Итак, мы приближаемся к основной части нашего расследования. На всей территории Империи после первичного освоения земель в основных кастах периода экспансии началось дробление и формирование более мелких профессиональных каст. Однако одна из вновь образуемых замкнутых систем первоначально стала претендовать на особое место во всей структуре управления. Это была вновь создаваемая финансово-экономическая система управления со всеми входящими в нее структурами обеспечения. Вокруг оседавших на землю представителей воинской (Израиль) и духовной (Иудея) каст стали образовываться укрепленные поселения и посады, так же, как и вокруг укрепленных замков управленческих структур Империи. Наравне с этими «земскими структурами», структурами, осевшими на землю, поземельными сословиями, называемыми «Земщиной», сформировалась новая система, возникающая на совершенно других имущественных, духовных и законодательных принципах. Система, вставшая отдельно от всего населения Земли Обетованной, опричь всех, она получила название «опричнины». По своим местам, входящим в ее сеть – кромам, комтурам, командантам и др. имела еще название «кромешнина».
Земля Обетованная постепенно превращалась в Землю Городов: Гардарику, Урарту, Парсию она имела много разных названий. Пока только превращалась, Землей Городов она станет потом, когда Гильдии вольных каменщиков в течение одного столетия, на местах укрепленных поселений, по указу верховной власти, воздвигнут 3000 каменных городов по единому плану. Тема эта хорошо проработанная с хорошей доказательной базой, освещать ее можно широко.
На базе создаваемых городов начало проявляться конфедеративное устройство Империи.
Сначала оформились главные провинции: Италия с Апулией и Сицилией, Кастилия и Португалия, Арагон с Каталонией и Наваррой, Англия с Шотландией и Ирландией, Германия с Ливонией и Пруссией, Франция, Дания. В каждой провинции было свое автономное руководство, со своим войском и атрибутами власти. Свой Земский собор – законодательный орган.
В каждой провинции был свой провинциальный духовный центр, проводящий общую идеологическую линию центральной власти.
Кроме этого в каждой из них, опричь Земщины, закрепились административные центры управления медицинскими и карантинными операциями. Центры осуществления федеральных проектов по строительству, связи, развитию ремесел, землеустройству и землеосвоению. А так же центры по поддержанию порядка и обеспечению внутренней безопасности управленческих структур.
Затем обозначились казначейские финансовые центры: Новый Израиль (Иерусалим), Париж, Лондон, Пуату, Арагон, Португалия, Апулия, Венгрия, Прованс. В этих центрах встали центральные мытные дворы – Тампли, в которые после сбора, учета и разделения на федеральную и провинциальную часть свозилась та часть десятины, дани, налога, сбора, что уходила в центральную метрополию. Большая часть их сохранилась (Тампли в Гарвее, Арагоне, Лондоне, Лувр, Шателье), что-то уничтожили (Тампль в Париже), но в основном они видны. В центре Европы, кроме того, была главная перевалочная торгово-финансовая база – маркграфство Еврея, расположенное чуть южнее Альпийских перевалов, за перевалом Большой Сен-Бернар, практически в современной южной Швейцарии в районе озера Лугано.
Но над всем этим стояли центры имперской администрации, места, где размещались соправители Ойкумены: Русь, Романия (Византия), Армения (Румелия), Венеция, Иерусалим, Венгрия, Тоскана, Анжу, Швабия.
Все эти места были прикрыты военизированными структурами военно-монашеских орденов. Не регулярной армией – Ордой, находящейся в постоянном походе во главе со своими управителями ханами, и не дружинами – гвардией светских управителей, а орденами.
Даже мобилизационное предписание у них отличалось. Если Орда и дружины по боевому расчету разворачивалась по правилам, именуемым в средневековом воинском деле «Rossdienst». Когда каждый, опоясанный мечом, должен быть прибыть к месту сбора во главе собственного знамени в окружении нескольких воинов, оруженосцев и слуг. Орденские структуры придерживались другого правила, называемого «Plattendienst», когда всадник прибывал с одним, двумя братьями оруженосцами и становился под стяг ордена. Орденская выучка и дисциплина позволяла им в кратчайшие сроки наращивать мускулы.
Появившееся государство в государстве – финансово-экономическая Империя, Империя евреев, начала развиваться по своим законам. Мы назвали ее Империей евреев. Действительно, Империя Богоборцев (Израиль) клонилась к закату, все больше и больше перенося экспансию в дальние земли. Воинская каста на освоенных землях теряла свою ведущую роль. Сражающиеся, выполнив свою функцию, уходили в тень, отползали на окраины Ойкумены.
Империя Богославцев (Иудея) четко заняла свою нишу в управленческой структуре, оставив за собой умы и души людские. Однако и она начала терять свой первоначальный вес, уступив ряд функций управленческому аппарату центральной власти. Даже пост первосвященника пришлось упразднить и отдать его титульное название главе светской власти – Царю-священнику (Пресвитеру).
Управленческая каста администраторов-наместников, в силу своей разобщенности и выборности, на создание собственной Империи претендовать не могла. К тому же вышеупомянутые касты, делегирующие в нее своих представителей в качестве кадрового состава, это ей бы и не позволили.
Более мелкие касты, в том числе и торговцев (жидов) на такую роль и не замахивались, хотя может и очень хотели. Но «широко шагать – штаны порвешь», как говорят в народе.
Вновь же созданная система, вобравшая в себя представителей всех каст и продолжавшая развиваться, первоначально имела задачу опутать сетью весь мир и держать его под контролем. Исключительная ее задача была в том, чтобы по задумке центральной власти противопоставить себя всей уже существующей и поделенной системе властного управления. Главное же взять эту систему под контроль. Поэтому создание Империи евреев, Централизованной империи экономического регулирования жизни Ойкумены, отвечало поставленным ей задачам и тайному желанию светской центральной власти. При помощи вновь создаваемой паучьей сети ослаблялась власть и Израиля и Иудеи. Усиливалась власть пресвитеров и их наместников. Мало этого там, где жизнь шла под рукой новой структуры, правили новые законы и правила, отличные от земщины. Новая сеть создавала Империю опричь других империй во всем. Политически, экономически, идеологически, оставаясь при этом территориально на землях старых структур. Она их вытесняла из власти методично. Это был заговор в пользу центральной власти, объединившей в одном лице власть духовную и власть светскую. Заговор против военной власти – Орды.
В чем же было коренное отличие существования в Империи евреев от всей остальной земли.
Земля Городов – это в подавляющем большинстве была земля нового образования. Земщина оставалась на земле в прямом смысле слова, Израиль завяз в колониальных завоеваниях, Иудея скрылась за стенами монастырей. Во вновь создаваемых городах и поселениях безраздельно правили представители новой власти, власти финансов. Под себя они и верстали правила жизни.
С приходом военно-монашеских орденов и установления ими своих порядков, получила распространение военно-ленная система наделения земельными наделами, поместьями, уделами. Если до этого как мы отмечали ранее, такое наделение базировалось на условиях добросовестной воинской службы в Орде, и получения своего удела в качестве поощрения за эту службу в наследственное пользование, с правом выхода в отставку и оседания на землю. То по новым правилам каждый, военный и гражданский, мог получить свою вотчину – икт (араб.), бенефиций (лат.), аллонд (старо-герм.), альменду (герм.), апанаж (фр.), латифундию (лат.), лен (герм.), манор (англ.), феод (нем.), фи (англ.), фьеф (фр.) в пожизненное пользование. Единственным условием получения земельного надела было несение военной или административной службы, на условиях вассалитета. За выслугу лет это право переходило в наследственное, с уплатой поземельного налога. Другим видом военно-ленных отношений стало получение права взимать различные подати в пользу центральной казны с несением тех же вассальных обязанностей.
В деревнях и поселениях появились старосты, раисы, кази в чью компетенцию входил разбор мелких судебных тяжб гражданского характера, (уголовная юрисдикция находилась в ведении сеньоров) они несли также ответственность и за сбор натуральных поступлений.
Сами вилланы на землях под юрисдикцией центральной власти имели ряд специфических прав. Во-первых, свободно переходить от владельца земли к другому владельцу. Во-вторых, с отсутствием барщины, домен – крестьянское поселение обрабатывался в основном силами свободных виллан, на которых возлагались повинности продуктом и деньгами в пользу братств, предоставивших им землю.
Как правило, с крестьян взимались всевозможные натуральные оброки и платежи. В большинстве случаев деревня вносила старинный денежный налог «мууна» (арам.), который потом стал именоваться «моне», поземельный налог «харадж» (арам.) – «терраж» (лат.) и т. д.
Платежи, кроме того, обусловливались характером имущества, с которого они вносились: с пахотного поля, пастбища, фруктового сада платили по-разному. О величине вилланских оброков кратко, но выразительно рассказывает в своих дорожных записках Ибн Джубайр, сеньоры, пишет он, взимали с вилланов от одной трети до половины урожая. Господину шла также часть сбора с фруктовых деревьев, олив, нередко – половина сбора винограда. Вилланы платили и государственные налоги (с фруктовых насаждений), а, кроме того, всевозможные пошлины (за провоз продуктов на городские рынки, за продажу этих продуктов, судебные сборы и пр.). Важным нововведением, на федеральных землях явилась талья – поголовный налог. Талья (франц. taille), постоянный прямой налог. Было два типа этого налога: личная талья (taille personnelle) и имущественная, или реальная талья (taille reelle). Существо различия заключалось в том, что первая давалась по знатности рода, а вторая общине.
После же введения на своих землях баналитета [фр. banalitй < banal общинный], то есть общинного владения давильными прессами, печами для выпечки хлеба, мельницами и т. д, за символическую плату в центральную казну, представители новой структуры удостоились следующего выразительного замечания монаха-доминиканца Бурхарда Сионского, передающего настроения касты духовенства по отношению к пришлым господам (иври): «Хотя они и являются христианами, но не дают никакой веры латинянам». Сказано емко, и добавить нечего.
Политическое устройство Империи евреев, вобрав черты старых властных структур, тоже во многом отличалось от них. Воссоздав апробированную в Новом Израиле, в Заморье систему иерархического подчинения она стала ее дублировать на землях Ойкумены. Точно также как король Иерусалимского королевства был равен с князьями других Заморских земель: Триполи, Антиохии, Эдессы и др., точно так же в Европе начало строиться взаимодействие глав равноправных членов, своего рода конфедерация провинций.
Главные федеральные провинции подразделялись на более мелкие единицы федерального владения – баронии; последние, в свою очередь, дробились на еще более мелкие – феоды, или лены, разных размеров: феод (фьеф) мог включать несколько деревень, одну деревню или даже ее часть, так что деревня делилась между несколькими сеньорами.
В Иерусалимском королевстве, например, было четыре крупных владения: на севере Палестины – княжество Галилея (с центром в Тивериаде), на западе – сеньория Сайды, Кесарии и Бейсана, а также графство Яффы и Аскалона, на юге – сеньории Крака де Монреаль и Сен-Абрахама.
Кроме четырех крупных владений королям были подвластны свыше десятка менее значительных ленников – владетелей Арсуфа, Иерихона, Ибелина, Хеброна и иных местностей и укрепленных пунктов. Всего в Иерусалимском королевстве имелось 22 сеньории (вотчины). При этом каждое владение представляло собой феод, каждый его владелец был вассалом короля, которые принесли вассальную присягу и представляли сведения о своих феодах и поступающих с них доходах, включая денежные суммы, уплачиваемые городами.
Эта же система была перенесена в Европу с приходом туда Империи евреев. Наряду с этим выполняя свою основную задачу создание общей централизованной финансово-экономической системы функционеры этой системы были не только вассалами имеющими вотчины но и занимались осуществлением и защитой следующих областей. Одни – сбором рыночного налога, другие – таможенных пошлин, третьи – охраной весов и меры для торговых сделок и пр. Происходила, по выражению французского исследователя К. Казна, фискализация фьефов, в большой мере обусловленная своеобразием новых экономических правил, развитием торговли, интенсивным строительством городов и развитием ремесел. Контроль за этими денежными (рентными) фьефами, или, так называемыми, «фьефами безанта», осуществлялся из городов.
В пользу центральной короны взимались различные сборы на городских рынках и в гаванях. Таможенные сборы, якорный налог (по одной марке серебром с каждого прибывшего корабля), налог с паломников (терциарий – третья часть стоимости проезда пилигримов) и др. Помимо этого требовали уплаты пошлин с торговых караванов, направлявшихся во все концы света: Каира, Багдад, Дамаск, Мекку, Медину, Китай, Индии….
С первые шагов существования новой экономической системы была введена строжайшая дисциплина. Тот, кто, оставив свой фьеф (вотчину) без разрешения наместника, не вернулся обратно в течение года и одного дня, терял права на эти владения (так называемая ассиза одного года и дня). Вассал должен был являться по призыву на коне, в полном боевом снаряжении. Он обязан был приводить с собой своих вооруженных людей и служить там и столько времени, где и сколько потребуется. Вассальная служба в дружине обычно лимитировалась 40 днями в году. Служба в Орде была пожизненной.
Обязанностью баронов и других имперских вассалов было также участие в думском совете, или ассизе. Курия, в которой участвовали высшие представители финансово– орденской системы называлась Высокой палатой.
Ассиза – это был суд: он рассматривал тяжбы вассалов. Вместе с тем ассиза представляла собой и военно-политический орган, обсуждавший и решавший вопросы войны, мира, дипломатии. Высокая палата ограничивала королевскую власть (власть наместников) и контролировала действия короля по отношению к вассалам. Курия выступала хранительницей кутюмов (обычаев). «Одни только братья-рыцари, – писал арабский эмир Усама ибн Мункыз в своей «Книге назидания» о Курии, – пользуются у них преимуществом и высоким положением. У них как бы нет людей, кроме братьев. Они дают советы и выносят приговоры и решения». Постановление, принятое Курией, «не может быть изменено или отменено ни королем, ни кем-либо из предводителей, и брат-рыцарь у них – великое дело». Понятие «ассиза» имело и другое значение: так именовались судебники, являвшие собою не что иное, как перечень решений той же Курии. До нас дошел обширный памятник, зафиксировавший нормы обычного права, применявшегося в Новом Израиле – «Иерусалимские ассизы», т. е. свод законодательных установлении, считавшихся обязательными для всех на этой территории Известно, что «Иерусалимским ассизам» предшествовали какие-то более древние законодательные памятники. Первоначально кутюмы (от франц. coutume – обычай), обычное право, действующее в отдельных провинциях, округах, городах и т. д. основанное на Варварских Правдах вовсе не записывались. Одно поколение бардов, скальдов, баянов… певцов передавало их другому устно: отцы – сыновьям, деды – внукам. Затем кутюмы стали записывать. Первая запись принадлежит Курии и состоит из 24 параграфов, или статей, определявших юрисдикцию самой Курии.
Историческая традиция сохранила также упоминания о применявшихся некогда пресвитерских законах и распоряжениях получивших название «Письма Святого Гроба», а точнее, «Грамоты хранителей Святого Гроба».
Начало новой записи, или кодификации права было положено созданием «Книга для короля» – она-то и образует самую старинную часть сохранившейся редакции «Иерусалимских ассиз». Позже, «Книгу для короля» дополнили другие записи, произведенные знаменитыми законодателями Иерусалимского королевства – Филиппом Поварским и Жаном д'Ибелином. Они свели воедино все правила, которые могли бы быть использованы для исполнения функций наместника в провинции.
Несколько ранее, была произведена запись юридических норм, специально применявшихся для разбора судебных споров между горожанами, – «Книга ассиз палаты горожан».
Так со временем сложился свод законов Иерусалимского королевства. «Иерусалимские ассизы».
«Иерусалимские ассизы» – к этому и сводится их содержание – детальнейшим образом определяют порядок федеральной службы, права сеньоров, обязанности вассалов, регулируют взаимоотношения между ними. Здесь обстоятельно формулируются условия, на которых вассалы несут службу сюзерену, устанавливается, в каких случаях король или кто-либо иной вправе лишить вассала его феода.
Позднее была издана «Ассиза об очередности вассальной службы», в силу которой король объявлялся высшим сюзереном для всех вассалов в провинции: любой держатель лена, чьим бы вассалом он ни являлся, отныне обязан был стать прямым вассалом короля и повиноваться ему как верховному сеньору. Эта «Ассиза», была продублирована во всех основных провинциях Империи, являясь опорной и коренной в установлении новых централизованных отношений. Она существенно ущемляла права крупных баронов и другой знати, даже управленческого аппарата на местах, напротив, расширяя прерогативы королевской и центральной власти.
Так в политическом строе Империи формировались и действовали элементы государственной централизации.
Политическую централизацию поддерживало становление прочных и постоянных экономических связей между провинциями и метрополией, равно как и в каждой из них. Торговля начала играть значительную роль в хозяйственной структуре Империи, но это была главным образом торговля находящаяся преимущественно в руках купцов (жидов) и мытарей – из Венеции, Пизы, Новгорода, Константинополя, и др.
Новая система стала делать опору на подконтрольные ей гильдии в Генуе, Ломбардии, Ганзе, Кастилии, предоставляя им права и привилегии, и на мытные дворы.
Зачастую такие купеческие флоты ходили даже под флагами прикрывавших их братств, так генуэзцы плавали под флагом тамплиеров – красным крестом на белом фоне.
Эти права и привилегии были троякого рода. Некоторые из них имели территориальный характер. Купцам предоставили в приморских городах кварталы с жилыми домами, складскими помещениями, с обязательными бассейном и баней, пекарней, церковью и, конечно, рынком. Другая категория привилегий принадлежала к сфере сугубо юридической, которая для людей, систематически заключавших коммерческие сделки, являлась весьма существенной. Привилегии этой, второй категории представляли собой разного рода изъятия из местного правопорядка. Так, купец или ремесленник, поселявшийся, в отведенном для отдельном квартале, мог быть судим только по законам этого квартала, и притом не иначе как его судом; мало того, вообще любой житель этого квартала подпадал под действие этих законов. По сути дела, купцы, будь то генуэзцы, пизанцы, венецианцы, марсельцы, барселонцы и т. д., пользовались в облюбованных ими гаванях правами экстерриториальности. Вот мы и вернулись еще раз к гетто и к городам-укрытиям.
Привилегированные поселения негоциантов [нем. Negoziant – купец], располагавшиеся полукругом вблизи гавани или центра города, занимали до одной трети городской территории. Они стали опорными пунктами торговых сношений.
Помимо территориальных и юридических привилегий торговцы обладали еще и разнообразными привилегиями коммерческого и фискального свойства. До нас дошло множество хартий (грамот), которыми государи и князья, крупные и средней руки сеньоры, властвовавшие над теми или иными городами, жаловали приезжим купцам эти привилегии… Так, сохранились хартии, снижавшие ввозные и вывозные пошлины на пристанях и внутренних городских рынках.
Торговые привилегии, даровавшиеся купечеству, обычно не означали полной свободы от уплаты, каких бы то ни было налогов вообще, хотя встречались и такие случаи. Как правило, однако, привилегии коммерческого характера сводились к частичному освобождению от торговых пошлин. Так, Жан д'Ибелин, сеньор Бейрута, в одной из жалованных грамот, освобождая генуэзцев от портового сбора, тем не менее, обязывает их платить с продажи и покупки вина, зерна, посуды. Иногда взимались особые пошлины за торговлю лошадьми и рабами; подчас купцов освобождали от уплаты пошлин при продаже товара, но взимали пошлины с покупки, или наоборот.
Однако это не исключало жесткого контроля со стороны мытарей и структур финансовой системы за торговлей. В портовых городах функционировали особые учреждения и должностные лица, ведавшие взиманием торговых пошлин в гаванях и на рынках. Вход в гавань нередко преграждался цепью (поднимавшейся или опускавшейся по мере надобности); вот почему эти учреждения (а они занимались также разбирательством тяжб по поводу сбора портовых пошлин, конфликтов из-за причалов и прочих морских дел) назывались «Палатами цепи», а их чиновники – «цепными бальи». Была учреждена особая Рыночная палата, к которой со временем перешли судебные функции в отношении горожан. Изредка контроль за торговыми сборами в гавани или на рынке передавался администрации (консулам) экстерриториальных кварталов.
Ежегодно, перед пасхой и в конце лета, суда венецианских, пизанских, амальфитанских, марсельских купцов доставляли в портовые города Нового Израиля партии новых рекрутов из Южной Франции, Италии, Германии, Фландрии…. Новоприбывшие учились, кто долго, кто быстро и уезжали назад в Европу, пополняя армию новой Империи евреев, финансово – экономической сети мира.
Кроме того, в дополнение ко всему возникли новые братства – близкие по характеру к орденам (а в некоторых случаях даже формально связанные с ними узами вассалитета) военные объединения горожан. Известно несколько таких братств ремесленников и горожан. Братство Святых Андрея и Петра, созданное в Акре, братство Пизанцев, братство Святого Духа, братство Святого Якова, братство названное именем короля Эдуарда Исповедника, Гильдия Вольных каменщиков, Гильдия Менизингеров и др. В отличие от духовно-рыцарских орденов, братства представляли собою ассоциации, включавшие в свой состав главным образом купцов и ремесленных мастеров.