Род этот род лукавый и прелюбодейный знамения ищет; и не дастся ему знамение, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так надлежит и Сыну Человеческому войти в сердце земли на три дни и три ночи (ср.: Мф. 12, 39-40). Не о числе трех дней хотел рассуждать Господь, но говорил так потому, что исцелил у них больных и воскресил мертвых. И после этих бесчисленных знамений и свидетельств, каких не могут объять никакие книги, ослепленные люди сказали: Хотим видеть от Тебя знамение (ср.: Мф. 12, 38). Итак, оставив пророков и царей, свидетелей Своих, начал указывать на ниневитян, которые, так как они не видели знамения от Ионы, осудят в конце мира тех, которые после множества виденных ими знамений отвергли Виновника знамений. Иона возвещал ниневитянам погибель, вселил страх и трепет и всеял в них ужас, и они возвратили ему жатву сокрушенного духа и плод покаяния. Язычников избрал Господь и необрезанных привел в свидетели. Идолопоклонники получили жизнь и грешники обратились, чтобы постыдить обрезанных. Итак, они осудят тех, которые упорно не веровали.

Знамение не дастся им, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 12, 39). Ибо знамение Ионы в двояком отношении было для ниневитян вестником и увещевателем. Если пренебрегут словом Ионы, то живые сойдут во ад, как и он во чрево кита; если же покаются, то возвратятся от смерти к жизни, как возвратился к жизни и пророк. Так и Господь – на падение и восстание; ибо люди через смерть Его или живут, или умирают. Говорит: Мужи ниневийские, каковыми словами и на иное нечто обращает их ум. Ибо кто искал знамения с неба, подобного грому Самуила (см.: 1 Цар. 12, 18), тем отвечает: «Из ада явилась та проповедь, какую вы хотите слышать с неба». Поскольку, слыша знамения с неба, они не уверовали, то из преисподней открылась проповедь, как и Иона вышел из преисподней. И как Иона, выйдя из преисподней, был для ниневитян знамением бедствий, потому что возвещал их городу погибель, так и апостолы после воскресения Господа.

Так будет Сын Человеческий в сердце земли (ср.: Мф. 12, 40). Этими словами показал им, что они не могли бы умертвить Его вопреки Его воле, потому что еще за тысячу лет ранее таинство Его смерти было предзнаменовано Ионой. Где был убит Авель, там, быть может, были уста земли. Земля, — говорит, – открыла уста свои и пила кровь брата твоего (ср.: Быт. 4, 11). А где погребен был Господь, там, может быть, было сердце земли, будет Сын Человеческий в сердце земли, как Иона во чреве кита. Или как Иона не подвергся разрушению и тлению во чреве китовом, так и Господь во гробе, как сказано: Не оставил души Моей во гробе и не дал Святому Своему увидеть тление (ср.: Пс. 15, 10). Как Иона, выйдя из моря, проповедовал ниневитянам, и они, обратившись, остались в живых, так и Господь, по воскресении телом Своим из гроба, послал учеников Своих к язычникам, и они, обратившись, получили совершенную и полную жизнь. Итак, три дня нисхождения и восхождения указывают на смерть обоих.

И царица южная… осудит его (Мф. 12, 42). Она есть образ Церкви. Ибо как она пришла к Соломону (см.: 3 Цар. 10, 1-10), так и Церковь к Господу, и как она осудит народ, так и Церковь. Ведь если та, которая пожелала увидеть преходящую мудрость смертного царя, осуждает собой народ, то насколько более делает это Церковь, захотевшая узреть Царя, Который не преходит, и мудрость Его, которой чуждо какое-либо забвение. Если страдаем с Ним, то и прославимся с Ним (ср.: Рим. 8, 17).

Но тот нечистый дух, если выйдет из человека (ср.: Мф. 12, 43). Для чего сказал им сие? Так как они искали у Него знамения, то этот пример предложил им, как бы говоря: «Что пользы вам, если на время и исцелитесь, оставаясь неверующими? Ведь если после исцеления опять возвратитесь к сомнению, то вам приключится зло, худшее прежнего». Согласно с предложенным им образом, продолжает: Идет тогда нечистый, берет семь других товарищей своих, злейших себя, и приходят, и живут в нем, и будет для человека того последнее хуже первого. Так будет и с родом этим (ср.: Мф. 12, 45). Подобным было исцеление Марии Магдалины, о которой написано, что Он изгнал из нее семь бесов. Это дело совершил перед глазами их, чтобы слова, какие говорил им, они как бы на примере увидели. Ведь в том же месте евангелист говорит, что пришли к Нему женщины, которые и были исцелены от болезней своих и от нечистых духов. Ибо говорит: Мария Магдалина, из которой изгнал семь бесов, и Иоанна, жена Хуш, домоправителя Иродова, и Сусанна (ср.: Лк. 8, 2-3). И будет для человека того последнее хуже первого (ср.: Мф. 12, 45), потому что Христос во второй раз не придет во плоти, чтобы отнять жестокие болезни даром через веру.

Но тот нечистый, если выйдет из человека. Господь сравнивает Израиля с безумным, который одержим был духом, а Себя – с врачом. Поскольку этот Врач просветил этот народ Своей проповедью и через знамения и чудеса исполнил слова пророков, как и сказал: Если Мне не верите, то делам Моим верьте (ср.: Ин. 10, 38), и поскольку излил на них милосердие Свое, то тотчас же идолослужение было изгнано из среды их, язычество их убежало от них и удалилось к народам языческим. И так как народ этот только на некоторое время исцелился от своей болезни заблуждения и идолослужение его удалилось прочь перед сиянием Животворца, то после вознесения Его, когда надлежало ему добровольно и по своему желанию обратиться к добродетели, он возвратился к прежним обычаям. Потому сказал: Семь товарищей своих, и: Будет для человека того последнее хуже первого (ср. Мф. 12, 45), поскольку после этого у них пребывает полное заблуждение.

Затем можно сказать, что диавол наподобие того человека овладел и владеет Израилем. Когда израильтяне жили в Египте и находились под властью фараона, нечистый дух был у них. А когда Господь послал им спасителя, который вывел их из Египта, то нечистый убежал и они исцелены были. Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от погибели (ср.: Пс. 106, 20). Провел их через море, чтобы освятились, и не захотели; и провел их через пламень огненный, и не очистились, как засвидетельствовал и апостол (см.: 1 Кор. 10, 1-5). Итак, нечистый дух, изгнанный из них, прошел по местам безводным (см.: Мф. 12, 43), то есть по язычникам, чтобы найти себе покой, но не нашел, так как и язычники услышали голос Божественного предречения: Те, кто некогда жаждали воды (ср.: Ис. 55, 1), язычники на Него надеяться будут (ср.: Рим. 15, 12; Ис. 11, 10), дал Тебя в желание народа и в надежду язычников (ср.: Ис. 49, 6). И поскольку пустыня язычников сделалась вместилищем вод (см.: Ис. 41, 18), то нечистый отыскал и нашел себе покой в народе израильском; потому и сказал: Возвращусь в мой прежний дом с семью товарищами моими (ср.: Мф. 12, 45) и, вошедши, жил в этом народе сообразно с семиричным числом дней и разрушил все служение веры их.

Далее. Семь, которые обитали в нем, – те, о которых сказал Иеремия: Зачала и родила семь (ср.: Иер. 15, 9). Отяжелело чрево ее, и родила одного тельца в пустыне (см.: Исх. 32, 4), двух тельцов Иеровоама (см.: 3 Цар. 12, 28) и подобие четырех лиц Манассии. А слова: Заходит солнце (ср.: Мк. 1, 32) сказал потому, что Израиль жительствовал во мраке, при свете луны пророчества, в противоположность солнечному свету Христова учения. Ночь будет вам вместо видения, и тьма будет вам вместо предвещания (ср.: Мих. 3, 6), что значит: когда нечистый, выйдя из человека, ходит кругом, блуждая, это согласно с его природой. Господь выразил приговор над народом этим, говоря: Так будет этому роду (ср.: Мф. 12, 45), то есть во дни пророков вышел из них нечистый, ибо он есть грех. Ведь Бог, отделив некую часть их, поселил в Вавилоне, и пророки засвидетельствовали, что Бог изгладил от них грехи, поскольку Писание говорит: Столетний будет умирать юношей, а столетний грешник будет проклят (ср.: Ис. 65, 20). В другой раз отверг их во дни Господа, найдя их полными коварства на Избавителя своего. Поскольку грехи их сделались больше прежнего, так как они завершили убийства пророков и Христа возвели на Крест, потому, как сосуды негодные, были сокрушены и выброшены вон.

Блаженно чрево, носившее Тебя (Лк. 11, 27). Маркион говорит: этими словами только искушали Его, действительно ли Он был рожден. И тем, что говорится в ином месте: Вот Матерь Твоя и братья Твои ищут Тебя (ср.: Мф. 12, 47), обозначает то же. Даже и Тело Свое дал им в пищу. Для чего? Для того, чтобы скрыть Свое величие и внушить им мысль, что Он – телесен, поскольку они еще не могли понимать. Но зачем отверг рождество Свое? Ведь если бы, отвергая его, хотел показать, что Он не был рожден, то, с другой стороны, не сделал бы Себя братом учеников, которые были рождены. Если бы из того, что отверг здесь, и следовало бы, что Он не был рожден, то, напротив, на основании того, что сказал там, когда сделал Себя братом учеников, надлежит верить, что Он был рожден. Ибо если бы, отвергая рождение от Матери, забыл об одинаковости природы, то, с другой стороны, через признание братьев сделано явным общее происхождение от отца. Ведь если бы даже, не признавая Матери и братьев, показал, что у Него нет родителей, то и при таком положении дела должно помнить то, что Он же сказал: Никто не благ, как только один Бог (Мф. 19, 17). А Сам Он, Дух Святой и избранные ангелы разве не благи? В каком смысле там сказал: Почему называешь Меня благим? (ср.: Мф. 19, 17; Мк. 10, 18), в таком же и в этом месте сказал: «Зачем называешь Меня зачатым и рожденным?»

Блаженно чрево, носившее Тебя (Лк. 11, 27). Эту похвалу взял от Матери Своей и дал ученикам, потому что в Марии пребывал в течение некоторого времени, в учениках же остался навеки. Ибо сказал:

Блаженны слушающие слово Божие и соблюдающие его (ср.: Лк. 11, 28). Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 13, 9). Конечно, кто имел уши, тот слышал, поскольку голос этот по милосердию Его проник до слуха всех. Но только некоторые слушатели начинают после этого голоса наблюдать за своими пожеланиями. А есть и такие, которые наблюдают за ними, но не делают то, что требуется от их внимательности к себе. Скрыл во плоти то, что трудно было видеть глазами, а то, что легко усматривалось мыслью, показал открыто. Видеть Его глазами было трудно, не слышать Его учение было легко. Не за то, что не усмотрели Его Божества, они наказаны, а за то, что не приняли слов Его Божества. Итак, есть такие слова, которые хотя посеиваются в слушателей, но корни их бывают бесплодны, и есть такие, которые производят корни с плодами. Три зерна упали в трех слушателей и не принесли плода. Вот, вышел сеятель сеять; и, когда он сеял… иное упало на места каменистые… иное упало в терние… иное упало на добрую землю (Мф. 13, 3-8). Хотя сеятель один и земля, производящая корни, тоже одна, но при сеянии открылись четыре разных случая, и один только последний оказался добрым и плодоносным. Так как земля по своей природе и производительности была одинакова и святое семя приняла из святых рук, то почему оказались три различных случая, когда семя не произросло, и почему одно семя принесло плод в тридцать крат, а другое – в шестьдесят, и почему тому, кто имеет, дано будет? Потом, зачем сеятель сеял при дороге, где растоптанное семя собрали птицы, и зачем сеятель посеял семя свое на землю каменистую? Сеятель был один и семя свое сеял одинаково и без приноровления к почве, но каждая земля по своему свойству проявила семя в своих плодах. Итак, этими словами Господь ясно научил, что Его Евангелие ни одного свободного человека не принуждает силой к тому, чтобы делаться праведником, и что бесплодные слушатели также не лишены посева святых Его слов.

Упавшее при дороге семя подобно тем душам, которые неправо отвергают семя, как и тот раб, который получил один талант и оказал пренебрежение к благому его Подателю (см.: Мф. 25, 14-25). И так как эта земля не хотела принять семени Его, то все лукавые прохожие потоптали его, потому в ней не было места для наставника и учителя, чтобы он, подобно земледельцу, пришел вспахать грубую ее почву и посеять в ней новые семена. Диавола же сравнил с птицами, потому что он похищает семя. Этим местом показывает также и то, что диавол не отнимет насильно из сердца учение, преподанное человеку, потому что, согласно подобию, каким Господь воспользовался здесь, голос Евангелия остановился только перед таким человеком, который отвергает семя Слова Божия, как и зерно пшеничное осталось на поверхности той земли, которая не восприняла в лоно свое семян, брошенных на нее. Ведь птицам невозможно добраться до семени, которое земля скрывает в недрах своих. А то, которое было на каменистых местах, чем Благой показывает милосердие и благодать Свою, ибо хотя эта твердая земля не приносила плодов, однако семени Своего Он не лишил ее. Эта земля означает удалившихся от учения Его, как сказано: Жестоко слово Твое, кто может слушать его? (ср.: Ин. 6, 60). Так и Иуда слышал слово Господа и прославился своими чудесами (см.: Мф. 10, 1-4; Мк. 3, 15-19; Лк. 9, 1-6,10), но во время искушения оказался без плода.

Земля же, усеянная тернием, хотя приняла семя, однако силы свои отдала только тернию и волчцам; здесь Учитель опять показал любовь Свою, поскольку охотно бросил семя Свое в землю, которая несла на себе иной труд, то есть питала терние и волчцы. Хотя в этой земле преобладало терние, однако, чтобы она осталась без оправдания, также и в нее обильно рассеял семя Свое. Один богач с радостью пришел ко Господу и сказал: Все это я сделал от юности моей (ср.: Мф. 19, 20). Тогда Господь, чтобы привести его к святости, дал ему чистое семя, говоря: Если хочешь быть совершенным, иди продай все, что имеешь (ср.: Мф. 19, 21). Он же, видя, что к нему приблизилось совершенное семя, чтобы освободить его от всех подавляющих его терниев, опечалился за богатство свое, которое и было теми подавляющими его терниями.

Земля же добрая и плодоносная (ср.: Мф. 13, 8) означает души, преданные истине и подражающие тем, которые по призыву Его, все оставив, последовали за Ним (см.: Мф. 19, 21). Плод же в тридцать крат, в шестьдесят и сто (ср.: Мф. 13, 8) указывает на течение жизни в детстве, юности и старости. Хотя земля одна и семя одинаково, однако Господь таким образом вычисляет разный плод сообразно с продолжительностью времени, поскольку также и в плодах один превосходит другого. Но Благой Бог показал милосердие Свое, потому что когда явились за получением награды, то последние получили равную с первыми награду (см.: Мф. 20, 1-16).

Итак, земля была добрая и плодоносная, ибо хотя благая воля, принявшая с радостью семена добра, была одинакова, однако принесла различный плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Этими словами учит, что все части земли по своей мощи произвели свой плод и по своей силе с радостью принесли приращение, как и те, которые получили пять талантов и приобрели вместо них десять, каждый по своей добродетели. Ибо кто приносит плод во сто крат, тот оказывается обладающим совершенным избранием, поскольку принял крещение смерти в свидетельство Бога. Шестидесятикратный же плод приносят те, которые, будучи призваны к тому, отдали тело свое на пытки и мучения за Бога своего, смерти же за Господа своего не достигли, хотя до конца жизни остались добрыми. В тридцать же крат – это обыкновенный плод доброй земли, и он обозначает избранных к вере во Христа, и они, при отсутствии преследований в их время, увенчались добрым образом своей жизни, как увенчивается земля плодами своими, хотя при этом и не были призваны к жребию мучеников и исповедников. А слова: Сам не знает, потому что земля сама собою приносит плод (ср.: Мк. 4, 27-28) говорит не потому, чтобы не знал о том, что насадил, а потому, что в этом деле Своем не имел обременения.

Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? (Мф. 13, 27). И ответил им, что это есть дело врага, а не Его собственное дело. Если кто из нас хочет быть насажденным среди плевел, то спросим его: «Если Благодетель из Своего семени посеял в той части, которая от Него, то в таком случае пусть он скажет нам, почему одна часть этого семени была посеяна Им Самим, другая же часть оставлена до следующего посева? Если же посеял в части диавола, то в таком случае Благодетель посеял среди плевел, или жатва принадлежит диаволу».

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое… меньше всех семян (Мф. 13, 31-32). Это сказал о незначительном начале проповеди, как и там: Не бойся, малое стадо! (Лк. 12, 32). А если прозябнет, то вырастает, и становится деревом, и бывает больше всех злаков (ср.: Мф. 13, 32), так как Евангелие Его воцарилось до концов земли. Во всю землю прошел звук вещания их (ср.: Пс. 18, 5). И прилетают птицы небесные и живут на ветвях его (ср.: Мф. 13, 32), то есть обремененные язычники обретают покой в вере. Придите, — говорит, – ко Мне все… обремененные (Мф. 11, 28). Если бы Господь не родился от Девы и не произошел от Девы и если бы не пострадал, то можно было бы сравнить душу Его с птицей, которая прилетает с неба, и сказать, что вместе с ней оттуда же явилось и тело Его. Но Господь, чтобы сделать ясным и несомненным, что Он воспринял тело, сравнил душу Свою с зерном горчичным, которое посеяно в земле и из земли заимствовало себе тело, где и укрылась птица. Ибо Иоанн Креститель свидетельствует: Я видел Духа в телесном подобии голубя, сошедшего и опочившего на Нем (ср.: Ин. 1, 32).

Еще сравнил Царство Небесное с закваской (см.: Мф. 13, 33), которая влагается в муку, так как закваска производит то, что мука незаметно становится подобной ей. Ведь закваска не вдруг овладевает массой, но своей внутренней силой преобразует ее сообразно себе, как и Евангелие Христа. Закваска в массе обозначает собой также и Тело Господа в потомстве Адама.

Еще говорит: Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода (Мф. 13, 47). Когда говорит: Всякого рода, понимай это в смысле всякого народа. Но после этого собирания рыб из моря, то есть от этой земли, предстоит еще другой выбор, который страшен и трепетен. И приходят к вытащенному на берег неводу, чтобы хорошее присоединить к хорошему, а худое выбросить вон (см.: Мф. 13, 48).

Рыбы, попавшие в невод Его, суть люди, верующие в Него. Добрые – те, которые от начала пребыли в Евангелии Его; злые же – те, которых Церковь по причине неверности их изгоняет и выбрасывает из среды своей.

Потому пришел в отечество Свое и учил их в синагогах их (ср.: Мф. 13, 54). Разве не было другого народа или другой страны, кроме иудейской? Но это написано для того, чтобы обличить и подвергнуть порицанию лживых маркионитов. После этого вошел, по обычаю Своему в синагогу их в день субботний (ср.: Лк. 4, 16). Но какой же мог быть обычай у того, кто тогда еще в первый раз являлся? Ведь только что пришел в Галилею. И не начал учить вне синагоги, но в синагоге. Потому что из богослужения их обнаруживается, что беседовал с ними о Боге, иначе надлежало бы Ему проповедовать вне синагог. Вошел в Вифсаиду к иудеям и ничего иного из того, что говорили Ему, не высказал, кроме только этого: Врач!Исцели Самого Себя (Лк. 4, 23). И взяли Его и повели вон на вершину горы. Невероятно, чтобы только это слово Христа возбудило их к такому гневу. Но если беседовал с ними о Творце мира и вследствие этого они дали Ему такой ответ и вывели Его с целью низвергнуть, то почему в другом месте евангелист не указывает этого? А что граждане ненавидели Его, о том свидетельствуют Его слова: Пророк не принимается в… отечестве (ср.: Лк. 4, 24).

Не принял ни Анафоф Иеремию (см.: Иер. 1, 1), ни Фесва не послушала Илию (см.: 3 Цар. 17, 1), ни Авел-Мехола – Елисея (см.: 3 Цар. 19, 16), ни Рама – Самуила (см.: 1 Цар. 7, 17; 8, 7, 19), и не принял ни народ Моисея, ни Израиль Господа. Потому Илия презрел жен их (см.: 3 Цар. 17, 10-24), а Елисей – мужей их (ср.: 4 Цар. 5, 1-14). Так и Христос назвал иудеев неверующими для посрамления их и сириян почтил более, чем их, потому и исполнились гнева. Но это было не что иное, как предлог. Врач! исцели Самого Себя (Лк. 4, 23), то есть Сам спасись от нас, прежде чем спасать нас. Хотя нуждались в исцелении, однако вследствие их неверия исцелить их не мог. По произволению своему низвергли Его, по Божеству Своему Он не упал (см.: Лк. 4, 30). Когда воля их хотела свергнуть Его, воздух покорно поддержал Его крыльями своими. Не упал, чтобы хотя таким образом научить неверующих вере. Может быть, потому евангелист и говорит: Галилеяне приняли Его (Ин. 4, 45). Когда увидели то, что сделал Он среди них, то никто не осмелился предпринять что-либо против Него.

Поскольку это было первое исцеление, то десница Его была ослаблена неверием иудеев. По этой причине жители города Назарета были возбуждены ревностью на Него – под действием «князя шуйцы», завидовавшего исцелению той десницы, которая возлагается или отнимается в торжественных таинствах, смотря по тому, как Божество прилагает ее к разного рода потребностям.

Пророк в отечестве своем, то есть среди народа своего, не принимается (ср.: Лк. 4, 24). Илия был из города Фесвы, и не сказано, чтобы его не принял город Фесва, но весь Израиль. Кто отрицает это, тот пусть покажет нам, когда фесвитяне преследовали его, а израильтяне приняли его. Ведь, по свидетельству Писания, кто принял его? Одна только вдова в языческой Сарепте. Много было вдов не в городе Фесве, но в дому Израиля, и ни к одной из них не был послан (ср.: Лк. 4, 25, 26). Подобно этому не сказано: Много было прокаженных в городе Елисея, но: в дому Израиля (ср.: Лк. 4, 27). Итак, этим способом утвердил, что не в Назарете, но в дому Израиля не мог совершить никакой силы.

Назаретяне же, видя, что Он у них отвергает всю землю Израильскую, а язычников чтит неизмеримо выше, восстали против Него, и с порицаниями вывели из города, и низвергли Его. Ибо воспламенены были ревностью за потомков Авраама, говоря, что Бог почтил именно их более всех язычников. Итак, беседуя в Назарете, Господь предложил два примера, которые показывают различие между народом израильским и язычниками. Подобным образом, посредством храма, о котором говорил, показал иной храм – тело Свое (см.: Ин. 2, 19), и посредством полей в Самарии указал на жатву людей (см.: Ин. 4, 35-38). Ибо весь народ был в родстве с пророком, о котором сказал Христос, и все племя было братственно ему.

Почтил сотника и удивился ему (см.: Мф. 8, 10), почтил сирофиникиянку – и изумился ей (см.: Мк. 7, 26). Сотника почтил, как Неемана, а сирофиникиянку, как вдову Сарептскую. Илия убежал к язычникам, но Господь запретил Своим ученикам приветствовать язычников (см.: Мф. 10, 5). Сирофиникиянку Господь сурово принял, но через это показал и научил, что исцеление впоследствии перейдет к язычникам. Потом Он допустил, чтобы Его низвергли, так как сатана думал, что Господь из страха не бросился вниз с крыла храма (см.: Мф. 4, 5-6). Поскольку же Господь, будучи низвержен, не упал, то сатана пал от своей власти. Подобно этому, не сделал и камня хлебом, чтобы не исполнять желания грешника (см.: Мф. 4, 3-4), ибо подобное же сотворил в пустыне с хлебами и в Кане Галилейской – с вином.

Повели принести голову Иоанна Крестителя (ср.: Мф. 14, 8-11). О, Ирод! Что ты творишь? Не давай праведной головы ребру грешному! Но кто Адама победил посредством ребра, с которым тот был связан супружеством, тот и Ирода победил ребром, связанным с ним связью супружества. И вот глава, положенная как светильник на блюдо, светит на все роды человеческие и обличает любодеяние человекоубийц. Уста его сделали немыми, чтобы больше не говорили, но проповедь молчания их горит сильнее, чем проповедь голоса. И говорят, что, когда плясала дочь Иродиады, Ирод и Иродиада измышляли козни, чтобы тот поклялся, а эта потребовала того.