Радуйтесь, цари Христовы, святые апостолы, ибо вам и горе, и долу Христос вверил Царство; вам вручил скипетр распоряжаться и управлять на обоих престолах, чтобы распределялось наследие дольнего царства, и воссияла слава, умножилась лепота, явлен был свет, познаны были таинства, проповедана была сила Царства Горнего. Радуйтесь, вы – соль земли, которая никогда не может испортиться. Радуйтесь, вы – свет миру, пребывающий на востоке и сияющий повсюду, просвещающий омраченных, горящий без сжигаемого вещества. Светильник – Христос, подсвечник – Петр, а елей – раздаяние Святого Духа. Радуйтесь, вы – свет миру, которому уступает всякая ночь; которого не затеняет облако, при котором не находит буря, не разражается вихрь и который, напротив, просвещает омраченное в нас, делает видимым сокровенное, обнаруживает тайное, очищает совесть. Радуйтесь, вы, печатлеющие иереев, образователи учителей, ловцы языков, проповедники народов, наставники праведников, убелители грешников, истребители греха, просветители неверных, неодолимые стражи, купцы, продающие драгоценности. Радуйтесь, вы, и мне исковавшие глас, вы – снабдители моего грешного языка, подкрепители немощи моей, пестуны и моей немощи, и моего дерзновения, строители слов моих.
Радуйтесь, вы, не имеющие у себя сумы – и целую вселенную наполнившие богатством. У вас не было лишнего жезла, и отовсюду изгнали вы волков. Вы не имели у себя другого хитона, но цари искали себе у вас одеяния. У вас не было двойной обуви, но землю приводили вы в колебание своими шествиями, облака расстилались под вашими ногами, ангелы являлись уготовляющими путь, море пешешествующих вас носило на себе, подобно кораблям, идущим под полными парусами. У вас не было серебра при поясе и золота не вмещал в себе ваш мешец, но многое из сумы своей ссужали вы хромым, а слепой, коснувшись вашего пояса, начал счислять течение дней и измерять очами солнце, и перстом указывать звезды, о которых прежде не знал.
Радуйтесь, вы, обложившие узами диавола, запинатели бесов, истребители заблуждения, очистившие души наши от обольщения. Ваши опоясния (Деян. 19, 12) уподобляются краю одежды Господней (Мф. 9, 20). Ваша тень даровала многие и различные исцеления в городах и весях. Радуйтесь, вы, обретшие сокровище, скрытое в поле (см.: Мф. 13, 44), указавшие жене потерянную ею драхму (см.: Лк. 15, 8), сугубо принесшие Христу вверенные вам таланты проповеди, в глубину вселенной распростершие невод, от всякого рода собравший (см.: Мф. 13, 47), уловившие рыб, которыми и доныне увеселяется Царь, вечеряя на небесах; научившие мудрую жену тщательно замесить три меры муки и приготовить единый квас (см.: Мф. 13, 33), отъявшие преграды, проложившие пути, исследовавшие пустыни и число званных на Женихов брак восполнившие блудными женами.
Радуйтесь, вы, воздвигшие на краеугольном камне столько брачных царских чертогов, создавшие на земле столько подобных небесам церквей, водрузившие столько алтарей для Животворящей Жертвы. Радуйтесь, вы – и Павел, и Петр, Андрей и Фома, Лука и Иоанн, – и с вами прочий собор апостолов, ибо в вас имеем и прочих, в празднуемых ныне приобретаем всех. Радуйся, шестокрылая сила невидимых серафимов, шестодневное утверждение видимой твари, шестеричное число камней на каждой стороне первосвященнического нарамника, шесть хлебов на трапезе, которую указал Бог, описал Моисей и водрузил Веселеил; шесть водоносов, какие имела у себя Галилейская Кана и в которых вода стала вином; вино же это было приятнее млека, слаще меда, потому что произведено не виноградной тленной лозой, но словом Творца, повелением Зиждителя.
Радуйся, Петр, ибо прекрасное дело – со тщанием приветствовать сих священных избранников и всех вообще, и опять каждого порознь. Радуйся, Петр – дверь грешников, дерзновение кающихся, ободрение обращающихся, призвание отрицающихся, утешение падающих. Радуйся, Петр – уста учеников, глас проповедников, око апостолов, страж небес, перворожденный из приявших во власть ключи. Радуйся, Петр, перехитривший в борьбе диавола, восхитивший победу после своего поражения, запнувший сильнейшего, от которого сам потерпел запинание, по уязвлении стяжавший себе награду, по падении воздвигший победный памятник, похитивший венец с главы у сопротивника.
Радуйся, Павел, – тебе обязаны мы пространным словом. Во славу твою посвящен целый град, вся земля носит на себе твои семена, показывает твои рукояти, твои благовония угодны были царям, умилостивляли князей, обоняние неверных, отвлекали от тины. Радуйся, Павел, обличивший Аттику в невежестве, низложивший высокомерие афинян, убедивший витий терпеливо слушать невежд в слове, привлекший софистов преклонить слух к неискусным в слове, изумивший ареопаг небесными учениями. Радуйся, Павел, не знаю как взятый на небеса (ибо неизвестно мне – на крылах или ногами восшел ты туда), восхищенный в рай и до времени утаивший вознесших тебя туда, слышавший глаголы, превосходящие всякий слух, написавший послания, которым варвары повинуются наравне с законом, тростью своей уцеломудривший язычников, хартией обративший мир и чернилом исправивший землю!
Радуйся, Лука, врач и повествователь, собравший для нас сокровища мудрости, пожавший избранные цветы в раю сладости, растворивший большую чашу для пиршества, предложивший снедь, которой хвалится и величается на вечери позвавший, званые же увеселяются. Радуйся, Лука, в похвалах которому упражняются все Церкви. От тебя всякий ожидает научиться чему-либо большему паче других, к усовершению своему во всецелой евангельской благодати. Ты не прешел молчанием первого, не умолчал и второго; написал две книги, из которых одна засвидетельствована другой. Радуйся, Лука, потому что истолковал нам нисшествие Гавриила, украсил Благодатную Деву, увенчал Ее как Невесту и потом царски уневестил Духу, описал нам взыграние Елизаветы, не умолчал об обрезании плоти Христовой, желая показать, что все, свойственное нам, претерпел во плоти Благоволивший ради нас стать плотию.
Радуйся, Андрей, первый из первых, избранный из избранных овец словесного стада! Первый хлеб, приемший хлеб от Хлеба, первый, испивший от земли, из которой реки жизни разделяются туда и сюда в целую вселенную. Радуйся, Андрей, с озера переселившийся на небеса, свой невод отдавший внаем благодати и мрежу уступивший Духу, вместо рыбы принесший Христу Симона, начавший рыбарство свое уловлением рыбарей, апостолов, проповедников, царей, военачальников, ключников, потому что всем этим, и даже большим, был Петр. Радуйся, Андрей, по гласу познавший Слово, по светильнику научившийся знать Солнце, с помощью Предтечи притекший к утаивающему Себя Царю. Ты слышал Агнца, и уразумел Бога. Где живешь? (Ин. 1, 38) – вопросил Того, Кто нигде и везде. Нигде, потому что никакое место не вмещает Того, Кто выше всякого места, и везде, потому что все наполняет Он.
Радуйся, Иоанн Креститель – певец и трубач, конец ветхого и начало нового, в материнском чреве провещавший утаенное от старости, в детстве пророчествовавший о сокрытом для старцев. Радуйся, Иоанн, узревший незримого голубя, у которого не связаны ноги и крылья свободны, узревший голубя, которого не может коснуться нож, узревший голубя – Несозданное Существо. Радуйся, Иоанн!
Христос собственными Своими язвами опозорил смерть и копье воина сделал вместе и блаженным, и страшным. Блаженным для Прободенного, ибо им показано, что Он Пастырь Добрый. Пастырь, положивший душу Свою за овец. Ибо, как скоро увидел, что стадо Его жаждет, отверз ребра Свои и напоил из них. Но блаженное для Прободенного было страшно прободшему – и страшно, и дерзко. Он обнаружил сокровище – и не получил богатства. Отверз источник – и не мог вкусить пития. Всех напоил, не напоил только себя. Отверз врата свету – и смежил очи свои.
Но не так поступил Фома. Как же? Послушай, что воспевает он с Давидом: Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми (Пс. 76, 2). Чему же внял? Тому, чего с неверием взыскал и, не изнемогши, достиг. В день скорби моей ищу Господа, желая узнать, точно ли подобно тому, как хлебы умножались, вода прелагалась и рыбы добровольно давались на уду, так и смерть ясно показывает и свидетельствует, что Ты Бог и по смерти, которую пригвоздил плотию, душа моя отказывается от утешения. Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой (Пс. 76, 3–4).
Видишь, какая высота заключена в словах пророческих и в догматах апостольского богословия? Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми. Когда же Фома взывал к Нему гласом? Когда апостолы сказали: Мы видели Господа, и он в недоумении отвечал: Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю (Ин. 20, 25), а потом через несколько дней явился ему Христос и сказал: Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим (Ин. 20, 27). Он же в изумлении громогласно отвечал: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20, 28), и Христос не отверг его слова, но с радостью принял его, почему и трость пророчественная присовокупила: «И услышал меня».
Каким же образом услышал Он? Приступи и научись. Господь услышал, что ученик колеблется, проповедник недоумевает, апостол сомневается. Выслушай же и упрек. Какой же? Желая дать почувствовать ученику и озарить светом нас, Господь добавил: Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). Но Фома не умолкает – какое же оправдание принес он на сделанный ему упрек? Сам Иоанн не говорит этого, но Давид не захотел утаить, а напротив, ясным гласом возвещает, потому что дух пророческий пророкам повинуется (1 Кор. 14, 32). Какое же это оправдание? В день скорби моей ищу Господа; рука моя простерта ночью и не опускается; душа моя отказывается от утешения (Пс. 76, 3). «Не изъявляй, – говорит, – негодования, Царь, не гневайся, Избавитель, не раздражайся, Владыка». В день скорби моей ищу Господа. Сжалось у меня сердце, изнемог ум, оскудел рассудок, смутили меня речи фарисеев, привели в замешательство слова книжников, затмило веру мою предательство Пилатово, смутили мужество мое речи воинов, подкупленных деньгами. Какие же речи? Ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28, 13). При этом оскудел у меня рассудок, сжалось сердце, но день скорби стал днем веселия. Посему говорит: В день скорби моей – не просто скорби, но скорби моей. Ибо жены возвеселились, по принесении мира, Петр же и Иоанн, увидев ризы, возликовали, и прочий собор апостолов, сподобившись лицезрения Тебя, не только возрадовались, но и со тщанием взыграли, восскакали – взыграли таинственно, восскакали духовно. А я был в скорби, потому что не сподобился ничего подобного сказанному. Впрочем, и при всем этом не всецело предался я заблуждению, но в день скорби моей ищу Тебя, Бога моего. И когда ученики сказали: Мы видели Господа, устыдился сказать им: «Вы видели Того, о Ком фарисеи говорят, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф. 28, 13)». Я не сказал им этого, но Тебя, Бога моего, ищу. Не сказал им: «Что мне и Распятому?» Прободенного не называю Избавителем, пострадавшего плотию не могу наименовать Богом, но ищу Тебя, простирая руки, говоря: Если не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. Итак, Тебя, Бога моего, ищу, простирая руки и днем и ночью перед Богом, и не прельстился, потому что Кого искал, Того нашел еще большим, Кого желал, Того осязал еще светоноснейшим.
Нашел поражение не пораженным, видел язву – и не было в ней тления, осязал следы язв – и оказалось нетление. Душа моя отказывается от утешения. Когда же это? Когда слышал поругание иудеев. Но вспомнил Бога и возвеселился. Как скоро вложил персты в живоносные язвы, вспомнил, что воплотившийся есть Бог, вспомнил и, возвеселившись, стал богословствовать еще больше. Не сказал только: «Господь» или «Бог», но «Господь мой и Бог мой». «К Нему, – говорит, – желаю возвести богословие, о Ком сказал Моисей: Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык (Втор. 10, 17)». К Нему желаю возвести богословие, на Кого указывал нам пророчественной тростью Осия: Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу (Ос. 14, 2–3). К Нему желаю возвести богословие, о Ком в пророчествах проповедал Амос: Так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: «Увы, увы!» (Ам. 5, 16). К Нему желаю возвести богословие, Кому превосходный пророк и богослов Иоиль вострубил так: Обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии (Иоил. 2, 13). К Нему желаю возвести богословие, Кому Иона воспевал в китовом чреве: К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой (Ион. 2, 3). К нему желаю возвести богословие, о Ком давал разуметь Авдий, сказав: Так говорит Господь Бог обЕдоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан (Авд. 1, 1). К Нему желаю возвести богословие, как величайший пророк Аввакум, и сам, за много родов подобно богословствуя о Христе, провещал: Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? Мы не умрем! (Авв. 1, 12). А после него и вместе с ним в начале изображает Иоанн: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1, 1).
Господь Бог – и не умрем. Почему? Потому что за нас воздал смертью. К Нему желаю возвести богословие, о Ком подобно этому вещал Софония: Умолкни пред лицем Господа Бога! Ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание (Соф. 1, 7). К Нему желаю возвести богословие, Кого знал пророк Малахия, говоря: Берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно (Мал. 2, 15–16). К Нему желаю возвести богословие, о Ком подобно выразился пророк Аггей: И послушались Зоровавель, сын Салафиилев, и Иисус, сын Иоседеков, и весь прочий народ гласа Господа Бога своего и слов Аггея пророка, как посланного Господом Богом их, и народ убоялся Господа (Агг. 1, 12). К Нему желаю возвести богословие, о Ком выражаясь, Захария и страдание Его проповедал, и показал достоинство: И придет Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся (Зах. 14, 5–6), ибо течение дня продолжалось во время крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа, но был это не день – пришедшая ночь покрыла собою день, к вечеру же явился свет, день снова восприял свойственный ему свет.
К Нему желаю возвести богословие, о Ком великий Исаия вострубил так: Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих (Ис. 42, 13). Откуда же выйдет и не отлучится? Выйдет плотию, пребудет же Божеством, сокрушит рать силою Креста, потому что привел Он в бездействие мучительное жало греха и вражды, и возбудит ревность, какой подверглись евреи по причине знамений и чудес. На кого же воздвигнет? На завидующих и потому хулящих, потому что Хулимый не потерпел никакого ущерба в собственной славе Своей. Свидетельствует же об этом собор апостолов, свидетельствует слава рыбарей, свидетельствует слово неученых, свидетельствуют повсюду превозмогшие догматы неискусных в слове. Обтекли они вселенную, имея на себе вид нищеты, и царей одарили богатством. Свидетельствует желание Церкви, свидетельствует благая цель иерея, потому что преодолевает немощь плоти, не думает о страданиях, только бы подражать язвам и приобрести победные награды. Ибо кто страждет, тот по праву прославляется, кто терпит, тот получает в жребий Царство.
Никто да не обольщается пустыми словами. Невозможно получить венец, оставаясь в покое, удостоиться царской награды, живя роскошно. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Но без сомнения, скажешь: «Теперь не время опасностей – цари не гонят, а, напротив, увенчивают Церковь, прославляют иереев, поощряют народ и сами приходят к рыбарям; народы заодно с нами, верными, и желают приобщиться наших благ». Какая же у нас скорбь? Все роскошествуют, а мы постимся.
Обливаетесь вы потом и не хотите дать места моему слову, утрудились вы стоя, но не называйте витию пустословом, а напротив, да усиливается желание, да возрастает любовь, пусть усугубится и даже во много крат пусть возрастет молитва, чтобы укрепился сосуд скудельный, чтобы очистилось бренное и немощный язык воссоздан был Духом, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
