При всей кажущейся благополучности Великая Империя разрушалась. Многие считают, что она рухнула в одночасье. Нет. Она медленно умирала. Сначала ослабла железная хватка воинской касты. По ряду причин: одни ушли за моря осваивать новые земли, другие осели в завоеванных уделах, третьи перешли на службу к наместникам и финансистам. Стала менее суровой каста духовенства, вследствие смены Веры, и более сытой жизни. Пошатнулась вера в старых богов и вера в старых жрецов. У власти, потеснив первые две касты, утвердилась каста кормильцев – представителей новых образований – городов. Болезни и эпидемии прошлись Черной Смертью по землям Империи. Новая экономическая политика, направленная на усиление централизма, снизила жизненный уровень населения и как следствие вызвала новую волну мятежей и эпидемий, подавленных жестоко. Пытаясь удержать неминуемый крах, ослабленная центральная власть шла на уступки, давая поблажки провинциям в их самостоятельности. Первый раскол произошел по линии метрополия – завоеванные провинции. В книге «Средневековая империя евреев» мы уже высказывали версию, что римскими провинциями назывались провинции, где жило завоеванное, покоренное население. Для этого населения даже законодательство было свое. Это знаменитые Варварские Правды с добавлением «римские». Например, Бургундская Правда (Lex Burgundionum) и специальная Бургундская Правда для римлян (Lex Romana Burgundionum), или Вестготская Правда для римлян (Lex Romana Visigothorum). Таким образом, первой частью, еще не отошедшей от Великой Империи, но уже имеющей некоторую самостоятельность стала Римская Империя. Священная Римская Империя германской нации (Sacrum Imperium Romanum Nationis Teutonicae). Про ее дубликаты и оригиналы уже исписано столько листов и опубликовано столько работ, что мы этот вопрос рассматривать не будем, а позволим себе отослать интересующихся к книгам Новой Хронологии. В нашем же расследовании обратим внимание на неточность перевода. По-латыни она называется Сакральной Империей Нации Тевтонов, а это не одно и тоже, потому как если германской нации, то уж так и пишите. Но если так написать получится, что это Империя кровников, так как «германский» в переводе с латыни означает «родной, единокровный». А кровниками, как мы с вами уже изучали, назывались дружинники в войске, потому что давали кровную клятву и были побратимами. Отсюда удивительный вывод. Это была Империя кровников (воинов) на завоеванных (римских) землях. Именно поэтому в латинском варианте ее так оставлять было нельзя и применили замену Тевтонской (Teutonicae) нации, чтобы в глаза не лезло. Притом, как я понял, все это свершилось сейчас, когда уже и тевтоны, члены Братства Марии Тевтонской не возразят и про германцев никто не вспомнит. Но, может быть, мы ошибаемся? Обратимся к авторитету. Дж. О. Томсон в своей «Истории древней географии» пишет «Любопытен вопрос о названии «германцы», которым никогда не пользовались сами «германцы» и происхождение которого не ясно. Кельты называли «германцами» группу соседних с ними племен, пришедших в Бельгику из-за Рейна. По всей вероятности, это и были «германцы», которые там ассимилировались с кельтами, правда, Цезарь как будто считает их кельтами, а ряд исследователей, например Мюлленгоф, и до сих пор рассматривает их как кельтов, вторгшихся сюда со своей первоначальной родины. Как бы там ни было, именно от этой группы название «германцы» было распространено на Германию, и возможно, что это было сделано уже Посидонием, который, в таком случае, пересмотрел свое прежнее мнение о кимврах и тевтонах. Цезарь настойчиво утверждает, что «германцы» ни по языку, ни по религии, ни по обычаям не похожи на кельтов. Если «германцы» не заняты войной, они посвящают много времени охоте; они занимаются скотоводством и в гораздо меньшей степени земледелием, причем земля ежегодно перераспределяется, чтобы частная собственность не ослабила воли к войне и не вызвала бы зависти и распрей (вернее будет предположить, что племя каждый год отводило часть земли под посевы, а остальную землю оставляло под общественное пастбище). В торговцах «германцы» почти не нуждаются, за исключением тех случаев, когда им нужно продать свою добычу, и только убии, вовлеченные в торговлю с Галлией, ввозят вино. Эти рослые, белокурые и выносливые варвары целомудренны в юности и строго соблюдают правила гостеприимства». Оставим на совести историка, что кельты называют соседей на латыни и отметим, что он очень точно подчеркнул, что это воины пришедшие из-за Рейна «ни по языку, ни по религии, ни по обычаям» не похожие на местных жителей и занятые войной и охотой. Что мы с вами и говорили.

Да и понятие «тевтонцы» не слишком корректно. В этимологическом словаре Покорны, в статье посвященной корням te: u-, t@u-, teu_@-, tu_o:-, tu:>– со значением «разбухать, увеличиваться», производят такие слова как ТАУТ, ТЕВТО, ЧУДЬ, обозначающих в свою очередь такое понятие как «НАРОД». Смысл тут понятен «НАРОД» это нечто «множество, разбухшее, народившееся», «толпа» короче. Тоесть тевтонцы – это народ. Таким образом это была Империя народов.

Теперь к следующему определению – Империя НАЦИИ.

26 января 2006 года Парламентская Ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) на своем пленарном заседании в Страсбурге рассмотрела и приняла Рекомендацию: «Понятие «нация».

Комитет по правовым вопросам и правам человека, на который была возложена ответственность по подготовке проекта Рекомендации, назначил докладчиком господина Г. Фрунду, а также провел ряд экспертных мероприятий для наиболее полного рассмотрения указанной проблематики. В дополнение к этому были получены данные от 35 государств-членов Совета Европы по вопросу легального определения понятия «нация».

Как говорится в Докладе, представлявшем депутатам проект Рекомендации и объяснительный меморандум, понятие «нация» восходит к Средневековью. «Нация» происходит от глагола nascere (лат. рождаться) и обозначает происхождение, принадлежность к общности, родственные связи с общиной. Политическое прочтение термина «нация» появилось в XIV веке, тогда «нацией» назывались те, кому принадлежность к привилегированному сословию позволяла участвовать в управлении делами государства». Ай да депутаты ПАСЕ! Значит те, кто правил – тот и нация, а остальные пшик!!! Это явно они про себя думали. Давайте посмотрим дальше, что они там решили. А они это понятие разложили по национальным полочкам. «Французское понимание понятия «нация» – ключевым признаком которого является «национальный» (при новом политическом устройстве принадлежащий всем гражданам) суверенитет – выросло именно на этой основе». Параллельно с «французской концепцией нации» оказывается, была еще и «немецкая концепции нации», которая подразумевала, прежде всего, общность языка и культурных традиций. Заметьте, еще только при появлении концепций нации они уже делятся по национальному признаку. «Разумеется, границы применения последней не совпадали с государственными границами и не слишком опирались на институт гражданства», отметили депутаты Евросоюза. «Обе эти концепции, возникшие в определенном историческом контексте, не раз были использованы в политических целях, и до сих пор не лишены актуальности».

А вот философ Е. Холмогоров считал немного по-другому. «Нация как категория традиционного сознания народа и культуры – это не столько обозначение для настоящего времени народа, сколько его футуристическая проекция. «Традиция» – это не просто обращение от настоящего к прошлому, а «передача» (traditio), способ сохранять в жизни народа непрерывную «связь времен». И полнота традиционного сознания охватывает как прошлое и настоящее, так и будущее. Если прошлое вполне охватывается в традиционном сознании идеей «наследия», оставленного предками; если настоящее эмпирически наблюдаемо как страна, её люди, и её учреждения, то для включения в традиционную цепь времен звена будущего необходим сильный ход воображения, – представление о предельных целях народного бытия, об историческом пути народа, и уверенность в его будущем существовании». Вы что-нибудь поняли? Я нет. Философ нам поясняет: «Развитое национальное сознание потому и является уделом «исторических» народов, а не народов, сохранивших первобытный уровень, что чувство времени у последних не позволяет полноценно работать с будущим, воображать будущее, и тем самым конституировать себя не только как естественную общность, но как нацию». Вот теперь все стало на свои места. Нация появляется вместе с линейным временем, вместе с прошлым, настоящим и будущим. Вместе с часами на башне магистрата. Это изобретение сепаратистов для подкрепления своих амбиций и «является уделом «исторических» народов, а не народов, сохранивших первобытный уровень». Все предельно четко и ясно. Не усваиваешь, что нация опора государства – первобытный народ, усваиваешь – исторический народ. Кто не с нами – тот против нас!

Поостережемся сразу приписывать себя к той или другой стороне. Постараемся продолжить наше расследование. С философской точки зрения представление о нации в традиционном сознании точнее будет обозначить как национальный миф, подчеркнув тем самым многомерность, нелинейность образа нации в сознании. Как и всякий миф, национальный миф предполагает приложение к одному и тому же объекту не совпадающих и, порой, противоречащих друг другу в линейной логике определений. Как и всякий миф, он призван подтвердить некое притязание уходящее корнями в сакральное. Именно мифологичность национального сознания, причем непрерывно обогащающаяся новыми образами и сюжетами, новыми героическими циклами, святынями и легендарными рассказами, и является гарантией полноценного существования нации. Однако и сам национальный миф не следует излишне мистифицировать, относя его к сакральному в строгом смысле слова. Не следует превращать нацию из формы жизни в неоязыческий культ. При близком рассмотрении задача его создания может оказаться и вполне мирской и даже примитивной – уничтожить всех вокруг и остаться одним самыми сильными. Тут уж каждому свое. Но национальный миф, лишенный опоры на легендарное прошлое, попросту рассыпается, а за ним рассыпается и нация, как воображенное будущее народа. Тогда национальный миф перестает выполнять функцию «потусторонней», смысловой сборки нации, оправдания её настоящего возможным проектным будущим. Тем самым исчезают основания, определяющие для людей необходимость жить и действовать вместе, и нация рассыпается.

Вот мы немного и разобрались с НАЦИЕЙ. Только вот не поняли, откуда это понятие взялось в названии Священной Римской Империи Германской Нации, до появления такого понятии в обществе вообще.

Однако немного об этой новой Империи внутри Великой Империи. Что и как?

Начало Священной Римской империи относится к периоду правления Карла Великого, который был коронован первым римским императором. Мы уже упоминали его, когда расследовали монетное обращение в средневековье. Это он первым начал чеканить серебряный динар, более известный как денье Карла Великого. И это он ввел основу монетного дела известную как карловский фунт, равный двум новгородским гривнам. Вернемся в нашем расследовании к самому началу нашей книги к главе «Продолжая расследование». И процитируем сами себя. «Попробуем чуть подробнее поразмышлять на тему самого термина «король»: какой смысл он мог иметь в то время?

При попытке выяснить происхождение этого интересного слова мы сталкиваемся с самой настоящей этимологической загадкой, на грани сенсации.

Заглянув в тот же словарь Фасмера, легко обнаружить, что слово с таким корнем присутствует только в славянских языках – русском, украинском (король), болгарском (кралят), сербохорватском (крал), польском (kroi), чешском (krat), словацком (kral1 ), словенском (kralj) и т. д. Сенсация же заключается в том, что этимологию этого слова Фасмер выводит из… имени Карла Великого (и в подтверждение своего мнения приводит ссылку на работы ещё 13 специалистов, считающих точно так же). Факт совершенно феноменальный в своей исключительности. Ведь это слово попало только в славянские языки. В самом деле, по-латыни – rex, по-английски – king, по-немецки – konig, по-французски (а Франция в традиционной истории – метрополия империи Карла Великого!) – roi. Возникает законный вопрос: чем так прославился этот Карл на славянских землях, чем уж так велик и ужасен он был для славянских народов, если они даже вставили в свои языки его имя в качестве универсального термина, обозначающего правителя государства? Особенно для западных славян, которые этим словом называли не только иностранных, но и своих правителей.

Похоже на то, что, несмотря на законность, вопрос получился риторическим. А в таком случае, не имеет ли смысла поискать другую этимологию?

Надо отдать должное научной честности М.Фасмера – в спорных случаях, подобных этому, он приводит и мнения, с которыми не согласен. И одно из этих мнений (польского лингвиста Рудницкого) очень любопытно: он производит слово «король» от исконно-славянского «карать». И если допустить, что Рудницкий прав, то мы придём к любопытному выводу: королями назывались имперские наместники в Европе, одной из основных функций которых была именно карательная».

Итак, во главе новой империи встал человек, имя которого было просто Великий Каратель и был он соответственно наместником Великой Империи в западных землях. Карл и считался 68-м императором, преемником восточной линии наместников непосредственно после низложенного Константина VI, а не преемником Ромула Августула объявленного позднее основателем Великой Империи. Событие это явилось результатом соглашения между воинской кастой, духовенством, светскими сановниками, самим королем и имперской властью. Карл фактически владел западной частью Великой Империи, теперь именующейся тоже как империя. Он распоряжался в Риме – столице империи (matrona imperii), хотя, что подразумевалось под Римом, мы не знаем. Все историки единодушно говорят, что Каролинги, Меровинги и другие правители до середины средневековья не имели постоянных столиц и кочевали со всем двором по своим землям. Заметим, что Римская империя считалась единой, неделимой; коронование Карла, не провозглашая отделения Запада от Востока, объявляло Рим столицей, как политической, так и духовной и простирала свои руки над всеми покоренными землями за пределами метрополии. Власть Карла была освящена коронованием, но не увеличена за границу провинций. Императорский титул изменил положение Карла, окружил его особенным блеском; вся деятельность Карла вращалась с тех пор в кругу имперских идей.

Вторичный всплеск империи было совершен при Оттоне Великом. Кто ж его знает, может это вообще одно и тоже лицо и Великого Карателя звали по простому Отто. Рим получает звание «золотого города» (aurea Roma), а его судьба – объявляется судьбой всего мира. Придворные борзописцы пишут: «Пока Колизей будет цел, Рим будет жить; когда падет Колизей – падет и Рим, а когда падет Рим, падет и весь мир». Немного странно, если вспомнить, что историки говорят нам, что Колизей разрушили варвары. «После страшных набегов на Рим разных варварских народов Колизей был разрушен и оставлен жителями Рима; в начале XII века он представлял собой не амфитеатр, а какую-то гору камней. В половине XIV века в нем опять начались игры, турниры и кулачные бои; в XV веке он служил каменоломней, а при папе Клименте XI (1700-21) в нем был устроен склад селитры. В правление того же папы пала от землетрясения часть Колизея, обращенная к Целийскому холму. Все здание пришло в такое запустение, что в нем стали жить волки, за истребление которых даже назначена была премия. Так продолжалось до папы Венедикта XIV (1740-58), который взял Колизей под свое покровительство, поставил вокруг арены его 12 каменных алтарей, посвященных Страстям Господним (Via Crucis, Крестный путь), а посередине крест, около которого собирался народ слушать проповедь монахов-капуцинов о страданиях Христовых. Последующие папы также предпринимали разные меры к предотвращению уцелевших остатков Колизея от разрушения, но все-таки две трети здания пропали», – вот так вкратце о Колизее в Риме.

Оттон этот самый имел еще и титул «императора Августа». Так что в именах и титулах легко запутаться и в нашем расследовании они вряд ли нам помогут. Положение императора и его функции определялись весьма четко. Он – imperator terrenus, то есть наместник в делах светских, и «patronus», то есть защитник в делах духовных. «Как на небе», говорил еще один римский император Фридрих I, «только один Бог, так и на земле только один папа и император». Некое такое подобие Великоимперского пресвитера Иоанна, царя-священника. Коронационный церемониал и официальные титулы императора указывали на стремление придать императорской власти божественный характер. Он – «глава христианского Mира», «светский глава верных», «покровитель Палестины и веры», превосходящий достоинством всех королей. До своего коронования императоры носили титул «Romanorum rex semper Augustus», а после коронования – «Romanorum Imperator semper Augustus». Однако это больно ударило по их власти. В своей новой империи наместник Запада, наместник римских земель был императором, а не королем. Он распоряжался духовной властью (низложение Иоанна XII), руководил прениями синода (церковного суда), смотрел на других наместников, как на свою креатуру, но фактически не имел здесь силы. Воинские касты ему не подчинялись, а духовенство его лишь терпело. Типичная английская королева современного мира. Первый опыт сепаратизма не удался, но научил на своих ошибках других.

Упомянутый Фридрих считал свою власть зависящей непосредственно от Бога и священной. Болонские юристы утверждали, что право устанавливать законы принадлежит императору, воля которого есть закон, ибо написано: «quod principi placuit legis habet vigorem, quum populus ei et in eum omne suum imperi um et polestatem concesserit». Однако состав Священной Римской Империи при Фридрихе, уже не входили все земли западных провинций. Великий император римлян командовал только северной частью Италии и королевством Бургундским, Провансом, Дофинэ, Франш-Конте Швейцарией, Лотарингией, Эльзасом и частью Фландрии. Зависели от империи Богемия и земли в Мекленбурге и Померании.

Византия и восточные земли уже отошли в другую Империю, под руку других правителей – Ангелов. Теперь и завоеванные западные провинции разломились на Западные Римские и Восточные Римские. Исаак Ангел даже не признавал Западные Римские земли Империей и называл Фридриха I «главным князем Алеманнии». Но все-таки императоры этих земель короновались четырьмя коронами: корона в Аахене делала монарха «королем франков» и «королем римлян», коронование в Милане – королем Италии, в Риме он получал двойную корону «lirbis et orbis», и четвертая корона – бургундская (regnum Burgundiae или regnum Arelatcase). Этот же самый Фридрих к названию «Римская империя» присоединил эпитет «Священная», не прибавлявший ничего нового к действительной власти императора, но указывавший на божественное ее происхождение.

Вслед за Восточными землями от этой империи начали отпадать другие. Императорская власть рушилась вследствие осознания своей независимости непокорными князьями и наместниками. От пышного титула священной римской империи оставалось только одно название: князья расхитили все земли и разделили между собою атрибуты императорской власти, оставив императору почетные права и считая его своим ленным господином. Императоры закладывали короны, города, жили на чужой счет, переносили всякое унижение, но продолжали называть себя наследниками цезарей, главами духовенства и властелинами мира, жертвуя всем для формы и внешности.

Реформация уничтожила теорию, на которой основывалась империя. Реформация открыла путь «национальным» государствам.

Все как с цепи сорвались, пришел социальный заказ на «историю», на «исторические нации», на родословное древо. И пошла писать губерния от Вольтера, и этот просветитель туда же, до Шатобриана, от Джордано Бруно до Ностердамуса, кто только не пытался приложить руку к «созданию» истории. Притом просветителей, в этом благородном деле сочинения по заказам всяческих Габсбургов и Бурбонов занимательного чтива на тему «Как это было», то есть писательской братии, оказалось процентов 90. Сделайте мне красиво – говорят в Одессе. Они и делали. Надо вам черным средние века помазать, пожалуйста, вот вам термин – «феодализм», по церкви проехаться – «клерикализм». Казуистика самой этой новой науки «истории» заключалась не в принципе «Понять настоящее с помощью прошлого» а в принципе «Понять прошлое с помощью и в угоду настоящему». Вот в этом и был весь смысл.

Как мы уже отмечали выше, началось все с борьбы. Конечно же, с евреями и их Талмудом, то есть с жесткими централизованными законами и инструкциями. Попробуем проследить, как это происходило.

Про Францию и Англию мы уже писали. Затем началось повальное изгнание евреев из городов и земель Центральной Европы, а вскоре стало обычным явлением повсеместно. Брюн, Ольмюц, Майнц, Бамберг, Глогау, Кельн, Шпейер, Аугсбург, Эрфурт, Вюрцбург, Магдебург, Нюрнберг, Регенсбург, Бавария, Силезия, Штирия, Каринтия – в короткий срок в этих городах и землях или вообще не осталось ни одного еврея, или же им запретили там постоянное проживание. Изгнания сопровождались конфискацией недвижимости; дома, синагоги и кладбища становились собственностью городов. В Нюрнберге через кладбище проложили улицу, мощеную надгробными плитами. «Время наше, – писал современник событий, – время бедствий». А к этому еще добавились преследования в Чехии и Венгрии. Поголовное изгнание из Испании, изгнание из Португалии, – многие уходили на восток в метрополию, в Турцию и в Польшу. Испанские евреи обучили турок многим искусствам и ремеслам, научили их изготавливать порох и лить пушки, чего те до этого не умели, ознакомили их с разными военными приемами. Не случайно турецкий султан Баязет II сказал по поводу изгнания евреев из Испании: «Как можно назвать испанского короля Фердинанда умным правителем, его, который разорил свою страну и обогатил нашу». Странная такая была борьба за суверенитет, за свободу и право наций на самоопределение. Удивительная такая борьба с одной единственной кастой, с одной единственной «нацией» по новым понятиям, и в новой терминологии Возрождения.

Это был резкий поворот в истории империи евреев. Той империи, которую они строили внутри Великой Империи, опутывая ее золотой паутиной и вплетая в эту паутину стальные нити товарно-денежных отношений. Рушилась сама Великая Империя и трещала по швам экономическая империя евреев. Центр культурной, экономической и общественной деятельности начал перемещаться из прирейнских стран, на восток – в Польшу и Литву, из Испании в Турцию, из Франции в Голландию и дальше на восток. Сорок пять новых еврейских общин было основано только в Польше, а всего в Польше и Литве жило тогда более двадцати тысяч евреев. Вдоль границ метрополии формировалась известная до наших дней «черта оседлости».

Справиться с таким притоком беженцев пограничные земли не могли. Они стали задыхаться. Великий князь Александр неожиданно опубликовал указ – «жидову с земли вон выбити» и выселил всех евреев из Бреста, Гродно, Трок, Луцка, Владимира Волынского и Киева. Часть литовских евреев ушла после этого изгнания в Крым и Стамбул, другая часть – в соседнюю Польшу. Через самое малое время после этого Александр стал польским королем, и духовенство тут же предложило ему изгнать евреев и из Польши – по литовскому образцу. «Если хочешь стать апостолом правды, – говорили ему, – вынь меч из ножен». Но теперь уже польский король желал пополнить свою казну, и был заинтересован в развитии малонаселенных литовских городов, и он разрешил евреям вернуться в Литву, позволив им жить «по замкам и другим местам, где перед тем были». Их дома, синагоги, земли и кладбища возвращались прежним хозяевам, им разрешили взыскивать старые долги, они могли выкупать прежнюю свою собственность, которую князь уже успел продать и евреи снова поселились в Литве. То ли опомнился князь, то ли поумнел, став королем, то ли поправили старшие товарищи.

Для оформления и учета беженцев по всем приграничным землям был введен еврейский налог и объявлена перепись еврейского населения. Она показала, что в Польше и Литве более ста тысяч евреев. Но поляки считали тогда, что евреев в стране значительно больше, и брать с них надо соответственно больше. «Столько их в Корону из других стран наползло, – писал один хронист того времени, – столько их наплодилось, что они могли бы давать чуть не в шесть раз больше, чем дают на самом деле». «Они женятся в возрасте двенадцати лет, – писал другой, – на войнах не гибнут, от воздуха не мрут, – и вот расплодились». Местный наместник не мог дать защиту и приют всем приезжающим, тем более имея такое отношение к ним со стороны местного населения. Король Сигизмунд I объявил, что евреи, живущие в шляхетских городах, могут поступать под опеку владельцев-панов и платить им налоги, но в этом случае он, король, лишает их своего покровительства. «Мы обыкновенно не даем своей защиты тем, кто не приносит нам никакой пользы, – заявил король. – Пусть защищает евреев тот, кто извлекает из них пользу». И с этого момента в Польше, как это было и раньше на Западе, евреи стали делиться на королевских и шляхетских. В шляхетских городах, местечках и имениях евреи были самым деятельным и предприимчивым элементом, и уже не король, а шляхта получала с них доходы. Шляхта основывала на своих землях «частные города» и приглашала туда евреев, освобождая их от уплаты податей и налогов. Многие евреи переселялись в эти «частные города», там не было конкуренции, и там они успешно занимались импортом и экспортом товаров, в больших количествах вывозили в Западную Европу лес и сельскохозяйственные продукты. Они доставляли панам доход от молочного хозяйства, мельниц, винокурения, содержания шинков, других предприятий и ремесел. Так было в Польше, так было и в Литве.

Доходило даже до того, что депутаты от шляхты грозили сорвать очередной сейм, если евреи будут обложены налогами, а во времена междуцарствий шляхта брала евреев под свою защиту и заявляла, что «причинившие им вред» будут наказаны. Когда на одном из сеймов магистр философии Себастиан Мичиньский стал агитировать за изгнание евреев из Польши, а его сторонники провозгласили его «апостолом правды», большинство депутатов объявило его «смутьяном» и нарушителем общественного спокойствия. Однако приезжавших рабов казны становилось так много, что даже местные касты таких же евреев старались не пускать их на свои земли. Так сделал евреи Кракова, и вновь прибывшие основали рядом городок Казимеж, который именовали в своих документах – «еврейский город Казимеж на Висле».

Все делалось пока по старым имперским законам и правилам. В Познани сгорел при пожаре старинный подлинник грамоты Казимира Великого, и Казимир IV Ягеллон тут же подтвердил прежние еврейские привилегии и даже выдал им особую грамоту с таким демонстративным заявлением: «Мы желаем, чтобы евреи, которых мы особенно охраняем ради интересов наших и государственной казны, почувствовали себя утешенными в наше благополучное царствование».

Пока еще их принимали на тех землях, куда не докатился вал «парада суверенитетов», как государственных людей.

На землях же дальних провинций понятие «нация» пустило глубокие корни и дало хорошие всходы. Пышным цветом расцветали национальные государства, в основе которых лежал национализм или нацизм, как вам больше нравится, то есть учение о праве нации на самоопределение, о самобытности культуры нации, о тонкости языковых особенностей нации, ее религиозности, ее обрядовости, ее традициях и прочая, и прочая. Спешно выдумывался «новый» английский язык, стала не в почете космополитическая латынь, которую так упорно внедряли в Священной Римской Империи. От нее взяли письменность, а точнее буквы, на первых порах заменившие при написании имперскую письменность, даже в нотариальных конторах и при наместнических дворах. Вот вам примеры государственных документов и бумаг по судопроизводству Литвы того времени. Текст легко читается сегодня, даже без знания литовского.

Vilniaus universiteto biblioteko sistoriniai rinkiniai RANKRAŠČIAI

«Ja Jačko Bogdanovič bojarin Ošmian'skij… prodal iesmi senožati … kuhmistru velikogo kn[ia]zia Aleksandra panu Petru Olehnovičiu Gardinas. 1498». 1 lap. 35, 5x20 cm. Rankraštis. LDK kanceliarinė slavų k. (Я Яков Богданович боярин Османский продал есми сеножати кухмистеру великого князя Александра пану Петру Олехновичу Гардианс 1498…..).

Предоставляем возможность всем самим стать переводчиком с древнелитовского. Попробуйте, убедитесь, что это не так сложно.

Vilniaus universiteto biblioteko sistoriniai rinkiniai RANKRAŠČIAI

«Žikgimont tretij… pokladal pered nami voevoda Mstislavskij… Jeronim Chodkevič list… prosil… aby esmo… listom privylem našym utverdili…Krokuva. 1595» 03 20. 1 lap. 26x55cm. Rankraštis. LDK kanceliarinė slavų k.

«Zigmanto Vazos (1566–1632), Lenkijos karaliaus ir Lietuvos didžiojo kunigaikščio (1587–1632), privilegija Mstislavlio vaivadai Jeronimui Chodkevičiui, suteikianti teisę naudotis Belovežo girioje jam skirtais plotais.»

Vilniaus universiteto biblioteko sistoriniai rinkiniai RANKRAŠČIAI «Zikgimont… korol polskij velikij kn[ia]z' litovskij… igumen manastyria s[via]togo Sp[a]sa s Kobryna vkazyval… list kne[gi]ni Kobryn'skoe…Krokuva. 1512». 1 lap. 28x39,5 cm. Rankraštis. LDK kanceliarinė slavų k.

Провинции отступали под натиском сепаратистов. Теперь уже трудно понять, что мы сейчас подразумеваем под инквизицией, Сопротивление имперских структур натиску реформаторов, то есть сепаратистов, или с точностью до наоборот, наступление сепаратистов под личиной новой церкви на старые имперские порядки. Нам многое не понятно из того времени. Вызывает удивление историков некий «исторический парадокс», заключающийся в том, что когда уже вовсю пылали костры инквизиции, основным защитников евреев на западных землях выступало папство. Но если подразумевать под папством остатки старого имперского духовенства и его сеть в провинциях, то становится ясно и закономерно, что они пытались увести из-под ударов мятежников, как физических, так и моральных, государственную экономическую систему и ее служащих на местах. Базовые опорные места инфраструктуры имперского духовенства становятся промежуточными пунктами перевалки при уходе евреев к границам метрополии в основном в Османскую Империю, еще одну империю, возникшую из осколков Великой. Но в данном случае, как буферного пограничного государства, как карантинной зоны, для принятия беженцев и сдерживания натиска мятежных провинций. Османская Империя принимала евреев массово, определяя их на ключевые посты в экономике, производстве, финансах и многих других отраслях, где они могли способствовать развитию этого нового государства.

На перевалочных же базах под крылом духовенства евреи оседали в городах и городках, оказывая помощь в благодарность за приют. Так в Ферраре создается типография. Огромная диаспора размещается в Венеции, Пизе, Ливорно, способствуя взлету торговли, искусства, банковского дела и многому другому. Работали кастовые связи.

Во Франции евреи откатились на юг: в Марсель, Лион, Нант, Руан, в приморские города, где они имели вес как в центрах международной торговли, и где они были нужны, дабы эта торговля не угасла.

Как мы уже писали выше, одним из главных мест их отхода стали Нидерланды. В рамках Голландской Вест-индской компании, когда-то созданной ими и постоянно ими поддерживающейся, они нашли свое место. Торговля с вновь освояемыми землями Нового Света могла идти только через них, потому как туда еще не дошла волна переворота, а терять такой рынок голландцы не хотели, не смотря на свои «национальные» традиции. Амстердамская община принимала всех и давала всем путевку в жизнь. И тем, кто соблюдал старые имперские законы и правила и тем, кто встал на тропу реформации и перестройки. Такая вот политкорректность, воспитавшая и Баруха Спинозу и Уриеля де Косту.

Далее по всему побережью приняли евреев города Ганзы, в особенности Гамбург. Торговцы понимали, что нация нацией, а деньги деньгами. Гамбургский банк четко формулировал задачи. Без еврейских денег, связей, посредников, гарантов, экономическое развитие Ганзейского союза не возможно. Без евреев в составе учредителей банка и в числе его руководства, от союза отпадали восточные земли, такие как Любек, Ревель, Новгород и многие другие. Можно было поступиться принципами, поняли ганзейские торговцы и пойти на компромисс хоть с чертом, не то, что с бывшими государственными контролерами, для сохранения барышей.

Их путем пошли Руанская и Лондонская Ганзы. Дело в том, что у торгового сообщества свои идеалы и парадигмы, зачастую не совпадающие с генеральной линией светской власти или аморфного народного общества. В основе его идеологии, как показало наше расследование, лежит оборот капитала. И крутиться он должен, быстро и безостановочно. Поэтому, как сказано в Писании «Богу – богово, а кесарю – кесарево». Светская власть занималась дележкой растаскиваемой Великой Империи, для чего и травила служек экономической сети, как бешеных собак, а торговый люд принимал и покрывал тех, кто мог ему еще пригодиться в дальнейшем.

Закончить эту главу необходимо коротким разъяснением. Почему и для чего, а главное как начла создаваться хронология. Мы с вами уже определили, что для вытягивания времени в длинную череду – прошлое, настоящее, будущее, то есть для замены циклического времени древности на линейное время новой эпохи, необходима была точка отсчета. Надо было найти, а главное со всеми согласовать некое событие, которые все бы признали значимым для взятия его за начало всех историй мира.

Опять же мы с вами уже говорили, что в ходе расследования родилась версия, что на определенном этапе Вера в Богиню-мать сменилась на Веру в Бога-Отца, повлекшая за собой смену правового поля с матрифокального на патриархальное. Значит, в этот период главенствующее место в пантеоне богов занимает мужской персонаж. Подробно на теологической линии того времени мы останавливаться не будем, но отметим, что такой персонаж был выбран, условно со всеми согласован и дата его рождения идеально подходила для принятия ее, за начальную точку отсчета линейного времени. Вы я думаю, догадались, о чем идет речь. Это рождение Иисуса Христа.

Говоря и хронистах того времени, в частности о Скалигерах, мы не раз упоминали о том, что их хронология была каббалистической. Да они и не скрывали. На их работах так и написано: «Каббалистическая хронология». Подробно об этом куча работ у всех, начиная от Исаака Ньютона и кончая академиком А.Т. Фоменко. Любой желающий может расширить свой кругозор на этот счет. Мы же с вами постараемся понять, что это такое каббала того времени, чтобы у нас сразу не возникал образ сумасшедшего еврейского колдуна в кипе или ермолке, или остроконечном колпаке, колдующего над страницами Торы и лапками лягушек.

Начнем с того, что само слово «каббала» означает «предание», да именно так без всяческих мистических заходов, то есть, просто говоря – сказание, сказка, былина, о том, как было. Или «традиция», или «получение», или «откровение» – это все определения каббалистов разных времен и стран.

Каббала, как мы уже рассказывали в книге «Средневековая империя евреев» была некоей разновидностью кланового шифра. Такой внутрицеховой криптограммой для высших Мастеров, используемой в процессе общения в экономической системе, для передачи сведений, предназначенных не для чужих глаз. Особым языком еврейских общин, сленгом, да же не сленгом, а тайнописью. Хотя сейчас, мы можем признаться в этом, каббалу помянули мы для красного словца, для усиления так сказать эффекта действия и нагнетания жути. На самом деле тайнопись эта имела название – «гиматрия» и действительно представляла собой шифр, основанный на цифровой и буквенной кодировке, со сдвигом по лунным фазам – профессиональная штучка. Вот она и стала основой каббалы, учения пытающегося разрешить извечные проблемы бытия и Божества.

Как же нам подают историю каббалы сами ее приверженцы. Это весьма интересно, потому как показывает, как вообще создается история этими людьми. Посмотрим.

Все естественно начинается с Адама. Первую книгу по каббале написал именно он, называлась она «Тайный ангел» (Разиель Амалах). На каком языке написал? Как? Зачем? Что с ней стало? Откуда знаем? – все это тайна, мистика одним словом.

Праотец Авраам, конечно же, в стороне от этого дела не остался и в свою очередь написал книгу «Сэфэр Ецира». Поняв, что грамоту знает он один, он передал ее последующим поколениям устно. Мудро!

Далее конечно Мошиах получил ее на горе Синай и изложил ее в Торе (Пятикнижии). Все это из древней истории.

В обозримом прошлом все происходило так. Некто раби Шимон бар Йохай (РАШБИ) записывает книгу «Зоар» («Зогар», «Зохар») на арамейском языке и создает систему преподавания каббалы. Ну, тут происходят всякие перипетии, и он прячет ее в пещере в окрестностях города Цфата, в которой сам прятался от врагов своих совместно с сынком Элиазером тринадцать лет. Спустя несколько столетий, листочки находят дикие арабы, читать совершенно не умеющие, и что б добру не пропадать заворачивают в них рыбку на рынке, такой своеобразный сервис. Мудрец цфатский, имя его не известно, подвиг его бессмертен, листочки увидел, сразу все в них понял, скупил все до одного и книгу возродил, как Феникса из пепла. Правда, некоторые знатоки считают, что этим мудрецом был РАМБАМ (рав Нахимонид), но это из области версий. А уж потом столетие спустя Моше де Леон в 13 веке, как она к нему попал – мистика, издал сей трактат.

Мы с вами в ходе нашего расследования готовы принять любую версию, тем более что знаем – «Рукописи не горят». Не горят, но пропадают, и книга опять пропала, пока уже в 16 веке Ицхак Лурия Ашкенази и его ученик Хаим Виталь не начали пропагандировать каббалу, опять в том же Цфате.

Потом они умерли, потом книгу с ними похоронили, потом опять раскопали. Листочки перебрали, скомпоновали сначала в две книги: «Древо Жизни» и «Восемь Врат», потом порылись опять в могиле и добавили неистребимую книгу «Зохар». Вот такая мистика!

Постараемся все же, без всякой мистики, изложить то, что документировано в средневековых источниках. Толчком ко всему послужила неустойчивость в империи, о которой мы рассказывали в предыдущих наших главах, зародившаяся вследствие внутренних процессов, и разногласий. Именно тогда, в головах тех, кто готовил великие перемены, родилась мысль о создании некоего мистического учения на базе шифротолкований инструкций и Божественных книг, получившего в последствии название – каббала. В Провансе, наиболее торговой части Галлии, группа мистиков решила чисто еврейский вопрос «Лама ле?» (Почему нет?) в пользу создания новой веры на известном им материале – на «гиматрии». Дело известное – идеи в воздухе носятся, и практически в то же время, и в такой же среде, а может они связь имели, но уже в Гвадалахаре в Испании, местный рав Моше Бен Шем Тов де Леон, что дословно означает Избавитель сын Хороший Бога или Сын Хорошего Имени из Леона, выпускает в свет книгу «Сефер – га Захар», сейчас хорошо известную как «Зохар».

Правда, многие Посвященные вообще сомневаются, что «Книга Сияния» такое название в переводе имеет книга «Зохар», кем-то и когда-то была действительно записана. Очень много в ней и от Ветхого и от Нового заветов и разных других теологически-литературных трудов.

Таким образом, каббала происходит из двух источников. Первый мы уже упомянули – это выходцы, из еврейских общин готовившие себе учение проповедниками которого и собирались быть, источник этот струился так, не шатко не валко, века два и особых забот ни кому не доставлял и особых претензий на свое место под солнцем не заявлял.

Второй источник, который и прибавил свои полноводные струи к уже засыхающему первому, имеет конкретный, известный, хорошо обозначенный, Исток, Центр из которого разбрелась по всему миру каббала. Учение о некоем предвечном Божественном Откровении, дарованном людям и ими утерянном, родилось в основанной Казимой Медичи Платоновской Академии во Флоренции. Вы не удивились? Мы тоже. Вот там, изучая труды и герметические тексты «очень древних» философов: Платона, Плотина, Пифагора, Филона, Гермеса, Рава Якова Абраманеля и других, взрос, выкормился отец каббалы – Пико делла Мирандола, создавший 900 тезисов каббалы и представивший их на дебатах в Риме. Свою задачу он видел в подтверждении догмата о Троице и богочеловеской природе Христа, и устранению всех разногласий новых религий: христианства, ислама и иудаизма, для выработки общей платформы. А более прозаично для нахождения того события которое все религии признали бы достойным, для взятия точкой отсчета нового времени. А для этого признания рождения Христа, как явления уникального. Да, да именно так ни в коей мере не для прославления иудаизма или великой гениальности еврейского народа, это все после.

«Никакая наука не может лучше убедить нас в Божественности Иисуса Христа, чем каббала», – вот так писал сам Пико делла Мирандола.

Два великих последователя отца каббалы, два его ученика развели это учение впоследствии на два полноводных русла.

Один из них – Иоган Рейхлин стал основателем гебраистики, это от него пошло вообще учение об еврейской философии и мистике. Свое учение изложил он в виде диалогов и споров о религии. Модно в то время были такие дебатно-дискуссионные книжки, это как сейчас Ток-Шоу. Так вот в двух ток-шоу: «О чудотворном имени» – трактовка Божественности еврейского языка, и «О каббалистическом искусстве» Иоган родил еврейскую каббалу, кою мы все сейчас за каббалу и почитаем.

Но был еще второй – Генрих Корнелий Агриппа, этот Генрих с таким римским продолжением своего имени, в своем трактате «Оккультная философия» заложил основы каббалы, как мистического учения с опорой на нумерологию и колдовство, то есть родил эзотерическую каббалу.

Потом палитра ее стала богаче и вышла за два основных поля, так сказать превратилась в две основных цветовых гаммы. Каббала философская, умозрительная, теоретическая, берущая начало от гебраистики будущая еврейская наука, со всеми своими дочками и ответвлениями, называемая иногда – Провансальская каббала. Каббала прикладная, каббала маасит, мистическая, оккультная, алхимическая, немецкая каббала то же со всеми своими дочками и разновидностями. Интересующихся отсылаю к нашей с Александром Рыбалка книге «Интервью с масоном», где этому посвящена целая глава и не малая.

Все конечно весьма условно, и наши два цвета палитры имеют массу оттенков, притом каждый в своем поле, в своем цвете.

Первое поле включает в себя массу направлений: филологическое, сравнительно-историческое, концептуальное, религиозно-философское, или, как выражались столпы этого направления Адольф Франк и Гершом Шолем «Каббала является сердцем и сосредоточием внутренней жизни иудаизма – Богооткровенного богословия». Это поле философское о смысле жизни о сефиротах – Путях Премудрости, это каббала астрономии, астрологии, гностики, платонизма, каббала – основа будущей науки.

В другом поле основа основ это мистика цифр и букв, это толкование Божественных имен и Божественных текстов с одной прикладной целью получить Божественное откровение, предвидеть и предсказывать будущее, творить чудеса. Это на языке каббалы – нотарикон, темура, гематрия, то есть по-простому заурядное колдовство, волхование, халдейство.

Занимались ей все кому не лень. Чего только стоят такие имена: кардинал Эгидио де Ветербо, Гильом Постель, издавший те самые уже упоминаемые «Зохар» и «Сефер Эцира» на латыни (пикантно, что на армейском они тогда еще не были изданы), Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла, Мишель Монтень, Джон Мильтон, Исаак Ньютон, Жан Боден, семейка Скалигеров, многие и многие другие.

Каббала внесла свой вклад практически во все науки, она не стала новой верой, как того хотели ее создатели, не стала новой философией, как хотели их последователи, но она стала основой осмысливания мира, основой естественных наук, и слава ей за это. «Одним из универсальных стремлений, быть может, наиболее сложным из них, является желание достигнуть неведомого; неискоренимое желание проникнуть за поверхность вещей, жажда знания о том, что скрыто от других». Так было сказано одним из Великих Посвященных этого мира, к этим стремлениям мы относим и каббалу.

Вот эта самая жажда познания и легла в основу создания хронологии. Которая сама легла в основу создания идеологии нового общества и дала толчок созданию истории этого общества, а точнее историй этих обществ, потому, что с этого момента история единой Великой Империи распалась на целый букет разных историй разных государств и разных наций. Парад суверенитетов праздновал победу.