Господь в пустыне умножил хлебы и в Кане превратил воду в вино. К хлебу и вину Своему приучил и приспособил их уста, пока не пришло время, когда дал им для вкушения Кровь и Плоть Свою. Питал их наслаждением преходящего хлеба и вина, чтобы привести их к усладе Животворящего Своего Тела и Крови. Вещи маленькие дал им без платы, чтобы узнали, что дары благодати Его тем более подаются даром. Что могли получить от Него за плату, то дал им даром, равно как и то, что желали получить от Него за плату, не дал им за плату, чтобы знали, что Он не требует от них платы. Поскольку плату за хлеб и вино, которую могли дать, давать были не должны, то плату за Тело и Кровь, конечно, дать не могли. Но не только дал нам даром, но и некую хитрость употребил для привлечения нас. Ведь такие маленькие вещи дал нам даром для того, чтобы побудить нас идти и получать без всякой платы то, что превосходнее их. Те крохи хлеба и вина, какие дал, были сладки для гортани, но дар Тела и Крови полезен был для умов. Посредством того, что сладко для гортани, возбудил нас, чтобы привлечь нас к тому, что животворит души. Ради этого к вину, которое сделал, примешал сладость, чтобы показать, сколь великие сокровища скрывались в Его Животворящей Крови.

В начале Своих чудес сделал для гостей вино, которое веселит, чтобы дать знать, что Кровь Его исполнит веселием все роды язычников. Все, какие существуют, радости соединены с вином, и всякое, какое только есть, спасение связано с Таинством Крови Его. Дал вино сладкое, которое изменяет сердца, чтобы показать, что напоит их учением, изменяющим сердца. Что ранее было водой, то изменил в водоносах в вино, так и древнюю заповедь изменил в совершенство. Воду обратил в вещество более превосходное, и закон возвел к совершенству. Ту же самую воду пили гости, но уже не как воду пили ее; так и мы, хотя прежний закон слышим, однако вкушаем его как бы в конце достигшим совершенства. После этого щеку со щекой соединил. Именно тогда, если мы делаем то, что совершенно, как сказал: Если кто ударил тебя в щеку, подставь ему и другую (ср.: Мф. 5, 39). Но рассмотри творческую силу Его, простирающуюся на все. Господь взял немного хлеба и во мгновение ока умножил. То, что люди делают тяжелым трудом в течение десяти месяцев, десять Его пальцев сделали внезапно. Подложил руку под хлебы, как бы землю, и, подобно грому, проговорил над ними. Движение губ Своих, как дождь, рассеял над ними, и согревающее дыхание уст Его заняло место солнца, и таким образом в одно мгновение времени совершил и произвел то, что всякий другой делает в течение долгого времени. Итак, хлеб, несмотря на свою малочисленность, из этой самой малочисленности породил множество, чтобы оказаться в соответствии с Тем, Кто первый благословил и сказал: Растите и умножайтесь и наполняйте землю (ср.: Быт. 1, 28). Ведь эти бесквасные хлебы, подобно женщинам неплодным и лишенным детей, по благословению Его, проросли и умножились двенадцатью коробами остатков, которые родились из них.

Словом Своим Христос показал силу могущества Своего тем, которым дал заповедь, и быстрое действие даров Своих – тем, которые получали их. Однако не настолько умножил хлебы, насколько мог, но насколько те, кто ели, могли съесть. Ибо чудеса Он соизмерял не с силой Своей, а с потребностями алчущих. Ведь если бы чудеса Свои соразмерил с могуществом Своим, то никто не мог бы исчислить, сколь великую победу принесла бы сила Его. Чудотворное Его искусство было соразмерено с голодом тех тысяч людей, который оно превзошло числом двенадцати коробов. У всех художников потребность нуждающихся больше, чем их собственное могущество, потому что художники не могут сделать столько, сколько желают нуждающиеся. Но дело Христа превзошло потребности. Еще сказал: Соберите остатки вечери (ср.: Ин. 6, 12), чтобы ничего из них не пропало и чтобы не думали, что Он по видимости только сделал это. Ведь так как остатки сохранялись на другой и следующий день, то они убедились, что Господь истинно сделал это, а не пустое видение произошло.

Когда насытились и увидели, что, как Моисей молитвами своими, так и Господь могуществом Своим доставил народу пищу, то начали восклицать и говорить: Это истинно Тот Пророк, о Котором сказано, что Ему должно придти в мир (ср.: Ин. 6, 14); этими словами они приводили пророчество Моисея: Пророка воздвигнет вам Господь (ср.: Втор. 18, 18) не какого-нибудь немощного, но мне подобного, который насытит вас хлебами в пустыне. Мне подобного, – говорит Моисей. По морю ходил, в облаке открылся, Церковь Свою освободил от закона обрезания и Иоанна девственника поставил вождем Божиим вместо Иисуса, сына Навинова, и отдал ему Марию, Церковь Свою, как и Моисей отдал народ Иисусу, чтобы исполнилось то, что сказано: Мне подобного. А когда наступил вечер, встали ученики и вошли в лодку, чтобы ехать в Капернаум. Господь же взошел на гору, чтобы помолиться наедине (ср.: Мф. 14, 22-23). Вот, — говорит, – на горах – стопы благовестника (Наум. 1, 15). Кто этот благовестник, изъясняет сам пророк, добавляя: Благовествующего мир. Кому? Язычникам. Сказал: Мир народам (Зах. 9, 10). Празднуй, колено Иудино, ежегодный праздник твой (ср.: Наум. 1, 15), ибо во время праздника опресноков Господь сделал знамение на хлебах. Пророк говорит: Празднуй, Иуда, ежегодный праздник твой, поскольку наступил ежегодный праздник наш. И исполняй обет твой, поскольку пришел истинный Агнец, и древний союз отменен, и достопамятности его упразднены. Так как уже не будет более совершать беззаконие в тебе (ср.: Наум. 1, 15). Кто? Власть царей или священников. Почему не будет? Потому что Господь уничтожил ее. Всякую власть царя и священника погубляет.

Итак, когда сели в лодку и подверглись в ней действию ветра и волнующееся море поднялось на них, тогда пришел Господь и явился им, они же думали, что то, что явилось им, есть призрак. Ибо точно знали, что Христос облечен был телом, которое подчинено закону тяжести, и потому им пришло на мысль, что тяжелое тело ходить по водам не может. Поскольку это было на самом деле так, то они встревожились не безрассудно. Но если Иисус, как ты, Маркион, говоришь, не был облечен телом, то неразумно было удивляться тому, что Он ходил по водам; ведь для духа нетрудно ходить по морю. Значит, почему они удивились? Если знали, что Он бестелесен, то безрассудно удивились и глупо закричали; если же был телесен, то справедливо встревожились, потому что увидели нечто новое – телесного человека, ходящего по волнам моря, не погружаясь в них. Если возразят, что Он не мог быть видим, так как была ночь, то отвечаем, что в этом нет никакой трудности для Христа как Богочеловека, Который, когда захотел, открылся на горе, как солнце. И поскольку Сам Господь знал, что они справедливо встревожились, то укрепил дух их, говоря: Это Я, не бойтесь (Мф. 14, 27), то есть это Я, обладающий телом, которое вы знаете.

Симон же, понимая, что слова: Это Я Он сказал о теле Своем, ответил и сказал, что если это действительно так, то вот, и я так же облечен плотью. Если и я так же пойду по водам, то узнаю тогда, что Ты ходишь по ним тем самым телом, которое, как я знаю, Ты имеешь. И когда сошел с лодки, чтобы идти по морю, и стал тонуть, то не отверг Христа, потому что Христос не сказал ему: «Неверный», но: Маловерный (Мф. 14, 31). Море же подняло Христа и носило на волнах своих, и таким образом обозначило путь, какой Господь приготовил апостолам в Своих странах, и так исполнились слова Писания: Ты господствуешь над силой моря, и движение течений его Ты укрощаешь (ср.: Пс. 88, 10). Когда явился Господь и вошел с Петром в лодку, то ветер перестал и утих (ср.: Мф. 14, 32). Арий, противоречащий рождеству Христову из Отца, также обличается словом, какое сказано было в этой лодке: Плывущие в лодке подошли ко Господу и стали поклоняться Ему и говорить: истинно Ты Сын Божий (ср.: Мф. 14, 33). Это согласуется с тем, что написано о Нем: Увидели Тебя воды и убоялись, и бездны смутились, и следы Твои не открываются (ср.: Пс. 76, 17, 20). Итак, этими словами апостолы исповедали, что Он есть истинно Тот Сын Божий, о Котором все это было сказано.

Какое знамение сделаешь, чтобы мы видели и уверовали в Тебя? (ср.: Ин. 6, 30). И вот, много знамений Господь показал им. Но так как они желали одного, то презрели все остальное, что сделал Он, и говорили так, как будто слухи и молва о Нем никогда не достигали ушей их. Что же было то, чего они хотели? Об этом ясными словами сказали Ему: Отцы наши ели манну в пустыне, как и написано: хлеб с неба дал им в пищу (ср.: Ин. 6, 31; Пс. 77, 24). Как бы говорили: «Если сделаешь таковое знамение, то хорошо; если меньшее, то не хотим более видеть Тебя, потому что Моисей сказал нам: Пророка, как я, воздвигнет вам Господь (ср.: Втор. 18, 18)». Поскольку Господь видел, что они хвалятся Моисеем, а Им гнушаются, то отказался сделать то, чего они хотели, не потому, что не мог исполнить, но потому, что это стало бы для них бесполезно. Ведь Моисей сделал им это, и пользы не получилось, напротив, они отвратились от союза с ним и развратили нравы свои.

Господь же, не гнушаясь даров Пославшего Его, но порицая принимающих дары и зная, к какой цели стремится их жестокая душа, сказал им: Вот хлеб, который сходит с небес; если кто будет вкушать от него, тот разве умрет? (ср.: Ин. 6, 33). Никоим образом, – говорит, – потому что это хлеб, который дан всему миру. Моисею дана была несовершенная манна, потому манна его давалась только израильтянам. А чтобы показать, что дары Моисея превосходятся Его дарами, как и призвание жестоковыйного народа превосходится призванием язычников, говорит: Всякий, кто вкушает от этого хлеба, будет жить вовек (ср.: Ин. 6, 51). Потому что хлеб Божий сошел с неба и к тому же дан всему миру. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его к Себе Отец, пославший Меня (ср.: Ин. 6, 44). Это сказал для того, чтобы учение, данное им от Бога, вызвать в них к действию. Но где же то, что сказано Им: Я есть путь и дверь овцам (ср.: Ин. 10, 7)? Он сказал это для того, чтобы каждый из них делался совершенным, как привлеченный Богом, и таким образом становился бы Его надежной собственностью. Ибо те, которые пришли ко Христу, были наименованы во имя Отца, а те, которые погибли, названы по имени сатаны. И никто из них не погиб, кроме сына погибели (Ин. 17, 12). На таком основании народ израильский, который согрешил, назван по имени Моисея, потому что упорно стоял на повелениях Моисея. Кто злословит отца своего или мать свою, смертию да умрет (ср.: Мф. 15, 4; Исх. 20, 12; 21, 17), а кто хулит Бога, да будет распят (см.: Лев. 24, 16). Этими словами Бог сравнил почитание родителей с почитанием Его Самого; подобное сравнение сделал и пророк, говоря: Если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где страх предо Мной? (ср.: Мал. 1, 6). Это же подтверждает Господь, говоря: Бог сказал: почитай отца твоего и матерь твою. А вы говорите каждому из отцов ваших и матерей ваших: вот, дар то, чем бы ты от меня попользовался (ср.: Мф. 15, 4-5). И сын, которому ты дал такой закон, не постарается впоследствии почтить отца и мать. Быть может, поэтому и фарисеям, которые возбуждали на Господа последователей своих, сказал: «Ради предложенной пищи Я не смотрю на лицо того фарисея, который пригласил Меня на пир, как вы обыкновенно делаете», – ибо и он также не почитает отца и матери. Слова: Всякое растение, которое не насадил Отец Мой Небесный, искоренится (ср.: Мф. 15, 13), должно понимать относительно преданий их старцев.

Женщина кричала и следовал за Ним, говоря: помилуй меня. Он же не дал ей никакого ответа (ср.: Мф. 15, 22-23). Молчание Господа оказалось как бы громким голосом и сделало уста хананеянки плодоносными. Отверг ее молчанием, но она не отступила; противостал ей словами, но она не остановилась; неприязненного Израиля почтил, но она не поддалась зависти. Напротив, женщина умаляет себя и превозносит Израиля, говоря: И псы едят крохи, которые падают со стола господ их (Мф. 15, 27), так что иудеи явились господами язычников. Ученики приступили к Нему и стали просить и молить, чтобы отпустил ее. Господь хотел в лице этой женщины предложить им пример сильной любви язычников. Господь назвал язычников псами, а израильтян – сыновьями, однако язычники, которых иносказательно наименовал псами, имели любовь и целомудрие, Израильтяне же, которых иносказательно назвал сыновьями, показали в себе ярость псов. Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15, 26). Много уничижительных слов Господь вслух высказал женщине, чтобы открылась вера ее. Послушай же, что она ответила: Так, Господи! (Мф. 15, 27). Не постыдилась ради своей пользы назваться псом. Потому говорю тебе: Женщина! велика вера твоя (Мф. 15, 28). Поскольку же язычников наименовал псами, то дары Свои сравнил с хлебом.

Совершил это чудо среди Израиля, чтобы научить их, что, противясь Ему, они противятся силе Вышнего. Ибо народ израильский, который некогда принял под свое управление Иисус, сын Навина, не признал пришествие истинного Иисуса; потомки же хананеян, наблюдая знамения, какие видели некогда у Иисуса, сына Навина, познали Истинного Животворца через прообразы Его. И после того, как из семени хананеев явилась эта нечистая, которая из образов и подобий познала истину, то, обратившись, чистой вошла в среду Израиля, для которого, несмотря на долговременное приготовление через образы и подобия, неожиданно пришел Господь, назнаменованный посредством этих образов. Но тот же лукавый дух овладел ими, как и в то время, когда по возвращении из осмотра земли Ханаанской они, движимые яростью, толпой поднялись на Моисея, чтобы побить его камнями (см.: Чис. 13, 18-34; 14, 1-8), но Иисус Навин восстановил мир и гнев их подавил.

Это имя Иисуса погубило исполинов перед лицом их, и лукавый дух вошел в хананеян, и они пришли, чтобы вести войну с Иисусом, сыном Навина. Когда же явился истинный Иисус, то по истинной вере хананеян в Него изгнал лукавого духа из этой девицы (см.: Мф. 15, 22, 28), которая служила образом народа хананейского. Ради имени Иисуса они оставили почитание разных идолов, а если ты посмотришь на израильтян нашего времени, то найдешь, что в них обитает всякая ярость, раздражение, гнев, ненависть и зависть, свойственные язычникам.

Но ты, когда слушаешь это, будь осторожен и не следуй повествованию об этом нечистом духе и семи его товарищах (см.: Мф. 12, 43-45) прямо и всецело, но здравым суждением воспринимай силу подобия или смысл притчи и не распространяй его на все части подобия, но на всю внешнюю оболочку притчи. Ибо где притча вдается в подробности описания, там, как бы некоей одеждой, облекается употребленное по этому случаю выражение, которое, будучи освобождено от этого излишнего одеяния, открывается в своей истине. И как хананеи, которые вели войну против того имени, были искоренены из своей земли, так и израильтяне изгнаны были от места своего жительства.

Господь наш, как ловчий, пришел к колодезю (см.: Ин. 4, 6-42). Потребовал воды, чтобы, от воды взяв повод, дать воду. Как жаждущий просил воды, чтобы устроить Себе случай утолить жажду питьем иного рода. Обратился с просьбой к женщине, уча ее, чтобы и она, в свою очередь, просила у Него. Богатейший не погнушался просить как нуждающийся, чтобы Своей нуждой побудить других к просьбам. И не устрашило Его смущение говорить наедине с женщиной, чтобы научить нас, что твердо стоящий в истине смущаться не может: Удивились, что Он разговаривал с женщиной (Ин. 4, 27). Удалил от Себя учеников, чтобы они не отогнали добычи Его. Бросил голубю зерно, чтобы через голубя уловить всю стаю. Спрашивал ее о разных предметах, чтобы высказала правду. Дай Мне пить воды (ср.: Ин. 4, 7). Заметь, как завязал начало беседы. Воды пожелал Тот, Кто обещал дать воду живую. Попросил Господь и оставил Свою просьбу, как и женщина оставила свой водонос, который она должна была поднять (см.: Ин. 4, 28). Поводы к беседе умножались для того, чтобы явилась истина, ради которой привлечены были эти поводы.

Дай Мне пить воды. Говорит Ему женщина: вот, Ты – иудей. Говорит ей: если бы ты знала (ср.: Ин. 4, 7-10). Этими словами показал ей, что она была несведуща и неискусна и по неведению находилась в заблуждении, и вместе с тем направил ее к познанию истины так, однако, чтобы постепенно снять покрывало с сердца ее. Ведь если бы с самого начала открыто сказал ей, что Он Христос, то женщина в ужасе убежала бы от Него и при помощи наставления и учения не сделалась бы Его ученицей. Если бы ты знала Того, Кто сказал тебе: дай Мне пить этой воды, то ты сама просила бы у Него. Говорит Ему женщина: у Тебя нет почерпала, а колодезь глубок (ср.: Ин. 4, 10-11). Говорит ей: «Моя вода нисходит с неба». Именно она есть учение о вещах высоких, питие небесное, пьющие которое не жаждут более. Одно крещение существует для верующих. Кто пьет эту воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек. Говорит Ему женщина: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и в другой раз не ходить к этому колодезю черпать из него воду (ср.: Ин. 4, 13-15).

Говорит ей: иди, позови ко Мне мужа своего (ср.: Ин. 4, 16). Путь Себе открыл, чтобы в качестве пророка показать ей сокровенное. Пять мужей ты сменила, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Говорит Ему женщина: Господи! вижу, что Ты пророк (ср.: Ин. 4, 18-19). Этими словами возвысил ее на более высокую степень разумения. Отцы наши покланялись на этой горе. Ответил ей: ни на этой горе, ни в Иерусалиме, но истинные поклонники будут покланяться в духе и истине (ср.: Ин. 4, 20-23). Этими словами возвел ее к совершенству. Сказал так для того, чтобы показать, что женщина эта – не бесплодная земля, и таким образом через нее, которую взял в свидетельство Себе, дал знать, что Его семя принесет стократную жатву. Говорит женщина: Вот Христос идет, и когда придет, даст нам все. Говорит ей: это Я, Который говорю с тобой (ср.: Ин. 4, 25-26). «Если Ты царь, то зачем просил у меня воды?» Итак, с самого начала беседы не объявил ей Своего лица, но открылся ей сперва иудеем, потом пророком и, наконец, Христом. Начав ступенью обыкновенной, возвел ее на ступень высочайшую. Видела Его сперва как человека жаждущего, потом – как иудея, затем – как пророка и, наконец, как Бога. Человека жаждущего она хотела убедить, от иудея отвратилась, учителя расспросила, пророком была обличена, а Христу поклонилась.

Так как иудеи считали постыдным вступать в брак с женщиной-самарянкой, соблюдая пример Иуды, который устранил Шелу от Фамари (ср.: Быт. 38, 11, 14, 26), потому и эта женщина, будучи совращена с пути, предавалась прелюбодеянию, ибо Христос сказал ей: Тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (ср.: Ин. 4, 17). И так как женщина исповедала свои грехи, то ей поверили, ведь наше внимание привлекается, когда раскрываются преступления. Еще более они поверили ей, потому что видели, что они сами не знали того, что открыл ей Христос. Однако же благоразумно рассудили так и сказали: если бы Он был Христос, то не в одном только этом деле, но и во многих других показал бы Свою силу. И действительно, Господь, исполняя желания их, во многих делах открыл им Свою силу (см.: Ин. 4, 40-41). Когда увидели эти чудеса и услышали о чудном и изумительном откровении, сделанном самарянской женщине, то поспешили предупредить повод к посмеянию со стороны иудеев, которые стали бы говорить, что вера их основана была на исповедании прелюбодейной женщины. Потому сказали женщине: Уже не по твоим словам веруем в Него, но потому, что сами слышали Его учение и видели дела Его, потому что Он Бог, и узнали, что Он действительно есть истинный Христос (ср.: Ин. 4, 42). И подлинно, в познании нашем надлежит полагать основание нашей веры.

Отцы наши поклонялись на этот горе (Ин. 4, 20). Это сказала об Иакове и его сыновьях, потому что они поклонялись на горе Сихемской, или в Вефиле, или на горе Симгриацин. Слова: Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться (ср.: Ин. 4, 21) означают то же, что и слова: На всяком месте, где вспоминают о имени Моем (ср.: Исх. 20, 24). Затем, так как женщина сказала: «Вы говорите, что только в Иерусалиме должно находиться место поклонения, а отцы наши на этой горе поклонялись», чтобы показать ей, что Бог не телесен, говорит: Истинно говорю тебе: ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться… но истинные поклонники будут покланяться Отцу через Духа Святого в истине (ср.: Ин. 4, 21, 23). Ни на горе сей, и ни в Иерусалиме будут покланяться — этим показал, что поклонение распространится по всей земле после того, как иссохнет смоковница, то есть иудеи, которые препятствовали поклонению.

Если хочешь, Господи, можешь исцелить меня (ср.: Мф. 8, 2). Прокаженный так рассуждал в себе: «Быть может, Он соблюдает закон, как Елисей, который не вышел к Нееману (см.: 4 Цар. 5, 9-11)». Это сомнение Господь разрешил прикосновением к нему и вместе с тем научил, что закон не может препятствовать законодателю. Или прокаженный предполагал, что Он чужд закону и противник закона; потому Господь исцелил его и тайно, и явно, чтобы, будучи исцелен телесно, он не потерпел осуждения духовно. Иди, покажи себя (ср.: Мф. 8, 4), то есть покажись ради священников. Так как он боялся прикоснуться к Господу, чтобы не сделать Его нечистым, то Господь Сам прикоснулся к нему, чтобы показать ему, что Он не только не может сделаться нечистым через него, но Своим повелением и в других нечистых уничтожает нечистоту. То, что Господь показал прокаженному, сделал в целях испытания. Прежде чем испытывать его в вере, знал его; искушать без предведения свойственно неведению. Господь разгневался на то и другое, ведь если бы не коснулся прокаженного, то через это в нем укрепилась бы мысль, что Господь боится проказы, а если бы коснулся его, то тогда в душе его возникла бы противоположная мысль, что Господь противник закона. Потому, простирая руку Свою, показал Божество и изгнал нечистоту; словом же уст Своих обнаружил Свой образ мыслей и устранил подозрение, что Он чужд закону и противник закона. Или, так как тот прокаженный был иудей и от священников слышал, что Иисус – противник закона и враг Писаний, то думал, что Христос не хочет исцелять иудеев.

Если хочешь, можешь (Мф. 8, 2). Мысль и выражение просьбы обличают сомневающегося. Знаю, – говорит, – что Ты можешь, хочешь ли этого – не знаю. А Господь за эту двойственность тоже показал ему и порицание, поскольку разгневался на него, и милосердие, поскольку исцелил его. Разгневался на то, что прокаженный сказал: Если хочешь, но так как добавил: Можешь, то исцелил его, чтобы очистить как тело прокаженного от нечистоты, так и дух его от неправых мыслей. Научает же его словами: Иди к тем, которые сами нечисты и не могут научить тебя, и: Принеси дар (ср.: Мф. 8, 4) за очищение свое. И говорит: Никому не сказывай, чтобы священники не подумали, что прокаженный вспомнил о них и принес жертву потому, что они обвинили Иисуса. Молчи, а когда придешь к ним и спросят тебя, как ты исцелился, то пусть узнают, что Я блюду за тем, чтобы закон Моисея не оставался в пренебрежении.

Если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8, 2). Человек тот видел, что Господь не всех мертвых воскрешает и не всех больных исцеляет, на этом основании он думал, что исцеляет только тех, кого хочет исцелить, и потому сказал Ему: Господи, если хочешь, можешь меня очистить. Вследствие этого Господь посредством неблаговоления показал, что Он исцеляет не по лицеприятию. Однако, поскольку прокаженный веровал, говоря: Если хочешь, можешь меня очистить, то Господь исцелением его открыл, что Он не отвергает веры. Кроме того, так как прокаженный видел, что разными наставлениями, даваемыми относительно проказы священниками, прокаженные только обременяются, не получая от них исцеления, то обряды закона по этой причине потеряли в глазах его силу, и потому он сказал: Если хочешь, можешь меня очистить. И Господь ради таковых его помышлений прогневался на него и потом повелел ему: «Иди, покажись священникам и исполни закон, который ты презираешь». Сделал это потому, что прокаженный думал, что Христос имеет такое же мнение о законе, как и он, поскольку видел, что Он нарушает нечто из закона. Но заметь и то, что Христос гневался не на него, а на проказу.

Если хочешь, можешь меня очистить. И простер руку (ср.: Мф. 8, 2-3). Что простер руку, в этом, говорят, заключается нарушение закона, ибо по закону нечисто все, что касается проказы. Но Господь отнюдь не прикоснулся к прокаженному, а распростер над ним Свою целительную десницу. Оказался ли врагом закона, это мы увидим, перечитывая вновь то, что следует в рассказе далее. Показал, что природа сама по себе есть благо, потому что пополнил ее недостаток, и, посылая его к священникам, утвердил священство. Затем, повелевая ему принести дары за свое очищение, разве этим не утвердил закон, как и тем, что добавил: Как повелел вам Моисей (ср.: Мф. 8, 4)? Много повелений о проказе дал им Моисей, но они не могли получить от них никакой пользы, но с явлением Христа явилось и исцеление через слово и отменило многие роды повелений Моисея, к которым относится и закон о проказе. Иди к священникам для свидетельства их, ибо предписано было, чтобы они исследовали проказу перед очищением и после перенесения очищения от проказы служили свидетелями выздоровления. Христос сказал это о повелениях древнего закона Моисея и призвал их в свидетельство Своего учения, говоря: Как повелел Моисей. Этими словами научил, что они не отменяются Им, но напротив, становятся глашатаями Его перед лицом народа.