Со стороны, водохранилища слышалось тарахтение мотора снегохода, визг девчонок, спокойный бас Борисыча и дружный хохот Леши и Санька. Пилигрим и Владимир неторопливо шли в сторону этого шума, на ходу продолжая разговор.

– Вы, Пилигрим, в чем-то правы, – как бы убеждая самого себя, тихо начал монах, – Действительно здесь не все ясно. По старинным летописям известно, что сначала преподобный Сергий увещевал князя Дмитрия против неуплаты дани Орде и против конфронтации с Мамаем, но потом, когда великий князь Владимирский обратился к нему за помощью, святой благословил Дмитрия, вооружил его молитвой и сказал: «Господин мой, тебе следует заботиться о врученном тебе Богом христоименитом народе. Иди против безбожных, и с Божией помощью ты победишь и вернешься в свое отечество невредимым с великими почестями».

– Значит, все же благословил? – уточнил Пилигрим, – Там, в Троицкой лавре и благословил иконой?

– Не совсем так, – задумчиво ответил Владимир, – Считается, что там он его благословил словесно и в помощь ему направил двух воинов-монахов. Об этом я уже говорил.

– И что ж в ответ? – уточнил Пилигрим.

– Великий князь ответил: «Если Бог поможет мне, я построю монастырь во имя Пречистой Богоматери» – и, приняв благословение, покинул обитель, торопясь в путь.

– И что, построил? – Пилигрим даже остановился, ожидая ответа.

– Что построил? – выходя из своих мыслей, переспросил Владимир.

– Монастырь в честь Пречистой Богоматери. Построил его Дмитрий Донской?

– Ах, монастырь! Монастырь-то построил. Как побил он Мамая в светлый праздник Рождества Богородицы на поле Куликовом, так незамедлительно посетил святого старца Сергия, с ним вместе прославил Всесильного Бога, благодарил старца и братию за благой совет и молитвы, с сердечной радостью рассказал о битве с татарами – как Господь возвеличил на нем Свою милость, и дал в обитель богатый вклад. Тогда же Великий князь напомнил старцу о своем обете построить монастырь во имя Пречистой Богоматери и сказал, что хочет немедленно приступить к его исполнению, нужно только выбрать подходящее место. Старец Сергий отправился на поиски и нашел красивое место на реке, называемой Дубенка. С соизволения Великого князя святой Сергий поставил там церковь во имя Пречистой Богоматери – Успения Владычицы нашей Богородицы. В скором времени, благодаря помощи Великого князя, чудный монастырь был закончен, и все необходимое в нем было в изобилии. Игуменство в нем святой поручил одному из своих учеников, по имени Савва, мужу весьма добродетельному, который благолепно устроил в обители общежительство, как и подобает во славу Божию. В обители собралось множество братии, и по милости Пречистой никогда не оскудевало в ней все потребное для жизни.

– Какой такой монастырь на реке Дубенка в честь победы на Куликовом поле? – совсем растерялся Пилигрим.

– Ага! – засмеялся Владимир, – Значит, не все знает наш всезнающий криптоисторик! Так называемый Дубенский Стромынский Шавыкинский монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы, был основан Дмитрием Донским, а точнее Сергием Радонежским, северо-западнее Троицкой Сергиевой Лавры, на острове посреди речки Дубенки, впадающей в реку Дубну.

– Ничего про него не слышал, – растерялся Пилигрим.

– Так не мудрено, – монах спрятал улыбку в усы, – В 1616 году он был приписан к Троице-Сергиевой Лавре, а затем вообще упразднен в 1764 году, в царствование матушки Екатерины Великой.

– Эй, вы! – донеслось со стороны водохранилища, – Вы так и будете на берегу столбами стоять? Или все ж таки спуститесь на лед?

– Идем, Марина. Идем, – узнав голос, помахал рукой Пилигрим.

– Значит, от легенды о покровительстве Дмитрию Донскому самой Богоматери ничего не осталось? – сделал он вывод, повернувшись к монаху, – Ни монастыря, ни иконы.

– А вот и нет! – улыбнулся Владимир, – По легенде, как вы изволили сформулировать, Сергий благословил Дмитрия в походной церкви, там, где сейчас стоит Донской монастырь. И благословил его иконой Донской Богоматери.

– Эй, вы! – опять донеслось со льда, – Вы замерзнете там!

– Пошли к народу, – Пилигрим, взял монаха под локоток, – Там внизу доскажете. От нашей Марины отвертеться все равно не удастся.

Они спустились на лед. Там уже Санек соорудил некое подобие паровоза. Локомотивом в нем служил его снегоход, а за ним вереницей вагончиков были привязаны санки. Замыкал это удивительное и помпезное сооружение снегокат с гордым наименованием «Чук и Гек». Сам Санек сидел за рулем своего железного коня, а девчонки и Леша разместились в вагончиках. Борисыч выполнял роль начальника станции, стоя с красным флажком в руках.

– Вы на этот заезд не попадаете, – успокоил он вновь пришедших, – Мест нет! – он махнул флажком, – Отправление!

Снегоход взревел и легко поволок за собой всю кавалькаду, оставляя только вихри снега позади.

– Так о чем спор? – повернулся генерал к Пилигриму и Владимиру.

– А спора и нет, – ответил Пилигрим, – Вот брат Владимир просвещает меня насчет Донского монастыря.

– Рад буду присоединяться. Так сказать, на троих сообразить, – засмеялся генерал.

– Тогда продолжайте, уважаемый, – кивнул монаху Пилигрим.

– Монастырь, как я уже говорил, был основан на месте расположения походной церкви преподобного Сергия Радонежского. В церкви располагалась икона Донской Божьей матери, – охотно продолжил рассказывать монах, – По преданию, это была та самая икона. Та икона, которой преподобный Сергий благословил великого князя Дмитрия Иоанновича на битву, имевшую место быть в 1380 году на Куликовом поле. В честь той великой победы, в народе икону стали именовать Донской (как и самого князя). Так монастырь и получил свое имя.

– А подробнее можно? – генерал внимательно слушал.

– Икона Божией Матери, получившая название Донской, по преданию была написана Феофаном Греком. Донская Богоматерь впрямую связана с героической победой русских войск в Куликовском сражении и с именем князя Дмитрия Иоанновича Донского. Пришли под его знамена многие, в том числе и донские казаки. Явились они с иконой Богоматери, взятой из Благовещенской церкви городка Сипотина, и передали ее в дар князю, потому как был он списком с иконы покровительницы Владимирский князей. Образ водрузили на древке, как хоругвь и во все продолжение битвы он пребывал среди русского войска в головном полку. После победы над неприятелем великий князь Дмитрий Иоаннович, перенес её в Успенский собор города Коломны. А вот в 1550–1560 годах икону поставили в Благовещенском соборе московского Кремля. В память о победе на берегах Дона она получила название Донской. В 1591 году России угрожала великая опасность: шведы наступали на Новгород, и его обороняла большая часть русского воинства, а в это время крымские татары подошли к Москве и остановились на Воробьёвых горах. Не надеясь на человеческие силы, царь Феодор Иоаннович молил о помощи Царицу Небесную. Вокруг Москвы епископом Суздальским Иовом был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. Устрашенные невидимой силой, татары бежали, оставив на поле боя убитых и раненых. В благодарность Пресвятой Богородице за её милость, явленную чрез Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором и поставили чудотворную икону. Затем там был помещён список, а сам первообраз возвратили в Благовещенский собор Кремля. Тогда же было установлено совершать 19 августа (1 сентября) празднование в честь Донской иконы Божией Матери с крестным ходом из Успенского собора в Донской монастырь. С 1919 года чудотворная икона храниться в Третьяковской галерее. Чтимые списки находятся в Малом Донском соборе Донского монастыря и в храме Ризоположения в Москве.

– Спасибо, – удовлетворенно кивнул генерал, – А теперь о монастыре.

– Основан тот монастырь Царём Феодором Иоанновичем в 1593 году, когда был сооружён Малый или, как его еще называют, Старый собор, В Смутное время монастырь был разорён польскими войсками под предводительством гетмана Ходкевича и долгое время пребывал в запустении. По возобновлении Царями Михаилом Феодоровичем и Алексеем Михайловичем монастырь сделался «богомольем царей». Сюда совершались крестные ходы, в которых принимали участие Государи. В 1698 году был освящён новый величественный храм, также посвященный Донской иконе, называемый Большой собор, построенный усердием Царевны Екатерины Алексеевны. Стены храма расписаны фресками итальянца Клаудио. Внутри даже сохранился монументальный 8-ярусный резной иконостас с иконами «фряжского письма». Примерно в то же время была возведена стена с двенадцатью башнями, которые напоминают ограду Новодевичьего монастыря. В XVIII веке вкруг монастыря появляется некрополь выдающихся деятелей российской истории и культуры. Строится Тихвинская надвратная церковь и колокольня над западными воротами. В тех же годах были возведены архимандритские покои. Возводится здание духовной семинарии, конюшни, и прочие вспомогательные сооружения. К концу века строится церковь Александра Свирского. Сейчас более известна как храм-усыпальница А.Н. Зубова Одно из широко известных и трагичных событий XVIII века произошло в монастыре в 1771 году во время Чумного бунта. Беснующаяся толпа наводнила монастырь и убила скрывавшегося в его стенах архиепископа Авмросия, который приказал убрать от Варварских ворот чудотворную икону, к которой прикладывались как больные (в надежде выздороветь), так и здоровые (в надежде уберечься от заразы). Темная толпа усмотрела в изъятии крамолу и растерзала архиерея, однако зачинщики беспорядков были выявлены и повешены на Красной площади по приказу матушки Екатерины II. В XIX в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию; построены церковь Архангела Михаила (усыпальница Голицыных) и церковь Иоанна Златоуста (усыпальница Первушиных). В монастыре также находилась иконописная палата имени Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам.

– Спасибо, спасибо брат Владимир, – прогудел генерал, – Более чем подробно. А вот и наше воинство вернулось из похода, – увидев вылетевший из-за острова санный поезд, добавил он, – Будем встречать.

Поезд промчался по льду водохранилища, картинно изогнувшись на повороте. Санек дал еще один вираж и резко рванул вправо, вывалив все своих пассажиров под ноги, стоящему с поднятым красным флажком Борисичу. Сделал он это виртуозно, так, что санки, встав на бок, аккуратно высыпали свою ношу в снег. Только Леша, как заправский ковбой, удержался в кожаном седле своего черно-рыжего мустанга. Марина и Наташа грациозно отряхивали снег со своих норковых шубок, а студентки вспорхнули из сугроба, как вспугнутые перепелки из своего белого укрытия. Борисыч умело развернулся на пятках и просигналил Саньку красным флажком в сторону дома. Тот, ворча мотором своего локомотива, тихо покатил по дорожке, увлекая за собой перевернутые санки. Остальные его пассажиры, раскрасневшиеся от мороза и ветра, но страшно довольные прогулкой, потопали к теплому дому, приветливо дымившему в голубое небо столбом серо-белого дыма.

В доме, быстро покидав в угол вещички, которые сразу же превратились в колоритную гору барахла, где вперемежку лежали итальянские шубы, генеральская шинель и два пятнистых ватника, компания рассыпалась вокруг стола. Санек быстро наполнял водкой граненные стопарики, а студентки жестами фокусников снимали крышки с тарелок с закусками.

– Ну, на здоровье! – поднял стопку генерал, – С мороза!

Все дружно выпили, аппетитно захрустев, кто соленым огурчиком, кто груздочком, а кто квашенной капусткой.

– А что, господа Шерлоки Холмсы, нашли вы ответ на свою загадку? – спросила Марина.

– Нашли, – неожиданно для себя коротко ответил Пилигрим.

Его ответ ошеломил всех, даже генерала с Владимиром.

– Тогда по второй… и послушаем, – удивленно протянул Борисыч.

– Я согласен, – Пилигрим, наваливал себе в тарелку закуски, – Только со вкусом и без спешки.

– Согласен, – поддержал его Владимир, – С чувством, с толком, с расстановкой.

– По второй, и я готов рассказывать, а вы можете слушать, вставать, ходить, задавать вопросы и даже…наливать по третьей, по четвертой и далее везде, – Пилигрим поднял стопку, – За жизнь. Или как говорят в Израиле «Ле хаим!».

Он с толком выпил, подождал. Так же с толком закусил. Вытер губы салфеткой и громко сказал.

– Назовем нашу версию, – он чуть-чуть задумался, – Назовем ее так. «В поиске!». Итак, напоминаю все с самого начала. Наше расследование или скажем так, аналитическое расследование началось с того, что брат Владимир рассказал нам церковное предание об Агафье Семеновне Белокопытовой и четвертом жребии Богородицы. Об ее странствиях и основание ей обители в селе Дивеево. Выполняла она четвертый жребий или четвертый удел Богородицы. Перед тем, как основать обитель, обошла она все Святые места на Руси связанные с именем той самой Богородицы. Брат Владимир предположил, что перед тем как начала выполнять свой обет, Агафья Семеновна получила какой-то священный или чудотворный артефакт, чуть ли не из рук самой Богоматери, и он спрятан в одном из этих мест. Так? – Пилигрим посмотрел на монаха.

– Так, – согласился страж Голгофы, – Ибо избрана она была для основания обители, которая после Иверии, Афона и Киева станет четвертым уделом (или жребием, как принято говорить в церковных кругах) Богородицы на земле. А в деле этом надобно было ее дух укреплять постоянно.

– Продолжим, – Пилигрим гнул свое, – Мы пытались аналитическим путем вычислить, где бы мог быть укрыт тот самый чудесный артефакт, перечисляя все возможные Святые места по которым путешествовала, достопочтимая матушка Александра. Так?

– Так, – подтвердил генерал.

– При более детальном анализе выяснилось, что кроме того, что все эти места связаны с именем Богородицы, они имеют еще одну общую связь с временами татаро-монгольского ига, а конкретнее с временем борьбы против оного ига Дмитрия Донского и соответственно с преподобным Сергием Радонежским. Так?

– Так, – опять согласился Владимир.

– Сам Великий князь Дмитрий Иванович связан с Богородицей с самого рождения, – упорно вел к чему-то Пилигрим, – Москва – город Богородицы, выиграл он Куликовскую битву в день Рождества Богородицы, монастыри и церкви ставил во славу ее же повсеместно. Да и покровителем великих князей Владимирских являлась Богородица со дня создания самого Владимирского княжества.

– Все так! – неожиданно громко сказал Леша, – Но причем тут матушка Александра и наши поиски?

– Терпение, молодой человек, – повернулся к нему Пилигрим, – Я сделаю небольшое отступление из области иконографии. Как известно покровительницей Владимирских князей со времен Андрея Боголюбского была икона Владимирской Божьей матери или икона «Умиления», которую оный Андрей украл в Киеве у своего отца Юрия Долгорукого. Тому же она досталась в качестве свадебного подарка при женитьбе его на константинопольской принцессе.

– А что это за «Умиление»? – подала голос Марина.

– «Умиление» это тип икон. В этом типе иконографии представлена не просто бытовая сцена взаимного ласкания матери и ребенка – это взаимоотношения Творца и Его творения, выраженные такой бесконечной любовью Создателя к людям, что Он отдает Сына Своего на заклание во искупление всечеловеческого греха. Это соединение земного и небесного, выраженное сопряжением нимбов и взаимоприкосновением двух ликов. Это Христос и Церковь Христова, в которой Богородица представляет собой совершеннейшую из всех рожденных на земле людей, – пояснил Владимир.

– Иконографический тип «Умиление» или Елеуса, что по-гречески означает Милующая, восходит, по преданию, к святому апостолу и евангелисту Луке, – подхватил объяснение Пилигрим, – Именно он считается автором изображений, списки с которых впоследствии распространились по всему Православному миру. Характерной особенностью этой иконографии является соединенность ликов Спасителя и Богородицы.

– Понятно, – протянула Марина, – Это когда она щечкой к нему прижимается.

– Именно так, – кивнул Пилигрим, – Из икон типа «Умиление» наиболее известны: Владимирская икона Божией Матери, Донская икона Божией Матери, икона «Взыграние младенцам», икона «Взыскание погибших», икона «Достойно есть», Игоревская икона Божией Матери, Касперовская икона Божией Матери, Корсунская икона Божией Матери, Почаевская икона Божией Матери, Толгская икона Божией Матери, Феодоровская икона Божией Матери, Ярославская икона Божией Матери. И все. С вашего позволения я передохну, а брат Владимир расскажет вам о них подробнее.

– Начнем с того, что считается, будто кисти евангелиста Луки принадлежат не все перечисленные иконы, а только Владимирская, Федоровская, Корсунская или Эфесская, да пожалуй, еще и Игоревская икона. Остальные или имеют точное указание об авторе или являются списками с первых четырех. Расскажу кратко о них. Итак, Игоревская икона. Эта икона связана с роковыми историческими событиями очень древней поры. 14 сентября 1147 года в Киеве был убит великий князь Игорь Ольгович, тот, что во святом крещении Гавриил. Киевляне не любили Ольговичей, они тайно предложили престол внуку Владимира Мономаха Изяславу. Между ним и князем Игорем произошла открытая битва, в которой киевляне поддержали Изяслава. Князь Игорь был заключен в темницу, а вскоре принял иноческое пострижение. Из темницы в келью совершенно ослабшего отнесли его на руках. Междоусобные войны не стихали. Святослав стал заступаться за родного брата Игоря, но его убили, а труп волокли на лошадях по улицам Киева. Изяслав был безжалостен к противникам. Всю эту смуту и братоубийство очень больно было пережить князю Игорю. И молился он за Землю Русскую пред келейной своей иконой Богоматери. Она древняя, греческого письма, веками стояла в Успенском соборе Киевской лавры. Перед самым принятием мученической смерти князь Игорь продолжал молиться Богородице. Поэтому, вероятно, и празднование Игоревской иконы совершается в один день с памятью благоверного князя Игоря – 5/18 июня. Так что как видите, кроме того, что она древняя и греческого письма, даже легенды не говорят ничего о ее принадлежности кисти Луки, – Владимир перевел дух.

– Я с вашего позволения продолжу, – Пилигрим поддержал монаха, – Следующая по значимости Корсунская или Эфесская чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Вот она уже по преданию, написана евангелистом Лукой. В 988 году, после крещения, принес ее из Корсуня, или Херсона, в Киев великий князь Владимир Красно Солнышко. По другому же сказанию, она принесена из Греции в Россию в конце XII века Предиславой, в монашестве Ефросинией, дочерью Полоцкого князя Георгия. Удалившись из мира, княжна основала в Полоцке девичью обитель. Узнав о писанных евангелистом Лукой иконах, она пожелала иметь такую икону и, после слезной молитвы об исполнении своего желания, отправила нарочного к греческому императору Мануилу и патриарху Луке Хрисовергу с дарами и просьбой доставить ей икону из Эфеса. Император и патриарх исполнили желание княжны. В XIII веке икона принесена была дочерью князя Полоцкого Брячислава Александрой при вступлении ее в брак с князем Александром Невским в Торопец, что под Псковом и поставлена в Богородицком соборе. Сейчас она в Свято-Троицкой Лавре.

– Спасибо, Пилигрим, – поблагодарил монах, – Я продолжу. Федоровская чудотворная икона Пресвятой Богородицы. По преданию, так же написана евангелистом Лукой. В России первоначально находилась в Феодоровском Городецком монастыре, так называвшемся по имени Городца, города Нижегородской губернии, и храма там во имя Святого Феодора Стратилата. При нашествии Батыя Городец вместе с другими городами был опустошен, жители же его перед тем бежали, а икону не успели взять с собою. Но она сама явилась в 1239 году Костромскому князю Василию Ярославичу по прозванию Квашня в лесу, на дереве, во время охоты. Оказалось, что икона скрылась из Городца, и жителям Костромы виделось, как перед явлением князю нес ее по городу человек в богатой воинской одежде, очень схожий со святым великомучеником Феодором Стратилатом, как он изображается на иконах. Икона поставлена была в храме святого Феодора Стратилата в Костроме, отчего получила название Феодоровской. Князь брал с собою икону, идя против татар, которые устремились на Кострому, и враги были поражены необыкновенным сиянием от нее, «пожигавшим подобно огню полчища их», так что они обратились в бегство. Спустя некоторое время соборная церковь, где находилась икона, сгорела, и некоторые из жителей видели икону стоящей на воздухе над пламенем пожара. Все пали на землю, со слезами прося, чтобы Царица Небесная не оставила их без Своего покрова, и икона спустилась на землю и стала среди площади. В скором времени построена была новая каменная церковь вместо сгоревшей. Явление Феодоровской иконы празднуется 16 августа, 14 же марта празднование ей установлено в память избрания в 1613 года на царство юного Михаила Феодоровича Романова. Известно, что когда приглашали его на престол и он не решался было дать свое согласие, то архиепископ, взяв в руки сию икону, сказал ему с матерью: «Если не склоняетесь на милость ради нас, то послушайтесь ради чудотворного образа Царицы всех». И когда, наконец, было дано согласие, то мать его, старица Марфа Ивановна, подвела его к чудотворному Феодоровскому образу и, пав на колени, со слезами сказала: «Се Тебе, Пречистая Богородица, предаю чадо свое. По воле Твоей устрой полезное ему и всему православному христианству». Икона богато украшена дарами царя Михаила Феодоровича и матери его Марфы Ивановны, – Владимир опять сделал паузу.

– А я закончу, – попытался воспользоваться паузой отдохнувший Пилигрим.

– Закончу сам, – не сдался Владимир, – Наиболее почитаемая из хранящихся в России православных икон, шедевр византийской живописи – это Владимирская икона божьей матери Согласно церковному преданию, была она написана евангелистом Лукой на доске стола, за которым трапезовал Иисус с Марией и Иосифом. Принесенная из Иерусалима в Константинополь в середине 5 века, при императоре Феодосии, икона в первой половине 12 века была привезена из Константинополя в Киев как дар патриарха Константинопольского великому князю Юрию Долгорукому. В 1155 сын Юрия, Андрей Боголюбский, взял святыню с собой в северо-восточные земли, поместив ее сначала в Боголюбове, а затем во Владимире. В 1395 году, ради избавления русских пределов от нашествия Тимура (Тамерлана), икону перенесли в Москву, воздвигнув на месте ее торжественной встречи Сретенский монастырь. С тех пор она находилась в Успенском соборе Московского Кремля. Еще одним примером заступничества Богоматери Владимирской считаются события 1480 года, когда хан Ахмат после «стояния на Угре» повернул вспять, отказавшись от битвы. Этот год считается годом окончательного освобождения Руси от монголо-татарского ига. Важнейшей вехой истории иконы стали и те молитвенные упования, итогом которых явилось спасение Москвы от набега крымского хана Махмет-Гирея. Крестные ходы каждый год трижды выносили Владимирскую из Кремля, перед ней венчались на царство русские цари и императоры – все это утверждало ее значение палладиума, верховной святой защитницы России. Если хотите, можете добавить, – повернулся он к Пилигриму.

– Извольте. В конце 1840-х годов в Москве было напечатано «Сказание о чудотворной иконе, именуемой Владимирской», в котором сообщалось, что чудесную икону написал «богогласный евангелист Лука, самовидно зря на истинную Богородицу при животе ее». Ученые по-разному относились к этому предположению, в частности, профессор Снегирев называл Владимирскую икону Божьей Матери «памятником апостольских времен». А Ровинский утверждал, что эта древнейшая икона «принесена из Греции в Россию» и что она неоднократно обновлялась – в 1514 году, 1566 году и «кажется, еще раз после 1812 года». Выдающийся русский археолог Покровский отмечал, что ответить на некоторые вопросы или хотя бы чуть-чуть прояснить их могло только «тщательное изучение письма этой иконы как первоначального, так и реставраций, быть может, неоднократных». «Но, – прибавлял он с сожалением, – сделать этого нельзя» И действительно, Владимирская икона Божьей Матери была святыней столь неприкосновенной, что даже великий князь Сергей Александрович, пожелав отремонтировать этот памятник к коронации Николая II, мог решиться лишь на секретное укрепление иконы. Это было известно только духовенству Успенского собора и производившим реставрацию мастерам Чирикову и Дикареву. Таким образом, долгое время (более полувека) русская наука не могла установить, памятником какой эпохи и какого стиля является Владимирская икона Божьей Матери. Соответствуют ли действительности указания некоторых письменных источников о евангелисте Луке? Не легенда ли рассказ о ее происхождении из Византии и неоднократных реставрациях? Написанный в Византии около 1130 год чудный образ Богоматери принадлежал к тому типу икон, которые назывались «Елеус», а на Руси это слово перевели как «Умиление», и закрепилось за подобным типом композиции название Богоматерь «Умиление». Эта икона стала национальной святыней земли русской, а название «Владимирская» к ней пришло позднее. Теперь уже установлено, что Владимирская икона Божьей Матери была привезена на Русь в середине XII века. Это было долгое путешествие – сначала из Византии в Вышгород – княжеский дворец под Киевом, а потом во владимиро-суздальские земли. Князь Андрей Боголюбский не любил стольный Киев-град, хотел править в великокняжеском Владимире. А какая столица без своей святыни! И еще при жизни своего отца, киевского князя Юрия Долгорукого, решился Андрей Боголюбский на невиданное дело: тайно увез покровительницу Руси в далекую от Киева Владимиро-суздальскую землю. Русские люди верили, что Богоматерь «Умиление» способна творить чудеса. На пути из Киева, в одиннадцати верстах от Владимира, конь, везший икону, вдруг остановился. Все сочли это чудесным предзнаменованием, и Андрей Боголюбский повелел заложить на этом месте село Боголюбово. Икона украсила новопостроенную церковь Успения Пресвятой Богородицы. На ее оклад, согласно преданию, князь отдал больше 30 гривен золота, кроме серебра, драгоценных камней и жемчуга. После смерти князя много нашлось охотников завладеть этой святыней. Побывала Владимирская икона Божьей Матери в руках рязанского князя Глеба. Страшной опасности подвергалась она, когда в 1238 году орды татар ворвались во Владимир. По преданию, долго всматривался в скорбный лик Богоматери сам хан Батый и, не выдержав Ее взгляда, вышел из церкви. В августе 1395 года Владимирская икона Божьей Матери была торжественно перенесена в Москву, еще раз явив чудо: 26 августа 1395 года Тамерлан навсегда оставил русские земли. Бросил свой огненный взгляд на чудотворную икону и грозный царь Иван IV, смиренно молился перед ней о даровании побед над недругами благочестивый сын его Федор Иоаннович. А когда подступил к Москве крымский хан Казы-Гирей, Борис Годунов повелел доставить в свой воинский лагерь Владимирскую икону Божьей Матери. И было в стане русских воинов великое ликование… Потом наступили времена великих смут и потрясений. Прошли и они, и несколько веков великая святыня русского народа пребывала в покое. Лишь однажды чудотворная икона вернулась в город, именем которого была названа. В 1812 году, во время наполеоновского нашествия, ее на несколько месяцев увезли во Владимир. Как я уже говорил, Владимирская икона Божьей Матери подвергалась неоднократной реставрации. После ее очередного раскрытия в 1919 году оказалось, что от первоначальной композиции уцелели только лица и небольшие фрагменты торса и рук Богомладенца. Очертания обеих фигур дошли до нас лишь в живописи начала XVI века. Согласно летописи, в 1514 году в Москве, в палатах московского митрополита Варлаама, была произведена реставрация, которая захватила всю площадь иконы. На нее был наложен новый левкас, слегка заходящий на уцелевшие остатки ее древней живописи, прочно державшиеся на деревянной доске. Тогда были вновь написаны темный торс, голова и левая рука Богоматери, а также тело Богомладенца, окутанное сияющими золотыми одеждами. Вот теперь все.

– А к чему это вы нам лекцию об иконографии прочитали? – спросил Борисыч.

– А к тому товарищ генерал, что матушка Александра не прятала никакого артефакта…, – Пилигрим сделал артистическую паузу, – …а искала!

– Что искала!!!? – разом спросили студентки и Марина.

– Она искала икону, написанную евангелистом Лукой!

– Зачем?! – вопрос вылетел на общем порыве.

– Или что-то спрятать или что-то забрать из тайника в иконе. Ведь икону никто не обследовал за многие годы. Судя по тому, что я вам только что рассказал, Владимирская икона Божьей Матери была святыней столь неприкосновенной, что даже великий князь Сергей Александрович, только поверхностно освежил лики.

– Но ведь после революции икону реставрировали? – пришел в себя Борисыч, – И ничего в ней не нашли.

– Во-первых. Матушка Александра могла искать не Владимирскую икону, а скажем Корсунскую. Во-вторых, это указывает на то, что она не положила что-то в тайник, а забрала. Таким образом, я прав. Она не прятала артефакт, а искала артефакт, дабы забрать. Мы ответили на ваш вопрос, уважаемый брат Владимир?

– Частично. Частично, – задумчиво подтвердил страж Голгофы, – Вы меня совсем теперь сбили с толку. Значит, говорите забрать? Но что! Что она могла забрать???

– Об этом брат может знать только матушка Александра. Царство ей небесное. Да, пожалуй… сама Богородица, – ответил Пилигрим.

Все сидели оторопев. Такого поворота событий, по всей видимости, не ожидал никто. Вывел всех из задумчивости Пилигрим.

– Мы что так и будем сидеть и созерцать свои пупки, как йоги? Или продолжим праздник? У нас еще вроде два дня в запасе. А вы, брат Владимир, имеете время все обдумать, и, если что, поставить нам новую задачку, на оставшееся время, – он поднял стопку, – Время бежит неумолимо. За окном новый пришедший на смену старому, год. Время бежит неумолимо. Это время поисков и находок. Загадок и ответов. Новых поисков и новых открытий. Ура!

– Ура! – дружно ответила компания, поднимая свои бокалы.

– Ура! – чуть запоздав, присоединился к ним страж Голгофы, отметая свои мысли.