA KOHEN / KALISZ» (Юзеф, сын Иуды, колена Кохен, Калиш). Можно перевести по другому, например, так: «Юзеф сын Бога славящих, Властителя и Калиша». Значит, и чеканились они или в Калише или согласно Калишского статута. Князья, а позднее и короли, поощряли еврейскую колонизацию в интересах своих уделов и в собственных интересах. Почти до середины шестнадцатого века евреи в землях метрополии были лишь королевскими подданными, «слугами королевского казначейства», которые были обязаны постоянно «своими деньгами удовлетворять нужды короля». Опять всплывет то же самое, уже знакомое до боли, «еврейское казначейство».

Забегая вперед, приведем цитату из более позднего времени. Немецкий хронист писал: «Хотите знать, что погубило евреев? Это – жадность христиан», – имея в виду, что ради грабежа был устроен в Страсбурге «юденбранд» – сожжение евреев, о котором он рассказывал в своей хронике. Во время погрома случайно обнаружили шофар, бараний рог, в который трубят евреи во время религиозных церемоний. Тут же решили, что при помощи этого инструмента евреи хотели подать сигнал своим сообщникам вне города, чтобы совместно напасть на жителей, – и тогда городской совет Страсбурга постановил сохранить этот шофар в память освобождения от «еврейского ига». По образцу шофара изготовили две медные трубы. На одной подавали сигнал ежедневно, в восемь часов вечера, и все евреи, случайно оказавшиеся в городе, услышав этот звук, обязаны были покинуть Страсбург. На другой трубе сигнал подавали в полночь, чтобы напомнить горожанам о «тяжком бремени» иноверцев. Надо отметить, что вскоре евреи снова получили разрешение поселиться в Страсбурге, но сигналы полночной трубы раздавались в городе еще несколько столетий, напоминая миру о чудовищной вспышке юдофобии». Для чего мы привели этот рассказ? Да тут все есть: и причины погрома – жадность и жажда грабежа, и повод – избавление от ига, и зависимость города от самих евреев и даже боязнь, что они, трубя в рог, призовут своих из-за стен города. Как будто евреев этих было пруд пруди.

В польской хронике даже сказано, что в 1349 году «были истреблены евреи во всей Германии и почти во всей Польше: одни зарублены мечом, другие сожжены на костре». Знакомая картина. Это же типичная карантинная операция времен Черной Смерти и год совпадает.

В этом ключе интересно рассмотреть легенду о появлении самого названия Польша. Те же хроники говорят, что название Полин (Польша) произошло от двух слов на иврите – «по лин». Когда евреи уходили на восток от преследований «черной смерти», с неба упала записка с этими двумя словами – «по лин», что означает «здесь живи». И евреи поселились на этих землях, дав им название – Польша.

Память об этой еврейской волне с запада на восток сохранилась в фамилиях российских евреев. Многие из этих фамилий образовались от названий тех городов или земель, в которых евреи жили до переселения в Польшу, Литву и на Русь. Например: Берлин, Берлинер, Гамбург, Нюрнберг, Ганновер, Шпейер, Познер (Познань), Ауэрбах-Урбах-Авербух (Ауэрбах – город в Германии), Бахрах (Баха-рах в Германии), Вертхаймер (Вертхайм в Германии), Гальперин-Альперин (Хайльбронн в Германии), Гинзбург (Гюнцбург в Баварии), Горовиц-Гурвиц-Гурвич (Горжовище – нем. Horowitz – в Чехии), Каценеленбоген, Ландау, Оппенгейм (Оппенхайм), Эйзенштадт (в Австрии), Эпштейн (Эппштайн в Германии), Эттингер (Эттинген). Фамилия Альтшулер образовалась от слова "Alt'Schul" что означает «старая синагога», одна из которых и ныне существует в Праге. Блок-Блох-Влох: евреи – выходцы из Италии. «Влох» по-польски означает «итальянец».

Вот так косвенные улики, такие как фамилии простых евреев, указывают нам практически точно время и место приезда массы евреев в земли метрополии. Время это как мы уже отмечали, время окончания строительства городов, иначе, откуда и них городские фамилии.

Один из первых польских королей Казимир III – Казимир Великий с радостью принимал их в своем королевстве. Польский летописец объясняет его благосклонность к евреям любовью к красавице Эстерке. Это была дочь еврея-портного из Опочно, умная женщина. Она жила в королевских дворцах, и из всех фавориток короля она одна имела на него огромное влияние. Эстерка родила королю двух дочерей, которые остались еврейками, и сыновей по имени Немир и Пелка, ставших родоначальниками знатных польских фамилий. Как это напоминает нам Ветхозаветный рассказ об Эсфири. Эсфирь или Есфирь, прекрасная еврейка ставшая персидской царицей. Так ее звали по персидски, как рассказывается в еврейском сказании. Настоящее имя этой девушки было Адасса, она была племянницей еврея Мардохея и своей красотой пленила царя Агасфера (Ксеркса) и сделалась его женой. В дальнейшем Эсфирь спасла евреев, низвергнув любимца царя Амана, замыслившего истребить их. В память этих событий празднуется еврейский праздник Пурим. Кому интересны подробности, могут прочитать их в Книге Эсфирь (В еврейском Пятикнижии она называется Мегелат Эстер) Ветхого Завета.

Вряд ли благосклонное отношение Казимира Великого к евреям определялось одной только его любовью к красавице Эстерке. Король поощрял евреев, которые развивали внешнюю торговлю Польши и расширяли и возводили польские города. Его называли «королем холопов» и говорили, что «он застал Польшу деревянной и оставил ее каменной», так как при нем города застраивались каменными домами, а может просто строились.

Казимир Великий распространил уже упоминаемые нами калишские привилегии Болеслава Благочестивого на всех евреев Великой Польши – область Познани, Калиша и Гнезно. В 1364 году король «склонился на просьбу евреев, живущих во всех городах Польского государства» и, желая «увеличить выгоды казны», выдал грамоту в пользу евреев остальной Польши. Эта грамота повторила почти буквально все привилегии Болеслава Благочестивого, и ее одобрили высшие чины дворянства, составлявшие королевский совет. Среди прочего в ней было сказано, что «каждый еврей может свободно и безопасно переходить и переезжать – безо всякого препятствия и остановки – из города в город, из провинции в провинцию нашего королевства, и с совершенной безопасностью может везти и нести с собой свое имущество или товары, продавать, покупать и менять…». В 1367 году эти же самые привилегии, но уже в расширенном виде, получили и евреи Малой Польши, в состав которой входили Червонная Русь со Львовом и часть Волыни.

К четырнадцатому веку, то есть к рассматриваемому нами периоду, судя по сохранившимся документам и источникам, ни о шляхте, ни о духовенстве в Польше не слышно. Может, они еще не набрали силы в новом королевстве, а вот евреи Польши уже достаточно хорошо известны как «рабы казны» и опять находятся под защитой короля. Они пользуются полной свободой вероисповедания, беспрепятственно ведут торговлю по всей стране, снабжают кредитами: короля, высших сановников, духовенство, мелких шляхтичей и мещан. Крупные банкиры-евреи берут на откуп разные отрасли государственных доходов, например, соляные копи, эксплуатацию которых правительство предпочитало отдавать только в надежные руки. В Кракове, столице королевства, живут самые богатые евреи. Они занимаются денежными операциями, покупают и продают земельные участки и дома. Один из них, некий Левко, является банкиром самого короля, заведует соляными копями и краковским монетным двором.

Можно сказать, что во времена Казимира Великого, да и в последующие два века, польское еврейство находилось в достаточно благоприятных условиях. Примерно то же самое происходило и в Литве.

В 1388 году великий князь Витовт издал грамоту для литовских евреев, похожую на статуты Болеслава Благочестивого и Казимира Великого. Евреи Литвы были непосредственно подчинены великому князю. У них был свой суд, свобода торговли и право беспрепятственных кредитных операций. Они занимались в Литве разными промыслами, ремеслами, земледелием и торговлей. В Гродно, к примеру, они имели свои дома и «пляцы» – земельные участки, свою «божницу» – синагогу и «копище» – кладбище. В своих домах они «шинковали», то есть продавали спиртные напитки, отсюда так знакомое всем название – шинок. Имели право владеть «грунтами» – участками пахотной и луговой земли.

Что там еще по границам метрополии? Изменение парадигмы веры наступает, евреи отходят на переформирование.

Болгария. О жизни или притеснении евреев в средневековье нам там мало известно, но зато известно о ереси. В то же самое время, о котором мы говорим, назовем его временем НЭПа (новой экономической политики) распространилась в Болгарии ересь секты «болгарских жидовствующих». Ее сторонники искали поддержку не просто у кого-либо, а у самой жены царя Болгарского – Федоры, которая была еврейкой из Тырнова по имени Сарра. Жидовствующие отвергали над собой власть, в том числе и власть священников. Как нам говорят историки, по приговору церковного собора ересь была уничтожена, а евреев Болгарии лишили права владеть недвижимостью. А вот что там стало с самой царицей? Загадка. Да и евреи там как жили, так и жили. По всей видимости, без недвижимости.

А в самой метрополии? И здесь мы мало, что знаем о притоке евреев. Не мудрено, уж больно далеко ехать на переобучение, но и сюда отголоски доходят, и оседают в документах, опять в основном как рассказы об ереси.

В конце четырнадцатого века объявляется в Ростове некий Маркиан, «зело хитр в словесах и в писании книжном коварен». Он восставал против поклонения иконам, считая их идолами, и своими доводами поколебал многих, в том числе даже бояр и местного князя. Из рук в руки ходили по всей России разные сочинения, в которых утверждалось преимущество содержания над обрядностью и обличалась бесплодность обряда самого по себе, обряда неосмысленного. Верующие – в основном, монахи – отпадали в разные ереси, с которыми церковь беспощадно боролась.

Одна из таких ересей возникла в Пскове во второй половине четырнадцатого века – ересь «стригольников». Стригольники считали, что все священство на Руси «во зле лежит», потому что берет пошлины и подарки при посвящении в священники, и отказывались от общения с таким духовенством. Они объединялись в особые группы, во главе которых стояли наставники – «простецы». Еще в 1375 году в Новгороде трех руководителей этой секты сбросили с моста в реку Волхов, но ересь не исчезла. Еретиков ловили в Пскове и в Новгороде, убивали, сажали в темницы, а они убегали от преследований и разносили по разным краям свое учение. На русском Севере были в обычае религиозные споры; в Новгороде мужчины и женщины, люди разных сословий, сходились не только в домах, но и на площадях, обсуждали духовные проблемы, критиковали порой церковь, ее обряды и ее постановления. В этом всеобщем хаосе споров и мнений родилась ересь жидовствующих.

Я думаю, что мы достаточно полно показали, что перед штурмом, перед новым наступлением на экономическом фронте, каста финансистов евреев была отведена на переформирование к границам метрополии. Это кстати и спасло ее от дыхания Черной Смерти и карательных мечей карантинных отрядов. Не всех. Но большую часть. Наступление требует переформирования, передислокации и переоснащения наступающих частей, причем желательно новым оружием и пополнения боезапаса, желательно новыми разработками. Переформирование проходило удачно, а как с переоснащением.

Напомним, что основная задача, которую поставило перед финансовой кастой на новом этапе имперское руководство, была задача усиления учета и контроля, контроля за товарно-денежными потоками. Уже забываемый нами Владимир Ильич Ленин предупреждал: «Пройдет неизбежно известное время, пока массы, впервые почувствовавшие себя свободными после свержения помещиков и буржуазии, поймут – не из книжек, а из собственного, советского, опыта – поймут и прочувствуют, что без всестороннего, государственного учета и контроля за производством и распределением продуктов власть трудящихся, свобода трудящихся удержаться не может, возврат под иго капитализма неизбежен». (Ленин В.И., Очередные задачи Советской власти). Отнесем на текущий момент размышления о «советском» опыте, и «возврате под иго капитализма», но в целом мысль очень правильная и древняя как мир. Действительно без всестороннего, государственного учета и контроля власть удержать нельзя.

Соответственно переоснащение и создание новой инфраструктуры в касте евреев-финансистов шло в соответствии с поставленными задачами. Выражаясь точнее, каста подбирала новый инструментарий для выполнения новых задач, при этом инструментарий должен был быть уже опробованным и обкатанным в предшествующее время. Добавим еще одну вводную для облегчения поиска в нашем расследовании. Заказчиком данного процесса – осуществления следующего этапа экономической экспансии, была власть, ориентированная на ужесточение централизации, ради чего эта власть пошла даже на смену парадигмы веры, уже не отвечающей этой задачи централизации и укрепления вертикали власти. Исполнителям воли имперской власти – евреям был необходим такой инструмент. И он был.

Банк. Без банков просто немыслимо денежное хозяйство. Им нет альтернативы, поскольку они являются основным и связующим звеном всей экономической системы построенной на товарно-денежных отношениях.

Государство, игнорирующее банковскую деятельность и экономическое значение банка, обречено. Карл Маркс писал, что банковская система по своей формальной организации и централизации «…представляет собой самое искусное и совершенное творение, к которому вообще приводит капиталистический способ производства». О банках и банковской деятельности написано множество книг, тем не менее, экономисты продолжают дискуссию, как о времени возникновения банков, так и о понимании их специфической роли в экономике различных исторических формаций, в частности при переходе к рынку.

Доктор экономических наук О. Лаврушин, например, пишет, что «бытующие представления о природе появления банков расходятся не на 1–2 десятилетия, а охватывают почти 2 тысячи лет. Значит, суть вопроса о первых банках даже не столько в определении какой-то исторической даты, применяемой для различных сторон, хотя для экономической науки это тоже не формальный вопрос, сколько в определении того, что же считать банком…». Впрочем, историки, в отличие от Карла Маркса, все увереннее говорят о том, что первые банки возникли задолго до мануфактурной стадии капитализма, в период становления государства на этапе достаточно оживленного развития товарного обмена, денежных и кредитных отношений, то есть именно в тот период, о котором мы говорим. Это именно тот инструментарий, который мы ищем для подтверждения того, что каста была готова к наступлению.

Нам с вами, конечно же, возразят и приведут пример банков в Вавилоне, которые предоставляли кредиты, покупали и продавали земельные участки, выполняли ряд других операций, даже поставляли рабынь в публичные дома, о чем сообщает Эвелин Кленгель Брандт в книге «Путешествие в древний Вавилон». Затем расскажут о Древнем Риме, где якобы были зафиксированы первичные нормы банковского и кредитного права. Согласно этим нормам, как отмечают исследователи, в III веке до нашей эры римские банки, специализировавшие на меняльном деле, и стали банками. Историки будут доказывать, что еще 2300 лет до нашей эры у халдеев не только велась активная торговля, но и были торговые компании, которые наряду с выполнением своих непосредственных функций выдавали также ссуды, то есть выполняли одну из задач, присущих банкам даже в нашем современном понимании. Впрочем, те же исследователи утверждают, что обособленные «кредитные операции» возникли позже, и они относятся к VI веку до нашей эры. Мы же будем придерживаться точки зрения современной экономики, в которой экономисты утверждают, что буквальное толкование банка приводит к выводу о том, что происхождение его следует относить лишь к такому периоду развития хозяйства, когда деньги стали выполнять функцию мировых денег, то есть к периоду, когда монетарная система стала централизованной.

Слово «банк» происходит от итальянского «banco», означающее «стол». Такие столы – banco устанавливались на многолюдных, шумных площадях, где происходила оживленная торговля товарами. По мнению историков, понятие банка, закрепившееся в сознании людей, отождествлялось с менялами и их особыми столами и в Древней Греции. При этом, часть историков уверенно говорит, что банкирами в Древней Греции были жрецы хранители «сокровищ» больших храмов. Первые банки, как отмечают многие авторы, возникли на основе меняльного дела – обмена денег различных городов и стран. В тоже время ряд авторов подчеркивают, что подобного рода отождествление природы банка с операциями по обмену валют вуалирует истинное происхождение первых кредитных учреждений и не может лежать в основе наших представлений о его сути. Они настаивают на том, что сама по себе обменная операция является отражением товарного обмена, в ней отсутствует кредитная основа, которая бы определяла главное направление деятельности банков более позднего периода.

Я думаю, мы достаточно подробно сказали о взгляде историков на происхождение банков. Вам уже понятно, что к единому мнению они не пришли. Дело в том, что у банка есть основная функция, ради которой он создается. Функция эта выполнять работу доверителя по составлению договоров между клиентами, а также выступать посредниками в торговых сделках. Для облегчения расчетов выпускать банковские билеты (hudu – «гуду»), которые должны обращаться наравне с полноценными деньгами и многое другое, но именно в этом ключе. По некоторым оценкам, вполне достоверным считается, что хотя вексельными операциями древние банкиры не занимались, тем не менее, существовали кредитные письма с обращением за платежом к банкиру. Вот для чего нужны банки. «Оживление» торговых связей в средневековье привело к «робкому возобновлению банковской деятельности», оставшейся «привилегией не многих замкнутых групп», к которым относятся «евреи, тамплиеры, жители Кагора и тосканцы (Барди, Перуцци и прочие Медичи) ошибочно называемые ломбардцами». (Ален Монестье. Легендарные миллиардеры. Санкт-Петербург, 1996). Каков виток ученой мысли? Какие формулировки? Естественно, после нашествия варваров античная торговля, банковское дело, денежное обращение, стоявшие на недосягаемых вершинах начали робко оживать при помощи каст, что мы доказываем в процессе нашего расследования уже во второй книге, называя вещи своими именами. Не возобновилось, а впервые начало действовать. Как же произошло это «оживление»?

Конечно, ссуды давались всегда. Нередко, ссуда давалась скотом с условием, что берущий ее должен за пользование рабочей силой скота сам отработать на земле заимодавца. Бедняк, не имевший рабочего скота для обработки своих полей, получал быка от богатого соседа-скотовода с условием отдачи ему половины урожая за временное пользование быком: Этот вид задолженности назывался утрачеством, а потом – половничеством. У землевладельцев ссуда часто выдавалась зерном. При возврате ссуды всегда требовалось значительно больше зерна, чем было дано, т. е. взимался процент, о величине которого участники сделки обычно договаривались заранее. Но это были не банки.

Развитие ярмарочной торговли привело к росту денежного оборота в городах, к переходу от местного простого товарного хозяйства к широкому денежному. Ссудно-денежные операции настойчиво требовали возникновения полноценных банков, вместо первичного ростовщичества, уже внедряемого евреями для обеспечения растущего спроса на деньги.

Карл Маркс относил ростовщический капитал к «старинным… допотопным формам капитала, которые задолго предшествуют капиталистическому способу производства и наблюдаются в самых различных общественно-экономических формациях».

А вот Френсис Бэкон считал: «Если кто возразит, что это явится как бы поощрением ростовщичества, которое сейчас в иных местах едва терпят, то мы ответим, что лучше умерить ростовщичество, признав его открыто, нежели дать ему полную волю, потворствуя ему в тайне». Развитие кредитного дела, появление банков было направленно на замену ростовщичества, было его эволюционным развитием.

С развитием торговли к концу средних веков произошли и некоторые усовершенствования в области обмена. Известные с «античных» времен формы простой мены, купли-продажи за наличные деньги и другие финансовые операции подверглись изменениям под влиянием усложнившихся экономических отношений. Появляется инструмент под названием «вексель». Вернее он не появляется неожиданно. Как мы увидели в ходе расследования в книге «Средневековая империя евреев», еще военно-монашеские ордена отрабатывали практически все эти экономические инструменты, в том числе и вексель, но локально в ограниченной среде. Теперь каста евреев вынесла апробированные методики в широкие массы. В простейшей форме вексель представлял собой письменный приказ, которым какое-либо лицо, жившее в одном месте, поручало 3-му лицу, находившемуся в другом месте, заплатить предъявителю векселя обозначенную на нем сумму денег. В вексельной сделке участвовало, по крайней мере, три лица: получавший в другом городе ценность в местной монете; принимавший деньги и обязывавшийся представить соответствующую сумму в другом месте. Позднее в вексельный оборот было введено четвертое лицо – презентант, который предъявлял вместо купца вексель к уплате и получал деньги.

Благодаря употреблению векселей, денежное обращение, обращение звонкой полновесной монеты, плавно начало переходить в режим виртуального обращения. В режим, так любимого всеми в современной экономике, безналичного платежа. Мечта любой экономической системы, поддерживающей центральную сильную власть, перевести денежное обращение в виртуальный мир, полностью контролируемый и регулируемый самими функционерами экономической системы по указке власти. Оторвать платежи от их эквивалента в имущественном виде, увести этот процесс из реального мира. Вексель это первый пробный шаг в этом направлении и, как мы видим шаг удачный.

Вторым шагом к виртуализации экономики, был шаг к уводу от реального мира торговли. Инструментом для его осуществления стала биржа. Та самая биржа, что сформировала мифологию последних веков, мифологию экономического общества. Этот храм денег был создан для того, что бы в нем рождались самые безумные мечты и завязывались самые гнусные интриги. Она вдохновляла художников и писателей в ней создавались и гибли состояния и репутации. Однако никто никогда не видел в ней ничего материального.

«БИРЖА, [нидерл. beurs, нем. Bцrse < фр. bourse кошелек]. 1. Учреждение для заключения финансовых и коммерческих сделок с ценными бумагами (фондовая биржа), с иностранной валютой (валютная биржа), с покупкой и продажей товаров по образцам (товарная биржа)». Таков этот храм по данным энциклопедий. Однако никто не видел в нем ценных бумаг, пачек банкнот разных валют или ящиков с товарами. Биржа перевела все это в мир химеры, мир символов, мир условностей. Торговля стала обходиться на территории биржи… без самого предмета торговли.

Происхождение слова «биржа» многие серьезные ученые выводят из имени семейства Ван дер Бурсе, чей дом в Брюгге якобы служил местом встречи приезжих купцов. А как же спросите вы утверждения энциклопедий о том, что название это происходит от слова «кошелек». Наверно, но это… так не романтично.

В нашем расследовании мы увидели, что каста евреев перед внедрением новых экономических принципов, отошла на переформирование, и это мы подтвердили документально. Переобучилась у границ метрополии и вооружилась новыми инструментами, соответствующими духу преобразований.

Самое время рассмотреть тех, кто персонально участвовал в этом наступлении. Время вспомнить героев того времени поименно и на их примере убедиться в правоте нашей версии.