Введение

 

Система, описанная в данной книге, Аспектика, представляет собой новый и важный созидательный прорыв в области технологии духовного развития. Она разрабатывалась на основе моей практики с системами, которые я синтезировал или создал ранее, а именно: Гностический интенсив Gnostic Intensive), Экскалибур 1 (Excalibur 1), Экскалибур 2 (Excalibur 2), Золотая медитация (Golden Meditation) и Креатон (Creaton); на базе моих исследований многих систем нейролингвистического программирования (Neurolinguistic Programming), независимой сайентологии (Independent Scientology), а также в результате сотрудничества и взаимообмена со многими творческими исследователями различных направлений Вечной философии (Perennial Philosophy). Когда я в ходе многочисленных экспериментов создавал и испытывал технику Аспектики, как и предшествующие ей техники, меня не покидало совершенно отчетливое ощущение взаимодействия со многими безымянными искателями истины, разбросанными в различных точках планеты и космоса. И я искренне им за это признателен. В противоположность большинству систем, имеющим дело с человеческим самосознанием, техника Аспектики не является усложненным подходом с сухой и трудной для восприятия технологией, поскольку это система, впитавшая в себя непреходящий гностицизм и все современные тенденции к превращению сложного в простое. Аспектика, подобно всем эффективным гностическим системам, является более продвинутой относительно предшествующих систем, воплощая синтез более высокого уровня. Практикующий может выделить в ней шесть элементов.

 

Работа с аспектами личностей

Операционной основой этой системы является работа с аспектами личности в структуре целей и обмен информацией с ними, как с составляющими нашего существа, которые, в большей или в меньшей степени, одарены осознанием наших собственных целей, взаимосвязей с другими аспектами, и личностью в целом.

 

Позитивная направленность и оценка нежелательных аспектов

Следующий элемент такого нового синтеза состоит в том, чтобы увидеть в наших недостатках, нежелательных состояниях и деформациях не врагов, которых необходимо обуздать, победить или навсегда вычеркнуть из жизни, а близких союзников, приносящих нам бесценные дары — ключи к свободе и духовному совершенствованию. В учении предшествующих периодов прямо оговорено или молчаливо подразумевается, что изъяны личности и характера, болезнь, деформация и неблагоприятные состояния, от которых мы страдаем, являются нашими недругами. Непрерывные сражения с ними, или, что более точно, с самим собой, рассматриваются как извечное бремя человека. В восточных учениях они представлены в виде злых духов, в христианском учении — в роли демонов или воплощений сатаны; в школах психоанализа — это комплексы; средневековая магия и магия новой эры рассматривает их как злонамеренный разум, в то время, как гуманистическая философия видит в них слабости, которые необходимо преодолеть. Общее между всеми ними состоит в следующем: то, что они видят в наших нежелательных аспектах, в большей или меньшей степени, представляет собой врагов или бунтовщиков в нашем субъективном мире. Аспектика отодвигает границу существующего знания и опровергает выверенные выводы многих предыдущих поколений. Путем достижения нового опыта на основе новых методологий вы впервые увидите в них лучших друзей, почти ангелов, которые желают вам не только хорошего, но и самого наилучшего. Они настойчиво и неустанно подталкивают вас к самому высокому и драгоценному из того, что может испытать человек — к алхимическому слиянию личности, пустоты, духовной сущности жизни — с богом или истиной, единством или абсолютом, называйте это как пожелаете.

 

Структура целей

Знание законов структуры целей, подробно поясняемых в моей книге «Креатон» ("Creaton"), внесло свой вклад в создание Аспектики. Для понимания и применения техники Аспектики важно помнить следующие два важных свойства структуры целей: текущее состояние личности и цель, к которой она стремится. Пока цель не достигнута, личность ощущает напряжение. Когда цель реализована, структура целей распадается, напряжение исчезает, и вы испытываете кратковременное чувство облегчения и удовлетворенности, за которым следует ощущение пустоты. Здоровая личность затем устанавливает новую цель, появляется новое напряжение, и. т. д. Наиболее важным моментом является осознание того, что достижение цели вызывает разрушение и исчезновение структуры целей.

 

Движение по цепи всё более высоких целей

В технике цепи, являющейся основой процесса Аспектики, мы движемся вдоль цепи всё более и более высоких целей к высшей цели (мегистостелосу)(Megistostelos). Когда мы видим и полностью испытываем на практике первую, промежуточную цель аспекта, с которым работаем, то становимся способными увидеть следующую, более высокую цель. Когда же мы ощущаем её в целом и, таким образом, исчерпываем её возможности, то можем увидеть очередную, более высокую цель и в направлении к высшей цели, которая является одной и той же для всех существ и проявлений в этом мире.

Такое движение вдоль цепи всё более высоких целей позволяет нам наблюдать их в прогрессии на всем пути к высшей цели. В этом есть сходство с движением человека к самым дальним границам его горизонта. Из текущего положения диапазон обзора человека ограничен линией горизонта. Это наиболее отдаленная точка, которую он может видеть. Если человек перемещается по пространству, ограниченному горизонтом, таким образом, что достигает этой наиболее отдаленной точки, которую он ранее наблюдал, то из своего нового положения он становится способным увидеть гораздо больше. Отсюда он видит новую наиболее отдаленную точку. Когда он достигает и её, открывается новое пространство, и так далее, и так далее, пока он не достигнет точки, с которой сможет увидеть всё. При наблюдении за миром с этой точки становится ясным, что предыдущие цели в цепи, каждую из которых он ощущал как высшую, он чувствовал как таковые вследствие ограничения своей перспективы.

 

Динамическая пустота (Dynamic Emptiness) как операционный исполнитель процесса Аспектики

Здесь мы переходим к новой составляющей Аспектики. Большинство систем в восточной философии и в Вечной философии говорят о пустоте или о великом непроявленном (Great Unmanifest), как о предысточнике всей проявляющей себя вселенной. Однако эти учения всегда и без исключения являются сугубо теоретическими. Использование динамической пустоты в качестве операционного фактора впервые реализовано в Аспектике. Вы можете найти письменные источники с дискуссиями и размышлениями о пустоте, но только в Аспектике вы узнаете, как использовать её в реальной технике.

 

Реализация целей в самосознании

В своих предыдущих системах я подчеркивал одну из основных аксиом Вечной философии: человек может получать жизненный опыт в социально — психологической реальности и в своем самосознании. Последняя составляющая Аспектики предоставляет возможность испытывать жизненный опыт в самосознании. В процессе Аспектики человек в роли психонавта проходит в своем самосознании сквозь последовательность реализованных целей и, таким образом, обеспечивает ускоренную эволюцию аспекта, с которым он работает. Если бы практикующий, который знает в теории о том, что пустота является высшей целью, которой можно достичь, попытался немедленно реализовать в своем самосознании высшую цель, то, в действительности, он отрекся бы от существования меньшей цели, стоящей перед ним и остался бы привязанным к тому, что он подавлял, поскольку подавление вызывает привязку внимания к тому, что мы подавили, и его продолжение. Там образом, он, в сущности, испытал бы неудачу. Вместо этого, практикующий должен основательно и эмоционально приступать к реализации каждой очередной цели в цепи и, таким образом, быстрее познавать их на опыте. Только тогда, когда таким способом реализована одна из целей, он может отделиться от неё и перейти к следующей. Именно таким образом он продвигается вдоль цепи целей к высшей и конечной цели, к динамической пустоте, и тогда целое распадается, а вместе с ним и исходное нежелательное состояние. Иначе говоря, нежелательное состояние или Аспект испытывает собственное объединение с пустотой, как с квинтэссенцией бытия.

Уже после первого применения этой системы практикующий убедится, что Аспектика представляет собой творческий прорыв в завоевании новых областей грандиозной игровой площадки, где разыгрывается бесконечная игра человеческого существования. Подобно каждой действующей гностической системе достойной упоминания, она запускает прерванный процесс самосовершенствования человека. Её элементы не являются новыми, и они используются, за исключением динамической пустоты, во многих методиках, методологических процессах и системах. Безусловно, их применение там отличается от того, что вы изучите в Аспектике, поскольку объединение составляющих в новом синтезе приводит к изменению самих этих составляющих.

Я упоминал, что мы встречаемся с общими основами во многих системах, касающихся сторон или аспектов личности: в процедурах, которые насчитывают уже тысячи лет, таких, как «спасение души», в экзорцизме, в восточной и западной магии, и в многочисленных современных методиках в рамках гештальт-систем (Gestalt Systems), транзактного анализа (transactional analysis) и в эготерапии Шапиро (Shapiro's Ego Therapy), далее в шестиступенчатом рефрейминге (six degree reframing), разработанном Ричардом Бандлером (Richard Bandler) и Джоном Гриндером (John Grinder), и, в особенности, в Психосинтезе Роберто Ассаджиолли (Roberto Assagiolli's Psychosynthesis). Движение вдоль цепи с эффективными состояниями было впервые использовано Робертом Дилтсом (Robert Dilts) в технике, называемой «Иерархия критериев» ("The Hierarchy of Criteria"). Аналогичным образом техника «Выравнивания логического уровня» (Logical Level Alignment") ведет её пользователя к духовным состояниям, а впоследствии эти состояния опускаются в направлении активных уровней существования.

Как предшественников техники Аспектики следует упомянуть процедуры «Единодушного я» ("The unanimous I") и «Существенных трансформаций» ("Essential Transformations") группы Андреаса (Andreas), а также «Формат редактирования личности» ("Personal Editing Format"), разработанный Гриндером и Делозьером (Grinder and Delozier). Это методы, использующие «оптимизированные состояния» высших нейрологических и психологических интеграций, посредством которых может быть реализована трансформация проблематичных или нежелательных состояний. Ценные факты могут быть найдены у исследователя и писателя А.Г. Алмааса (A.H. Almaas) который рассматривает человека как алмаз с бесконечным числом граней, которые по-разному отражают один и тот же свет. Наконец, практикующие Креатон имели возможность поработать с аспектами личностей в рамках методик Креатона, называемых «Маленький я» ("The small I") и «Большой я» ("The large I").

Хотя, как создатель своей системы я, вероятно, субъективен, но твердо убежден, что Аспектика, на данный момент, является всеобъемлющей и неизмеримо более эффективной в сравнении как с её предшественниками, так и с современниками. Причиной этого являются новые революционные достижения, сконцентрировавшие в себе длительную работу и изнурительное экспериментирование с Креатоном, особенно в отношении целевых структур и познания структурных и метафизических законов, управляющих процессами человеческого самосознания. Одно обстоятельство необходимо прояснить немедленно: Аспектика не была создана всего лишь как очередная система для ослабления нежелательных состояний. Это, прежде всего, система духовного развития и интеграции бытия, а устранение нежелательных состояний — хотя с Аспектикой этого можно достичь быстрее и эффективнее, чем с помощью других систем — является всего лишь полезным побочным продуктом и возможностью.

Основой Аспектики является понимание того, что мегистостелос (или высшая цель в этой вселенной) — это первичная пустота (Primordial Void), которая одновременно представляет собой как космическую матрицу всего выражения, так и её использование в техниках. О ней говорится во многих восточных философских системах как о вездесущей; это айн (Ain) в древней Каббале (Kabbalah), великое непроявленное в оккультизме, шуньята (Suniata) в дзене (Zen), Дао (Tao^ даосизме (Taoism) и т. д. Именно недостаток в понимании этого древнего мистического факта завел создателей предыдущих систем на мели недостатка целей.

В качестве примера можно привести психосинтез Роберта Ассаджиолли, являющийся особенно ценной системой, которая, к сожалению застревает на второй цели в цепи целей, когда практикующие эту систему не были осведомлены о существовании такой цепной структуры. Вместе со своими клиентами, первой целью которых является власть, практики психосинтеза ищут высшую цель и наиболее часто обнаруживают, что это любовь. Затем, вместо того, чтобы продолжить движение по цепи целей к абсолютной пустоте или непроявленному, они пускаются вместе с клиентами в бесконечный анализ. Речь заходит о случаях, когда они хотели любви и не получили её, когда и где это случилось, и т. д. Психосинтез достиг этого уровня 30 лет назад, и покоится на нем до сего дня.

Некоторые независимые исследователи высказывали мысли относительно практической ценности пустоты или небытия. Однако, из-за отсутствия у них знания о структурах цели, они, вместо того, чтобы отправиться в плавание по бескрайнему океану пустоты, к которому ведет цепь целей, оставались в тупике. Например, Роджер Блаттер в альтернативном журнале «Крипком» ("Creepcomm") № 35 от 26 июня 1995 г. пишет: «Когда человек обнаруживает, что он есть, и всегда был, тем, что никогда не умирает, тем, что является отличным от того, что мы видим, тем, что служит источником всего сущего, небытием, которое есть не что иное, как жизненная креативность, то он может… изменить свою жизнь и получить то существование, которое пожелает».

В качестве техники облегчения нежелательных состояний он указывает следующее: «Физические состояния, подвергающиеся сильному энергетическому потрясению, вроде сильной боли, будут волевым усилием распознаны как ничто. Нежелательное состояние уйдет или ослабеет, хотя бы на мгновение. Продолжайте представлять, что это ничто до тех пор, пока не почувствуете облегчение».

Разумеется, читатель, вооруженный знанием моих предыдущих систем, легко обнаружит, что нежелательные состояния могут быть ослаблены, прекращены и подавлены таким способом на короткий период времени, но не могут быть устранены, поскольку практикующий эту технику отрицает существующее, а такое отрицание только поддерживает состояние, которое отрицается. Роберту Дилтсу, Джону Гриндеру, Делозьеру и группе Андреаса удалось достичь самой дальней точки. Используя различные техники, они достигли пограничных состояний: бытия, внутренней гармонии, любви, состояния «всё обстоит так, как это кажется» («всё ОК») и цельности. Они остановились неподалеку от конечного решения, на пороге пустоты, которая находится за этими духовными состояниями и обнаруживается во всем как великое непроявленное. Это было достижение, позволявшее осуществить решительный методологический прорыв с далеко идущими последствиями, но надолго зависшее в воздухе. В Аспектике некоторые истины, которые были замечены давным-давно получили новое замечательное качество — практическое применение. Моя система представляет собой методическую основу такого прорыва, и я счастлив, что добился этого. Вот так и была создана Аспектика — система духовной и психологической интеграции, которая, на данный момент, не имеет себе равных на нашей планете.

Аспектика внушает неведомый раньше оптимизм. Это кажется невероятным, но она неоспорима, поскольку базируется на непосредственном ощущении того, что наши наихудшие характеристики и наибольшие недостатки стремятся к тому же, что и наши положительные характеристики и качества — к возврату к изначальной истине или к нашей доисторической духовной родине, которая и является нашей величайшей целью. Аспекты осуществляют это настойчиво и неустанно, а порой эффектно и болезненно. Когда все, абсолютно все аспекты достигают своей конечной цели — объединения с пустотой или нашей глубочайшей сущностью, бытие станет полностью всеобъемлющей сущностью, цельностью или всеобщей цельностью, и духовное развитие на этом уровне будет завершено.

С помощью техники Аспектики каждый практикующий станет свидетелем невероятных алхимических превращений личности. Наши недостатки, слабости и нежелательные состояния испытывают метаморфоз и исчезают в пустоте как в заслуженно достигнутом золотом безмолвии, поскольку они, на наше счастье, завершили свою почетную миссию, которая, до недавнего времени, воспринималась ошибочно.

 

Структура целей и техника цепи

Задолго до того, как об этом стали помнить, люди пытались избавиться от своих недостатков, чтобы усовершенствовать и ускорить своё духовное развитие. Были созданы многие терапевтические, психологические и гностические методы, ведущие к таким целям, причем каждый день создаются и отрабатываются новые методики. Некоторые подчеркивают роль усилия воли в преодолении слабостей, другие пытаются вытеснить негативное содержание с помощью позитивного, или же акцент делается на осмыслении проблем. Представители третьей группы заявляют, что полное понимание проблемы само по себе вызывает её исчезновение. Однако, часто бывает так, что проблема должным образом умственно обрабатывается и полностью осознается, но, не ослабевая, остается или, после кратковременного отсутствия, появляется вновь. Некоторые психологические системы и нейролингвистическое программирование (NLP) пытаются использовать эмоциональный заряд, существующий внутри исследуемого предмета, и перегруппировать его так, чтобы на уровне результата он работал на клиента. Подобные попытки заключаются в перенаправлении энергии, сконцентрированной в проблеме, так, что она служит клиенту вместо того, чтобы действовать против него.

Проще говоря, все эти методы подходят к решение проблемы извне и сводятся к фильтрации её основного содержания с целью преодоления её тем или иным способом. Направленность большей части таких методологических процедур отягощена ограниченными убеждениями практикующих их лиц в отношении причины, вызывающей существование проблемы. Такие системы основываются на предположении, что основные проблемы, исчезнут, например, когда клиент будет осведомлен о своих скрытых сексуальных напряжениях, или когда он узнает о своей родовой травме, или когда он осознает свою тягу к самоутверждению и власти, и т. д.

Посредством техники Аспектики, то есть методики цепи, которую мы в ней применяем, мы начинаем с нежелательного состояния, слабости или недостатка, который присутствует у нас и который мы рассматриваем как один из наших аспектов. Мы движемся в направлении цели, от первой цели ко второй, от второй цели к третьей, и так далее по цепи целей внутри нас к конечной, наивысшей цели, за которой уже ничего нет — к небытию или к абсолютной пустоте, служащей космической матрицей всей представленной Вселенной, а также всех её видимых и невидимых проявлений.

В технике Аспектики мы не пытаемся понять проблему, или преодолеть её. Посредством процесса сознательного переживания реализованных целей в цепи целей мы ведем аспект к конечной цели, когда аспект сливается с пустотой как с сущностью бытия, а цепь целей распадается и исчезает.

Конечная цель всегда имеет духовную сущность: истинное состояние пустоты. Цепь целей, ведущая к ней, напоминает древний символ змеи, кусающей себя за хвост, поскольку мы приходим в проявленную вселенную из пустоты, и в неё же возвращаемся в конечном итоге. Это альфа и омега нашего существования. В конце цепи целей мы появляемся в истинном состоянии пустоты, являющейся квинтэссенцией всех сущностей, древним источником всего существующего, и местом сбора всего, что проявляется.

Для ясного понимания того, что происходит в технике Аспектики, необходимо вспомнить о важных характеристиках цикла реализации и структуры целей, которые я подробно пояснял в своей предыдущей книге «Креатон: мастер творческой игры» ("Creaton: Master of Creative Game"). Чтобы мы могли уяснить, почему методика цепи является эффективной, необходимо полное усвоение фактов, относящихся к структуре цели и к циклу реализации: быть — делать — иметь.

Человеческое существование в этом мире выражается как последовательность игр. В каждой игре, как и в каждом творческом процессе, человек проходит через цикл реализации, имеющий три элемента или фазы: быть (идентичность), делать (активность) и получить (реализация). Чтобы произвести обувь, необходимо вначале приобрести идентичность сапожника, затем изготовить обувь и, таким образом, в итоге получить законченное изделие. Обычно именно вторая фаза — делать — является самой длинной фазой. Фаза получить или реализация занимает наименьший промежуток времени и сопровождается кратковременным ощущением облегчения и чувством удовлетворения, после которого следует пустота в сознании и вопрос — что же дальше? Что мне теперь делать?

Самое важное — это понять, что цельная структура цели после достижения цели разрушается! Я уже неоднократно это подчеркивал, поскольку данное обстоятельство является чрезвычайно важным. Посредством реализации цели игра заканчивается, структура распадается и, после эмоционального облегчения, появляется реакция, являющаяся следствием пустоты, в которой себя обнаруживает человек. Если речь идет о здоровой личности, то через некоторое время такая личность начнет новую игру, достигнет новой структуры целей и займется реализацией новой цели.

В контексте данного урока подобные события имеют значимые последствия. Все человеческие склонности, все попытки, все желания, позитивные или нет, направлены к высшей цели, хотя, наиболее часто, они достигают её не прямо, а посредством косвенных целей. Такие косвенные цели образуют цепь всё более высоких целей, ведущую к высшей, духовной цели. Когда я говорю «все человеческие склонности», я думаю именно так. Все наши недостатки, отрицательные качества, нежелательные состояния и негативные эмоции стремятся к высшей цели — все без исключения. Когда мы приводим их к этой высшей цели, которая, по своей сущности, является пустотой или небытием, они объединяют себя с бытием в целом и исчезают, поскольку общая структура после достижения цели распадается! Совершенно логично, что прекращения техники Аспектики на одном из нижних уровней в иерархии приведет к частичной интеграции аспекта, к частичному разрушению структуры целей и к частичному ослаблению напряжения, существующего в такой структуре.

ДОСТИЖЕНИЕ ВЫСШЕЙ ЦЕЛИ ЯВЛЯЕТСЯ ЕДИНСТВЕННЫМ СПОСОБОМ ВЫЗВАТЬ ПОЛНЫЙ РАСПАД СТРУКТУРЫ ЦЕЛЕЙ, ПОЛНОЕ ОСЛАБЛЕНИЕ СТРУКТУРНОГО НАПРЯЖЕНИЯ И ПОЛНУЮ ИНТЕГРАЦИЮ АСПЕКТА В СИНТЕЗ ВЫСШЕГО УРОВНЯ.

В течение длительного периода времени это обсуждалось на уровне догадок. Однако, считалось, что необходимо очень значительное время, которое измерялось годами лабораторной работы, чтобы быть способными привести наши недостатки и нежелательные состояния к высшей цели, и, таким образом, трансформировать и объединить их. Благодаря методике цепи и обработке данных Аспектики сейчас можно преобразовать недостаток личности или нежелательное состояние в течение всего нескольких минут, а иногда за несколько большее время.

 

Движущие силы и иерархия целей

Все наши устремления, отрицательные и положительные качества, а также нейтральные состояния тяготеют к целям. Как правило, только первая, косвенная цель является видимой, причем не у всех людей, поскольку некоторые люди внешне склонны вести жизнь, лишенную целей и совершенно не осведомлены о целях существующих у них состояний.

Для понимания техники цепи важно иметь представление об иерархии целей. Существует восемь опытов с движущими силами, имеющих свои высшие цели (см. мою книгу «Креатон: мастер творческой игры»). Одновременно они представляют игровые поля, на которых разворачиваются игры таких движущих сил. Восьмой и наивысшей движущей силой является духовная, состоящая в желании существовать посредством бога, абсолюта или бесконечности, которой подчиняются все остальные движущие силы. Все прочие цели низших движущих сил, которые человек может иметь в этой вселенной, также ей подчиняются. Человек может иметь много целей, но все они также подчинены высшей цели и при окончательном анализе ведут к её реализации — слиянию с истиной, вакуумом или с пустотой, или со всем, что существует. Мы можем представить это с помощью ручейков, ручьев и рек, втекающих в определенные пространства, которые можно рассматривать как их цели. Но, в конечном итоге, все эти ручейки, ручьи и реки впадают в океан, являющийся их мегистостелосом, высшей и окончательной целью.

За первой, косвенной целью существует более высокая цель, за которой следует ещё более высокая цель, и так далее. Таким образом, существует иерархия целей, о которой человек не осведомлен. Они соединены в цепь целей, которую мы можем открывать для себя, двигаясь от низших к более высоким целям в иерархии. По мере того, как мы взбираемся по вертикальной иерархии целей, они становятся всё более абстрактными, а их число уменьшается до тех пор, пока мы не достигнем высшей цели — абсолютной, или как мы называем её в рамках данной системы, динамической пустоты. Это общая цель всех аспектов, всех цепей целей, и всех низших целей в иерархии.

Здесь целесообразно пояснить теорию движущих сил. Это мотивы, побуждения или потребности человека. Всего их восемь, начиная с наиболее общей, первой, и до высшей восьмой.

• Первой движущей силой является побуждение к существованию как личности. В сущности, это стремление к самосохранению.

• Второй движущей силой является побуждение к существованию в виде сексуальной активности и выживанию с помощью семьи, включая воспитание детей.

• Третьей движущей силой является побуждение к существованию в виде групп индивидуумов (школы, клуба, общества, города, нации, религиозной группы и т. д.).

• Четвертой движущей силой является побуждение к существованию как человечества.

• Пятой движущей силой является побуждение к существованию царства всех живых существ — растений, животных и им подобных.

• Шестой движущей силой является побуждение к существованию в виде физической вселенной, которая состоит из материи, энергии, пространства и времени.

• Седьмой движущей силой является побуждение к существованию в форме духовного бытия — атмана, души и так далее.

• Восьмой движущей силой является побуждение к существованию в форме бесконечности или бога. Она также называется божественной движущей силой.

В жизненной игре ни одна из движущих сил не является единственно активной; они перекрываются. В значительной степени человек должен использовать низшие движущие силы, то есть разыгрывать игры на их уровнях и реализовывать их цели прежде, чем он сможет перенести своё внимание в основном на высшие движущие силы и их цели. Если он достигает успеха с первой движущей силой (а это означает, что он усвоил жизненные уроки, которые приобретаются в пределах данной темы), то может перейти к следующей. Если же человек не поднимается по лестнице всё возрастающей причинной связи и ответственности, он испытывает значительно большие трудности, чем это необходимо, и, вероятно, потерпит неудачу. Например, если он стремится только к мистическим состояниям сознания, пренебрегая всем остальным, то он, почти наверняка, встретится с хаосом во всех нижних движущих силах (размолвки с семьей и окружением, чувство обиды, неудовлетворенность и конфликтная ситуация), который вызовет сомнения и навязчивый вопрос: «Что же я делаю плохого, если желаю истины и только истины, и, тем не менее, со мною такое происходит?».

Серьезные неудачи с движущими силами приводят к компенсации с обратным эффектом. Неудача с первой движущей силой вызывает чрезмерную сосредоточенность сознания на восьмой. Личная жизнь религиозных фанатиков чрезвычайно скудна, и почти бессодержательна. В сущности, её у них нет.

Неудача со второй движущей силой приводит к направленности сознания исключительно на седьмую. Семейная жизнь и сексуальные контакты мистиков, а также молодых и неуравновешенных актеров, в основном, носит хаотический характер, или же отсутствует вовсе.

Неудача с третьей движущей силой вызывает непомерную сосредоточенность на шестом, физическом мире. Это легко обнаружить. Неспособность личности установить отношения доброты и любви в пределах групп, к которым он/она относится приводит к одержимости материальными благами, временем, энергией и подобными им вещами, представляющими составляющие материального мира.

Неудача с четвертой движущей силой (человечество, род человеческий в целом) обуславливает гипертрофированную приверженность сознания пятой движущей силе. Известно, что индивидуумы, которые слишком любят своих домашних питомцев и ценят их выше всего, весьма плохого мнения о людях и, по большей части, ненавидят их.

Традиционное получение жизненного опыта — это обширный процесс, состоящий их пережитых событий в физическом и социальном мире. В противоположность этому, человек, вступивший на духовный путь, проникает в высшую структуру цели, устремляется к высшей цели, причем делает это быстрее, используя сокращенную процедуру, так что его эволюция во времени ускоряется. Она открывает процессы, которые, в значительной степени, разыгрываются в сознании: получение жизненных уроков, отождествление с ними и реализация их целей, или дублировании решений и их изменение. Например, в методе 1 системы Экскалибур, человек может оживить в памяти ощущение страха в течение двадцати минут, исчерпав всю энергетику страха и, таким образом, разрушить этот страх, который не покидал его годами и который может длиться до конца его дней.

В процессе движения к целям всё более высоких движущих сил происходит расширение я. Началом этого процесса является гнозис «Кто есть я?», и в этот момент у человека возникает впечатление, что всё уже решено, и что все цели уже реализованы. Они, в значительной степени, находятся в первой движущей силе — движущей силе проживания я. Однако, в духовной перспективе, быстро появляются более высокие и более удаленные цели, которые включают в себя других людей — прежде всего членов семьи или тех, с кем существует эмоциональная связь, а затем и более широкие группы, и, по большей части, он находит себя в них. Такие более высокие цели не могут быть реализованы с точки зрения «я и только я».

Но даже при таком условии точка зрения «я и только я» значительно шире, чем человек вначале себе представлял, поскольку он подавил и, видимо, позабыл многие из её частей. А они постоянно проявляются, назойливо напоминая ему о себе в различных и, зачастую, неприятных формах: нервозности, депрессии, ощущения собственной бесполезности и тревоги, раздражения собой и окружающими, болезни и т. д. Все подобные проявления представляют собой не что иное, как настойчивые требования наших подавленных частей или аспектов объединиться и стать единым целым с истиной или с пустотой как высшей целью.

 

Обратная сторона радуги: динамическая пустота

Глубокая осведомленность приводит нас к пониманию того, что основой всех проявлений и их высшей целью является пустота — из которой все вещи происходят и куда неизбежно возвращаются. Это альфа и омега, начало и конец, колыбель и могила всего, что существовало, что существует или когда-либо будет существовать. Это высшая истина нашего бытия, квинтэссенция нашего существования. В различных мистических, духовных и философских системах для определения пустоты существовали различные термины, но отношение к пустоте в них во многом перекликается.

• В индуизме — это Брахма.

• В даосизме пустота — это Дао.

• В буддизме и его ответвлениях дзен и чань используется термин «шуньята».

• Классическая Каббала использует термин «айн» (ничто или небытие).

• Современные оккультисты упоминают пустоту как «великое непроявленное».

• Рон Хаббард в сайентологии вводит термин «статика» (Static).

• Некоторые оккультисты и мистики идентифицируют пустоту с богом.

В рамках Аспектики я буду, наряду с некоторыми из приведенных выше обозначений, использовать термин «пустота» или более специфическую «динамическую пустоту».

В отношении акцентирования равенства пустоты и бога интересно отметить кабалистический численный анализ, о котором в своем дневнике упоминает Элистер Кроули: «На иврите Ал и Ла являются каббалистически идентичными в терминах их численного значения — 31. Ал означает «бог», а Ла означает «нет». Бог — это нет или ничто. Это не является отрицанием существования бога; но всего лишь означает, что Он — это ничто, которое способна постичь душа человека».

В классическом буддизме, в дзен и чань, она, как я уже упоминал выше, называется шуньята, а сущность просветления состоит в реализации состояния сознания, в котором она отражается во всем. Она является живой, лишенной массы, положения в пространстве, свободной от индивидуальности и личности. Она — матрица всех проявлений. В отношении шуньяты различается два уровня просветления. Уровень самосознания, на котором мир пустоты всё ещё отражается как бытие, отличное от выражаемого мира — мира формы и созидания, называется «слабое состояние Кеншо» ("weak Kensho state"). Высшая ступень просветления достигается, когда эти миры неразделимы, ощущаются как единое целое, без различия. Пустота является позитивной и живой подобно океану, который служит источником и основой всех недолговечных волн, возникающих в нем и неотделимых от него, хотя каждая из волн имеет своё индивидуальное кратковременное существование.

Практикующие на нижнем уровне посвящения переживают выражаемый мир и пустоту порознь. Такой дуализм является иллюзорным, но он исчезает только после более глубоких уровней непосредственного переживания истины, и единое отражается во всем. Филипп Капло (Phillip Kapleau) поясняет единство пустоты и выражаемого мира с помощью следующего сравнения. «Давайте представим, что вы ремесленник, создающий предметы из серебра, и что вы хотите изготовить маленькую статуэтку Будды. Когда вы расплавляете серебро, оно переходит в жидкое состояние, причем серебро практически имеет бесконечные возможности приобрести форму любого объекта — это и есть пустота, аморфность. Когда вы наливаете расплавленный металл в форму, и он затвердевает — это выражаемый мир формы. Давайте представим, что вы не удовлетворены формой своей статуэтки Будды, и желаете из того же самого серебра изготовить нечто иное. Вы расплавите статуэтку, и серебро снова возвратится в бесформенную форму пустоты. В терминах своего существования эта пустота не отличается от формы».

Современные каббалисты имеют почти совпадающее мнение относительно основных свойств пустоты как фундаментального выражения мира. Гэрет Найт (Gareth Knight), говоря о пустоте или о невыраженном, пишет: «До первоначального выражения существовало невыраженное, посредством которого сгущающиеся покровы негативного существования, наконец, достигли первоначально выраженной точки, сефера (Kether), первичного выражения проявляющейся вселенной».

«Невыраженное — это то, что есть до того, как что-либо существовало, и в которое возвратится всё, что существует. Это альфа и омега, начало и конец. Оно не является сущностью, которая может быть объяснена, так как находится вне границ рационального мышления. Это феномен, противоречащий разуму, поскольку он находится выше разума».

«Это также эмбрион космического яйца, из которого появляются созданные вещи. Это состояние, в котором противоположности согласовываются. Это идеальное начало, поскольку в нем полярности ещё не разделены, и идеальный конец, поскольку полярности снова соединены в целое. Это одновременно и первичный зародыш, и окончательный синтез всего того, что создано».

Хотя пустота и не может быть аутентично описана, но только пережита на опыте, Дион Форчун (Dion Fortune) попыталась описать её следующими словами «Непроявленное — это бытие в чистом виде. Мы не можем сказать, что оно не есть. Хотя и непроявленное, но оно есть. Это источник, из которого происходит всё существующее. Это единственная «реальность», единственная сущность. Это единственная неизменность; всё остальное — это случай и развитие. В отношении невыраженного мы можем сказать только следующее: «Оно есть». Это глагол «быть» возвратившийся к самому себе (существование существует!). Это состояние чистого «бытия» — без свойств и без прошлого. Всё, что мы можем сказать о нем, это то, что оно не является чем-либо из того, что нам известно, поскольку для нас, чтобы узнать что-либо, это что-либо должно быть выражено, а если оно выражено, то не является невыраженным. Невыраженное — это великое отрицание; в то же время оно представляет собой безграничный потенциал, который реально не возникал. Лучше всего оно может быть представлено межзвездным пространством».

Для того, чтобы описать практикующим процесс, в котором великое непроявленное появляется как первоначально выраженное (сефер), в своей книге «Мистическая Каббала» ("Mystical Kaballah") она рекомендует следующее описание: «Если бы человек имел возможность наблюдать, как раствор, нагретый до точки кипения, остывает и кристаллизуется, то он мог бы увидеть весьма полезный символизм сефера. Наполните посуду кипящей водой и растворите столько сахара, сколько может быть растворено, а когда раствор начнет охлаждаться, наблюдайте, как станут появляться кристаллы сахара. Если вы действительно сделаете это, а не только прочтете об этом, то будете способны размышлять о первоначальных выражениях, которые проявляются в форме существования из первичного невыраженного. Жидкость является прозрачной и не имеет формы, но внутри неё происходят изменения, и начинают появляться кристаллы, твердые, видимые и совершенно конкретной формы. Точно таким же образом мы можем представлять себе изменения вечного света небытия и кристаллизацию из него сефера».

Из данного и других подобных ему суждений следует, что пустота не является пустой в абсолютном смысле данного значения. Она, подобно всем словам человеческого языка представляет собой относительную концепцию, поскольку, когда бы мы не использовали термин «пустота», задается вопрос «Пустота от чего?». Шестой буддийский патриарх Хуай Нень (Hui Neng) указывал: «Когда я говорю о пустоте, не впадайте в заблуждение о том, что я говорю ни о чем. Вечная пустота вселенной содержит в себе бесконечное число форм, таких, как солнце, луна и звезды, так же, как и слов…миров небесных и миров преисподней, океанов и гор…Пустота содержит всё это, и всё это содержит пустоту нашего бытия».

Пустота служит динамической основой всего, что существует. Все явления в своей сущности являются пустыми и лишенными субстанции в том смысле, что они представляют собой лишь временные выражения в череде бесконечных трансформаций. Хотя пустота и лишена формы, но она дает форму всему существующему.

Постижение этой нереальности выраженного мира путем прямого переживания означает, в сущности, устранение дублирования, деления и противопоставления.

Динамическая пустота наводит на мысль о невещественной природе выраженного мира явлений, а также о взаимосвязи всех существ и вещей. Имея это в виду, Анагарика Говинда (Anagarika Govinda) предлагает термин «прозрачность» ("Transparency"), поскольку данный термин избегает ловушек чистого отрицания, устанавливаемых терминами вроде «небытие» и «ничто». Тибетская йога обычно сравнивает пустоту с пространством, поскольку оно содержит все вещи и события, и, одновременно, содержится в них всех. С учетом того обстоятельства, что пустота не может быть описана или определена, но только непосредственно пережита на опыте, в эзотерических системах прослеживается тенденция к использованию символов для косвенного выражения непроизносимого. Один из ключевых символов западной магической традиции, Святой Грааль, представляет собой совершенно очевидный символ пустоты. О нем упоминается как о вратах небесных или как о точке контакта с сверхъестественными или духовными мирами, позволяющей постичь божественное. Грааль, как пустой священный сосуд, является универсальным символом могущества и источником чудес. Такие сосуды, подобные женскому элементу космоса, найдены в ведической египетской и кельтской мифологии. Во многих мистических традициях Грааль — это кубок вдохновения, возрождения и обновления. Идеальной аналогией Грааля в алхимической традиции является философский камень или эликсир, создание которого означает соединение с богом.

Будто предвосхищая использование Грааля, Карл Густав Юнг (Carl Gustav Jung) писал, что Священный Грааль — это символ жизни, присутствующий в нашем времени. Поиски Грааля — это поиски истины и самого себя. В контексте Аспектики мнение Юнга имеет важное значение — поиски Грааля представляют собой метафору, а путешествие, целью которого является возрождение бесплодной земли, это восстановление цельности бытия.

Мы ненадолго остановимся на динамической пустоте как конечной цели всех наших устремлений и выражений, без претензии на философские размышления, хотя соблазн такого подхода очень велик. Меня интересовали существенные последствия сознательного погружения в это состояние посредством идентификации, которая в моей системе не имеет ни глубины, ни результатов, как это имеет место в дзен, в чань и в классическом буддизме, где некоторые мыслители различают от 17 до 18 типов шуньяты (начиная со «собственной пустой пустоты» до «великой пустоты» и «абсолютной пустоты»).

Пустота, к которой мы стремимся, как к конечной цели, не имеет негативного смысла, но является освобождением от столкновения интересов и ограничений, состоянием спонтанной восприимчивости, в котором мы получаем доступ к глубочайшей реальности. Пустота как мегистостелос — высшая цель любой цепи целей, не является термином нигилистической философии; это исчерпание концептуальных размышлений и противоположных, взаимно исключающих полярностей, и, одновременно, принятие высшей и неизмеримой реальности, которую невозможно определить, и которую можно пережить только в состоянии гнозиса.

Для пустоты в этом значении некоторые практикующие используют термин «пустота изобилия» ("Emptiness of Abundance"), поскольку это всеохватывающая и всё созидающая пустота. В метафизическом смысле — это изначальная основа всего существующего, матрица, порождающая всё, что имеет своё выражение. Поэтому, возможно, наиболее близким к истине является следующее определение динамической пустоты, которого я придерживался во время работы с техниками Аспектики: динамическая пустота — это отсутствие концепций, идей и материи, одновременно и начало, и конец всего, что существует. Если мы хотим пережить пустоту вместо того, чтобы ощущать её как относительный термин, мы должны посредством техники цепи пройти процесс созидания, разрушения и нового синтеза. Сознательно создавая и разрушая переживания целей в цепи целей, двигаясь в обоих направлениях, мы осознаем, что все переживания по своей сути представляют пустоту. Завершая один одиночный процесс за другим, аспект за аспектом, мы, наконец, впитаем всё в сущности нашего бытия, которое и есть пустота.

Слово «материя» происходит от латинского слова "Mater", то есть мать. Выраженный материальный мир представляет мать, а невыраженный мир — это отец. Для непосвященного человека подобный дуализм налагает тиранию разделения. Во время процесса нашего движения по цепи вместе с пустотой, которой мы уже ранее достигли и которая пропитывает выражаемый мир, мы провозглашаем пришествие мистического брака отца и матери и скорое окончание дуализма. В этом нет ни зацикленности на проявлениях материального мира, ни, с другой стороны, навязчивых попыток в отношении духовного бытия извлечь себя из него, поскольку в нем проясняется восприятие единого и неделимого.

Почему состояние, с которым мы работаем, называется динамической пустотой? Потому, что мы отождествляемся с ней, и затем используем её для продвижения по цепи целей. В нашем подходе имеется очевидное противоречие, поскольку динамическая пустота по своей природе статична — это Брахма или всеобъемлющая основа всего существующего в выраженной вселенной и наша глубочайшая сущность. Тогда как же мы можем её использовать?

Некоторые полагают, что это невозможно. Один известный оккультист в письме, которое он мне послал, предположил, что невозможно использовать пустоту, поскольку это глубочайшая сущность нашего бытия, и в ней отсутствует дуализм — тот, кто, использовал бы её и то, что использовалось бы — они вместе и есть пустота: «Трудно ответить на ваш вопрос, поскольку человек не может «использовать» пустоту; человек и ЕСТЬ ПУСТОТА. Если вы рассматриваете пустоту как нечто, что вы можете использовать, то превращаете её в объект, но она никогда не может быть таковым. Это «я», это один единственный субъект, чистое самосознание. Такое самосознание не является вещью и невозможно превратить его в объект, даже в форме пустоты.».

В абсолютном смысле всё это правильно. Тем не менее, такая возможность существует, поскольку мы не используем глубочайший уровень пустоты (вспомните, что мастера дзен говорят нам о существовании 18 уровней пустоты). То, что динамическая пустота может быть использована как ключевой элемент в процессе интегрирования отдельных аспектов в бытие в целом ясно показано в технике Аспектики. При движении по цепи целей один из наших аспектов доставляется в пустоту как в его конечную цель, цепь целей распадается, и аспект снова объединяется с пустотой, от которой он когда-то отделился. Отождествляясь с пустотой, человек осознает свою собственную сущность, от которой он отделил себя очень давно. В этот короткий период отождествления с пустотой всё обстоит так, будто его насквозь пронзили лучи осознания её как его собственной неотъемлемой сущности, и это озарение длится достаточно долго. Когда он возвращается назад, вниз по цепи после такого просветления (на всем протяжении цепи он путешествует по самосознанию), то становится в значительно большей степени осведомленным о способе разрушения косвенных целей, их изменения и создания синтеза более высокого уровня.

Задаваемый вопрос состоит в следующем: является ли достижение состояния пустоты по своей природе гнозисом или непосредственным переживанием истины? Или же это просто яркое явление, пиковое переживание Абрахама Маслова (Abraham Maslow's Peak Experience), или нечто иное. Это особенно важно для людей, участвующих в изменении гностических интенсивов, и часто ощущающих, что, посредством обмена информацией, сознание освобождает себя от умственной массы, то есть, от содержимого, и что, в один конкретный момент, они входят в состояние пустого самосознания. Одновременно, они были проинструктированы наставником о том, что состояние пустого самосознания не является гнозисом, но такое состояние является наиболее предпочтительным для того, чтобы испытать гнозис.

Для менее искушенных практикующих состояние пустоты, достигнутое посредством техники Аспектики иногда идентично непосредственному переживанию истины, достигаемому путем медитации или гностического интенсива. Иногда оно имеет признаки пикового переживания, упоминаемого Масловым. Наиболее часто это процесс спокойной интеграции отдельного аспекта бытия, то есть процесс решения для структуры целей, которая распадается при реализации цели. Для людей, пребывающих в стабильном состоянии самосознания, в состоянии меуны, достижение пустоты приводит к расширению самосознания. Они не могут получить классическое переживание гнозиса, который получали раньше во время интенсивов, поскольку всегда НАХОДЯТСЯ в этом переживании. Я фундаментально рассматриваю данный вопрос в разделе «Опыт гнозиса и Аспектика».

На макроуровне при наблюдении развития атмана достижение высшей цели является концом его эволюции и уходом из этой проявленной вселенной. На микроуровне каждый из наших аспектов проходит свою духовную эволюцию и всегда стремится к своей высшей цели, которая состоит в соединении с пустотой микрокосмоса или человеческого бытия. Каббалист Вильям Грей (William Grey), будто зная о некой форме такого достижения цели, писал в своей книге «Лестница просвещенности» ("Ladder of light"): «Постижение только части истинного значения небытия (айна) означает переход в новое бытие». И далее:

«Если его «я» (ани) может стать его «не-я» (айном), то оно может быть ВСЕМ. Когда айн и ани равны, то мы действительно достигаем полного самовыражения. Бездуховные люди растрачивают жизнь за жизнью, хватая куски материи, полагая, что они становятся больше и значительнее посредством подобных временных приобретений. Посвященный признает величайшую важность достижения НЕБЫТИЯ в истинном смысле этого значения и жертвует время жизни ради этой жизненно важной задачи».

«Пока мы не узнаем, как оценивать и воспринимать концепцию Ничего (Nil-Concept) и её истинную ценность, и не откроем, как жить посредством неё, мы не осуществим своё продвижение на Пути наилучшим образом. В этом действительно главное различие между философскими мировоззрениями Востока и Запада. Восточные системы осознали важность концепции Ничего, а немногие западные сделали на её основе многое, если исключить безнадежную путаницу с постижением или приближением к её смыслу. Каббала занимает своё высокое место над существованием в целом и, таким образом, оставляет последующие исследования отдельным, посвященным. Все должны искать свой собственный путь к Ничего».

Мой путь в данный момент пролегает через технику Аспектики, хотя многие истории и сходные метафоры в мистических традициях Востока указывают на персонажей, которые познали полезную ценность пустоты.

В одном древнем предании говорится о царстве, переживавшем бедствия, так что люди поверили, что ничто уже не спасет его, кроме величайшего жертвоприношения богу в главном храме царства. Богатые люди принесли золото и даже человеческие жертвы, но всё оказалось напрасным. Наконец, ко входу в храм подполз старый слепой нищий и подняв вверх свои пустые ладони, сложенные в форме чаши, начал молить: «О, Всемогущий, я могу предложить тебе только ничто. Возьми ничто, ведь это всё, что у меня есть!». Эта молитва была услышана, и бедствия прекратились. Смысл этой притчи состоит в наивысшей ценности пустоты.

В другом предании говорится о следующем: однажды жил вор, укравший драгоценный камень с иконы в священном месте. Священники, смотрители храма, были очень огорчены, но глава их ордена сказал: «Глупый вор взял лишь то, что будет везде вызывать беды и преступления вследствие людского безумия. Он не похитил наше величайшее сокровище, поскольку кто же может украсть всю пустоту? Вы являетесь большими преступниками, чем он, укравший драгоценность, так как без всяких оснований вы отказались от нашего величайшего и бесценного сокровища!».

Подходя к пустоте с другой точки зрения, мы можем сказать, что её ценность состоит в том, что она является психологической серединой или точной нулевой точкой между полярностями. Это абсолютная неподвижность внутри движения. Это сущность бога и человеческого бытия. Пытаясь описать её, мы только играем словами. Кто когда-либо сумел описать запах розы или звук трубы? Как написано в священном китайском тексте: «Дао не может быть описано словами. Если мы опишем его, тогда это не Дао». Слова имеют значения до тех пор, пока они могут вдохновить индивидуума на поиски собственных ощущений, и, если это достигнуто, то действительно происходит некое чудо.

Вильям Грей далее говорит о пустоте: «Тенденции нашей цивилизации заставляют нас ошибочно рассматривать ничто и, поэтому, мы должны изменить свою установку в отношении него.

Мы обесцениваем пустоту за свой собственный счет, поскольку она — универсальный элемент, высшая цель и сингулярный источник всей энергии. Когда мы достигаем духовного состояния достаточно высокого для того, чтобы направлять энергию из пустоты, мы становимся «подобием бога». Когда мы можем увидеть ничто во всем, то всё становится для нас возможным».

Можно сказать так: человек не может познать нечто, но только что-то. Поэтому мы должны стать никем, самосознающим с помощью ничто и посредством ничто. Это подобно свету без зрительного ощущения. Все духовные системы ищут способы достижения пустоты. Все школы Вечной философии стремятся к пустоте, независимо от имени, которым они называются, начиная с простейших методов опустошения самосознания и доходя до наиболее изощренных ритуалов очистки психических пространств.

Л.К. Бекетт (L.K. Bekett) своей работе «Размышления о пустоте и современной физике» ("Thoughts about Emptiness and modern Physics") пишет: «Все величайшие мистики прошлого, которые достигали уровня, на котором они становились осведомленными о том, что «бог» (Шива или Аллах) — это человеческая мысль, основываясь на идее о некоей разновидности супербытия, созданной в форме человека, осознавали в моменты глубочайшего озарения, что за каждым явлением существует состояние, которое не может быть осмыслено никак иначе, кроме как «ничто» или «пустота».

В одном из древнейших текстов рода человеческого «Ката упанишад» ("Kata Upanishad"), написано: «По ту сторону ощущений существуют предметы; по ту сторону предметов существует душа; по ту сторону души — разум; по ту сторону разума — великий атман; по ту сторону великого атмана существует ничто, то есть конец, конечная цель».

Лао Цзы (Lao Tzu) в «Дао дэ цзин» ("Tao Te Ching") пишет: «Всё под куполом небес развивается из того, что есть. То, что есть развивается из того, чего нет».

В даосизме пустота — это дао — сосуд жизни, из которого в каждый момент времени выходит то, что существует, и куда оно возвращается. Рассуждая о пустоте в понимании даосизма, Лилиан Силбурн (Lilian Silburn) пишет: «Она не пуста и тогда снова в ней есть ничто, в том смысле, что в своем истинно нерастворенном состоянии она неустанно всасывает в себя различия и характеристики. В ней удовольствия и боль исчезают как снежинки, падающие в море и расплавляющиеся в нем без следа».

Пустота, ничего, незыблемость — это единственно истинная сущность, вечное бытие. Всё прочее — это равновесие видимых величин в уравнении, которое, в итоге, равняется нулю. Такая мысль является чуждой и ранее пугающей для западного мышления. Однако, в пустоте нет ничего такого, что могло бы нас испугать. Это вовсе не мрак, бессознательный, забытый и мертвый. ЭТО — полное самосознание. Это я, это ты, это мы, это всё, что существует. В ней всё является возможным. Это источник бесконечных возможностей выражения. Из неё происходят наши характерные черты, наша личность и весь соответствующий опыт. Когда мы возвращаемся в неё, потеря индивидуальности не происходит, хотя я и исчезает, поскольку пустота — это и всеобщая индивидуальность, и всё остальное.

 

Вложение внимания и его освобождение

Психологическая энергия состоит из единиц внимания. Духовные адепты нового поколения называют их по-разному, но, до настоящего времени, не был установлен единый общепринятый термин. Некоторые независимые сайентологи называют их «тета-частицы» ("Theta particles" или «тета-кванты» ("Theta Guantso. Однако, представляется, что для них больше всего подходит термин «психотроны» (Psychotrons). Психотроны или единицы внимания — это мельчайшие частицы духовной массы или психической энергии. Их существование можно продемонстрировать с помощью электрометра, который используется для контроля. Если мы попросим человека сосредоточить своё внимание на определенном объекте или даже на части пустого пространства, электрометр на это отреагирует. На каком бы объекте человек не сосредотачивает своё внимание, он возбуждает объект энергетическим потоком, состоящим из психотронов. Внимание, рассматриваемое как энергия — есть ничто иное, как поток таких частиц или психотронов.

Атман или истинное бытие способен регистрировать ранее вложенные в него частицы, где бы они ни находились, независимо от времени и пространства, поскольку он не имеет положения в пространстве, а лишь занимает различные точки зрения и, таким образом, создает впечатление, что он движется. Каждый психотрон, несмотря на свою малость, содержит отпечаток решений атмана и тех эмоций, которые он мобилизовал, когда был создан во времени, то есть когда он был направлен на конкретную цель. В процессе своей эволюции атман раньше или позже направляет себя на неё и разрушает её. В процессе обработки атман регистрирует концентрацию своих психотронов во время событий, происходивших триллионы лет назад и в галактиках, расположенных в миллионах световых лет от Земли. Именно так мы приходим к наблюдению и открытию хрупких связей бытия со многими мирами, странными видениями и непостижимыми проблесками, намекающими на контакт с высшим разумом, на перекрытие живого с неживым, а прошлого — с настоящим и будущим. Таким образом, атман разрушает свои впечатления, в которых он частично заключен, а это нежелательные положения, чувства, телесные ощущения или боль. Если во время процедур используется электрометр, то он реагирует так же, как счетчик Гейгера реагирует на радиоактивность: он показывает, как сосредотачивается клиент, с тем, чтобы обнаружить концентрацию частиц внимания, сталкивается с ними, и неприятное переживание растворяется в пустоте. Именно так он постепенно разрушает и отбрасывает тяготившее его бремя, всё больше освобождает себя от наслоений и скорлупы замкнутости, освобождая самосознание без границ, характеристик и содержания.

Повседневная жизнь, рассматриваемая как энергия, постоянно направляет и вкладывает внимание в различные части индивидуальной вселенной: в материальные объекты, в других людей, в свои собственные планы, чувства любви, критику и т. д. Все эти психологические вложения, которые вызывают концентрацию психотронов, служат в качестве медиумов, формирующих субъективную вселенную индивидуума и обеспечивающих ориентацию в ней. Рон Хаббард (Ron Habbard) назвал их «якорными точками» (anchor points), и этот термин был взят у него на вооружение лицами, практикующими нейролингвистическое программирование. Так же, как якорь придает устойчивость стоящей на месте лодке, так и психологические якоря придают личности стабильность в её собственном мире. Именно поэтому я настаиваю на том, чтобы практикующие Экскалибур-1 и Экскалибур-2 поддерживали координацию между созданием и разрушением переживаний и состояний, поскольку слишком большое число разрушений вызывает исчезновение точек ориентации и, вследствие этого, затрудняет ориентацию во времени и пространстве, выражающуюся в форме рассеянности, забывчивости, смешивания наших намерений с тем, что мы сделали в действительности, и прочих подобных затруднений. Все прочие системы, делающие возможным быстрое разрушение, сталкиваются с той же проблемой.

Люди воспринимают свои психологические якорные точки как данность, не слишком задумываясь о них. Для них это такие же понятия, как работа, их родители, любовный или брачный партнер, дети, дом, национальность, пища, музыка и книги, которые они любят, знание того обстоятельства, что земля круглая, что зимой холодно, а летом жарко, что мы обжигаем свои руки в огне, и прочие подобные вещи. То, это действительно якорные точки обнаруживается, когда они внезапно теряются — разрыв брака или потеря близкого человека вызывают коллапс индивидуальной вселенной, и чтобы сохранить её, требуются огромные усилия.

Внимание человека, то есть, его психологическая энергия, против его воли застревает в незаконченной работе, в нарушенных или неполноценных связях, в травмах, в вопросах, на которые он не получает ответа и в массе подавленных сущностей. В каждой из подобных ситуаций личность создает структуру целей, которая всегда сопровождается структурным напряжением. После того как, в этом случае, цель не достигается, структура целей сохраняется, а вместе с ней и сопровождающее её напряжение. Это необходимое условие для блокировки в ней определенного количества психологической энергии. По этой причине для духовного развития необходимо освобождение внимания, чтобы завершить игры, которые мы начали но оставили незаконченными. Существуют особые методики, посредством которых это может быть выполнено, такие, как формула для снятия напряжения в системе «Креатон», однако, большинство мероприятий в гностической технике осуществляет это косвенно. Одним из таких косвенных методов и является техника Аспектики.

 

Подготовка к технике цепи

 

Практика показала, что некоторые из людей способны работать со своими аспектами без каких-либо трудностей. Такие люди ощущают себя в виде комплекта характеристик, частей или аспектов, общение с которыми они переживают как новый, но логический процесс. Также существуют лица, которые изначально испытывают затруднения с подобным подходом к их личности. В основном, они имеют интеллектуальные отклонения, полагающие себя зажатыми, лишенными логики и чувства реализма. Для облегчения таких состояний мы используем несколько упражнений. Они придают реальность общению с аспектами тем лицам, у которых могут быть проблемы с таким общением, хотя и те, у кого подобных проблем нет, не будут разочарованы. Эти упражнения отнимают мало времени, и являются простыми и легкими в применении. Основой предварительных упражнений является способность ощущать полярность чувств и способность к чередованию идентификации и деидентификаци, так что те, кто испытал на себе системы Экскалибур и Креатон испытают ощущение дежавю.

 

Первое упражнение

Представьте себе, что вы — большой и спелый подсолнечник. Почувствуйте, как лучи солнца падают на вашу голову и тело, так что вас окутывает тепло. Наступила засуха, и земля, из которой вы выросли, высохла, растрескалась и лишена влаги. Отождествите себя с подсолнечником, ощущайте всё так, как ощущает он. Вас мучает сильная жажда. Затем вы слышите шаги. К вам приближается человек. Не важно, знаете вы его или нет. Этот человек несет большой сосуд, наполненный чистой, прохладной водой. Он начинает лить воду на ваши корни. Когда вода поднимается по вашему телу и наполняет его приятной свежестью, вы испытываете огромное удовольствие и облегчение. Вы полны признательности к этому человеку и молчаливо благодарите его: «Спасибо тебе за воду!».

 

Второе упражнение

Расслабьтесь, насколько это возможно. Позвольте этому процессу длиться от двадцати до тридцати секунд. Затем вы, сконцентрировав осведомленность, начинаете путешествовать по своему телу, начиная с макушки головы, затем смещаетесь вниз, и так до ступней ног. В процессе такого движения по телу останавливайтесь во всех тех местах, где что-либо может привлечь ваше внимание: боль, зуд, напряжение, дрожание тканей, покалывание, и всё, что угодно. Когда вы попадаете на такой участок, вначале постарайтесь хорошо его прочувствовать, а затем исследуйте связь с ним. Спросите его, будто это отдельное существо — что с ним случилось? Сделайте это бесстрастно, без напряжения или не обращая особого внимания на ответ. Примите первичный ответ, который вы получите, независимо от формы, в которой он поступает: в виде мысли, телепатического сообщения, голоса, идущего из зоны, к которой вы обращаетесь, в виде общего ощущения или интуитивного впечатления. Как только вы получите ответ, независимо от того, насколько слабым или неопределенным он окажется, скажите этой зоне «благодарю тебя», а затем продолжайте свой поиск. Если вы не получаете ответ из какой-либо области в течение десяти секунд, то примите это так, что она не хочет отвечать, и подтвердите своё умозаключение: «Хорошо, ты не желаешь давать ответ. Всё в порядке, я двигаюсь дальше», и затем продолжайте прогулку вдоль своего тела к следующему участку, где вы что-то ощущаете. Если участок вашего тела чувствует себя вполне комфортно, спросите его о причине такого приятного ощущения и поблагодарите за ответ. Когда вы завершите этот процесс на ступнях своих ног, данное упражнение заканчивается.

 

Третье упражнение

1. Закройте глаза и максимально расслабьтесь. Создайте ощущения глубокого погружения в самого себя, будто вы опускаетесь вниз внутри себя. В таком спуске вы оказываетесь перед темной деревянной дверью с блестящим металлическим замком. Постарайтесь как можно четче представить себе эту дверь. Обратите внимание на материал, из которого изготовлена дверь, на её цвет и внешний вид.

2. Представьте, что в комнате, расположенной за дверью, живут все аспекты вашей личности, начиная с самых важных и заканчивая самыми незначительными.

3. Откройте дверь и позвольте некоторым из главных аспектов, из тех, о существовании которых в себе вы осведомлены, предстать перед вами. В течение тридцати секунд нейтрально наблюдайте за ними в роли объективного наблюдателя.

4. Сосредоточьте своё внимание на аспекте, которой вы находите наиболее интересным или важным в группе. Обратитесь к нему, спрашивая, чего он хочет и почему? Поблагодарите его за ответ.

5. Теперь измените свою точку зрения, отождествитесь с аспектом, целостно ощутите, как он себя чувствует и чего он хочет. Спросите себя (сейчас вы уже являетесь этим аспектом): «Чего я желаю и почему?».

6. Возвратитесь в своё исходное положение — теперь вы снова стали сами собой в исходном состоянии. На мгновение внимательно посмотрите на аспект и спросите себя: «Что за жизнь была бы у меня, будь я постоянно этим аспектом? Удовлетворила бы меня его цель?»

7. Обратитесь к аспекту со словами: «Я помогу тебе реализовать твою цель!» Внимательно наблюдайте за тем, как он воспринимает ваше заявление. Ощутите внутри себя готовность помочь ему и представьте, с удовлетворением, что он, наверняка, не может даже предполагать, что его настоящая, высшая и конечная цель намного ценнее, чем он мог бы себе представить.

 

Четвертое упражнение

1. Нарисуйте на листе бумаги большой круг, а в её центре очень маленький кружок — радиусом приблизительно в один сантиметр. Разделите большой круг таким образом, чтобы он напоминал большой торт, нарезанный порциями, готовыми для употребления. Круг в центре представляет вас как нейтрального наблюдателя, а куски торта — это сферы, в которых находятся ваши личные аспекты. Проведите некоторое время в размышлениях о главных аспектах — тех, которые наиболее часто привлекают ваш взгляд и ваше внимание или же раздражают вас больше всего.

2. Закройте глаза и направьте своё внимание на один из ваших аспектов. Используя воображение, создайте визуальное представление своего аспекта.

Зрительное представление аспекта может иметь форму взрослого человека, ребенка или животного; это может быть геометрическая форма, облако или нечто иное. В случае, если образ самопроизвольно представит себя, примите его и не изменяйте. Наблюдайте за ним некоторое время (20–30 секунд) или дольше, если пожелаете), затем нарисуйте его в одном из секторов круга. Рисунок должен быть упрощенным, «детским» и соответствовать тому, что появилось в вашем сознании. Проделайте то же самое с остальными секторами, одним за другим. Нет необходимости в том, чтобы их число превышало 6–8 — в следующий раз вы сможете поместить в круг остальные аспекты. Один сектор должен оставаться свободным, символизируя, таким образом, возможность появления в поле вашего сознания других аспектов. Малый круг в центре большего круга вы всегда будете оставлять пустым, поскольку он представляет вашу личность в качестве нейтрального наблюдателя событий. происходящих в вашем поле самосознания.

3. Если вы оказываетесь не в состоянии создать образ, представляющий аспект, то знайте, что вы вовсе не обязаны иметь такой образ. Если вместо визуального представления у вас происходит чувственное развитие, то просто примените цвет (используйте цветной карандаш) и закрасьте небольшой участок в пределах сектора. Он будет представлять эмоцию.

4. Теперь представьте, что вы находитесь в центральном круге как наблюдатель, и что аспекты обращаются друг к другу, обмениваются информацией и т. д. Прислушайтесь к их общению и понаблюдайте за ним. Кто из них находится в конфликте, и кто с кем дружит? Является ли какой-либо из аспектов доминирующим или прилагающим усилия, чтобы занять центральное положение в вашем самосознании? Уединяется ли кто-либо из них от остальных? Возможно, вы распознаете некоторые модели поведения в своей повседневной жизни?

5. Отождествите себя с одним из аспектов, ощутите то, что чувствует он и чего он в действительности хочет. С этой точки зрения наблюдайте за другими аспектами и собой как за единым целым в центре вашего самосознания.

Затем возвратитесь к центру круга, снова заняв положение нейтрального наблюдателя. Повторите этот процесса, отождествляя себя с другим аспектом в круге. Целью таких упражнений для вас (если вы работаете в одиночку) или для вашего клиента (если вы заставляете его выполнить их), состоит в подготовке к общению с аспектами без включения критического сознания, размышлений о том, возможно ли это и прочих подобных суждений. Люди с интеллектуальными отклонениями склоняются к мысли о том, что это всего лишь бессодержательная игра. Однако, образы, чувства и телесные ощущения служат языком самосознания. Не только детские игры, но и игры для взрослых также считаются эффективным способом решения совершенно реальных проблем. Используя образы, чувства, телесные ощущения и интуицию, мы обеспечиваем двухстороннее общение со своим подсознанием и делаем возможным применение процесса Аспектики, что приводит к неожиданным результатам в отношении координации личности, а также к ускорению её духовной эволюции.

 

Пятое упражнение

У людей обычно не возникает проблем с созданием желаемой ситуации в своем сознании. Тем не менее, чтобы предотвратить такое затруднение, практикующий должен провести клиента через несколько упражнений, подобных упражнениям, создающим полярность реальности, из вступительной части моей книги Экскалибур. Клиент должен поочередно отождествляться с ситуациям, создаваемыми в его сознании. В процессе этого вы направляете клиента из одной ситуации в её противоположность, от первой до последней.

«В своем воображении создайте ситуации, в которых…»

• вы чувствуете себя хорошо

• вы чувствуете себя плохо

• вам всё ясно

• вы поставлены в тупик

• вы счастливы

• вы несчастны

• вы совершенно спокойны

• вы раздражены

Обычно достаточно от 4 до 5 альтернативных реальностей. После того, как вы завершите эти упражнения (и это не займет много времени), вы будете готовы к применению техники цепи при работе как со своими аспектами, так и со своим партнером.

 

Методика Аспектики и техника цепи

Для начала необходимо определить некоторые термины.

Методика Аспектики является более обширной концепцией, чем техника цепи. Методика Аспектики содержит вводные упражнения, собственно технику цепи, возвратное движение вниз по цепи целей с осознанием динамической пустоты как фундаментальной характеристики нашего существования применительно к различным темам.

Техника цепи образует сердцевину методики Аспектики. Это техническая процедура движения вдоль цепи целей, начиная с поведения или проявления некоторого аспекта, который мы хотим трансформировать, то есть интегрировать его в цельность нашего бытия, и заканчивая конечной духовной целью, динамической пустотой. Когда мы прибываем к конечной цели, вся цепь целей, также, как и начальное проявление, исчезает, поскольку они становятся объединенными в пустоту как в квинтэссенцию нашего бытия.

Первая фаза методики Аспектики состоит в осознании того, что аспекты нашей личности, с которыми мы работаем, представляют собой бессознательные создания. Обычно мы способны четко описать свои проблемы и рассказать о них многое, но, даже после такого описания и осознания, они стремятся к самозащите. Многие из наших решений, которые мы принимаем, будучи сознающими и понимающими существами, являются недолговечными. Причина этого состоит в том, что осознающая инстанция нашей личности по своей энергетике является низшей по отношению к подсознательным аспектам, влияние которых проявляется автоматически с более глубокого и сильного уровня. Мы мало о них знаем, за исключением того, что можем наблюдать их воздействие в форме нежелательных проявлений.

Первая фаза методики Аспектики состоит в создании контакта и общения с нашими аспектами. Именно по этой причине мы выполняем подготовительные упражнения, чтобы привыкнуть к такому подходу. Затем мы приступаем к работе с отдельными аспектами, что приводит в движение определенные виды поведения или проявления. Не существует объективного доказательства того, что имеются такие отдельные стороны или аспекты, проявляющие себя посредством различных форм поведения, но подход к методике в целом именно таким способом показал себя полезным. Когда мы смешиваем или противопоставляем ощущения о предмете, это означает, что наш аспект желает одной вещи или одного типа поведения, а другая часть нашей личности хочет чего-то иного. Например, один из аспектов родителя испытывает сильную потребность с пониманием воспринять плохое поведение своего ребенка, в то время как другой аспект ощущает сильную потребность накричать на ребенка или наказать его. Каким странным это не покажется, но оба эти аспекта, в итоге, хотят одного и того же: пережить пустоту, которая делает данного родителя цельной личностью.

Во время работы с одним из моих клиентов я применил методику Аспектики к такому аспекту его поведения, который он назвал «недостатком терпимости к детям». Несмотря на то, что он очень любил своих детей, но часто был нетерпимым и проявлял агрессию в отношении некоторых сторон их поведения. После этого он испытывал угрызения совести, считая, что не был отцом того типа, которого, как он полагал, должен был быть. Методика выглядела следующим образом:

Первая цель его аспекта, открывающего цепь целей, была такой: «чтобы мои дети стали хорошими людьми». Следующая цель формулировалась следующим образом: «чтобы я стал уравновешенным», затем «освобождение от тревожности», затем «чтобы всё стало понятным», за которой следует «просвещенность», а предпоследняя цель, предшествующая истинному состоянию пустоты, состояла в том, чтобы «соединиться с богом». Далее за этим не было ничего, то есть имелась конечная цель — пустота или небытие. В этой точке процесса Аспектики клиент обнаружил то, чего аспект, с которым он работал жаждал более всего: переживания пустоты как высшей сущности его бытия, соединения с ней, утраты себя в ней. Такая духовная цель представляется не имеющей ничего общего с нежелательным состоянием, с которого стартовал клиент — нетерпимости в отношении детей, которое упорно сохранялось именно потому, что в конце цепи целей существовала настолько высокая цель — вечный духовный океан. Когда, в период второй части процесса Аспектики, он, с ощущением динамической пустоты в себе, начал двигаться в обратном направлении, вниз по цепи целей, от переживания пустоты до своего недостатка (аспекта), с которого начинал, то все предыдущие цели в цепи или распадались или дополняли себя динамической пустотой, а нетерпимость к детям исчезла как искусственный туман. Он не мог поверить, что когда-либо испытывал подобное чувство.

Хотя я и не смог найти ни один источник, упоминающий о практическом применении динамической пустоты тем способом, который я применяю в Аспектике, имеется множество разбросанных сведений, которые теоретически указывают на влияние пустоты на структуру личности и интегрирование бытия. Лилиан Силбурн в своей статье «Пустота, небытие, бездна» ("Emptiness,Nothingness, the Abyss") пишет о пустоте, испытываемой в буддизме после многих лет упорной практики:

«Как только мы избавляемся от засевших в нас мыслей и представлений, нам является божественная сущность;… слишком зыбкая, чтобы можно было её различить, она оставляет ощущение странной пустоты; затем, распознанная, становится наполненной; она принудительно вызывает состояние опьянения, возбуждения, зачарованности. Затем, одно за другим, все состояния, которые, сверх всякого ожидания, первоначально блистали в своей полноте, проявляют себя как пустота».

«…Это именно та пустота, которая не только предоставляет возможность просвещения и открывает дорогу к целостности, но также играет роль в радикальной и последовательной трансформации личности в целом.

Здесь и только здесь всё рассеивается, всё изменяется, новые ростки укореняются, растут и расцветают. Пустота и разреженность одновременно углубляются». «Вначале окружают мысли; предубеждения, иллюзии, ограничения теряются, отрывочные необычные образы человека и космоса пробиваются на поверхность, становятся четкими, знаменуя конец клаустрофобии и хаосу. Позднее даже такое знание, в целом интуитивное, но всё ещё двойственно поляризованное, уничтожит себя, когда наступит его время, накануне отчетливого обретения собственной личности, которое наполняет дух больше, чем любое иное знание». «На уровне души ощущения и интуиция становятся более утонченными, а чувства уравновешиваются; сильное влечение, ревность в отношении любимого человека и потребность в обладании ослабляются и заменяются зрелой любовью, в которой сохраняется определенная доля привязанности».

Опыт использования техники цепи показывает, что целевая структура аспекта распадается, когда мы ведем его к пустоте, и что окончательная очистка и осознание этого процесса происходит, когда мы возвращаемся назад, вниз по цепи целей. Данный процесс демонстрирует, что погружение в пустоту, подобное смерти, освобождает от привязанности к собственному я и вещам, причем разрушение таких связей происходит добровольно. Наряду с движением в обратную сторону, вниз по цепи целей, наступает распад и испарение внутренних целей и, одновременно, гармонизация более высоких душевных и духовных целей с высшей целью. Учитывая то обстоятельство, что динамическая пустота приводит всё к одному уровню, она постоянно демонтирует и поглощает всё, что не является существенным; она аннулирует дуализм я и не-я и открывает нам доступ к безмерности и свободе.

Хорошей метафорой для техники цепи, те есть, к движению вдоль цепи всё более высоких целей к конечной цели, является древняя притча из традиционной йоги о побеге на свободу оклеветанного невинного человека. У индийского махараджи был честный министр, долгие годы верно служивший ему. Но однажды враги оговорили его перед махараджей, и тот приговорил его к медленной смерти. Владыка приказал заточить его на верху высокой башни, где не было ступеней, без воды и пищи, так что он был обречен умереть. К счастью, у него была верная супруга. Ночью она пришла и спросила, чем может помочь ему. Он попросил её прийти на следующую ночь и принести кусок меда, жука-оленя, тонкую шелковую нить, крепкую льняную нить, толстый ремень и веревку. Хотя такая просьба и показалась ей странной, но верная жена сделала так, как ей было сказано. Министр попросил её привязать конец тонкой нити к жуку, намазать его рога медом и посадить его на стену башни головой вверх. Женщина так и поступила. Жук-олень, привлеченный запахом меда на собственных рогах, отправился в длительное путешествие по стене башни. Наконец, он добрался до верха, где министр поймал его и, таким образом, завладел шелковой нитью. Затем он попросил супругу привязать толстую льняную нить к концу шелковой нити. Когда он вытащил наверх передний конец льняной нити, то повторил то же самое с ремнем и, наконец, с толстой веревкой. Потом он спустился с башни и обрел свободу.

Для практикующего Аспектику, то есть, для лица, использующего данную систему регулярно, эта и другие подобные ей аллегории, легенды и сказания станут понятными. Точнее говоря, практикующий найдет в них более глубокие слои смысла и знания. Такие метафоры содержат много намеков и указаний на то, что мудрецы в древности знали о цепи целей. К ним относятся сказки, в которых герою, чтобы завоевать принцессу или царскую корону, нужно убить дракона. Из убитого дракона появляется лев, когда он убивает льва, из того появляется волк, а из волка — лиса, и, наконец, птица (служащая символом небесных высот), а когда он настигает и её, то получает свободу.

Аналогичная метафора вплетена в сюжет романа «Алхимик» Пауло Коэльо, ставшего автором, книги которого в последние годы стали наиболее популярными в мире: учитель алхимии ставит своего ученика в ситуацию, когда тот должен превратиться в ветер, поскольку от этого зависит его жизнь. Вначале он молит ветер о дозволении превратиться в него, но ветер отправляет его к пустыне. Он просит пустыню о помощи, но получает только песок, чтобы прекратить ветер. Песок направляет его к солнцу, с помощью которого он попадает к высшей субстанции. В романе ею оказывается Рука, которая начертала всё. В конце концов, как написано в «Алхимике», ученик погружается в душу мироздания и видит, что душа мироздания является частью души бога, и что душа бога является его собственной. Именно поэтому он и оказывается способным творить чудеса.

Интуиция практикующего не будет ограничена техникой цепи. Для некоторых станет ясным, что взаимосвязь между проявленной вселенной и великим непроявленным была записана давным-давно в законе Гермеса на изумрудной скрижали: «Как есть вверху, так есть и внизу; и как есть внизу, так оно есть и вверху, и это есть следствие чуда реализации единой сущности».

Процесс Аспектики также является почти идеальной формой алхимической операции подвига. Когда достигается пустота (статика, дао, источник всего…), то она, подобно философскому камню, алхимически трансформирует все элементы проявленного мира, которые мы находим на цепи целей. Таким образом, мы наблюдаем, что всё существующее представляет собой форму проявленной пустоты, а нежелательное состояние испаряется и в самосознании мы приходим к осознанию существования единственной вещи — всеобщего единства. В технике цепи мы помним, что не можем достичь более высокого уровня, пока не пройдем низший, и делаем это, используя весь её потенциал посредством эмоциональной идентификации. Из одного пережитого и, таким образом, аннулированного состояния техника цепи позволяет нам легко и быстро перейти в другое, которое должно быть исследовано и пережито на опыте. Мы начинаем с нежелательного состояния (аспекта) или недостатка, от которого хотим освободить себя, и ищем его первую цель. Когда мы обнаруживаем её и переживаем в своем самосознании как реализованную, это позволяет нам увидеть следующую, более высокую цель и, таким образом, от одной цели в цепи к следующей, мы сбрасываем рабскую зависимость от любого недостатка или слабости. Эта методика может показаться чрезмерно упрощенной, но она удивительно эффективна на практике.

Данное руководство предоставляет вам подробное, пошаговое описание техники цепи, предполагая, что вы заставите клиента пройти весь процесс в роли практикующего.

Перед этим необходимо «открыть процесс». Такое начало не является частью собственно техники цепи, но улучшает её эффективность, поскольку раскрывает клиента и снимает сопротивление, исходящее от эго.

 

Раскрытие клиента для техники цепи

Именно моя собственная долговременная неспособность работать с техникой цепи привела к мысли о «открытии» процесса Аспектики. Я создал этот процесс, а затем отшлифовал его на членах семьи так, будто они были клиентами, но потерпел неудачу, когда применил его на себе, то есть, когда я попытался исполнить сольную обработку. Это часто встречающееся явление. Мы сталкиваемся с ним, например, в случае экстрасенсов, которые способны исцелить сотни людей, но не могут помочь себе. Позже я обнаружил, что процесс Аспектики происходит значительно более успешно, когда я эмоционально помогал клиентам достичь результата в процессе, а также напоминал им, что открытые личности добиваются успеха без затруднений. Вы сможете с помощью практики убедить себя, что значительно более легко достигнете положительных результатов, если клиент является эмоционально открытым.

История раскрытия клиента повторяется во всех процессах, целью которых является улучшение психологического состояния и духовное развитие личностей, с которыми вы работаете, начиная с гностического интенсива, в котором я впервые четко это подчеркивал, и далее, через процессы Экскалибур и Креатон, к Аспектике. Раскрытие клиента, то есть, создание сильного эмоционального перемещения (как это называется в психотерапии, начиная с Фрейда) представляет собой мощный рычаг для достижения максимального эффекта, а практикующий, пренебрегающий им заведомо ослабляет свой успех. Чем менее опытным является клиент, тем более важным является его раскрытие. Для опытных клиентов раскрытие не является необходимым по той причине, что они эмоционально открыты и вступают в процесс раскрытыми по своей собственной воле. Здесь также кроется объяснение того факта, что сольная работа менее эффективна по сравнению с работой с партнером или ведущим процесса, поскольку раскрывать самого себя эмоционально оказывается затруднительно.

Наилучшим способом преодоления скрытности, ригидности и страха перемен, а также их эмоционального раскрытия является призыв к людям пожертвовать своими внутренними составляющими и стать цельными, стать совершеннее и лучше, стать более духовными и более цельными, поскольку тогда они пожелают творить больше добра другим и быть способными делать это в большей степени. Учитывая всё это с помощью своего истинного состояния они смогут трансформировать внутренние склонности в духовные устремления.

 

Техника цепи — шаг за шагом

1.

Выберите аспект, с которым вы будете работать, проявление, которое клиент желает изменить; нежелательное поведение, дефект, изъян характера слабость, телесное расстройство и т. п. Это, например, недостаток терпимости к детям, гнев в отношении конкретной личности, ревность к партнеру, страх перед экзаменами, высокое кровяное давление, бессонница, депрессия, переедание, агрессивное поведение, приступы ярости, скованность в присутствии представителей власти, волнение перед выходом на сцену и т. д.

2.

Сообщите клиенту, что при общении с аспектом сообщения аспекта могут появиться в форме человеческого голоса, телесных ощущений, переживаний или интуитивно, поскольку это тот язык, который использует аспект. Также попросите его кивать головой или говорить «да», когда он выполнит то, о чем вы его попросите.

3.

Позвольте клиенту, вначале полностью сосредоточившись, сформулировать вам подтверждение своего негатива. Например: «Мне трудно общаться с незнакомыми людьми!»

4.

Затем он должен закрыть глаза и расслабиться.

5.

Спросите его: «В каких ситуациях возникает данное проявление? Вспомните ТИПИЧНЫЕ ситуации, в которых появляется данное проявление». Он должен описать вам такие ситуации несколькими словами.

6.

Вы просите его о следующем: «Вы должны найти РЕАЛЬНЫЕ события, в которых возникло данное проявление. Мысленно АССОЦИИРУЙТЕ себя с этим событием. Увидьте для себя то, что вы видели тогда, услышьте то, что вы слышали тогда и почувствуйте то, что вы тогда ощущали. Одновременно начните следить за тем, как проявляет себя ваш аспект».

7.

Затем предложите клиенту следующее: «Определите, где «живет» ваш аспект. Если он находится в вашем теле, то в какой части тела вы ощущаете его наиболее сильно? Если он обитает вне вашего тела, то где это место?»

8.

Скажите клиенту: «Определите характеристики этого аспекта: Каковы его размеры? Каков его вес? Каков его возраст? Какова его сила по шкале 1-10?»

(Если клиент говорит, что аспект невидим или что он не имеет таких характеристик, скажите ему:

«Вы даете ему характеристики! Если бы аспект имел размеры, то насколько он был бы велик? Если у него был внешний облик, то как бы он выглядел?… Если бы он имел цвет, то какой именно?… Если бы он имел вес, то насколько он был бы тяжел?…Если бы вы могли определить его возраст, то каков бы он был? Если бы у него была сила, то чему бы она равнялась по шкале 1-10?)»

9.

Попросите клиента поблагодарить аспект, поскольку тот появляется, и клиент должен призвать его проявить себя как можно сильнее и полнее. Клиент должен мысленно обратиться к нему:

«Я знаю, что ты желаешь мне добра. Благодарю тебя. Прояви себя свободно и как можно более сильно и полно, так, чтобы мы смогли общаться друг с другом».

10.

Затем предложите клиенту: «А теперь спросите у своего аспекта: «Чего ты желаешь мне своим проявлением? Какой цели ты желаешь достичь?»

И сразу после этого скажите клиенту:

«Обратите внимание на всё, что может появиться в качестве ответа: образы, голос, эмоции или телесные ощущения.»

Если клиент сразу же начинает говорить — очень хорошо. Если же в молчании пройдет 10–15 секунд, сообщите ему:

«Ответ может прийти мгновенно, но, иногда аспекту необходимо найти свою ЦЕЛЬ. Дайте ему время, если он в этом нуждается, поскольку для данного аспекта это новый опыт».

Если клиент молчит, скажите ему:

«Вы можете повторить вопрос своему аспекту: «Чего ты хочешь для меня с помощью своего проявления? Какой ЦЕЛИ хочешь ты достичь для меня?» (Сделайте ударение на слове «ЦЕЛИ»).

11.

Запишите ответ, который дает аспект. Это и есть первая цель в цепи целей. Примите также любую негативную цель, которую формулирует клиент, например, пожелание смерти, ненависть, агрессию, жажду мести, наказания других или самого себя и т. д. Обычно следующая цель в цепи целей будет уже позитивной, логичной, этически или духовно ориентированной.

12.

Клиент должен поблагодарить свой аспект за данный ему ответ. Проинструктируйте клиента в этом отношении следующими словами: «Скажите «Благодарю» своему аспекту за ответ, который он вам дал».

13.

Затем скажите клиенту: «Мысленно представьте ситуацию, в которой реализована эта цель; создайте переживание достигнутой цели. Полностью прочувствуйте его. Войдите в это переживание вместе с аспектом и ощутите его во всей полноте».

Если ваш клиент кивает головой или говорит «Да», скажите ему:

«Оставайтесь всё время в состоянии данной достигнутой цели. Повернитесь к своему аспекту из этого состояния и спросите: «Когда ты полностью достиг этой цели, именно так, как этого хотел, какую цель хочешь ты реализовать для меня, которая является ещё более важной и ВЫСОКОЙ?»

Дождитесь ответа и запишите его. Это и будет вторая цель в цепи целей. Клиент снова должен поблагодарить аспект за ответ.

14.

Повторяйте данный вопрос и последующий процесс таким же образом до тех пор, пока клиент не достигнет последней цели в цепи целей, которая представляет собой ПОРОГ первичного состояния пустоты. Это состояние, в соответствии с его природой, является духовным. Клиенты описывают такие состояния различными терминами. Наиболее часто они могут сказать «покой», «полный покой», «гармония со всем миром», «истина», «истинное бытие», «истинное я», «я существую», «бог», «божья благодать», «всё так, как должно быть», «единое», «единение», «единство со всем миром», «всё, что существует», «любовь»…Иногда клиенты будут упоминать состояние, напоминающее оккультное явление, но в пределах не поддающегося описанию духовного бытия: «свет», «золотой свет», «теплота, безгранично распространяющаяся из меня», «металлический шар в моем животе, излучающий безгранично», «бесконечное распространение» и подобные им выражения.

Хотя я и сказал «последняя цель в цепи целей», это, фактически, предпоследняя цель. Достиг ли клиент или нет предпоследней цели, то есть, духовного состояния, вы узнаете по тому факту, что он без колебаний сообщает, что за этой целью ничего нет. В этот момент он верит, что это и есть последняя цель.

На ваш вопрос, «Когда вы полностью достигли этой цели и так, как вы этого хотите, какой цели вы хотите достичь для меня — цели, которая ещё важнее или ВЫШЕ?», клиент ответит вам: «Больше ничего нет», «Никакой», «Нет ничего более важного», или использует другой вариант того же ответа. Если клиент некоторое время колеблется с ответом с выражением сомнения или нерешительности, помогите ему вопросом: «Есть ли ещё что-то или нет ничего?»

Он немедленно скажет «Нет ничего» или нечто подобное этому.

15.

Вы должны заставить клиента определить своими словами пустоту, на краю которой он стоит, и которая ускользает от описания и определения, поскольку лежит вне пределов понятий и слов. Именно поэтому вам следует спросить у него: «Как вы можете описать это ничто? Просто «ничто» или «пустота»…, «небытие»…, «вакуум»… или «неподвижность»…, «безмолвие»…?

Примите любой ответ, указывающий на то, что это высшая цель.

16.

Затем скажите ему:

«А сейчас войдите в эту пустоту (в ничто, в небытие) и ощутите её в полной мере! Отождествите себя с ней, станьте ей! Пусть она пропитает всю вашу сущность до мельчайшего атома! Сообщите мне или кивните головой, когда вы сделаете это.»

Предоставьте клиенту время, чтобы идентифицировать, ощутить и пережить первичное состояние пустоты (от двадцати секунд до минуты или двух).

Если клиент проявляет нерешительность со входом в пустоту или говорит, что он не знает, как это сделать, окажите ему помощь несколькими простыми словами, например: «Просто войдите» или «Мысленно шагните в пустоту», «Соскользните в неё, «Нырните в неё», «Уступите и растворитесь в ней» и т. п.

17.

Когда клиент сообщит или даст знак, что сделал это, и после того, как он проведет некоторое время в этом отождествлении, скажите ему следующее:

«Ощутите, что вы, как пустота (безмолвие, свет, вакуум и т. д.) распространяетесь до бесконечности в направлении перед собой. А теперь ощутите, что вы, как пустота распространяетесь до бесконечности влево от вас., вправо от вас. над вами., под вами (команда повторяется).» Затем, в конце, следует такое указание: «Сейчас почувствуйте что вы, как пустота, распространяетесь во все стороны до бесконечности: перед собой и позади себя, влево и вправо от себя, над собой и под собой — во всех направлениях одновременно — и до бесконечности.» Далее следует вопрос: «Какой вы величины?»

18.

Теперь скажите ему: «Давайте посмотрим, насколько ваша осведомленность о пустоте (о ничто…и т. д.), которая является сущностью вашего бытия, подействует на предыдущие цели в цепи. Как ваша осведомленность о пустоте (о небытие, о ничто и т. д.) повлияет на.(предыдущую цель в цепи целей?) и как она изменит её?

Повторяйте этот вопрос, продвигаясь вниз по цепи целей и делайте паузу у каждой цели с тем, чтобы клиент мог представить своё переживание.

В большинстве случаев он скажет, что пустота усиливает состояние, которое имело место в цепи как позитивная или морально приемлемая цель, или что оно сохраняется тем же самым, а если цель является негативной, то он скажет, что эта цель представляется ему ненужной, глупой или бессмысленной, или что её больше нет, что она не существует, исчезла и т. д.

19.

Когда, опускаясь вниз по цепи, клиент добирается до аспекта или нежелательного поведения, с которой он начинал в процессе Аспектики, вы должны увидеть, как пустота повлияет на него и изменит его.

Спросите у клиента: «Как осознание пустоты, как сущности вашего бытия, влияет и изменяет аспект, с которого мы начали, то есть.

(Укажите исходную проблему или недостаток)?

Если техника цепи была реализована правильно, то данная проблема распадется или перестанет существовать в данный момент. Клиент сообщит, что она исчезла, что она никогда не существовала или, что очень типично, что сейчас она представляется ему нелепой, бессмысленной или пустой.

20.

Если клиент ощущает хотя бы следы исходного нежелательного состояния, то это означает, что объединение с пустотой не завершено. Вот почему вы должны сказать клиенту: «Позвольте пустоте (.используйте его выражение) пропитать всё ваше естество! С макушки до пят, и до каждой клеточки вашего тела. Пусть она пройдет сквозь вас вверх и вниз несколько раз, так, чтобы промыть вас и наполнить целиком».

21.

Наступает время последнего испытания. Попросите клиента озвучить то же самое негативное утверждение, которое он сообщил вам в самом начале процесса (в данном примере это было заявление: «Мне трудно общаться с незнакомыми людьми.» Клиент не в состоянии будет сделать это! Или же, он сможет произнести это, но совершенно без эмоционального смысла, и это будет очевидным как для вас, так и для него.

22.

Следующий шаг чрезвычайно важен. Это проверка того, существует ли мешающий аспект. Я подчеркиваю это, поскольку практикующие имеют склонность забывать данный шаг, когда нежелательный аспект уже интегрирован. Попросите клиента повернуться внутрь себя и задать себе вопрос: «Чувствует ли какой-либо из моих аспектов сопротивление или соперничество со стороны прежнего аспекта, который создал это (состояние или нежелательное проявление), объединяющееся с моим бытием в целом?»

23.

Последний важный шаг: Клиент должен заполнить место, где располагалось его нежелательное состояние, светом. Попросите его представить шар света в том месте его тела, где он ощущает себя наиболее сильным. Обычно это грудь, а иногда — голова. Затем предоставьте возможность в процессе дыхания при каждом вдохе увеличивать объем этого света. Позвольте ему в воображении придать свету ту же форму, какую имеет нежелательный аспект. Затем позвольте ему локализовать свет в месте размещения аспекта. Таким образом, нежелательный аспект уже не возвратится.

 

Наблюдения и рекомендации для практической работы

1.

Каждый аспект, с которым вы начинаете работать, должен быть полностью очищен и четко определен. Когда вы определяете его, вы можете придать ему человеческие характеристики, то есть, представить его как малое Я с конкретными характеристиками. Например, если аспект — это ревность, которая «обитает» в солнечном сплетении, то вы можете представить себе состояние, которое вы переживаете, когда ревнуете, которое и является уменьшенной версией ревнивого Я в солнечном сплетении.

2.

По мере того, как клиенты набираются опыта при работе с техникой цепи, многие указания отменяются, поскольку они уже изучили их и применяют автоматически, или же они могут обойтись без них без ущерба для процесса.

3.

Событие, которое я назвал соскок цепи, происходит, когда процесс останавливается, поскольку клиенты не могут увидеть цель аспекта или ощущают барьер перед собой, невидимую стену, бессилие: они чувствуют, что не в состоянии продолжать работу, и так далее. Когда происходит соскок цепи, такое проявление (то есть, ощущение бессилия, неспособность выполнять процесс или что-либо иное) воспринимается как аспект, с которого начинается новый процесс. Этот аспект приводит к пустоте по цепи всё более высоких целей. После её реализации мы возвращаем клиента назад по цепи целей до первоначального проявления (барьера). Когда он исчезает, мы продолжает работать с первой цепью целей с той точки, где мы остановились, поскольку теперь мы можем это сделать. Довольно часто бывает, что, когда распадается вторая цепь целей, то одновременно с ней распадается и первая.

4.

В начальной фазе, если процесс не проходит гладко, то это верное свидетельство наличия определенного аспекта, находящегося в конфликте с первым, который сопротивляется любому изменению и, таким образом, препятствует ему, или же имеют место мысли и чувства, тормозящие незатрудненное применение техники цепи. Например: «Я не смогу добиться успеха», «Это не для меня», «Почему аспект ясно не сообщает, чего он хочет?», «Я представляю всё это, но здесь нет реальности» и т. п. Тогда техника цепи применяется к противоречащему аспекту или к тем разрушительным мыслям и чувствам, которые мы воспринимаем как аспект, и, когда они интегрируются, дальнейший процесс протекает гладко. Личности с интеллектуальными отклонениями почти всегда вначале должны выполнять процесс с подобными аспектами, поскольку обычно именно за счет этих отклонений происходит основное мешающее действие.

5.

Во время работы с техникой цепи сфокусируйте своё внимание на том факте, что вы поочередно то приближаетесь к аспекту, то отдаляетесь от него. Когда вы общаетесь с ним, задавая ему вопросы и благодаря его, вы в определенной степени отдалены от него. Когда вы в своем сознании создаете состояние достигнутой цели и входите в эту ситуацию, то берете аспект с собой, так, будто вы находитесь с ним в тесном контакте. Учтите, что аспект частично это то же самое, что и вы сами, поскольку он является частью вас, в определенных ситуациях, — доминантной, а в некоторых — подавленной.

6.

В случаях, когда мы имеем дело с более сложным или длительно присутствующим аспектом, мы должны поработать с полярностями. Это означает, что, относительно аспекта, с которым мы работали, мы должны найти противоположный или полярный аспект и привести его к высшей цели. Например, если мы обрабатываем «плохие отношения с родителями», то немедленно вслед за этим должен быть выполнен процесс «любовь к родителям». Если мы работаем с аспектом «нетерпимость по отношению к соседям», то должны найти полярный ему аспект, например, «любовь к людям», и пройти его.

7.

Довольно часто полярные аспекты появляются в конце применения техники цепи, когда мы проверяем противоположный аспект относительно первого: «Ощущает ли любой из моих аспектов сопротивление или препятствует тому, что предыдущий аспект, который создает это (состояние или нежелательное проявление), объединяется с моим бытием в целом?»

8.

Цели в цепи целей — это, по своему содержанию, ситуации или состояния, склонные к целям в цепи целей, которые являются определенным видом аспекта. Непостоянство этих ситуаций и состояний тем больше, чем ближе мы к началу цепи. Начальные состояния самосознания или эмоциональные состояния, рассматриваемые нами как аспекты, с которыми мы запускаем технику цепи, это первичные состояния, и они в высшей степени подвержены изменениям. В течение дня они постоянно меняются. Вы не всегда бываете рассержены, спокойны, опечалены, счастливы, испуганы, но эти состояния развиваются, исчезают и трансформируются из одного в другое. В процессе работы с аспектом, по мере того, как мы карабкаемся вверх по цепи целей, состояния, цели которых приближаются к достижению, всё больше и больше освобождаются от оков времени и в большей степени становятся вневременными. Духовные состояния, соответствующие высшим целям в цепи, существуют неизменными, и, более чем что-либо иное, это пустота — важнейшее ядро вашего существования. Она проявляется в абсолютной неподвижности, полностью свободной от времени, пространства, материи, энергии и от любого рода свойств и определений, даже несмотря на то, что всё перечисленное выше происходит из неё.

9.

Когда клиент находятся в очень плохом состоянии, подавлен, доведен до отчаяния и одновременно очень смущен, мы будем рассматривать такое состояние как аспект, с которым будем работать. В подобной ситуации они обычно говорят, что не получают никаких ответов или не могут увидеть, чего хотят их аспекты. Если такое случается, мы можем, в частности, попросить, чтобы он задал аспекту следующий вопрос: «Является ли твоей целью моя смерть?» (Это единственное исключение, поскольку в обычных условиях мы ничего не предлагаем клиенту; мы только просим, чтобы аспект сообщил клиенту о своей цели). В таких затруднительных ситуациях, когда проблема подавляет способность клиента раскрыть её, зачастую аспект имеет именно эту цель — смерть как успокоительное средство для ликвидации всех проблем. Если ответ является утвердительным, то процессор не должен выражать удивление, но принять смерть в качестве первой прямой цели в цепи и продолжить технику посредством обычной процедуры: он просит, чтобы клиент вместе с аспектом вошел в ситуацию достигнутой цели, а затем задал аспекту следующий вопрос: «Когда ты полностью достиг этой цели — моей смерти, как ты этого хотел, какой цели, являющейся более важной и высокой, ты хочешь достичь для меня?» И затем продолжайте дальнейший процесс.

Иногда аспект провозглашает смерть клиента в качестве своей цели даже тогда, когда ситуация не представляется безнадежной. В таком случае примите смерть так же, как и любую другую цель, и продолжайте процесс так, как вы это делаете обычно.

10.

Я подчеркивал, что в цепи целей до высшей цели появляется несколько духовных целей, таких, как «я», «я существую», «единение», «связь со всем существующим», «бог», «единение со всем, что существует», и т. п. Иногда, причем такое случается достаточно редко, вместо духовной цели будет заявлена банальная или прозаическая цель. Одна клиентка заявил как свою духовную цель, за которой существует только небытие, «делать добро своей дочери». После повторения вопроса аспекту о том, какая цель является более важной и высокой, она настойчиво повторила: «Больше ничего нет, только небытие». Объяснение существования такой редкостной цели состояло в том, что данная личность смотрела на свою дочь как на бога, обращалась с ней соответствующим образом, и вела себя так относительно неё всю свою жизнь.

Другой клиент провел всю жизнь в богатстве. Символом такой хорошей жизни служила элегантная дорогая одежда. Когда наступил экономический кризис, он стал думать о прошлом, как о потерянных небесах. Человек, который вел его в процессе Аспектики был удивлен целями в цепи целей, которые выглядели примерно так: Чувство подавленности — Сделай что-нибудь для меня — Счастье — Деньги — Хорошая одежда. За хорошей одеждой не было ничего, только пустота!

Но это исключения; мне известны только приведенные два случая. Во всех остальных перед пустотой четко достигалось духовное состояние. Признаком того, что вы добрались до последней цели в цепи целей всегда служит заявление о том, что ничего выше нет, что это конец, и подобные им выражения.

11.

Процесс Аспектики наиболее часто навсегда удаляет аспект, с которым мы работаем. Однако, иногда аспект оказывается очень сложным и многослойным. Когда мы убираем один слой, через некоторое время появляются новые слои, которые раньше были подавлены и в которых содержалось больше требований. Когда в терапевтических ситуациях мы говорим, что человеческий разум не любит пустоты, то есть вакуума, то ссылаемся на это как на факт, имеющий неприятные последствия, поскольку пустота имеет склонность всасывать новую проблему на то же место или возобновлять старую. Но в ситуации, где был интегрирован один слой аспекта, аксиома о том, что разум не терпит пустоты, несет положительный смысл. Причина этого состоит в том, что пустота, появляющаяся, когда мы интегрируем конкретный аспект в целое нашего бытия, теперь, подобно вакууму, всасывает в себя более глубокие подсознательные слои переживания или других аспектов, связанных с ним, которые были подавлены более сильно. Они появляются повторно возбужденными в поле сознания, так что теперь можно сфокусировать внимание на них. Их влияние является достаточно слабым, они представляют собой тонкие вибрации, но, несмотря на это, работа с ними должна продолжаться.

Другая причина, позволяющая аспекту сохранять себя, состоит в том, что мы не представляем его со всех точек зрения, с которых он был создан. Для достижения этого мы используем холистический подход, содержащий все соответствующие точки зрения. Более подробно об этом говорится в следующем разделе «Холистический процессинг».

12.

В ходе обработки в технике Аспектики многие конфликты, сохраняющие энергетическую массу, недоразумения, проблемы, расколы личности, барьеры и прочие нежелательные состояния и проявления исчезают как следствие отрыва одной части от бытия человека в целом. Качества, способности и точки зрения, которые вы уже имеете, не исчезают, поскольку между ними и целым нет раскола, они интегрированы в бытие в целом и подобны изменяющимся граням одного и того же алмаза.

Конечным явлением процесса является интеграция аспекта, создающего нежелательное проявление, в цельность бытия. Обычно оно оказывается очень слабым, таким же легким, как дуновение ветерка. Вы просто замечаете, что поляризация Я и вашего аспекта больше в вас не существует, и, определенным образом, ощущаете спокойствие в этом отношении. Наиболее часто не происходит глубоких озарений или возникновение сильных потоков энергии, несмотря на то, что иногда такое возможно. Это тихое и легкое переживание. Часто человек вначале не будет ощущать какой-либо заметной разности, но аспект уже интегрирован и остается таковым до конца его жизни.

13.

Те, кто окружают нас, более легко заметят изменения и различия в поведении. Когда аспект интегрируется в цельность бытия, то противоречия между бытием в целом и аспектом просто исчезают, так, будто эти противоречия никогда и не существовали. Если можно использовать ещё одно сравнение, то процесс напоминает тихое впадение реки в море — это не громкий водопад или мощный гейзер, это просто случай, когда меньшее соединяется с чем-то большим и исчезает в нем. В определенном смысле изменение происходит в сознании личности в отношении переживания ей реальности. Всё, что остается — это смутное и отдаленное воспоминание о проблеме, едва ли существовавшей вообще. Опосредованно, после интеграции или спустя короткий промежуток времени человек будет верить, что проблема была надуманной или не сможет вспомнить, над чем работал в ходе процесса.

14.

Во время первоначальных опытов с процессом Аспектики клиент будет ощущать пустоту как пустую и отделенную от явного мира. Другими словами, будет иметь место очевидная разница между явным и неявным миром, и пустотой. По мере того, как человек получает больший опыт, а интеграция бытия становится более полной, они постепенно будут трансформироваться, и человек незаметно войдет в состояние просвещенности. Позже, в продвинутых состояниях интеграции, клиент достигает таких целей, как «бог», «я», «истинный я», «я существую», и подобных им духовных состояний. Если мы попросим клиента войти из них в пустоту, то клиент ответит, что они сами являются пустотой, или что это одно и то же. После многих опытов клиент часто будет озвучивать ясную цель: «Я хочу пустоты», «Я хочу единого, которое есть всё» или нечто подобное.

Когда мы достигаем пустоты с помощью техники цепи и освещенного спуска вдоль цепи целей, мы вводим великое непроявленное в созданные формы проявленного мира и поглощаем их пустотой. Таким образом, когда мы спускаемся по цепи целей, будучи осведомленными о пустоте, как о сущности нашего бытия, мы заставляем пустоту стирать границы между видимым и невидимым миром, между неявным и явным, между бесконечным и конечным.

Конечная цель, но не однодневный семинар по Аспектике, а практическая работа с процессом Аспектики, это непрерывное просветление в противоположность «слабому состоянию Кеншо». Когда не существует разницы между явным и неявным, тогда они сливаются и трансформируются в единое, и мы оказываемся на мистической свадьбе брахмана и атмана, статики и динамики, этого мира и мира потустороннего. На этом уровне происходит преодоление состояния меуны, личность становится осведомленной о новых открытых пространствах и достигает гнозиса четвертого измерения. Это объединение с совершенно новым миром, который бесконечно больше «половины» или части, с великим непроявленным, со статикой, с вакуумом…

На высшем уровне объединенного бытия в непрерывном просветлении, или сатори, уже не существует границ, поскольку всё является единым.

 

Холистический процессинг

В качестве введения к этой короткой главе может оказаться полезным использовать материал, приведенный в моей книге «Креатон» на страницах 188 и 189, по применению Первого метода с целью облегчения устойчивых проблем. Такой холистический процесс я назвал «каруселью». Подобный методологический процесс действительно напоминает подход к карусели, поскольку одна проблема рассматривается с разных точек зрения, с которых она была создана или поддержана. Практика за последний год или два показала, что холистический подход следует применять в большинстве терапевтических или спиритических процедур с тем, чтобы достигнутые результаты были устойчивыми. По этой причине мы должны применить его в Аспектике. Для того, чтобы быть способным интегрировать любой аспект, иногда клиенту недостаточно обработать его только с его/её позиции, но выполнить это из мета-положений, что означает — с точки зрения всех сущностей, которые участвовали в создании или активации этого аспекта. Данная личность принимает остальные точки зрения и использует их путем идентификации, так, чтобы из них можно было бы получить переживание. Индивидуум не только соединяется с точкой зрения в своем собственном физическом теле, то также получает опыт с других точек, так что это переживание расширяется дальше и шире, чем он мог бы себе представить.

Это особенно подходит для людей, которые прошли гностический интенсив, Экскалибур-1, Экскалибур-2, Золотую медитацию и Креатон. Такие люди испытали расширение своей осведомленности, хотя они, зачастую, не знают об этом, и, поэтому, удивляются, когда находят себя в других сущностях, таких, как люди, животные или части природы. Поэтому, для того, чтобы он смог охватить себя, практикующий должен включать все прочие точки зрения, принимающие участие в создании и проявлении каждого из аспектов. Эти точки зрения проявляют себя в личности как аспекты. Если личность ограничивает себя только в самом узком смысле, то есть, до точки зрения со стороны своего физического тела, то она сможет охватить лишь малую часть самого себя, а его шансы интегрировать аспект уменьшатся.

Разумеется, что, если полная интеграция процесса Аспектики достигается в первой позиции переживания, что происходит наиболее часто, то процесс нет необходимости продолжать. Однако, по мере того, как практикующий объединяет всё больше и больше ранее обособленных аспектов, как личность он становится интегрированным в большей степени. Это приводит к расширению его осведомленности, так что становится необходимым использовать другие положения. Если интеграция не достигается из положения первого опыта, то осуществляется холистический процессинг (процесс карусели), а это означает охват всех точек зрения, которые влияют на аспект. Тогда вы достигаете наилучших результатов и не вынуждены повторять процесс с тем же аспектом.

Давайте рассмотрим пример, когда вы ударили кого-то. В этой игре вы являетесь агрессором, причинившим боль и унижение другому лицу. После такого переживания вас преследует настойчивое чувство стыда, сожаления или, возможно, ярости и остаточной агрессии. Любое чувство, сохраняющееся в вас, рассматривается как аспект, к которому применяется процесс Аспектики.

Если достигнута полная интеграция и отсутствует препятствующий аспект, то процесс завершен. Если существует препятствующий аспект или их несколько, то все они также должны быть интегрированы. Но, если после этого остаются некоторые следы аспекта (вы всё ещё ощущаете его, хотя и в незначительной степени), вы должны выполнить процесс Аспектики холистически, а это означает — с других точек зрения. В данном конкретном случае вы будете отождествляться с человеком, которого ударили, и станете осуществлять процесс с аспектом, который появляется у этого человека в подобной ситуации.

Если в таком примере производится обмен ролями, так, что вы становитесь жертвой, то вы должны выполнять процесс Аспектики с ощущением жертвы вплоть до полной интеграции. Если полная интеграция не достигается, вы должны выполнить его с точки зрения агрессора и интегрировать его ощущения. Если свидетелем происшествия было третье лицо, вы должны выполнить процесс с точки зрения этого третьего лица, когда интеграция не достигается из двух других позиций, что маловероятно, но может случиться.

Даже в случае, когда интеграция была достигнута в процессе Аспектики с первой точки зрения, вы можете провести процесс с других точек, хотя в этом уже не будет необходимости. Это не займет много времени, и уже через несколько секунд вы заметите, что другие точки зрения пусты. Однако, если это не так, то только с помощью холистического подхода будет возможно достичь полного понимания того, что случилось!

Только таким способом вы сможете достичь понимания случившегося и своего единения со всеми точками зрения!

Неприятные переживания, травмы, неловкость, появляющаяся при воспоминании о человеке или событии, повторяющиеся нежелательные состояния и прочие подобные переживания — это опыты, из которых жизненные уроки пока не были извлечены. Поэтому переживания и жизни, из которых достигается опыт, в сущности повторяют себя до тех пор, пока знание, получаемое из них, полностью не исчерпывается.

В переживании конфликта со старым другом, оскорбившим вас, чтобы полностью испытать то, что случилось и исчерпать его энергетику, хорошо охватить обе точки зрения. Если аспект не интегрируется с первой позиции переживания, то это является существенным, поскольку вы являетесь как оскорбленным лицом, так и тем лицом, которое нанесло оскорбление в инциденте. Во время процесса, если вы в момент повторного моделирования переживания оскорбления отказываетесь быть в роли обидчика, то не сможете полностью интегрировать переживание. Вы создали данное переживание и как обиженный, и как обидчик, так что должны интегрировать его с обеих точек зрения.

Когда вы создаете любое переживание (давайте напомним себе: вы создали все свои переживания, или вы принимали участие в их создании, или вы позволили другим создать их для вас!), и отказываетесь пережить его всесторонне, то в вашем сознании возникает затемненная зона. Последовательность таких неосвещенных зон формирует вашу карму.

По мере того, как вы накапливаете опыт, работая с процессом Аспектики, а интеграция вашего бытия становится более цельной, вы становитесь более осведомленными об остальных точках зрения, которые раньше неспособны были воспринять. Рискуя утомить вас, я приведу ещё один пример.

На улице вас сбивает автомобиль. Вы теряете сознание и получаете травму, но остаетесь живы. Далее вы будете интегрировать этот опыт с различных точек зрения:

С вашей собственной точки зрения или с первой позиции переживания, поскольку вы ощутили боль при столкновении и потеряли сознание, то всё погрузилось в темноту, и время остановилось. Как аспект вы берете то, что чувствуете в связи с данным происшествием (страх, боль и т. д.).

Теперь должен быть интегрирован другой аспект, точка зрения водителя, машина которого вас сбила.

Затем должен быть наблюдатель или свидетель, с ужасом увидевший всё происшедшее. Интеграция должна быть достигнута и с точки зрения этого человека.

Но далее имеется возможность для появления новых точек зрения и, по мере прогресса вашей интеграции, они неизбежно появляются: атман или бытие представляют нейтральные взгляды с высоты или со стороны. Опыт с этой точки зрения не отменяет предыдущее переживание затемненной осведомленности, которую вы испытали с телесной точки зрения. Они имеют место одновременно. Далее могут появиться и другие точки зрения: точки зрения группового самосознания, которое переживает событие с целью накопления опыта для всего человечества. Затем может появиться точка, которая в действительности не является точкой зрения, а абсолютным целым, то есть, всем, что существует, что мы назвали пустотой за неимением лучшего определения. Так опыт может быть пережит с точки зрения пустоты, которая бесконечна и вездесуща, и это обстоятельство означает, что она содержит все точки зрения и все переживания, которые когда-либо происходили, и которые когда-либо будут происходить.

Однако, чтобы вы не истощили себя на первых фазах Аспектики, помните, что процесс завершается, как только достигается интеграция. По мере прогресса интеграции будут появляться новые точки зрения, и вам также необходимо будет охватывать и их.

В подобном холистическом подходе и в его переживании лежит истинное понимание, высшая осведомленность и подлинная житейская мудрость, поскольку подобным переживаниям нет нужды повторять себя!

 

Возможные ошибки в применении процесса Аспектики

Основным условием, которое должно быть выполнено для достижения максимального успеха, является точное следование описанной процедуре. Игнорирование данного условия ведет к неудаче. Когда практикующий накапливает достаточный опыт, выполняя сольный процессинг и выступая в роли ведущего для остальных клиентов, он может сократить процедуру в целом и, до определенной степени, использовать другие слова, и т. д. Однако, ключевые элементы всегда должны сохраняться. Начинающие наиболее часто склонны к преждевременным изменениям в методике и, это, разумеется, приводит к меньшей или большей неудаче.

Я приведу ошибки, которые, по моим наблюдениям, делают практикующие, но учтите, что в процессе дальнейшей работы мы откроем ещё большее их количество. В последующем описании ошибок я не буду делать различий между процессором и сольным практикующим.

1. Во время применения процесса Аспектики практикующий должен избегать следующих ошибок: В ситуацию достигнутой цели, которую он создал в своем воображении, он должен входить вместе с аспектом.

Если входит только он, как целое, забывая об аспекте, то будет происходить только частичная интеграция аспекта, а не общая, и, по прошествии определенного промежутка времени, аспект появится снова.

2. Очень часто имеет место ошибка, когда клиент не полностью исчерпывает общую емкость цели. Он должен выполнить это путем создания в своем сознании ситуации реализованной цели и полного ощущение нахождения в ней. Если клиент не испытает данное ощущение во всей полноте, то он не сможет исчерпать всю емкость соответствующего состояния (или обстоятельств), и оно последует за ним вверх по цепи целей. Последствия такой ошибки будут состоять в том, что цепь целей разрушится только частично, что приведет лишь к частичному исчезновению напряжения и частичному исчезновению нежелательного, исходного аспекта.

3. Я упоминал, что практикующий, когда он полностью овладеет техникой цепи путем практического применения, может, в определенной степени, изменять слова, которые он использует, и игнорировать некоторые элементы техники цепи. Однако, будет большой ошибкой, если теряются основные элементы техники цепи, которые, в свою очередь, влияют на результаты процесса Аспектики. Одна из возможностей совершить такую ошибку имеет место, когда не обращают внимания на тот факт, что аспект, фактически, не реализует цели для себя, независимо от личности в целом. И наоборот: аспект служит целому и реализует свои цели для клиента, то есть практикующего (если тот выполняет сольную обработку). Именно по этой причине при реальном озвучивании техники цепи всегда подчеркивается: «Когда ты достиг цели в целом, как и хотел этого, какую цель ты хочешь реализовать ДЛЯ МЕНЯ — цель, которая будет ценнее и выше?»

Я приведу пример из моей собственной практики, с которым столкнулся в начале применения Аспектики. Давая команду клиенту, я пропустил важную часть «для меня». В качестве четвертой цели для аспекта в цепи целей клиент указал: «он хочет стать «я», «стать равным мне». Когда он создал в своем сознании ситуацию реализованной цели, то на следующий вопрос клиента: Какой цели ты хочешь достичь, которая ценнее и выше?» аспект ответил: «Я больше ничего не хочу. Теперь я стал тобой».

Я был вынужден прекратить процесс и приступить к работе с аспектом с самого начала, выделяя часть команды «для меня». После этого интеграция была достигнута быстро и легко.

4. Ещё одна возможность большой ошибки возникает при неточном формулировании команды, если в команде недостаточно выделена более высокая цель. Слово «выше» должно находиться в конце команды и должно быть максимально выделено: «Когда ты достиг цели в целом, как и хотел этого, какой цели ты хочешь достичь, которая ценнее и ВЫШЕ?»

Даже незначительное изменение, когда мы меняем местами слова «ценнее» и «выше», и слово «ценнее» оказывается в конце команды, может существенно повлиять на результат процесса. Поэтому избегайте ошибки, состоящей в использовании фразы «Какой цели ты хочешь достичь, которая выше и ценнее?», и применяйте только правильную команду «Какой цели ты хочешь достичь, которая ценнее и выше?»

5. Интеллектуальное философствование в различных формах. Например, вы обращаетесь к аспекту в оригинальной манере: «Скажи мне, какова цель твоего существования?» В технике цепи нет философского ответа и такой вопрос вызывает у клиента бесплодные рассуждения. Правильная процедура: точно выполняйте указания и ничего более.

6. Классификация или анализ аспекта, имеющий место, когда клиент говорит примерно следующее: «Моя проблема в том, что я не могу учиться.»

Вместо того, чтобы приступить к работе с нежелательным аспектом «неспособностью учиться», процессор начинает анализ: «Скажите мне, почему вы не можете учиться?» Клиент может ответить: «Вероятно, потому, что я хочу учиться и зарабатывать деньги одновременно.» Процессор может начать процесс, работая с двумя аспектами одновременно, вначале с одним, затем — с другим: с желанием учиться и с желанием зарабатывать деньги.

Это очевидная ошибка. Нежелательное состояние клиента не является ни желанием учиться, ни желанием зарабатывать деньги — это цели, которые он хочет осуществить. Его нежелательное состояние — это неспособность учиться!

Сольный практикующий отправляется в бесконечный анализ, который он поясняет: «Я хочу знать, почему появляется именно такая цель для меня?» Другой приводит следующие причины своего анализа: «Я определил, что каждый аспект имеет 3 составляющих, поэтому я хочу работать со всеми тремя».

Или следующая ситуация: клиент указывает в качестве нежелательного аспекта «излишнюю привязанность к своей матери.» Вместо того, чтобы работать с этим аспектом, процессор спрашивает: «Как проявляется эта привязанность к вашей матери?» Клиент может ответить: «Как ощущение небезопасности.» Процессор принимает данный ответ и начинает работать, не понимая, что он охватил два различных аспекта: ПРИВЯЗАННОСТЬ К СВОЕЙ МАТЕРИ и ОЩУЩЕНИЕ НЕБЕЗОПАСНОСТИ.

Правильная процедура: процессор должен использовать для работы нежелательный аспект, указанный клиентом, но не ударяться в анализ.

7. Клиент указывает новые аспекты в качестве целей. Клиент указывает страх перед незнакомыми людьми как аспект, но вместо цели этого аспекта он говорит: «Я боюсь, что заболею» и «Я думаю, что я некомпетентен», и т. п.

Правильная процедура: Эволюция аспекта, с которого процесс начинался, должна быть доведена до конца, до объединения с пустотой, а затем можно взять другой аспект «страх заболеть» или «ощущение некомпетентности», и т. д.

8. Клиент, спрашивая себя о цели, не спрашивает аспект о цели самого аспекта.

Правильная процедура: Клиент должен отдельно искать цели аспекта, а не цели, которые он имеет сам как целое.

9. После получения одной или двух целей от аспекта, клиент отвечает на вопрос о более ценной и высокой цели: «Я хочу это и то…»

На вопрос, кто же хочет этого, клиент отвечает: «Я хочу этого!» Это всего лишь вариант предыдущей ошибки.

Правильная процедура: Клиент должен отдельно искать цели аспекта, а не цели, которые он имеет сам как целое.

10. Сольный практикующий перечисляет свои пожелания вместо целей аспекта. Данная ошибка не требует особой ссылки на пример, это совершенно очевидно само по себе.

11. Клиент одновременно указывает две или более цели, которые имеет аспект. Например, клиент говорит: «Аспект хочет для меня здоровья и счастья.»

Правильная процедура: Мы не можем принять это, поскольку аспекты будут смешиваться. Необходимо попросить клиента обратиться к аспекту с вопросом, чтобы решить, какая из двух целей ценнее и выше: «Благодарю тебя, я ценю то, что ты хочешь реализовать для меня две цели, но скажи мне, какая из них имеет первостепенное значение, какая цель ценнее и выше?»

12. Движение вдоль горизонтальной цепи целей. В течение определенного периода времени клиент движется правильно, ВЕРТИКАЛЬНО вдоль цепи целей, но на определенном уровне начинает двигаться горизонтально.

Это означает, что аспект НЕ указывает ему высших целей, но указывает цели равной ценности, а он ошибочно воспринимает их как правильный ответ.

Например, цель аспекта — это «что я счастлив», затем «что я удовлетворен», «что я спокоен», «что я здоров» и т. д.

Правильная процедура: Аспект следует поблагодарить за указанные цели, но напомнить ему, что мы спрашиваем его о БОЛЕЕ ЦЕННОЙ и ВЫСОКОЙ ЦЕЛИ: «Благодарю тебя за цели, которые ты мне указал, однако, ты меня не понял — я спрашивал тебя у тебя какую цель ты хочешь реализовать для меня, которая ценнее и выше, чем предыдущая?

13. Мы должны допустить, что первая и вторая цели в цепи могут быть отрицательными, но не третья, четвертая и так далее. Первая цель в цепи часто является негативной («что я страдаю», «что я буду наказан», «что я буду стыдиться» и т. д.). Мы можем допустить, что вторая цель является негативной, хотя такое случается редко, но после этого мы должны быть очень осторожны, поскольку, если клиент укажет и третью негативную цель, то это уже будет ошибкой.

Правильная процедура: Укажите аспекту, что у него просят указать более ценную и высокую цель для практикующего.

14. После одной или двух позитивных целей в цепи клиент неожиданно указывает следующую цель как негативную. Это очевидная ошибка, поскольку клиент не продолжает двигаться вдоль цепи всё более высоких целей, но внезапно опустился к более низкой цели.

15. После завершения процесса Аспектики клиент чувствует себя хуже, чем раньше. и сомнительно, что в ходе процесса он добрался до пустоты и правильно выполнил процесс. Это абсолютно невозможно, поскольку интеграция отделенного аспекта всегда освобождает блокирующую энергию, и интеграция происходит на высшем психологическом и эмоциональном уровне.

Правильная процедура: Проверьте шаг за шагом, как клиент осуществляет процесс, поскольку он где-то совершил ошибку или же сообщил, что он выполнил указания, в то время как всего лишь намеревался это сделать, и т. д.

16. Практикующий указывает, что при сольной обработке все его цели в цепи оказались негативными, но он всё же добрался до пустоты. Вероятно произошло следующее: он двигался горизонтально от одной негативной цели к другой, а когда он исчерпал их, то оказался в чем-то вроде вакуума, и приравнял его к пустоте.

Правильная процедура: Ему необходимо показать иерархию мыслей и духовных целей, непосредственно предшествующих пустоте.

17. Внедрение в процесс Аспектики образа действий, который принес результаты в других системах, например, в гностическом интенсиве. Для примера, клиент в подробностях описывает, как он себя чувствует, каково содержимое его самосознания и т. д.

Правильная процедура: Скажите ему, что содержимое самосознания не является целью поиска, так же, как и прочие вещи, которые важны в других системах. От аспекта требуются всё более ценные и высокие цели.

18. Отклонение от процесса Аспектики. В самосознание клиента во время курса работы попадает элемент, который не имеет ничего общего с процессом, но который представляется ему важным. Например, «…я сейчас представил себе человека, который угрожал убить меня.»

Правильная процедура: процессор должен возвратить клиента к начатому процессу: «Забудьте этого человека! Если вы боитесь его, то, когда мы закончим с первым аспектом, то возьмем вашу боязнь этого человека в качестве следующего аспекта. А теперь давайте продолжим процесс.»

Если этот страх таков, что клиент не может продолжать работать, то это означает, что появился соскок цепи. Мы возьмем этот страх, который клиент испытывает в отношении данного человека как аспект, с которым начнем новый процесс, а когда мы интегрируем этот страх, то вернемся к разорванной цепи.

19. Клиент предоставляет неточные данные для работы. На 5 шаге техники цепи на вопрос процессора. «А теперь укажите реальное событие, когда это проявляется.» клиент дает общие ответы. Например: «Это случается со мной постоянно» или «.Всегда перед незнакомыми людьми» или «Месяц назад, а ещё это случилось со мной вчера.»

Правильная процедура: Настаивайте на конкретике: «Выберите ОДИН КОНКРЕТНЫЙ случай. Изложите мне тот, который вы выбрали.»

20. Если на вопрос процессора точно определить место, где внутри него «обитают» аспекты, он дает неопределенный ответ «я ощущаю их везде», «по всему моему телу», и подобные этим формулировки.

Правильная процедура: «Где вы ощущаете его наиболее сильно?» или «Где находится его центр?»

Если вы изучаете структуру техники цепи в Аспектике, то убедитесь, что в ней мы используем вертикальный процесс обнаружения целей вместо линейного или горизонтального процесса, который находим в большинстве прочих систем. Многие исследователи на ранней стадии приходили к осведомленности о ценности цели для мобилизации энергии индивидуума. Даже американские руководства начала столетия по достижению успеха настаивали на отыскании реальной цели. Однако, такая цель достигается «горизонтально», а подобный метод дает заведомо ограниченные результаты. Сочинитель одного из таких руководств описывает, как он успешно обнаружил реальную цель своего клиента. На вопрос, какая у него цель, клиент (который живет в Нью-Йорке) отвечает, что он хочет переехать в Калифорнию. «Почему в Калифорнию?» «Чтобы получить лучше оплачиваемую работу, там людям платят больше». «Зачем вам лучше оплачиваемая работа?» «Чтобы я мог обеспечить лучшую жизнь для своей семьи.» «Почему вы хотите лучшей жизни для своей семьи?» «Потому, что я этого просто хочу, других причин нет». «Так значит вашей действительной целью является лучшая жизнь для вашей семьи?» «Да, конечно!»

Клиент пришел к данной цели потому, что практикующий задавал вопросы, которые направили его на поиск целей в горизонтальной плоскости. Если бы практикующий применил Аспектику, то есть, если бы он использовал вертикальный метод обнаружения всё более высоких целей, то смог бы, хотел бы он того или нет, очень быстро добраться до высшей цели после нескольких всё более высоких целей в цепи целей.

Многие исследователи духовной технологии были сбиты с толку бесплодностью горизонтального процесса поиска целей, поэтому прекратили все исследования в этой области. Флеминг Фанч (Fleming Funch), один из наиболее эффективных исследователей духовной технологии, использовал ошибочный подход. Рассуждая о снятии полярностей, он пишет: «Мы не должны спрашивать, ни о том, какую цель имеет некоторая часть нас самих, ни какова её основная цель, поскольку это привело бы нас к бесконечной череде вопросов и ответов.» Небольшой практический опыт работы с процессом Аспектики показывает, что фокусировка на последовательности всё более высоких целей в цепи целей приводит к их обнаружению за короткий промежуток времени и предотвращает появление серии вопросов и ответов, которым нет конца. Фокусировка на вертикальных целях имеет большой потенциал для дальнейшего развития. В этом качестве её можно применить к определенному виду укороченной методики гностического интенсива, целью которой, разумеется, является гностическое переживание. В подобной процедуре мы подвигаемся к идеям и объектам просвещения в пределах иерархии роста вверх. Более подробно об этом говорится в разделе «Опыт гнозиса и Аспектики».

 

Энтропия и синтропия

В отличие от мистического восприятия мира, которое осознает всё, что существует, как единое целое, наука стремится к открытию более элементарных частей целого и объяснению тайны жизни. При таком дроблении внутри большого целого наука обнаруживает противодействующие полярности. В течение определенного времени наука рассматривала полярности как вездесущее явление, а попытки многих ученых направлены на открытие фундаментальной полярности вселенной. Зигмунд Фрейд наблюдал такую полярность в человеческой личности в форме двух противоположных устремлений: Эроса или жажды жизни, и Танатоса или жажды смерти. Какое-то время спустя некоторые ученые стали говорить о полярной паре энтропии — синтропии, как о фундаментальном зачинщике вселенной.

Энтропия — тенденция организованных форм, организмов и организаций постепенно распадаться в направлении более низших структур и низшего функционирования. Энтропия ведет нас к восприятию целого мира как организма, который постепенно расходует себя и распадается. Данная тенденция является доминантной в так называемой неорганической материи, и в такой материи наиболее легко наблюдать явление энтропии. Например: машина постоянно ломается и, наконец, разваливается на части, энергия системы исчерпывается и т. д. В физике высшей школы в качестве простого примера энтропии приводится следующий эксперимент. Если стеклянный сосуд разделен на части, в одной из которых имеется вакуум, а в другой определенный газ, мы получаем принцип высшего порядка. В случае удаления барьера достигнутый порядок разрушается, поскольку газ и вакуум будут смешиваться, и порядок опускается на более низкий уровень.

Несколько позже ученые нашли больше доказательств существования противоположного принципа: синтропии, то есть, тенденции форм, организмов и организаций к достижению более высоких уровней структуры, порядка и функционирования. Так же, как энтропия преобладает в неорганической материи, принцип синтропии является доминантным и легко наблюдается в живых организмах. По мере нашего продвижения по лестнице эволюции, синтропия проявляет себя в большей степени в развитых типах живых существ, у которых в большей степени развито сознание, достигая высшей точки, по крайней мере, на этой планете, в человеке. Альберт Сент-Дьёрди (Albert Szent-Gyorgyi), один из немногих ученых, получивших нобелевскую премию дважды, определяет синтропию как «вездесущую, естественную склонность живой материи к самосовершенствованию», указывая на возможность того, что подобный синтропический принцип можно наблюдать на субатомном уровне материи. Синтропия тесно связана с процессом синтеза и является основой психологических и духовных тенденций в направлении синтеза, развития, цельности и самосовершенствования. Поэтому концепция Сент-Дьёрди имеет далеко идущие последствия не только в физике и биологии, но и, даже в большей степени, для гуманистической и надличностной психологии неогностических систем развития.

Пытаясь раскрыть загадку жизни, ученые продвигаются в ложном направлении, говорит Сент-Дьёрди. Их ведет идея о том, что любой уровень организованной материи лучше всего понять, если разрушить его на образующие его части и изучить составляющие, а это означает — изучить следующий, более низкий уровень. Такой подход ведет их копанию во все более и более низких уровнях в надежде, что они откроют тайну жизни. Решение лежит в противоположном направлении, и к такому заключению ученых ведет открытие того обстоятельства, что большинство биологических реакций состоит из цепных реакций. Я подчеркиваю это, поскольку методологическая процедура в Аспектике базируется на принципе синтропии, поскольку состоит в движении вдоль цепи всё более высоких целей.

Хотя синтропия только недавно привлекла внимание боле широких научных кругов, и пока далека от полного признания, некоторые выдающиеся мыслители основывают своё видение человека именно на этом принципе. Бакминстер Фуллер (Buckminser Fuller) указывает: «История человека демонстрирует нам его прогрессивное, сознательное участие в том, что до недавнего времени было спонтанной эволюцией». То обстоятельство, что синтропию гораздо труднее заметить и наблюдать, чем энтропию, представляет препятствие для её более широкого признания в качестве ведущего принципа в природе. Остроумное объяснение в отношении данного затруднения было приведено итальянским математиком Луиджи Фанатапи (Luigi Fanatapi). Человеческое самосознание, отмечает он, это вершина иерархической лестницы живых форм в природе, и оно близко связано с синтропийной стороной полярности энтропия — синтропия. По этой причине самосознание является ориентированным и тяготеющим к своей полярной противоположности, энтропии, и способно наблюдать энтропийное явление с наиболее объективной фиксированной точки зрения, с легкостью и точностью. Затруднительность наблюдения синтропии стала причиной того, что принцип движения вдоль цепи всё более высоких целей только недавно появился в сознании авангарда исследователей человеческой психики.

Однако, данный феномен — это всего лишь повторное открытие уже давно замеченного и примененного знания. Уже два тысячелетия назад Патанджали (Patanjali) систематизировал раджа-йогу, которая также называется аштанга-йогой (Astanga-Yoga), что означает йога лестницы. Эта система йоги состоит из восьми уровней возрастающей сложности и высших уровней абстракции и организации синтропии. Вначале устанавливается контроль над духовными недостатками, затем телесными, и достигается контроль праны посредством дыхания, затем — контроль мыслей, пока не достигается свобода. Другими словами в такой древней системе, как раджа-йога можно заметить синтропийное движение вдоль цепи всё более высоких и абстрактных целей.

 

Направления движения: «что» и «как»

В истории духовных и терапевтических систем можно, в пределах процессов, которые используются, проследить два направления движения к реализации духовных или терапевтических целей. Если движение человека из абсолютного единства в проявленную вселенную и затем обратно из проявленной вселенной в великое непроявленное, представлено круговой линией подобно циферблату часов, а текущее положение человека показывается где угодно на этой круговой линии, тогда одна форма обработки приведет к обратному движению, к более ранним причинам возмущения, а это значит — к источнику существования, то есть, к истинной пустоте. Таковыми являются процессы в психоанализе и во многих психодинамических школах, в регрессивной терапии (regressive therapy), возрождении (rebirth), в процессах, найденных в дианетике (Dianetics), и во многих других. Используя эту систему, ни одна терапевтическая или духовная система не добивалась эффективного достижения пустоты, хотя некоторые мыслители высказывали заявки на это. Одним из них был Джим Телмидж (Jim Talmidge) (умерший в 1994 г.), основатель системы примордиологии (Primordiology), или, как он определял её, науки первопричин. Только когда мы открываем и повторяем самые ранние причины, говорил он, мы сможем убрать более поздние нежелательные последствия. Подобная позиция логична, но не оригинальна, поскольку Хаббард уже высказал её ещё раньше. Телмидж утверждает, что самыми ранними причинами являются решения, с которыми бытие впервые появилось во вселенной материи, энергии, времени и пространства, и запустило игру переживания. Основываясь на своих материалах и моей переписке с ним, Телмидж не смог убедить меня в том, что с помощью примордиологии можно достичь этих первопричин.

В движении к более ранним причинам существующих состояний важно раскопать и классифицировать более глубокие слои в наслоениях подсознательных переживаний. Такое направление можно назвать энтропийным.

Другим направлением является движение вперед, к более высоким уровням, высшим идеям и целям внутри иерархии идей и целей, вверх к наивысшему духовному уровню или цели, то есть к динамической пустоте, которая находится по ту сторону вселенной материи, энергии, пространства и времени, и выше неё. Систем, направленных по этому пути очень мало. Мы можем называть их синтропийными.

Может показаться, что существует третья группа систем, направленных на Здесь и Сейчас, из которых наиболее известной является гештальт. Но, в сущности, они всего лишь выделяют текущий момент, в котором обрабатывают события прошлого. Вся обработка может быть выполнена только сейчас, причем гештальт-система делает на этом особое ударение. Чайка, герой книги «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» в романе говорит: «Если мы покорим пространство, останется только ЗДЕСЬ. Если мы покорим время, то останется только СЕЙЧАС.» Гештальт, в сущности, использует противоположный подход: путем фокусировки на Здесь и Сейчас она пытается установить контроль над пространством и временем.

Можно отметить, что основанием обоих направлений движения служат вопросы «Почему» (причинное направление, обратное направление движения к первопричинам) и «Что» (теологическое направление, направление движения вперед к конечным целям). Энтропийная или причинная позиция Почему постигает, где должны лежать прошлые причины для текущего положения человека, беспокойства, болезни или нежелательного состояния. С другой стороны, Что указывает будущий результат или цель, которую создает текущая активность человека. Поэтому движение вперед к высшим целям является высшим по отношению к обратному движению к глубинным причинам. Если вы вынуждены вести себя определенным образом по причинам, лежащим в прошлом, то вы находитесь в положении последствия. Движение вперед следует из причинной точки зрения — вы делаете нечто, чтобы реализовать цель, создать что-то — вы сами являетесь причиной.

Попытки человека решить свои эмоциональные проблемы становятся безуспешными или приводят к кратковременным результатам пока он сохраняет причинную позицию и ищет объяснения своему состоянию. Он находится в колебательной структуре (см. мою книгу «Креатон: мастер творческой игры»), в которой невозможно достигнуть долговременного решения. Это возможно, когда проблема или нежелательное состояние пройдено, и это достигается посредством осведомленности о структуре целей. Какова цель такого состояния? Обнаружив цель человек входит в структуру проблем, проходит её и устанавливает структуру решений.

Наблюдение за повседневной жизнью большинства людей смогут убедить нас о том, что они, в основном, направлены на бесплодные размышления о собственных страхах. Если человек ощущает страх, он спрашивает, откуда пришел этот страх и как он появился? Редко находятся люди, которые задают вопрос, в чем состоит цель их страха? Большинство не знает первую цель нежелательного состояния, в котором они себя обнаруживают, или, точнее говоря, они не знают цель своего аспекта, который создает нежелательное состояние. По этой причине большинство целей, находящихся в цепи целей, являются мета-целями (meta-goals), которые скрыты за линией психологического и визуального горизонта. В большинстве случае клиент не осведомлен о них. Но, хотя он и не знает о них, эти цели оказывают на него влияние. Понятно, что негативные цели в цепи целей будут, скрытно, но мощно, воздействовать на клиента посредством его ослабления или оказания ему противодействия, в то время, как позитивные высшие цели будут в значительной степени давать ему положительную мотивацию.

В традиционном духовном учении упор делается на достижении осведомленности о высшей цели, которая рассматривается как сознательное движение вдоль Пути. Периоды времени, которыми измерялись такие события, были чрезвычайно длительными, простираясь на десятилетия или на несколько сроков жизни. Однако, в последние несколько лет стало возможным работать с движением вперед в форме приемлемых процессов. Впервые мы получили это в Аспектике — процесс полностью объясняется теоретически и практически доводится до конца. А обратное движение назад по цепи целей при осознании пустоты, как квинтэссенции бытия, приводит к исчезновению и интеграции низших целей и одновременной конъектурой целей высшей целью, или к распознаванию их существенного подобия. Таким образом, открываются новые измерения свободы бытия, так же, как и пути, ведущие к ним.

 

Аспекты и их интеграция

 

Работа с аспектами и ознакомление с ними показывает, насколько разными они бывают — от мощных, сложных, сложившихся и легко замечаемых аспектов и до едва различимых, кратковременных и наблюдаемых с трудом. Некоторые из них настолько настойчивы, что представляют собой «субличности» ("sub-personalities"), которые постоянно ищут возможность проявить себя. Некоторые аспекты глубоко подавлены и, поэтому, спрятаны в подсознании, но вполне способны вызвать серьезные и неприятные конфликты. Мы можем условно подразделить аспекты на несколько типов, причем в качестве критерия такого деления будет служить их сложность.

Субличности представляют собой психологические образования с высокими уровнями организации, расположенные по уровню непосредственно под личностью в целом как таковой. Они создаются из большего числа элементов, среди которых наиболее многочисленными являются такие элементы, как черты характера, привычки и комплексы.

Черты характера в организационной иерархии психики находятся на уровень ниже субличностей. К ним относятся, например, агрессивность, беспокойность, застенчивость, скромность, чувство ответственности, проявление себя как экстраверта или интроверта, и прочие подобные качества. На том же уровне организации, что и черты характера, находятся привычки (представляющие собой устойчивые модели поведения) и комплексы. Черты характера, привычки и комплексы, хотя они иногда и проявляются как независимые составляющие личности, в основном, сгруппированы в различных субличностях.

Ниже них в иерархии существует большое число мелких психологических элементов, таких, как индивидуальные переживания, чувства, мысли (особенно угнетающие), и т. д. При рассмотрении человеческой личности таким способом, она представляется стволом дерева, субличность — самым большим побегом; а комплексы, черты характера и привычки становятся крупными корнями, образованными при объединении более мелких корней, то есть конкретных переживаний и чувств.

Идентичности в определенной степени представляют собой странствующие или подвижные аспекты, которые образуют сущность как больших, так и меньших элементов личности. Они напоминают нам о тех ролях, которые мы играем на подмостках жизни. Насколько мы помним из Экскалибура (одной из моих книг) идентичность — это способ существования личности в конкретный момент для того, чтобы быть способной реализовать цель. Это точка зрения плюс цель, которую личность хочет реализовать. Идентичность активируется, когда личность играет определенную роль. Когда мы оставляем эту роль позади, то оказываемся в другой роли — в другой идентичности. Личность оказывается без идентичности только в течение короткого промежутка времени, когда перепрыгивает из одной идентичности в другую и когда существует в форме чистого бытия. Субличности, комплексы, индивидуальные особенности и привычки присутствуют, независимо от того, активированы они или нет. Эти элементы личности являются более важными, чем идентичность. Исключением является идентичность, в которой личность находится в ловушке, например, как психический больной, который всегда находится в идентичности Наполеона или Христа. Личность обычно входит в идентичность на мгновение, но субличности и другие элементы находятся там постоянно. Некоторые из них вполне активны вне стадии самосознания; они остаются невыраженными и никогда не активируют идентичность.

Чтобы иметь возможность применить процесс Аспектики, мы подчеркиваем и выделяем конкретные аспекты, с которыми работаем. Необходимо четко их идентифицировать и описать нам, показать и прочувствовать их наиболее конкретно, чтобы другие элементы не прилипли к ним и, за счет этого, не затемнили процесс или не сделали его более трудным. В результате они становятся более реальными, и это облегчает работу с ними. Поэтому мы воспринимаем не страх вообще, а страх перед новыми ситуациями или страх, который появляется в присутствии незнакомых людей, или даже более конкретно, страх, который кто-то ощущает перед боссом на работе, страх перед своим отцом и т. д. Мы должны согласовать МЕСТО, где клиент ощущает его в наибольшей степени, то есть, где обитает Аспект, а также его характеристики: ФОРМУ, РАЗМЕРЫ, ВЕС, ТЕМПЕРАТУРУ, ВОЗРАСТ и т. д. В случае, если сам аспект не дает данную информацию, мы получаем такие характеристики усилием своего воображения. При этом аспект становится четким, свободным от дополнительных наслоений и содержимого, которые могут затемнить полученный мысленный образ и затруднить интеграцию.

Работа с аспектом не способствует расщеплению личности, хотя вначале может показаться, что это именно так, но, наоборот, приводит к её психологической и духовной интеграции. Изменчивость является естественной тенденцией во вселенной, обнаруживаемой на первых фазах эволюции всего существующего. Процесс начинается с отделения от целого, во время которого создается бесконечное число форм и проявлений. Тем не менее, знание, основанное на опыте того, что все аспекты в самой отдаленной перспективе имеют общую высшую цель, приводит к следующему мнению: существование изменяющихся аспектов личности можно наблюдать как результат противоположных тенденций в психике и природе человека с целью формирования целого из различных психологических элементов. Появление аспектов в психике представляет собой выражение стремления к объединению на более высоких уровнях организации, в направлении конечной интеграции, в ходе которой произойдет слияние личности с истинным бытием. Аспекты часто бывают очень многочисленными, разными и противоречивыми, так что в течение длительного периода они не способны сгруппировать себя в связанную структуру. Однако, синтропийная тенденция внутри психики постепенно перевешивает, и они группируются в большее число изменяющихся структур, представляющих промежуточную фазу на пути к организации цельной личности как внешнего выражения единого истинного бытия.

Подобная тенденция к синтезу на более высоких уровнях организации уже существует в природе, и является основой эволюционного процесса, на что указывал Сент-Дьёрди. Поэтому наша работа в процессе Аспектики не увеличивает фрагментацию личности, но, наоборот, изначально ведет к принятию существующей ситуации, и, следовательно, к нашему сознательному взаимодействию с синтропийной тенденцией духовной эволюции к большей гармонии и интеграции. Посредством процесса Аспектики мы присоединяемся, участвуем в эволюции и ускоряем её путем своего сознательного вклада.

То обстоятельство, что конечная тенденция каждого Аспекта состоит в реализации высшей цели, приводит к простому выводу о том, что при взгляде с позиции высшей точки зрения, плохие аспекты личности не существуют. Всё, что существует — это аспекты, которые представляются нежелательными, пока мы не предоставим им шанс открыть свои высшие склонности. Когда аспект развивается и пытается проявить себя в первый раз, он стремится действовать так совершенно прямым способом. Однако, наиболее часто, из-за конфликтующих тенденций других аспектов за счет барьеров, перед которыми человек может себя обнаружить или вследствие испытанных травм, аспект испытывает затруднения в выражении своей склонности естественным и прямым способом. По этой причине он пытается действовать скрытным или косвенным способом. Сердцевиной каждого аспекта является его фундаментальная тяга к первичной пустоте. Она подобна лучу света, который пытается осветить путь в направлении пункта конечного назначения. Если пространство перед целью свободно, то свет сияет в своем неизмененном чистом виде. Но, если он сталкивается с барьером или встречным потоком энергии, то расщепляется, расходится и принимает вид чего- то такого, что существенно отличается от его первоначального источника. Другими словами, в случае, когда Аспектам препятствуют выразить свои тенденции непосредственно, они продолжают выражать их трансформированным, искаженным и жестким способом, и делают это настойчиво и длительно. Я использую термин «длительно» в буквальном смысле этого слова, поскольку аспекты не могут просто исчезнуть со временем по собственному желанию. Они могут быть подавлены, но, чтобы исчезнуть, обязаны достигнуть своей цели или уничтожить самих себя. Барьеры, которые они преодолевают, могут только остановить или исказить их на более или менее короткий промежуток времени, но не полностью и не навсегда. Каждое одиночное возмущение, с которым они сталкиваются, дает вклад в потерю ими прозрачности. Именно такая потеря прозрачности, или искажение, есть то, что мы ощущаем как плохое в аспектах. Однако, если мы поместим их под увеличительное стекло техники цепи, то на свет появится, без всяких исключений, их высшее духовное устремление. Сложны аспекты или просты, позитивны или негативны, но их основной характеристика состоит в стремлении к цели. Следствием реализации каждым аспектом высшей цели является, и я буду это повторять, интегрированная личность, которая представляет собой внешний инструмент для выражения «я». Интегрирование большего числа аспектов посредством процесса Аспектики вызывает увеличение свободы, которой мы обладаем в выборе своего поведения. На предыдущих уровнях, пока у нас не было такой возможности свободы выбора, мы находились под контролем любого аспекта нашей личности, с которым являемся идентифицированными в данный конкретный момент. Таким образом, свобода выбора, которую мы имели, была ограничена. Но, по мере развития интеграции, мы получаем больший доступ к тем аспектам нашей личности, которые проявляют нашу сущность в конкретных ситуациях наиболее адекватным образом. Мы приобретаем наибольшую возможную свободу выбора, поскольку любая вещь из того, что есть в нас, может быть активирована и проявлена.

Мы начинаем технику цепи путем принятия каждого аспекта, не зависимо от его первоначальной прямой цели, а затем способствуем её реализации в пределах схемы самосознания, то есть, в своем воображении и ощущениях создаем ситуацию, к которой он стремится. По мере нашего приближения к высшей цели промежуточные цели, ведущие к ней, становятся более приемлемыми в этическом смысле, и, что логично, более абстрактными, а в духовном смысле они становятся выше. Независимо от уродливости тех наслоений, которыми может быть покрыт аспект, его основная мотивация является высшей, поскольку именно таковой является его конечная цель. Только давая оценку его первой цели, мы можем обмануть себя или ощутить аспект не как негативный, нежелательный или разрушительный. Поэтому граница, отделяющая нас от ускоренного духовного развития это именно готовность принять промежуточные цели нашего аспекта в своем самосознании, независимо от их вида. На практике мы вступаем в контакт с операционным законом: когда мы принимаем аспект, то, вместе с целью, он проталкивается в нужном направлении, он продвигается вдоль линии меньшего сопротивления, вдоль цепи целей к первичной пустоте. Если же мы подавляем его, уподобляясь ребенку, нормальные потребности которого не удовлетворяются, он становится неблагоприятным и создает проблемы. Не в силах достигнуть чего-либо прямым, здоровым и полным способом, он желает осуществить это таким способом, который является незрелым, вредным и искаженным.

Если мы подавили аспект, когда нам было пять лет, то он остается на том же уровне, поскольку он был психологически и духовно истощенным, и никогда не принятым или поддержанным. Когда, путем принятия, мы позволяем ему получить доступ к более зрелым уровням поведения, представляющим собой характеристики высших точек зрения, то есть высшие цели, он будет проявлять позитивные тенденции и вести себя точно так, как мы того желаем. В процессе применения техники цепи мы будем постоянно наблюдать одну и ту же модель поведения во всех аспектах. Когда мы принимаем аспект, который оказывается для нас негативным или разрушающим, то согласимся с тем, что его цели являются полезными, позитивными и высшей природы. Аспекты просто делают лучшее из того, что могут в любой данный момент в пределах ограничений, которые мы наложили на них в течение своей жизни. Они действительно напоминают нам о словах Сократа о том, что никто не совершит зло, если у него будет выбор между добром и злом.

 

Конфликт между аспектами

Когда мы говорим о подавлении аспекта, то может возникнуть впечатление, что мы, как целое, противостоим ему, и что мы являемся теми, кто подавляет его. Такое иногда случается, но, более часто, оказывается, что подавление осуществляется другим нашим аспектом, с которым мы отождествляемся в данный момент, и который находится в конфликте с данным аспектом. Как же возникает конфликт между аспектами? В конкретной фазе развития личность интенсивно идентифицируется с аспектом и вполне верит, что является этим аспектом, например, что она — это хороший ребенок, который слушается своих родителей. В течение этого периода наибольшая часть нашей психологической энергии сфокусирована на этом аспекте и протекает через него. Другие аспекты развиваются медленно, в тени первого, являясь неизвестными или непризнанными (например, это аспект, который хочет противоречить нашим родителям) и, наиболее часто, выталкиваются в подсознание. На какое-то время личность избавляется от любого конфликта, имеет четко определенные прямые цели и способна реализовать их. При наблюдении с внешней стороны она представляется уравновешенным и относительно счастливым ребенком. Но цели ребенка ограничены только прямыми целями аспекта, с которым он идентифицирован. Поэтому, ребенок способен выразить только малую часть его качеств, являющихся характеристиками, которые доминантный аспект переживает как свои собственные. Остальные будут подавлены. Они могут быть подавлены, но не уничтожены.

В соответствии с метафизическим законом отрицания существующего, отрицание не приводит к уничтожению, но, наоборот, гарантирует настойчивость проявления. Как говорится в одной нашей народной поговорке, подавленное ещё выше прыгает. Надеясь реализовать свои цели и полагая, что ему мешает доминантный аспект, подавленный аспект будет «подпрыгивать ещё выше». И, таким образом, конфликтная ситуация развивается, наиболее часто — на подсознательном уровне. Пока доминантный аспект сильнее подавленного, он будет преуспевать в удержании последнего на достаточном расстоянии от сознания. Поэтому подавленный аспект будет искать для самовыражения косвенные пути.

В исключительных обстоятельствах, таких, как стрессовые ситуации, подавленный аспект неожиданно вынырнет на поверхность, вызывая сдвиг в ощущении идентификации индивидуума. Например, человек будет идентифицироваться с гневом, ощущаемым в отношении своих родителей. Когда стрессовая ситуация проходит, человек будет интерпретировать его как нежелательное проявление, как чуждое ему поведение («Я не знаю, что на меня нашло, будто это был вовсе не я»). Однако, по мере того, как ранее подавленный аспект набирает силу, проявляя себя в фантазиях, снах и видениях, он начинает влиять на принятие личностью решений, и человек начнет испытывать обеспокоенность. Это признак того, что внутренний конфликт между двумя аспектами достиг области самосознания. Одним из последствий такого конфликта, весьма частым в людях нашего времени, является то, что они никогда полностью не присутствуют в том, что делают, поскольку разделены, иногда в такой степени, что мы можем считать их расщепленными личностями. Техника цепи в действительности является самым быстрым и наилучшим возможных путем решения таких и подобных им конфликтов внутри личности. Когда мы обнаруживаем, что основные склонности обоих аспектов одинаковы, то увидим, что конфликт существует только в отношении способа, которым должна быть реализована одна и та же цель.

Многие люди не воспринимают различные аспекты своих личностей, рассматривая их как нечто чуждое, неприятное и недружественное. Подобное знакомство они воспринимают враждебно, но затем, овладевая своими чувствами, говорят: «Он меня сводил с ума, но потом я успокоился. Это воспринимается так, будто я был совсем другим человеком». Значительно ближе к истине будет сказать, что у человека в разные моменты времени проявились два различных аспекта. Аспект, который проявился позже, не является точно таким же, как тот, что проявился на полчаса раньше. Причина это состоит в том, что человек в различных жизненных ситуациях проявляет различные аспекты. Устремляясь к своей финальной цели, аспекты в полубессознательных или подсознательных формах будут проявлять себя посредством ряда промежуточных целей. Примерно так же многие люди открыли, что восприятие различные наших аспектов и их операционной направленности к конечной цели с помощью техники цепи приводит к открытию их истинной объединенной природы и представляет очень эффективный способ реализации цельности личности.

С учетом этого, посредством коллективного подсознания индивидуум связан с другими членами человеческой расы и, более того, со всем проявленным миром. Подвергая свои составляющие влияниям истинного источника всего сущего, человеческая раса дает вклад в собственную эволюцию. Философ Кайзерлинк (Keiserlink) четко сформулировал: «Каждое фундаментальное устремление личности является совершенно независимой сущностью, а их сочетания и трансмутации создают… внутреннюю фауну, животное царство, которое, в терминах его разнообразия, может быть сопоставимо с внешним миром. Можно без сомнения сказать, что в каждом из нас можно обнаружить, развитыми и активными в определенной степени, все инстинкты, все страсти, все качества и пороки, все склонности и желания, все способности и таланты человечества». Ту же мы мысль высказал и Мишель Монтень, хотя и более кратко: «Каждая личность несет в себе весь спектр человеческого существования». Разнообразие аспектов может быть не заметно для дилетантов, хотя, в энергетически свернутых ситуациях, непрофессионалы также способны замечать их. Кроме философов, аспекты привлекли внимание великих писателей, и, поэтому, были рассмотрены с художественной точки зрения: шесть личностей Луиджи Пиранделло (Luigi Pirandello), степной волк и его магическое воплощение, доктор Джекил и мистер Хайд в произведении Роберта Льюиса Стивенсона — это лишь немногие примеры. Даже святой Августин (Saint Augustine) при описании своей внутренней борьбы указал на два живущих в нем доминантных аспекта: «животный человек и духовный человек».

Постижение таких явлений в психо-эмоциональных переживаниях постепенно выросло в динамическую психологию, так же, как и в альтернативное неогностическое учение. Саентолог Рон Хаббард учит нас, что всё наше нежелательное поведение когда-то было единым целым, но позже отстало в развитии и, таким образом, превратилось в недостатки и бремя. Например, плач младенца, который голоден, страдает от холода или лежит в мокрых подгузниках — это абсолютно приемлемая реакция в терминах уровня его развития. Однако, если тот же человек в возрасте, например, 30 лет, попытается решить свои проблемы за счет плача, то подобное поведение квалифицируется как эмоциональная проблема, или, по крайней мере, как несвойственное взрослому. Эта мысль была подхвачена у Хаббарда авангардистскими системами гуманистической и альтернативной психологии. Одна из основных гипотез нейролингвистического программирования состоит в том, что «всё поведение имеет позитивную направленность». В данный обстоятельствах — это самое лучшее, чего может достичь человек. Но, когда обстоятельства изменяются, возникают проблемы. Тогда такое поведение начинает превращаться в конфликт и самовредительство. Но, если мы с помощью цепи всё более высоких целей приведем его к высшей возможной цели, за которой более ничего нет, то совокупность составляющих поведения будет интегрировать себя, то есть объединяться в цельную личность. Свой вклад в создание техники цепи дало выявление того обстоятельства, что работа с частями человеческой личности более эффективна, чем с целым. Наиболее часто мы ощущаем себя именно таким образом, что подтверждают ежедневные разговоры. «Что-то внутри не дает мне покоя», — могут говорить люди. Или «мной овладело желание», «Что это такое в натуре человека, что тянет его к выпивке?», — упоминается в известной комедии. Наркоман знает, что порок ведет его к беде, но утверждает, что «оно» сильнее. Это означает, что имеется аспект, который хочет получать наркотики, и другой, который сопротивляется этому. Когда человек говорит, что «желание принимать наркотики сильнее меня», то упоминает тот аспект своей личности, который ему непонятен и который является подсознательным. Хорошая новость состоит в том, что, освободив себя от вредной рассудочности, человек может действовать по отношению к своим аспектам вполне осознанно и всесторонне, в чем практикующий нашу систему вскоре сможет быстро убедиться.

 

Полярности

Учения о полярностях представлены в человеческом разуме уже давно. Пифагореизм, иранский гностицизм — учения о борьбе света и тьмы, обращают внимание на жизнь в двухполярной вселенной, что, возможно, достигло своей вершины в даосизме. Сегодня во всем мире популярен символ инь и янь, представляющих в даосизме полярности активного — пассивного, мужского — женского, а многие мыслители воспринимают его и как символ космической полярности.

Мистические школы и религии учат нас, что существует только единое, и что различные проявления этого мира — это всего лишь временные наблюдения. Однако, в повседневной жизни, куда бы ни упали взгляды людей, они везде наблюдают, что целое состоит из частей. Каждое отдельное единое из таких частей является, с конкретной точки зрения, целым, которое может быть разделено и далее до образующих его частей.

В Аспектике части всего того, что существует, рассматриваются так, будто они обладают определенной долей осведомленности. Это голографическое следствие из целого, частями которого являются аспекты. Каждая часть в нем имеет потенциал для возвращения к целому, наряду с тенденцией совершать это в конкретный момент, точно так же, как она стремилась к отделению от целого в другой конкретный момент времени. Путь возврата этой части ведет к её повторной интеграции в целое.

Основное разделение в этой вселенной состоит в делении на ЕСТЬ И НЕТ или на «я» и «не — я.» Вы воспринимаете одну часть как «я», и, в сущности, это понимание того, что всё остальное в вас или вне вас, это «не-я.» Мужчина идентифицируется со своей мужской стороной и, одновременно, подавляет свою пассивную, или женскую составляющую. У сильных личностей слабости глубоко подавлены, но они продолжают существовать. Это в точности соответствует существованию полярностей, формирующих основу для игр существования.

В соответствии с современным знанием, которое стало возможным посредством Аспектики, простейший способ духовного развития состоит в том, чтобы разрешить аспектам, которые мы ощущаем как отдельные и чуждые, снова интегрировать себя в «я». Это правда, что большинство систем делает то же самое, за исключением того обстоятельства, что им требуется больше времени: они помогают личности возвратить отделенные части самой себя, утерянные возможности и забытые переживания, которые, таким образом, в значительно больше степени могут стать тем, чем являются в действительности.

В некоторых процессах люди могут рассматривать себя как часть, что, в абсолютном смысле, неверно, но полезно в подобных процессах. Однако, гораздо более продуктивно полагать себя целым, которое ищет свои отделенные аспекты.

Как уже давно было замечено, и я это часто подчеркиваю в своих работах, слово "religion" (религия) произошло от "re-ligere" или "re-ligare", что означает «вновь соединиться». Поэтому мы можем утверждать, что практикующий Аспектику, подобно практикующему в подобных ей системах и с той же целью, является истинно религиозной личностью, которая практикует религию в подлинном смысле этого слова.

В большинстве неогностических процессов мы можем разделить части, к которым мы обращаемся, на две главные группы:

Первая состоит из наших желательных аспектов, то есть, характеристик, способностей и черт характера, которые мы когда-то имели, и которые потеряли вследствие неприятного или травматического переживания.

Во второй группе находятся аспекты, которые в нас находятся, и от которых мы хотим освободить себя, то есть, реинтегрировать их.

Представление о различных способах, посредством которых целое и части могут существовать и изменяться дает нам основание для понимания технологии обработки.

Существование и деятельность в этом мире может быть представлена как разыгрывание игр изменяющейся сложности. Чтобы сыграть в игру, мы должны обладать полярностями. Без них игра невозможна! Поляризация или деление чего-то, что является целым, образует полярности. Игра длится столько, сколько существуют полярности. Игра начинается с поляризации, и завершается интеграцией. Когда игра закончена, должна начаться другая, поскольку, в противном случае, личность впадет в состояние апатии и отсутствия всякого смысла существования.

Мы можем называть разделенные полярности как хорошее — плохое, активное — пассивное, прекрасное — уродливое, но наша оценка полностью зависит от точки зрения, и, если мы судим с совершенного нейтральной позиции, то не сможем предложить суждения о их ценности; ни одна из полярностей не покажется более ценной, чем любая другая. Точно так же происходит когда, поднимаясь по цепи целей, мы прибываем в динамическую пустоту, а затем, подвергшись её воздействию, мы, посредством важнейшей характеристики нашего бытия, начинаем спускаться назад, от одной цели к следующей: все они гармонизируются с пустотой или растворяются и теряют себя в ней, или же становятся для нас ничего не значащими.

Игра может быть закончена только тогда, когда противоположности (полярности) растворяются и интегрируются. Ни одна отдельная полярность не может достичь полной и окончательной победы. Независимо от количества односторонних побед, другая сторона не прекратит своего существования. Это невозможно, поскольку одна полярность создает другую вследствие своего собственного развития. Приведенная ниже проверка умственных способностей может пролить некоторый свет на сущность полярностей. Это серьезное испытание, а не шутка, и оно имеет конкретное решение, хотя, в большой степени, оно удовлетворяется фактором собственных знаний испытуемого. Вот как формулируется этот тест:

«Охотник вышел из лагеря и прошел на юг в точности три километра. Он повернул направо и прошел ровно три километра на восток. Там он убил медведя. Понимая, что не сможет донести его в одиночку, он возвратился под прямым углом, пройдя точно три километра на север в свой лагерь, чтобы обратиться к друзьям за помощью. Вопрос следующий: Какого цвета был медведь?»

Если вы заинтересовались, то можете попробовать и решить эту задачку. Однако, независимо от того, решите вы её или нет, она многое говорит полярностях. Решение данного теста следующее: медведь был белым! Белые медведи живут только в северном полушарии; в южном полушарии их нет. Охотник и его друзья установили свой лагерь в точности на Северном полюсе. Единственной точкой на земном шаре, из которой можно пройти три километра на юг, а затем повернуть под прямым углом на восток, а потом, чтобы возвратиться в исходную точку, пройти три километра под прямым углом на север, является Северный полюс. В любом другом месте это было бы невозможно.

Север, как сторона света, это относительное понятие. Он не может существовать без юга. Если мы берем север в качестве полярности, которую желаем развить так, чтобы мы полностью избавились от другой полярности, то мы должны отправиться ещё дальше на север. Когда, продвигаясь ещё севернее, мы прибываем в самую северную точку на земном шаре, а это, собственно, и будет Северный полюс, то, куда бы мы ни пошли, окажется, что мы движемся к югу! Независимо от выбранного нами направления, наше движение неизбежно превратится в путешествие на юг!

Во многих поговорках упоминается основополагающая связь полярностей. Темнее всего перед рассветом! Когда тьма ночи достигает своей кульминации, начинает появляться свет, знаменуя наступление дня.

Когда мы хотим войти в самую глубокую часть леса, то сможем сделать это только до его центра. Продолжая двигаться дальше, мы начинаем выходить из леса.

При создании чего-то желательного и хорошего человек одновременно создает и нечто негативное. Это происходит на подсознательном уровне и остается незамеченным для индивидуума.

Об этом упоминали многие мыслители. У нас нет мессии света, и мы не можем последовать за ним, и мы не думаем об антихристе или властелине тьмы. Просто есть ангелы, и есть демоны.

Современные неогностики выражают это с помощью особой технологии: когда человек создает намерение, одновременно так же создается и противоположное ему или контрнамерение.

Шейн Мортон (Shaun Morton), современный пророк и уфолог, пишет: «Вместе с каждым созданным в наших жизнях намерением мы также создаем и контрнамерение, которое необходимо подчинить. Чем большее добро мы стремимся реализовать, тем большее зло мы должны подчинить. Все находится в равновесии. Позитивное создает негативное, инь создает янь, а белое создает черное».

Ральф Валдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson), широко известный философ прошлого столетия, также упоминает полярности, называя эти полярности проявлениями в виде закона компенсации. Нйегош (Njegosh), поэт из Черногории, выразил этот закон — закон человеческого бытия, следующими словами:

Ещё никто не смог испить ту чашу меда, В которой не было бы горечи ни капли. Ведь чаша горечи нужна для чаши меда, И только вместе выпить их легко.

Игра полярностей наиболее очевидна в извечной борьбе между добром и злом. «Добро» никогда полностью не истребит «зло» так же, как невозможно и обратное. Наличие слишком много хорошего превращается в слабость, в зло. В это отношении есть следующая поговорка «Слишком хорошо — это тоже нехорошо!» Невозможно существование одного только добра, о чем говорит нам хорошо известный пример из дзен о хлопке одной ладонью. Одна полярность имеет смысл только в присутствии другой. Единственно возможным способом завершить игру полярностей добро — зло является нейтрализация или искупление одного другим. Однако, на практике это означает для зла трансформацию в большую степень добра, а для добра — стать злом в ещё большей степени. Тогда ни одно из них не будет существовать как таковое, и человек получит ещё один новый урок.

Существует аксиома, извлеченная из существования полярностей, которую следует иметь в виду при применении Аспектики. Если личность фокусируется только на одной форме существования, на одной полярности существования, то она автоматически создает противоположный способ существования, противоположную полярность. Если личность не принимает ответственности за обе стороны, которые создала, то она вызывает нежелательное состояние игры, которое начинается в момент формирования полярностей. Решение данной проблемы состоит в охвате обеих сторон и интеграции их в личность в целом. Именно поэтому в большинстве случаев, когда мы применяем процесс Аспектики к одному из наших аспектов, то немедленно ищем противоположный ему аспект, с тем, чтобы мы могли интегрировать и его, хотя в данный момент нет необходимости в его повторном возбуждении или активации.

В этом состоит подход с двумя противостоящими аспектами и личностью в виде пустоты, представляющей точку равновесия между двумя такими аспектами. Другой подход выглядит следующим образом. Если у клиента наблюдается нежелательное поведение или состояние, значит клиент, в определенной степени, завершил разделение. Одна часть клиента проявляет себя подобным образом, действует именно так, а другая сторона так не поступает. Нежелательный аспект продолжает существовать, поскольку он не был согласован с другим аспектом и нейтрализован им.

Многие психотерапевтические системы, пытавшиеся решить человеческие проблемы, потерпели неудачу именно вследствие игнорирования ими полярностей. А современные системы, обладающие таким знанием, предпринимают максимальные усилия по исключению противоположного намерения, которое возникает автоматически, и, таким образом, покончили с нежелательной игрой.

Как следует действовать в применении Аспектики, с учетом наличия у вас знания о существовании и взаимосвязи полярностей?

Если у вас имеется простая проблема, например, в случае, когда вы потеряли терпение вследствие потери дорогой для вас вещи, то интегрируйте аспект раздражения и не ищите его противоположность.

Однако, в случае любой другой нежелательной тенденции или поведения, которое стойко сохраняется и создает проблемы, вам необходимо найти противоположную полярность и интегрировать её, хотя это и может показаться вам ненужным. В случае, когда вы всегда раздражаетесь, если что-то теряете, и такое состояние длительное время отравляет вам существование, вы должны выполнить процесс Аспектики с соответствующей противоположностью. В вашем случае это может быть удовольствие, которое вы ощущаете, когда что-то находите или что-то получаете; это также может быть чувство философского умиротворения, которое вы ощущаете в определенных ситуациях, когда что-то теряете, и т. д. Только вы сами можете определить противоположности, основываясь на собственном опыте, хотя есть некоторые из них, являющиеся общепринятыми.

Если вы думаете, «Зачем же я устранил у себя это чувство философского умиротворения, которое, когда терял что-то, испытывал лишь несколько раз в жизни? Я хочу развивать это чувство?», то знайте, что вы вовсе не потеряете его при интеграции посредством процесса Аспектики. Вы интегрируете его, а это значит, что вы сможете затем проявить данную форму поведения по своей воле. Интеграция полярностей предлагает вам свободу выбора: вы сможете по своему желанию прийти в состояние возбуждения! Вы также можете по собственному желанию сохранять спокойствие. Вы просто получаете свободу выбора, свободу действия ДЛЯ данного поведения и свободу оставаться БЕЗ данного типа поведения. В Аспектике мы определяем свободу как способность принимать точки зрения по своей свободной воле и получать переживание с этих точек зрения.

Обратите внимание на следующее: ваша проблема, то есть состояние возбуждения, когда вы теряете что-то ценное, имеет место, создается и постоянно возобновляется от противоположной полярности, поскольку вы получаете удовольствие, когда что-то находите или получаете!

Проблема личности, чувствующей неловкость в компании незнакомых людей существует постольку, поскольку он или она однажды уже испытали унижение в такой ситуации, но также, и прежде всего, потому, что эта личность хочет контакта и отношений с такими людьми! Если подобная личность не ощущает тяги к контакту с другими людьми, то эта личность не будет ощущать в этом случае и неловкости, а останется равнодушной. Когда личность соединяет обе полярности — неловкость в компании незнакомых людей и желание быть с ними (или желание быть любимой другими, или стремление быть признанной людьми и так далее), то она сможет выбрать, какие чувства испытывать в компании незнакомцев. А раньше такая личность должна была чувствовать только неловкость!

Довольно часто нежелательным состояние является страх перед авторитетом. В любом случае оно был создан неприятными переживаниями при общении с лицом, которое имело авторитет, начиная с родителей, и далее, но оно не стало бы устойчивым, если бы данная личность не хотела быть воспринятой авторитетом, как равная, приятная для него или любимая им.

Некоторые аспекты являются более сложными, чем другие. Аспект «раздраженность» имеет в своей основе несколько идентичностей: «покинутый любовник», «уволенный клерк», «неудачник в карточной игре», «человек, жена которого перебивает его посреди фразы», и т. д. Цепочка сходных между собой событий, в которых человек испытывает раздражение, может привязать его к такому аспекту. Мы выбираем работу с одной из его форм: берем несколько общих ситуаций, в которых появлялся аспект, и одну конкретную ситуацию, в которой он проявился, а затем, используя процесс Аспектики, приводим его к высшей цели. Если существует противоположный аспект, препятствующий достижению другим аспектом высшей цели, то мы применяем процесс Аспектики также и к нему. Когда позже снова появляется раздражение, мы работаем с новым аспектом, который его выражает.

Причина того, что мы относим раздраженность к аспекту, а не к личности, состоит в том, что, поступая именно так, мы создаем дифференциацию и, таким образом, делаем возможным использовать процесс Аспектики. Если мы не подчеркнули, что именно аспект выражает раздраженность, то клиент может настаивать на своем праве быть раздраженным. Он может утверждать, что раздражен, поскольку его к этому вынудили и поскольку его брачный партнер всегда заново продолжает действовать ему на нервы; а вовсе не то, что раздраженность появилась как аспект и т. д. Следствием такой позиции может стать невозможность интеграции аспекта. После успешно завершенного процесса Аспектики клиент сообщил: «Сейчас всё хорошо, но у меня есть сомнения в отношении того, что случится некоторое время спустя». На моё утверждение, что подобное критическое отношение — это проявление противоположного аспекта, который, наверняка, подрывает завершенный процесс, и, поэтому, важно выполнить на нем процесс Аспектики, он возразил: «Быть критичным — это не мой аспект. Просто я сам, как личность, склонен к критике». Было очевидным, что он идентифицировал себя с этим аспектом и не был способен выполнить процесс Аспектики, поскольку этот процесс можно использовать только на тех аспектах, которые отделены.

Философской основой процесса Аспектики является то обстоятельство, что нечто, бывшее когда-то целым, разделилось на две части или аспекта, представляющие собой противодействующие друг другу полярности. Такой разрыв создает состояние ведения игры между двумя полярностями. Целью процесса Аспектики является повторная интеграция этих двух частей в целое. Ни один из двух аспектов не является целым или совершенным, несмотря на то, что во время процесса мы обращаемся к личности в целом как к полярности. Наиболее часто клиент испытывает аспект как полностью нежелательный и хочет освободиться от него, то есть, повторно интегрировать его в целое, ощущая, что целое — это его истинное я. Именно это разделение является одной из причин того, что у него есть проблемы с данным аспектом. Проблема будет стойко сохраняться до его повторной интеграции в пределах того пространства, от которого он был однажды отделен, а именно личности в целом.

Обратите своё внимание на тот факт, что процесс повторной интеграции аспекта начинается с первой цели в цепи целей, и что повторная интеграция становится более полной по мере нашего продвижения вдоль цепи всё более высоких целей. Когда осознается первая цель, это приводит как к частичной повторной интеграции, так и к уменьшению напряжения. Если бы нам пришлось остановить процесс в данной точке, то клиент на определенный период времени почувствовал бы себя так, будто проблема уже решена и напряжение ослабело. Но проблема снова появится в другой форме, а вместе с ним и напряжение, поскольку высшая цель не была достигнута, а повторная интеграция не будет завершена, хотя напряжение окажется теперь несколько более слабым, чем было первоначально. Затем возникает новая игра между текущим состоянием, в котором находит себя личность, и целью, которая появляется перед ним, и о которой он до этого момента не был осведомлен.

Когда мы соглашаемся с тем, что теория ведения игры является основой нашей работы, мы увидим, что полярности являются жизненно важными элементами в создании игры, и, одновременно, наиболее важным механизмом в создании деформаций и нежелательных состояний, с одной стороны, и желательных игр — с другой.

Существуют четыре главных пути появления полярностей и игр.

В первом случае личность отделяет свою идентичность и намерение от желаемой цели. Время от времени она ощущает себя цельной и полной. Из этой цельности личность в данный момент времени отделяется от состояния, качества, объекта или обстоятельства, которое хочет создать, контролировать или получить. Это один полюс. Другой полюс состоит из я, которое хочет данного результата или состояния; того я, которое на определенный период ощущало цельность, но сейчас её уже не ощущает. Взаимодействие, возникающее между этими двумя полюсами, вызывает напряжение и вызывает ведение игры.

Во второй ситуации полярности формируются, когда личность, как целое, подвергается негативному внешнему воздействию, создающему внутри личности неприятное переживание. Личность сопротивляется этому переживанию, выставляя одну часть или аспект как энергетическую плотину, удерживающую такое переживание на расстоянии! Это сопротивление состоит из усилий по отрицанию самого существования переживаний, которые личность не желает испытывать. Усилия и энергия вкладываются в сохранении расстояния между нами и нежелательным опытом. Однако, сопротивление связывает внимание, а, следовательно, и энергию индивидуума, и, таким образом, сохраняет существование аспекта, на которое направлено сопротивление.

В первой ситуации целью личности является «иметь что-то». Во второй ситуации цель индивидуума — «не иметь что-то», или, точнее говоря, предотвратить появление переживания.

Третьим способом возникновения поляризации аспекта, является существование пройденных (опереженных в росте) форм поведения. На конкретном уровне развития форма поведения была приемлемой, но на более высоком уровне — уже нет. Например, на ранних стадиях развития зависимость ребенка от его родителей является логичной и приемлемой, поскольку она предлагает безопасность, защиту и развитие. Однако, если взрослый человек зависит от родителей, то это уже проблема, причем зависимость становится аспектом, к которому необходимо применить Аспектику.

Четвертым способом появления поляризация и формирования аспекта являются противоборствующие внутренние переживания, когда личность неправдиво выражает то, что ощущает внутри, а скорее — выражает нечто совершенно другое. Например, человек оскорблен чьим-то поведением в отношении него, но, вместо того, чтобы обсудить это, он говорит нечто иное: что другой человек прав, что он его понимает; или же сохраняет спокойствие, то есть, вообще прекращает общение. В такой ситуации личность снова воздвигает энергетическую дамбу между собой и своим переживанием, только теперь эта дамба препятствует связи с внешним миром.

Если в формуле реализации быть — делать — иметь мы отделяем «быть» от «иметь», то создаем «делать» как фазу, которую должны пройти. чтобы достичь «иметь». Если барьеры, отделяющие личность от цели, примерно такие же, как и свобода выбора, которую имеет личность, то можно достигнуть цели путем приложения усилий, и игра будет протекать оптимально. Неприятности начинаются в двух случаях: когда личность начинает игру, в которой цель слишком легко достигается и, таким образом, личность становится безразличной или апатичной; или когда цель является недостижимой, и личность становится неудовлетворенной и ощущает тщетность своих усилий.

Во втором случае личность начинает новую игру, не завершив предыдущую, а это означает, что цели не были достигнуты или от них не отказались по собственной свободно выраженной воле.

Я повторяю информацию о нежелательных состояниях игры, поскольку обращение к указанному материалу в отношении Аспектики может привести к ошибочному выводу о том, что аспекты нашей личности являются пагубными в абсолютном смысле. Но это не так. В той жизни, которую мы ведем, интеграция аспектов заменяется их поляризацией. Выберем ли мы интеграцию или поляризацию, зависит от ситуации, в которой мы находимся, и от игры, которой мы хотим. Например, как только мы захотим достигнуть желаемой цели, то создаем поляризацию между целью и нашей текущей ситуацией. В те периоды и в тех ситуациях, когда в нашем существовании мало активности, властвуют безразличие и ощущение бессмысленности жизни, поскольку отсутствуют цели, к которым мы стремимся; мы нуждаемся в большей поляризации, чтобы быть способными создать необходимое для активности напряжение и, таким образом, стать способными выплеснуть свою апатию. Наилучшим способом для этого является установка больших и более значимых целей или нацеливание себя на цели, достижимые в отдаленном будущем.

С другой стороны, если в нас присутствует энергия нежелательного вида, то есть, запертое чувство, которое вызывает негативные эмоции и нежелательные состояния, если мы ощущаем себя разделенными, а не цельными, то нам необходимо освободить себя от полярностей и завершить интеграцию. Я снова подчеркиваю, что важно помнить следующее: мы не можем освободить себя от полярностей путем отрицания, подавления, сдерживания, выбивания из себя или контролирования нежелательных аспектов. Это возможно только путем интеграции их в личность в целом, так, чтобы между ними не могло существовать разницы в потенциале или относительного напряжения.

 

Энергетический феномен процесса Аспектики

 

Работа с техникой цепи демонстрирует энергетические проявления, которые уже наблюдались ранее в психологических и спиритических процессах, но здесь они особо выделяются, поскольку больше всего времени затрачивается на работу с полярностями. Один аспект личности представляет одну полярность, в то время как другой аспект представляет другую, или же роль другого полюса может достаться личности в целом, которая на определенный период времени с ним идентифицируется. Здесь я хочу констатировать определенные факты, полученные из опыта, которые выступают в качестве аксиом, то есть очевидных истин.

Каждая поляризация вещи, проявления или личности на противоположные полярности создает в них потенциальную энергию, которая стремится к нейтрализации. Если полюса приближаются друг к другу, то потенциальная энергия превращается в кинетическую энергию. Когда полярности объединяются и, таким образом, нейтрализуют друг друга, возникает новое равновесие, а кинетическая энергия освобождается в виде тепла или эмоциональной энергии, или в виде тенденции к активности, и может быть использована для полезных психологических функций.

Когда один или два элемента сближаются, происходит высвобождение энергии. В контексте техники цепи важно отметить следующее: по мере продолжения процесса сближения элементы подходят друг к другу, освобождая в процессе всё большие количества энергии, они не полностью совпадают и не располагаются хаотически, но осуществляют это синтропийным способом, создавая новый синтез, в котором можно обнаружить более всеобъемлющую гармонию, лучшее функционирование и большую красоту.

Данный процесс представляется очевидным внутри социальных групп. Когда несколько индивидуумов образуют гармоничную группу, сближаясь друг с другом в психологическом смысле, освобождается много энергии, которую можно направить на полезные цели.

Аспект имеет свою первую цель, которая в данный момент является единственной и конечной. Когда эта цель достигается, реализуется синтез, заблокированная энергия освобождается, а личность в целом функционирует на более высоком и гармоничном уровне. За первой целью имеется вторая, но, пока мы в своем самосознании не достигнем первой цели, мы не сможем наблюдать следующую скрытую цель, поскольку первая цель в виде непрозрачного барьера блокирует её обзор. Когда мы полностью входим в переживание достижения первой цели (хотя её реализация достигается только в самосознании) и достигаем её наиболее отдаленного предела, то только тогда, и не раньше этого момента, можно увидеть следующую, более высокую цель. Путем полного вхождения в переживание первой цели, мы исчерпываем её, так, будто покрываем всю площадь её пространства и, таким образом, прибываем в самую дальнюю точку диапазона её поля зрения, с которой мы сможем четко увидеть следующую цель. Когда цель достигается, связанная энергия высвобождается, и возникает новый, более высокий синтез, а также гармония более высокого порядка между элементами, или аспектами личности, и расширение её самосознания в ранее подсознательные сферы. Как целое, личность лучше функционирует, развивается и движется к более высокому уровню. Теперь уже можно увидеть следующую цель и направить себя к ней, и так далее, до конечной цели, которой является пустота. И тогда вся структура целей в итоге распадается, а вся энергия освобождается.

Аспект, который до этого был поляризован, наконец, интегрируется в личность в целом и начинает функционировать на эволюционно более высоком, более гармоничном и эффективном уровне.

Однако, знание того, что, в конечном виде каждый наш аспект, от массивных структур, таких, какими являются субличности, и до малейших склонностей и текущих импульсов, направлен к высшей цели, вовсе не означает, что человек может достичь её прямо, пропустив промежуточные цели, ведущие к ней. Это невозможно, так же, как человек, который теоретически знает о невидимых землях, существующих за линией горизонта, не может обозреть эти пространства, основываясь только на одном знании, но обязан приложить большие усилия, чтобы увидеть их. Чтобы достичь высшей цели, клиент должен пройти по цепи целей и исчерпать переживание каждой цели, хотя он и осуществляет это ускоренным способом, путем сознательного проживания опытов достигнутых целей. В результате этого, хотя техническая процедура совсем проста, но мы должны следовать её точно и честно. В противном случае, вместо достижения высшей цели и интеграции аспекта, с которого мы начали, мы испытаем одно лишь разочарование.

Для нас важно, что новый психологический и духовный синтез личности не только исключает потребность в нашей энергии, кроме начального этапа, чтобы запустить процесс, но и освобождает энергию, которая раньше была связана в более низких организационных формах, и предлагает её личности, в то время, как психологическая структура личности достигает гармонии и более эффективного порядка её составляющих. Короче говоря, путем интеграции отдельных аспектов мы приходим на новый, более высокий уровень синтеза. При движении к более высокому психологическому и духовному синтезу высвобождаемая энергия ощущается немедленно и совершенно отчетливо в виде эмоционального подъема, возбуждения, состояния счастья, а иногда как «высшее переживание» или как стремление что-то делать, и, зачастую, как творческий импульс. Всякий раз, когда такая энергия становится доступной и. особенно, когда это случается внезапно, или она освобождается в большом количестве, она может быть преднамеренно направлена и использована для продолжения процесса духовного синтеза и его ускорения. Если это не сделано, то энергия рассеивается, в результате чего потенциал и возможность психологического прорыва теряется или может, фактически, даже стать причиной возмущения для прочих форм внутреннего синтеза в психологическом поле.

 

Полярности порождают энергию, то есть, поток энергии

Это важно в терминах техники цепи, поскольку из данной аксиомы следует практическая рекомендация. В предыдущем заголовке я уже упоминал об этом, но сейчас снова подчеркиваю данное обстоятельство: если вы хотите создать энергию, а именно, инициировать поток энергии, вы должны создать полярность! Другим определением для энергетического состояния между двумя полюсами является напряжение, наиболее часто заметное между желаемой целью и текущим состоянием (см. мою книгу «Креатон»).

С другой стороны (данная информация повторяется с целью правильного её понимания), если вы обладаете нежелательной энергией, то есть, эмоциональным зарядом, то, для его устранения, вы должны удалить полярность, например, между аспектом, который чего-то хочет, и другим, который стремится к иной цели, или между аспектом и личностью в целом. Очевидно, что это в точности именно то, что мы делаем в технике цепи.

Метафизический закон отрицания существования показывает нам, что мы не можем освободить себя от нежелательной полярности (например, между нами и одним из наших нежелательных состояний) путем отказа от одного из наших полюсов, но можем это осуществить за счет их интеграции в целое, когда между ними перестает существовать разность потенциалов. Для понимания энергетических явлений психологических и духовных процессов очень помогает знание природы игр, структур и целей. В этой связи удачной является мысль об изучении материала, опубликованного в книге «Креатон»).

Как только личность начинает игру, или когда некто устанавливает цель, создается структура полярностей, то есть, одно делится на два, и между ними возникает напряжение:

Структурное напряжение существует между текущим состоянием и целью до тех пор, пока цель не будет достигнута.

Когда цель реализована, структура цели распадается, полярность исчезает, а вместе с ней и структурное напряжение. Результатом этого является состояние равновесия, наряду с выравниванием потенциалов между двумя полюсами; фактически они исчезают, поскольку, когда цель достигается, текущее состояние и цель становятся единым: между ними не существует разности, энергетического потока или напряжения.

Формирование или проявление имеет место тогда, когда вещь, идея или личность разделяется на две части — две вещи, две идеи или два проявления, которые влияют друг на друга.

Такое же формирование завершается, когда две части интегрируются; что означает — они объединяются или поглощаются в одно целое. Это событие мы называем расформирование или растворением. Вспомните расформирование простых ощущений в Экскалибуре. Для расформирования страха мы вводим ощущение идентичности с ним, то есть, становимся едиными с ним.

Чтобы опустить любую вещь или идею с высшей плоскости на более низкую, нам необходимо разделить их на полярные основания, которые находятся в равновесии внутри неё. Мы должны вообразить себе противоположные крайности в их проявлении и представить их как отдельные, одновременно не забывая в своем сознании о фундаментальном единстве, которое они сохраняют, когда находятся в равновесии. Примером является анализ воды, показывающий, что она состоит из водорода и кислорода.

Для подъема любой вещи или идеи с нижней плоскости на более высокую представим её противоположность и нейтрализуем эту пару противоположностей в вашем самосознании. Две идеи или энергии должны соединиться и стабилизироваться в таком виде достаточно долго, чтобы быть способными соответствовать идее или энергии более высокой плоскости, которая будет притягивать энергию и толкать её вверх.

Расформирование происходит во время перемещения с нижней плоскости существования на верхнюю. В противоположность этому формирование имеет место, когда мы опускаемся с более высокой плоскости на нижнюю.

Из этого можно сделать практический вывод: всё, что мы переживаем, формируется на уровне, который выше, чем тот, на котором мы всё это переживаем.

Связь или синтез двух противоположных идей или сущностей порождает нечто новое; третью идею или сущность, которая находится на более высоком уровне существования, чем предыдущие. Когда водород и кислород соединяются, они обеспечивают новый синтез — воду. Любые две вещи или идеи, которые раньше были разделены с целью формирования, будут взаимодействовать и реагировать друг на друга. Первоначально их магнетизм будет иметь противоположные полярности, так что они опять захотят стать одним целым. В акте слияния они переносят магнетизм и энергию. Когда их энергия перемещается, а их магнитные полярности становятся равными, они будут отталкивать друг друга, стремясь отдалиться и снова образовать свои отдельные индивидуальности, и так далее. Такая непрерывная последовательность игр — это и есть то, что формирует существование.

В таком взаимодействии сторона, у которой больше, энергии, будет её излучать, а сторона, у которой её меньше, будет её принимать. Данный энергетический заряд не является статическим или фиксированным, но зависит от энергетического заряда или жизнеспособности идеи или вещи. Важно то, что поток энергии перетекает вперед — назад, подобно переменному току, и никогда не является однонаправленным.

Аксиомы о формировании и растворении и циклическом изменении применимы ко всем аспектам существования. Незнание этих аксиом и наша склонность оставлять всё так, как было в ситуациях с изменившимися обстоятельствами, приводит к стагнации мышления и вредит нашим взаимодействиям, замедляя нашу эволюцию.

Во время процессов расформирования мы должны иметь в виду, что природа и человеческая натура не терпят вакуума. Они стремятся наполнить его, и это будет происходить до тех пор, пока он не заполнится. По этой причине в процессе расформирования нежелательных состояний мы должны всегда создавать новое, желательное состояние, чтобы заменить то, которое мы расформировали (см. «Экскалибур»). В процессе Аспектики мы не часто вынуждены так поступать, что является большим преимуществом. Почему? Я быстро это объясню, поскольку читателям, прошедшим мой однодневный курс Аспектики, всё покажется совершенно очевидным. В качестве основы для объяснения мы снова будем использовать цикл реализации: быть — делать — иметь, определяющий поведение каждого аспекта так же, как и личности в целом. Аспект был сформирован в момент отделения от целого. Подобно всему, что существует в этой вселенной, у него есть его высшая цель — пустота. Другими словами, он стремится возвратиться к целому, из которого появился и от которого отделился. Его эволюция развивается внутри фазы «делать». Чтобы достичь своей конечной высшей цели — пустоты аспект должен пройти несколько промежуточных целей в цепи целей. Если мы расформируем его до конечной цели, то результат окажется почти таким же, как если бы мы создали пустое пространство в реке до достижения её дельты. В таком пустом пространстве возникнет энергетический вихрь, который будет втягивать умственную массу для заполнения пустого пространства. Он создаст новое формирование, которое, скорее всего, будет похоже на предыдущее. Чтобы избежать этого, на месте распавшейся формы (обычно проблемы или нежелательного состояния) мы создаем новое, желательное или позитивное формирование. По этой причине я настаивал на том, чтобы лица, практикующие Экскалибур, создавали новую реальность приблизительно того же масштаба, какого были расформированные элементы старой реальности.

С процессом Аспектики это не является необходимым, поскольку аспект, поднимаясь по пути техники цепи от одной цели к следующей, должен будет завершить свою нормальную эволюцию и, наконец, соединиться с высшей целью. Вдоль цепи целей он нигде не оставляет пустого пространства. которое могло бы, подобно энергетическому вихрю, втянуть в себя умственную массу и, таким образом, вызвать новое формирование, которое может оказаться нежелательным.

Также важным является то, что происходит во время обратного спуска вдоль цепи целей, когда практикующий, облученный пустотой и, таким образом, осведомленный о своей фундаментальной сущности, проходит череду целей в цепи: все «негативные» и низшие цели распадаются, и исчезают или становятся лишенными смысла и реализма, будто они никогда и не существовали. Однако, «позитивные» и духовно более высокие цели, которые поддерживают синтез высшего уровня (большую гармонию. Порядок и красоту), переживаются как находящиеся в полной гармонии с высшей целью, или представляют собой, в сущности, то же, что и она. Пустота усиливает их, или практикующий будет переживать их как единое целое с пустотой. Таким образом, путем возвращения вниз по цепи целей, косвенное и автоматическое формирование завершается с молниеносной скоростью — в субъективной вселенной практикующего формируется новый синтез: психологические якоря большей силы и гармонии, и высшие уровни духовности.

Хотя мы и работаем с многочисленными аспектами, их существование является иллюзорным. Только единое существует как реальность. Всё остальное — это иллюзия, и именно поэтому всё в этой жизни существует только как форма проявления единого.

Разделение чего-то на две полярности — это иллюзия того, что человек проходит в процессе переживания гнозиса, который представляет собой слияние с истиной, пустотой или дао. Средства или способы, которыми это преднамеренно и сознательно достигается, представляют собой различные системы, предлагающие возможность переживания гнозиса. В повседневной жизни средством для этого является любовь, поскольку она стирает все иллюзорные границы и барьеры.

 

Сольный процессинг

В отношении большинства гностических систем мы можем задать вопрос — можно ли осуществить их процессы индивидуально. Желание сделать это вполне понятно и отражает потребность сознательной личности быть независимой от своего окружения. Для некоторых систем развития сделать это невозможно, и подобная неспособность представляет один из их недостатков. Важное значение Аспектики состоит в том, что она обеспечивает возможность и преимущество выполнения сольной обработки.

Индивидуальная или сольный процессинг — это такая деятельность, в пределах которой практикующий, выполняет роли как процессора, так и клиента.

Это вовсе не означает отрицание работы с партнером или процессором. Наоборот, работа в паре является более полезной и эффективной. Мы живем в двухполюсной вселенной, и, когда два сознания объединяют усилия в попытке сделать сознательными подсознательный аспект и его цели, то процесс протекает быстрее, чем в случае, когда индивидуум выполняет его в одиночку. Этот тезис относится ко всем системам обработки. Кроме того, обученный процессор, нейтрально наблюдая за клиентом, поскольку он не погружен в глубинные слои умственной массы, может с большей легкостью замечать появляющиеся проблемы, а также обходить подводные камни, на которые можно напороться в ходе процесса. Иногда у сольного практикующего возникает желание прекратить работу, и тогда роль процессора становится неоценимой. К тому же, парная работа дает двойной эффект, поскольку, когда аспект клиента интегрируется, то же самое происходит и с процессором — если аспект не был интегрирован ранее. Тем не менее, сольный процессинг возможен и полезен, и также имеет определенные преимущества.

Для использования сольного процесса на практике должны быть выполнены определенные простые условия. Практикующий должен предварительно пройти однодневный курс Аспектики под руководством сертифицированного мастера Аспектики, поскольку данный курс подготавливает к сольной обработке, или же практикующий должен пройти 10–15 завершенных процессов Аспектики с обученным процессором или очень опытным партнером. Он также должен понимать техническую сторону процесса Аспектики в такой степени, чтобы быть способным работать с ней автоматически. Он не должен напоминать себе, что нужно делать в данный момент, какие слова использовать при обращении к аспекту, и никогда не должен ни путать порядок действий, ни исключать одно из них. Даже совершив подобную ошибку, он может достичь определенного уровня успеха, но такой результат будет хуже оптимального.

Сольный процессинг в Аспектике, как я уже упоминал, имеет свои преимущества. Практикующий не должен оплачивать работу процессора, и он может работать с ней там и тогда, где и когда это наиболее его устраивает, а также может позволить себе собственное творческое исследование новых возможностей Аспектики, поскольку её потенциал для дальнейшего развития очень велик.

Процесс Аспектики не опасен, независимо от того, выполняется ли он в одиночку или в паре. Если вообще можно говорить о какой-либо опасности, то есть опасность, что, как и во многих методах медитации, это может привести к бегству из реального мира. Для практикующего хорошей привычкой будет, параллельно с работой по интеграции Аспектов принимать участие в суете повседневной жизни. Именно тогда адепт будет способен осознать истинное значение этой системы. Практикующий поступит разумно, если предоставит себе время для систематизации и усвоения нового опыта. Наиболее эффективным будет выполнение такой деятельности регулярно, один раз в день или один раз в несколько дней. Амбициозные начинающие иногда излишне усердствуют и могут выполнить десять процессов Аспектики один за другим. Следствием подобной перегрузки может стать появление умеренного чувства нереальности или того, что вы «поплыли». Вы можете легко снять такое ощущение, если в течение примерно 5-10 минут будете выполнять креативные процессы. Такие процессы требуют, чтобы вы создали нечто в своем воображении: вы представляете путем идентификации, как строите дом, выполняете определенное задание, нечто такое, то в реальной жизни представляет собой акт созидания.

В техническом плане сольный процесс выполняется так же, как и с процессором, исключая то обстоятельство, что практикующий выполняет двойную работу. Главной задачей является установление как можно более полной и простой связи с аспектом. Если у вас вначале с этим возникают трудности, то вы должны отдельно выполнить базовые упражнения по общению с аспектами. Затем, без критического суждения, примите ПЕРВЫЙ ОТВЕТ, который поступит к вам от аспекта или который покажется пришедшим от него. С помощью такой процедуры вы не сможете совершить существенной ошибки. Учитывая тот факт, что всё существующее ведет к высшей цели, то, если вы, в какой-то степени, отклонитесь от цепи целей, прямо ведущей к конечной цели, то ваша оплошность лишь создаст небольшой окольный путь, который быстро вернет вас к цепи целей, поскольку даже наши ошибки, включая ложные цели, стремятся к соединению с высшей целью.

Вы должны поблагодарить аспект за каждый полученный ответ, записать его, а затем войти с ним в ситуацию достигнутой цели (достигнутой в нашем самосознании и ощущениях). Затем вы должны приложить усилия, чтобы прочувствовать достигнутую цель как можно более всесторонне, чтобы в максимальной степени исчерпать её потенциал. После этого, до конца ощутив ситуацию достигнутой цели, вы должны обратиться к аспекту и спросить его о следующей цели, и так далее, вплоть до высшей цели. Позже, вместе с состоянием пустоты как важнейшей характеристики вашей личности, возвращайтесь назад, вниз по цепи целей, через все цели на ней до аспекта, с которого вы начинали. В конце процесса всегда не забывайте проверить, присутствует ли противоположный аспект (или аспекты), который препятствуют предыдущему аспекту достичь своей высшей цели и интегрироваться в личность в целом. Для завершения интеграции и для того, чтобы нежелательное состояние не возвратилось, вам необходимо выполнить процесс Аспектики с каждым из противоположных аспектов.

Кроме того, в случае, когда аспект оказался более сильным или проявлялся в течение достаточно длительного периода времени, найдите его полярную противоположность и выполните процесс с ней. Вы должны вести краткие записи относительно выполненных процессов. Зафиксируйте дату, аспект, с которым вы работали, запишите, присутствовал ли противоположный аспект, а также приведите свою собственную оценку успешности процесса.

 

Техника цепи и иерархия идей

 

Движение процесса мышления можно произвольно разделить на горизонтальное и вертикальное. В контексте Аспектики горизонтальное движение не представляет для нас интереса. Люди думают в этой плоскости всю свою жизнь и достигают, если говорить в терминах ценности, очень немногого. В Аспектике процесс мышления направлен вертикально, проходя большое расстояние и несколько уровней, начиная с конкретных идей и до абстрактных. Каждая из идей, кроме того, что имеет различное содержание, отличается от других своим специфическим (конкретным) или абстрактным (общим) качеством. Мы будем называть движение от конкретного к абстрактному «обобщением», а движение от абстрактного к конкретному «конкретизацией».

То, что интересует нас здесь — это иерархия идей, создающих основу для техники цепи.

Если вы выделите любую идею во вселенной, то сможете обнаружить связанную с ней другую идею, как более конкретную, так и более абстрактную. Исключением является идея абсолюта или пустоты как предела на абстрактной стороне. Когда в процессе Аспектики вы прибываете к ней, то ясно осознаете и утверждаете, что нет ничего выше. Если мы начнем с идеи телевизора и захотим быть более конкретными, то есть, выполнить конкретизацию телевизора, то должны говорить о типах или категориях телевизоров, или об их составляющих, которые подпадают под общую идею телевизора. В этом процессе мы можем думать или говорить о Тошиба, Саньйо, Филипс и подобных им брендах телевизоров, и так далее, то есть о любом типе или категории телевизоров. Если мы пожелаем продолжить процесс конкретизации с одним типом телевизора, например, телевизора Саньйо, то будем рассуждать о черно-белых телевизорах Саньйо и о цветных телевизорах Саньйо. Если мы продолжим процесс конкретизации с цветным телевизором Саньйо, то сможем думать о портативных телевизорах, домашних телевизорах, больших телевизорах для общественных мест, и так далее. Обратите внимание, что каждый уровень становится всё более, специфическим, более конкретным, а число единиц или образцов в каждой категории уменьшается. Телевизоров Саньйо меньше, чем телевизоров вообще, а портативных телевизоров Саньйо меньше, чем телевизоров Саньйо всех типов, и так далее.

Мы можем осуществить процесс конкретизации другим способом, говоря о меньших частях конкретного целого. Если мы возвратимся к идее телевизора и завершим эту форму конкретизации, то сможем теперь мыслить об экране, приемнике, транзисторах, корпусе… Более того, применяя конкретизацию в отношении приемника, мы придем к кнопкам выбора программ, электронным соединениям, выключателям, предохранителям, и так далее. Предохранитель также состоит из частей, которые меньше, чем предохранитель как целое, и так далее. При конкретизации мы думаем о меньших составляющих больших частей. А теперь рассмотрим процесс обобщения в отношении телевизоров, в ходе которого мы будем продвигаться к более общим и абстрактным идеям. Чтобы обнаружить идею, являющуюся более абстрактной и общей, чем идея телевизора, мы должны задать себе вопрос: «Какой цели служит телевизор?» или «Какова его цель?» Разумеется, это средство предоставления информации, то есть его целью является информировать. Это означает, что мы пришли к идее о предоставлении информации. Вы заметили, что идея предоставления информации шире, чем идея собственно телевизора? Идея предоставления информации включает в себя информацию по радио, через газеты, книги, речевые сообщения, и так далее. Идея телевизора может быть размещена в пределах идеи предоставления информации, поскольку идея телевизора является более узкой, чем идея предоставления информации.

Давайте продолжим с использованием обобщения: «Какова цель предоставления информации?» Знание! Более того, чтобы реализовалась способность получать знание, должен существовать мир — материальный, социальный и духовный мир — о котором вы получаете знание, поскольку знание — это знание о мире. Мир — это более абстрактная идея, чем знание, поскольку в некоторых частях мира в этот момент вы можете получить знание, а в других — нет. К тому же, существуют личности, которые стремятся к знанию, и те, которые к нему не стремятся или нейтральны в этом отношении. Путем дальнейшего обобщения мы придем к идее существования. Это более абстрактная концепция, чем концепция мира, или идея более высокого порядка, поскольку, возможно, существует и «иной» мир. Существование содержит в себе пространство, материю, энергию и время; оно охватывает все миры, которые когда-либо существовали, и те, которые ещё будут существовать.

Мы можем спросить у себя, зачем нам вообще размышлять об иерархии идей. Дело в том, что большая часть нашего времени затрачивается на общение, как с другими людьми, так и с нашими аспектами. Одна из проблем, возникающих при общении, состоит в том, что люди часто забывают конкретно определить данный аспект и завершить процесс обобщения. Можно задать следующий вопрос: «Какова цель обобщения?» В процессе общения, так же, как и в процессе оценки важности информации, очень полезно пройти процедуру проверки более высоких или более абстрактных идей. Для этой цели полезен следующий вопрос: «До какого предела?» или «Какова цель этого?» В каждой исправной, продуктивной системе цель меньших структур состоит в служении большим структурам. Целью любой части является служение целому, независимо от того, идет ли речь о физической структуре, о социальной группе, или о психике индивидуума. По аналогии, цель каждого класса, категории или организационной составляющей организма состоит в том, чтобы обслуживать класс, категорию, организационную составляющую или организм, который находится непосредственно выше. Например, целью колес является обслуживание автомобиля. Они служат для того, чтобы позволить ему перемещаться из одного места в другое. Цель рулевого колеса состоит в том, чтобы позволить автомобилю изменять направление при движении, и так далее. Целью органа тела является обслуживание тела, целью определенных черт личности является обслуживание целостной личности, и так далее. Однако, время от времени, в организме, в его организации или психике, случается, что его части забывают о целях высшего порядка, а затем начинают служить своим собственным целям, которые иногда не являются целями высшего целого. Всё обстоит так, будто они ведут свою, отдельную жизнь. Когда мы имеем дело с любой структурой — с группой людей или с психикой индивидуума, то должны помнить, что эволюционной целью или назначением каждой меньшей части есть служение большей структуре.

Мы встречаемся с концепцией иерархии идей во многих философских и мистических системах. Например, Плотин (Plotin), развивавший учение Платона и создавший неоплатонизм, учит, что из высшего, которое является единым, процесс эманации или излучения создает низшие уровни существования. Первой эманацией является нус (Nus) или разум, из которого происходит мировая душа, служащая связующим звеном между чувственным миром и сверхчувственным миром, а затем, путем эманации, создаются низшие формы. Существует иерархия ступеней, по которым личность возвращается в единое в обратном направлении. Важнейшим здесь является самоочищение, которое доходит до освобождения души от телесных связей и использования главных качеств личности. На втором уровне душа поднимается над чувственным восприятием к нусу посредством размышления. Третья ступень, которая не поддается описанию, ведет к соединению с нусом. И, наконец, восхождение завершается экстатическим соединением с единым.

«Единое» Плотина представляет собой почти идеальную параллель с Брахмой в индуизме, статикой в саентологии, шуньятой в классическом буддизме, дзен и чань, и пустотой в Аспектике. Оно находится над реальностью и над человеческой индивидуальностью. Плотин пишет в отношении единого: «Единое это ОНО скорее, чем ОН… С единым все вещи соединены, а всё существование стремится к нему. Оно не имеет желания, является самодостаточным, находясь вне пределов мышления, вне определений, вне постижения и реальности. Путь возвращения души ведет в обратном направлении к единому, к высшему.»

В Каббале модель древа жизни используется для того, чтобы продемонстрировать иерархическую структуру вселенной, а также умственную операцию, известную, как восхождение на высшие уровни, в котором практикующий начинает с самого конкретного земного уровня, представляющего Сефирот Малкут (Sefirot Malkut), и до самого абстрактного уровня, символом которого является сефер (Kether). Выше сефера находится айн или небытие. В противоположном направлении протекает процесс спуска от наиболее абстрактной идеи небытия до наиболее конкретного проявления, с которого мы начали.

Элистер Кроули (Alistair Crowley) также использует иерархические уровни идей как пояснение того, почему эффективная магия должна быть белой. Ритуальная магия не имеет никакой силы, говорит Кроули, пока оператор не призовет космические силы (космический разум), который управляет сферой, включающей в себя цель магической операции.

Иерархия разумов существует, начиная с самых элементарных сил и до всемогущего бога. Для того чтобы подходящий разум прислушался к нему, оператор должен призвать разум, являющийся высшим по отношению к первому. Но существует высший разум и по отношению ко второму, так что при следующей операции придется призывать и его. На этом пути, по мере того, как оператор поднимается по лестнице иерархии, космические разумы являются всё более совершенными в моральном и духовном смысле. На вершине иерархии находятся силы справедливости, добра и света. Чтобы обратиться к ним, оператор должен вызвать разум, который является высшим по отношению к ним, и это абсолют — выше которого уже ничего нет. По этой причине высшая и наиболее эффективная магия превратилась в волшебство — прямое обращение к абсолютному богу.

В моей системе «Креатон» я упоминал структуру движущих сил Хаббарда, с помощью которой человеческая личность выживает в этой вселенной. Эти восемь движущих сил являются иерархически структурированными, начиная с наиболее конкретной — самосохранения, и до наиболее абстрактной — существования и выживания посредством абсолюта и бесконечности.

Вторая движущая сила, очевидно, более абстрактна, чем первая, поскольку семья, кроме самого индивидуума, включает в себя его брачного партнера, детей, родителей и других родственников. Таким образом, вторая движущая сила является более всеобъемлющей и абстрактной, чем первая.

Социальные группы, такие, как жители города, государства или члены организации, являются более абстрактными, чем семья. Идеи, которые соответствуют высшим движущим силам, являются более абстрактными, чем идеи низших движущих сил. Идея всей физической вселенной является более абстрактной и всеобъемлющей, чем идея живого мира, поскольку, кроме последнего, она также включает в себя и так называемый неживой мир. А абсолют или бесконечность является более абстрактной идеей, чем все идеи низшего уровня, поскольку все они включены в неё, и нет ничего более абстрактного, чем она. Единственным способом обнаружить служит ли низшая структура высшей и как именно, это задать вопрос «Какова её цель?» или использовать другой вариант того же вопроса. Это существенно важно для того, чтобы распознать конкретное и быть способным продвигаться от конкретного к абстрактному.

В технике цепи, с того момента, как мы установили первую цель аспекта, мы продвигаемся в вертикальном направлении от конкретного к абстрактному, за счет того, что задаем аспекту, с которым работаем, следующий вопрос:

 

«Какая цель для тебя является более ценной и высокой?»

Озвучивание вопроса является важным для того, чтобы продвигаться по вертикали как можно быстрее. На начальной стадии создания Аспектики я не обращал на это внимания и изменял вербализацию команды. Однако, она показала себя как важная движущая сила. Более значимая или более важная цель — это заданная форма в более абстрактной и иерархически более высокой идее, а самым быстрым способом достижения её является выделение слов о более ценной и высокой цели.

В процессе применения техники цепи в отношении клиента нет необходимости упоминать иерархию идей. Следуя правильно выданной команде клиент будет спонтанно подниматься по лестнице иерархии общих идей. Защита от неприятных переживаний, одиночество и прочие проблемы в том же духе обычно оказываются первой целью определенного нежелательного поведения. Иногда упоминаются негативные цели: такие, как месть, наказание самого себя или наказание других, а также смерть. В дальнейшем клиент, обычно без четкого осознания того, что происходит, поднимается по ступеням иерархии всё более абстрактных идей, которые в Аспектике одновременно являются состояниями более высокой нейрологической и психической интеграции. Он движется вдоль по цепи целей прямо к наиболее абстрактным идеям («истинное я», «я существую», «умиротворенность», «полное счастье», «единение», «всё обстоит так, как должно быть», «бог», «истина» и т. д.), которые представляют собой первое проявление истинного состояния пустоты, и, наконец, входит в НЕЁ; в высшую и наиболее абстрактную из всех идей.

Во время процесса Аспектики мы сможем убедиться в наличии иерархических связей, о которых говорили ранее, то есть, что в каждой структуре цель низшей организации состоит в обслуживании высшей. Также, когда мы думаем о своем нежелательном поведении или о любом другом проявлении, которое докучает нам, то можем обнаружить, что такой аспект часто отделяет себя, узурпирует власть и навязывает себя высшей организации — целостной личности, несмотря на то, что составляет лишь её часть.

Иерархия идей также имеет значение в пределах операций Креатона, таких, как устранение конфликтов между двумя ценностями. Если у вас есть две идеи (ценности или аспекты личности), находящиеся в конфликте, то вы убедитесь, что сможете устранить конфликт, если, путем поиска всё более высоких целей этих ценностей, придете, наконец, к высшей цели, являющейся общей для обеих ценностей (аспектов).

В терминах ценности и силы, или власти, существует очень четкое правило: Существуют различные уровни власти, и ценность абстрактной идеи выше, чем конкретной. Причина этого в том, что абстрактная идея управляет конкретной, поскольку последняя содержится в ней, а также имеет более высокий эмоциональный тонус и занимает больше пространства. В этом сможет убедиться каждый практикующий. В мысли «я — это я» или «всепоглощающая любовь» больше силы и эмоциональной настроенности, чем в мысли «я — врач», «я — отец двоих детей», «я — искренний человек», или же в ощущении неприязни и напряжения, которое человек испытывает в присутствии незнакомых людей.

Движение вверх по лестнице иерархии идей можно наблюдать в поведении мастера в процессе гностических интенсивов. В самом начале он сообщает участникам, что единственной целью интенсива является гнозис или озарение. Таким образом, он помещает группу в рамки структуры целей. После этого он приступает к проведению интенсива, привлекая внимание участников к совершенно конкретным вещам.

Он указывает большое количество подробностей, начиная с правил поведения, вникая в то, как следует вести себя, чтобы быть способным быстрее освоить технику, как обращаться с партнером, как медитировать во время прогулок, и прочие подобные вещи. В ходе освоения интенсива можно заметить в этом процессе движение от единого и конкретного к более абстрактному. Мастер обращает внимание участников на более высокие идеи: на любовь к партнеру и людям вообще, на добро, на жертвенность ради других, на значимость того, что они делают, на преодоление чувства вины. Ключевой момент наступает в момент раскрытия интенсива, когда он четко выделяет им конечную и наиболее ценную цель — переживание гнозиса! Иногда мастера забывают о высшей цели интенсива и направляют усилия участников на изучение техники как главной цели. После того, как участники интенсива выучат технику, то есть достигнут этой цели, их целевая структура рассеивается, они остаются в пустом пространстве и полностью теряют мотивацию. Поэтому, только после изучения техники и определенного периода практики мастер должен раскрыть интенсив, а это означает — максимально мобилизовать участников в эмоциональном смысле на достижение фундаментальной цели — гнозиса.

Затем, в финальной фазе интенсива, он говорит только об истине, поскольку эта идея имеет максимальную силу. Первоначально он мало упоминает о ней, лишь в такой степени, которая позволяет показать, что истина является их конечной целью в интенсиве, что они находятся здесь из-за неё, и чтобы создать мотивацию для преодоления трудностей. Таким образом мастер создает для своих участников структуру целей, которая поведет их к успеху наиболее эффективным способом.

Мы также можем представить иерархию идей как иерархию точек зрения. Существуют низшие и высшие точки зрения; мы поднимаемся выше и выше вплоть до наивысшей. На низших точках зрения личность испытывает боль и нежелательные ощущения, такие, как страх, ревность, ненависть и другие подобные им чувства. На высших и всеобъемлющих точках зрения боль не важна и становится несущественной (так же, как и нежелательные состояния), а на очень высоких точках, которые соответствуют духовным состояниям, она не существует. В процессе подъема по ступеням иерархии точек зрения эмоциональный тонус возрастает: на высших точках зрения и в духовных состояниях, соответствующих им (например, я существую, бог, всё едино, всё так, как должно быть, любовь, свет) личность не может ощущать ненависть, зависть, ревность или подобные им негативные эмоции. С положением иерархии точек зрения связан не только эмоциональный тонус чувств, но также и их пространственное положение или пространство, которое они занимают. Низшие и негативные точки зрения имеют тесные границы; они сосредоточены в ограниченном пространстве, и в таком сжатом пространстве их энергия сворачивается. Позитивные точки зрения имеют более высокий эмоциональный тонус и, одновременно, являются более обширными и полными. Когда личность ощущает боль или ревность, то эти чувства (связанные с соответствующими мыслями) сконцентрированы в замкнутых частях физического тела: в голове, в полостях, в животе и в других подобных зонах. Такие ощущения и эмоции соответствуют низшим иерархическим точкам зрения.

Когда человек ощущает удовольствие, то чувства и идеи, сопровождающие это ощущение, значительно шире, чем тело; они заполняют большее пространство и располагаются выше в иерархии. Иногда у человека создается впечатление, что удовольствие и любовь, которые он чувствует, охватывают весь мир. То же самое верно и для других высших мыслей и эмоций: счастья, жертвенности ради других, восхищения природой человека и красотой. Чем выше идея, тем больше жизней она охватывает, тем большей энергией она обладает, и тем значительнее её способность к психической и духовной интеграции.

Знание об иерархии идей помогает нам избежать ошибок в применении техники цепи.

В начале процесса Аспектики мы должны определить аспект, с которым работаем, в максимально конкретном смысле. Если мы не сможем этого сделать, то потерпим неудачу, поскольку границы аспекта окажутся слишком обширными и в них окажется слишком много подробностей, которые ему не принадлежат, так что наше изображение аспекта окажется расплывчатым. Абстрактные идеи, несмотря на то, что они являются более мощными, чем конкретные, не содержат много деталей. По этой причине мы всегда должны начинать с конкретного аспекта, очищенного от всего, что к нему не относится, поскольку, если мы не будем достаточно конкретны, то клиент должен будет выдумывать подробности или брать их взаймы у сходных явлений, но такие детали являются пагубными и обременительными для цели конкретной операции.

Другой возможностью допустить промах является остановка на более низкой, недостаточной цели и, таким образом, не достичь высшей цели, то есть пустоты.

Чтобы избежать подобных ошибок, вначале мы всегда должны взять аспект в его наиболее конкретной форме, найти его промежуточную цель и продвигаться дальше вдоль цепи целей, от конкретного к общему, по пути к наиболее общему, а затем вести клиента к пустоте. В процессе такого движения при выполнении процесса Аспектики мы не должны отягощать себя мыслями о том, насколько конкретными или абстрактными являются те цели, с которыми мы сталкиваемся. Однако, если мы проанализируем всю процедуру после завершения процесса, включая то, насколько конкретными или абстрактными были цели в цепи, то сможем увидеть, насколько быстро мы продвигались от наиболее конкретного к наиболее абстрактному. Абстракция представляет конечную цель, за которой нет ничего более высокого. Она выражает себя с помощью наиболее абстрактных их возможных идей: абсолюта, пустоты, абсолютной пустоты, вакуума, бога, ничего, небытия или истины.

 

Области применения процесса Аспектики

 

С учетом того, что всё, что существует в этой вселенной, и, прежде всего, все проявления человека, ведет к пустоте, практикующий может работать с любым из своих аспектов или проявлений. Состояние восторга или счастья так же ведет к высшей цели, как и депрессия и несчастье, хотя с относительной человеческой точки зрения первое — это нечто, к чему личность стремится. Это приятно и желательно, в отличие от депрессии, которая неприятна и нежелательна. Существует лишь небольшая вероятность того, что вы захотите избавить себя от приятных эмоциональных состояний, но есть все возможности для экспериментирования с ними. В общем, они ближе к пустоте, поскольку являются иерархически более высокими точками зрения, так что в цепи целей оказывает меньше звеньев на пути к НЕЙ.

Вы не сможете успешно применить процесс Аспектики к своим способностям, чувствам, точкам зрения, состояниям и переживаниям, которые уже были успешно интегрированы в целостную личность. Вы не сможете наполнить стакан, который уже полон! Например, если личность испытала гнозис в отношении вопроса «Кто я есть?», и, если это переживание было полностью интегрировано, то бессмысленно выполнять процесс Аспектики с аспектом, который проявляет себя как ощущение «я», поскольку сущностью данного процесса является интеграция, а интеграция с этим аспектом уже была выполнена. Однако, если личность не испытала такого переживания, или если это имело место, но личность не полностью интегрировала его, то открывается очень плодотворное поле для экспериментирования с аспектом «я» (см. раздел «Переживание гнозиса и Аспектика»).

Иногда, когда практикующий исключает две или три формы раздражающего поведения, у него создается впечатление, что уже больше нечего исключать или трансформировать. Однако, если он методично проверит немногие главные области, в которых наиболее часто появляются нежелательные проявления, то сможет легко обнаружить многочисленные аспекты, работа с которыми будет полезна и желательна. Я напомню вам, что человек самостоятельно определяет то, что раздражает его, и то, что в нем нуждается в изменении, и никогда этого не делает его процессор, партнер или кто-то ещё.

Не существует общего правила, которое применимо ко всем людям. Я лишь перечислил здесь некоторые области с целью облегчения ориентации. Можно свободно игнорировать их, если они вас не устраивают, или добавить новые, которые здесь не указаны.

 

Аспекты духовного несовершенства

Это аспекты, которые беспокоят нас с моральной точки зрения. Например: желание посплетничать, или пассивно поучаствовать в этом, слушая, как кто-то другой сплетничает. Это желание привлечь внимание или придать себе значимости с помощью лжи. Это ощущение несправедливости, когда кто-то другой добивается успеха; чувство зависти, чувство ревности. Это ограничение свободы поведения тех, кто близок нам, особенно нашего партнера и детей. Это нетерпимость к представителям других национальностей или религий, и т. д.

 

То, без чего я не могу обходиться (аспекты, которые удерживают меня здесь)

Без свободы, без любви, справедливости, без роли матери или отца, без родины, секса, денег, комфортной или «чистой» жизни и т. д.

Некоторые люди не хотят работать с этими аспектами, поскольку боятся, что потеряют их, если они будут интегрированы. Подобное суждение является беспочвенным. Логика обоснования работы с такими аспектами состоит в следующем: личность должна иметь бесконечные возможности поведения. Большее число опций доступно человеку, который может жить без любви, чем у того, который чувствует, что без любви жизни нет. Следует повторить то, что я уже говорил раньше: когда вы интегрируете чувство любви, это не означает, что вы потеряете способность любить. У вас будет свобода выбора между двумя возможностями. Если вы способны и готовы принять любую точку зрения, то всегда сможете выбрать ту из них, которая наиболее приемлема в данной ситуации. Процессинг в Аспектике — это, в сущности, возвращение индивидууму его/её прежней духовной определенности и свободы.

 

Нежелательные привычки

Переедание или почти полное отсутствие аппетита, курение, алкоголизм, наркомания, ослабляющая нагрузка вследствие чрезмерных занятий сексом или мастурбацией. Пересыпание или бессонница, слишком длительное пребывание в постели после пробуждения, из-за чего вы испытываете чувство вины. Хроническая непунктуальность. Неспособность завершить работу и отказ от неё до окончания. Неспособность воплотить свои решения на практике. Привычка обкусывать ногти. Нервный смех в компании других людей, навязчивое постукивание пальцами по столу, преувеличенная тяга к чистоте (если она чрезмерна). Навязчивая тяга к проверке, закрыта ли дверь или выключено ли электричество. Привычка перебивать говорящего собеседника, и т. д.

 

Чувства

Каждый нормальный человек время от времени подвергается нежелательным эмоциям, однако, после применения процесса Аспектики, человек уже не обязан подчиняться им, если сам того не пожелает. Подумайте, не склонны ли вы к состоянию тревожности, часто ли ощущаете страх неудачи, депрессию, приступы агрессивности или ярости, грусти и несоразмерных страданий, чувство обиженности, одиночества и бесцельности.

 

Взаимоотношения с другими людьми

Трудно ли вам попросить других людей об одолжении? Трудно ли отказать другим, когда они попросят вас об одолжении для себя? Ощущаете ли вы стесненность, когда должны сказать другим «нет?» Трудно ли вам выразить своё собственное мнение, противоречащее тому, что высказал ваш собеседник? Трудно ли вам взять на себя инициативу в группе людей? Обычно ли для вас поступать так, чтобы удовлетворить другого человека, даже если это наносит вам ущерб? Проявляете ли вы чувствительность к конкретным ситуациям или людям? Избегаете ли вы людей? Испытываете ли вы трудности в том, чтобы начать разговор с незнакомыми людьми или спросить у них о чем-то? Нервничаете ли вы, когда должны говорить перед группой людей, особенно незнакомых? Подчиняетесь ли вы желаниям других, даже если сами хотите чего-то другого? Боитесь ли вы, что люди, которые вам эмоционально близки, покинут вас? Раздражает ли вас, когда кто-то превозносит себя или чрезмерно вызывающе ведет себя в вашей компании, и так далее?

 

Антипатия к полезным вещам и видам деятельности

Это математика и всё, что связано с расчетами (если это необходимо в вашей жизни). Неспособность поддерживать чистоту дома и на рабочем месте. Чувство отвращения к изучению одного из иностранных языков (или всех), к техническим новшествам и компьютерам, к продолжению образования и повышению квалификации в своей профессии, и в жизни в целом, к физическим упражнениям, если они жизненно важны для вас, и так далее.

 

Телесные расстройства и заболевания

Процесс Аспектики не является заменой лечения и ухода, выполняемого под надзором квалифицированного врача, и я не рекомендую её в этом смысле. Предположение о том, что любой психический, гностический или духовный процесс является средством от всех проблем, особенно телесных, было бы совершенно ошибочным! Тело имеет свои собственные нормы и подвержено как физическим, так психическим воздействиям нежелательной природы. Кроме всего прочего, он находится под контролем генетической сущности (больше о генетической сущности будет сказано далее). Склонность генетической сущности проявляют себя в наибольшей степени как тенденция к профилактическим типам самообновления. Такие тенденции могут быть подавлены только временно и не могут быть устранены. Например, с помощью техники цепи вы можете привести чувство голода к пустоте, но это чувство будет возвращаться спустя короткий промежуток времени, поскольку генетическая сущность настойчиво создает его, чтобы обеспечить выживание тела. Это является правилом и для других основных жизненных потребностей и побуждений.

С другой стороны, учитывая то обстоятельство, что процесс Аспектики оказывает воздействие на целостность личности, логично, что вы сможете исключить большинство нежелательных психических составляющих болезней или расстройств, таких, как аллергии, головные боли, мигрени, стыдливость в присутствии других людей, экзема, диарея и запор, язвы желудка, высокое кровяное давление, боль в спине, боль в шее, боль в плечах, боль в ногах, быстрая утомляемость и т. д.

Суждение о том, что боль — это сообщение, поступающее от частей нашего тела или души, имеет под собой достаточное основание. Это сообщение первоначально проявляет себя другим способом, но мы игнорируем его. Именно поэтому такое сообщение постепенно становится более интенсивным. Существует определенная система в том, как появляются различные заболевания. Разные болезни, поражающие конкретные органы означают разные вещи. Это значение не является абсолютным, но существует устойчивая связь между конкретным типом личности и поведения, и типом недуга. Люди, подавляющие в себе раздражение и ярость, вероятнее всего будут страдать от воспалительных заболеваний, таких, как язва желудка Нетерпимость к другим людям часто приводит к болезни сердца. Неспособность воспринимать себя — обычное явление у онкологических пациентов. Постоянная усталость или изнеможение означает, что человек чему-то сопротивляется или что-то отвергает. Проблемы с горлом свидетельствуют о том, что у человека проблемы с тем, чтобы высказать, чего он хочет, и так далее.

В жизни существуют ситуации, в которых болезни появляются или усиливаются, если они уже возникли. Это такие ситуации, как смерть любимого вами человека, потеря работы или репутации в обществе, развод, уход из родительского дома, переезд, и т. д. Заболевания открывают нам глаза на то, насколько настойчивым может быть подавленный или забытый аспект в деле привлечения нашего внимания. Для аспектов вызвать болезнь — это жесткий и решительный способ сосредоточить на себе внимание для того, чтобы они могли достичь своей высшей цели. Они упорно стремятся к её реализации даже в том случае, когда мы, иногда годами, отвергаем их.

Не забывайте о следующем: в возникновении и сохранении заболевания обычно участвует целая группа аспектов; один или большее число аспектов вызывает недуг, второй аспект поддерживает или усугубляет его, третий дает в него свой вклад, другие сопротивляются любому изменению, а есть и такие, которые в результате заболевания усиливаются, и так далее. Очевидно, что болезнь будет сильнее, если у пациента обострено чувство нечистой совести, чувство вины или же он жестко подавляет свои чувства. Это также происходит в случае, когда у аспектов имеется вторичная цель, например, большее внимание со стороны окружения. Я подчеркиваю, что у некоторых людей есть аспекты, желающие умиротворения и спокойствия смерти и нирваны, как решения всех своих проблем. Такие аспекты дают свой вклад в развитие и сохранение болезни во всех перечисленных выше отношениях.

Путем практического применения Аспектики вы обнаружите, какие необычные вещи могут происходить в этой области. Обычно вы завершаете интеграцию некоторых из аспектов, вызывающих телесные недомогания, не имея в их отношения четкого знания или преднамеренности действий. Один из моих знакомых, например, годами страдал от тяжелой формы геморроя. Ему сделали операцию, но без особого успеха. Через два месяца после того, как он стал регулярно практиковать Аспектику, он обнаружил, что уже в течении нескольких недель у него нет подобных проблем.

 

Работа с нежелательными идентичностями

Как практикующий, вы можете применить процесс Аспектики к любой своей идентичности, поскольку все идентичности в нас существуют как аспекты. Логично и вероятно, что вы примените её на нежелательных идентичностях, которые можете обнаружить у себя. Для справки вы можете использовать перечень нежелательных идентичностей из моей книги «Полный экскалибур», например, «человек, который выставляет других на посмешище», «мстительный человек», «человек, которому нравится обманывать других», «вульгарный тип», «впечатлительный человек», «трус», и т. д.

 

Работа с негативными убеждениями, блокадами и ограничениями

С негативными убеждениями, блокадами и ограничениями мы можем работать прямо или косвенно. Если мы делаем это прямо, то начинаем с перечня ограничений и негативных убеждений, которые были приведены в «Экскалибуре» или в «Полном Экскалибуре» (мы можем добавить к этому перечню и другие источники). Отдельно, по порядку, мы сосредотачиваемся на каждом негативном убеждении и стараемся раскрыть, существует ли оно в нас даже в малой мере. Например, убеждение о том, что «я не способен устранить свои недостатки», если оно у нас присутствует, это проявление, которое действительно расстраивает нас и выражает себя как аспект. Если следы такого негативного убеждения отсутствуют, то мы, вместо этого, убеждены, что сможем справиться со своими недостатками, что подобный аспект в нас не существует, и мы с ним не работаем. Но он может быть глубоко спрятан внутри нашей личности и проявить себя значительно позже. Если такое негативное убеждение существует, то мы обычным способом применяем к нему процесс Аспектики.

Косвенное устранение негативных убеждений, ограничений и блокад происходит, когда мы работаем с другим аспектом, связанным с данным убеждением тем или иным способом. Все они вложены в наши цели в цепи как составляющие природы этих целей, и, по прошествии определенного времени, мы сможем убедиться, соскочило ли одно их наших негативных убеждений с цепи, как мы могли поверить, «само по себе». В действительности, мы убрали его в процессе работы с другим аспектом.

 

Запреты и команды

То, что было сказано в отношении негативных убеждений, блокад и ограничений полностью применимо и к запретам. Обратитесь к перечню запретов, приведенному в Полном Экскалибуре: «запрещаю!», «запрещаю чувствовать!», «запрещаю проявлять свои эмоции», «запрещаю плакать!» и так далее, и погрузитесь в них, чтобы убедиться, сможет ли один из них оставить след или эхо в вас, а затем примените к нему процесс Аспектики.

 

Работа с базовой формулой неудачи в жизни

Интересные результаты можно получить, если применить Аспектику к базовой формуле неудачи в жизни из Экскалибура-2 (см. книгу «Экскалибур 2»). Вначале вы должны найти её путем задержки дыхания, а затем применить процесс Аспектики для её интеграции. Нет необходимости дважды задерживать своё дыхание, как это делается в Экскалибуре-2), а сделать это только однократно, поскольку на этой стадии мы не пытаемся преодолеть её, но только найти для того, чтобы мы могли применить к ней процесс Аспектики.

Мы можем предположить, что базовая формула неудачи в жизни не одна и та же во все периоды жизни. В определенные периоды жизни это основной способ, которым мы отступаем от своих целей. Мы также предполагаем, что подобная формула существовала и в предыдущих жизнях и, в случае, если она не распознана и не расформирована, то снова появится в какой-то момент в этой жизни, поскольку находится на причинно более глубоком уровне относительно формулы, существующей в настоящее время.

 

Работа с альфами и устранение бет

Процесс Аспектики делает возможным создание особенно прочных и проникающих альф (альфа — это наше решение, основной характеристикой которого является приближение к цели). Сама процедура проста. Установите себе альфу или сообщите своему партнеру о ней, и, если появляется бета, обращайтесь с ней как с аспектом, которым она, несомненно, и является. (Бета — это то, что останавливает нас недалеко от цели или заставляет отступить). Когда вы приведете её к пустоте, она исчезнет, а вся её разблокированная энергия окажется в вашем распоряжении для поддержки альфы (см. энергетические аксиомы). Когда вы высказываете альфу самому себе или своему партнеру, вся освобожденная энергия присоединится к ней и сделает её необычайно мощной. Процесс Аспектики следует применять только к очень сильным бетам. В отношении обычных, «нормальных» бет легче применить формулу признания из Экскалибура-1.

 

Применение процесса Аспектики к трудным и хроническим проблемам

Появление процесса Аспектики не означает, что метод-1 из Экскалибура стал ненужным, а лишь то, что теперь у нас в распоряжении есть другая эффективная процедура. Выбор метода остается за практикующим. Продолжительные проблемы — это способ, которым некоторые аспекты проявляют себя в виде настойчивого и неприятного стремления к высшей цели. Техническая процедура в этом случае такая же, как и для других аспектов. В случае трудных проблем применение процесса Аспектики является благодарным делом, поскольку клиент немедленно и непосредственно убеждается в его продуктивности. Процесс Аспектики решает такие проблемы чрезвычайно быстро, в течение минут, так же, как и в случае любого другого аспекта. Повторно возбужденная часть, которая провоцирует нежелательное состояние, есть не что иное, как аспект, который, вслед за первой целью в цепи целей, содержит последовательность целей с большими уровнями интеграции, ведущую к высшей цели, общей для всего, что существует в этой вселенной.

Напоминание о том, что трудные, нежелательные состояния должны рассматриваться как полярные пары, особенно важно при работе с хроническими проблемами. Я предложу пример, имевший место на практике в период, когда я совершенствовал процесс Аспектики. На этой стадии у меня не было опыта в отношении сложных и острых проблем, и я спросил у себя, насколько плодотворным может быть процесс в подобных случаях. У одной женщины из-за семейных проблем возникло тяжелое психическое состояние. Она имела большой опыт, сама провела многие курсы и помогла большому числу людям. Чтобы помочь себе, она попыталась применить свои знания, но не достигла в этом успеха и впала в состояние полного смятения, депрессии и отчаяния.

Когда я попытался определить аспект, с которым следовало работать, и часть тела, в которой он появился, ответы этой женщины показали, что этот аспект почти полностью охватил её личность; осталась только небольшая часть, которая стремилась вытащить себя из возникшей проблемы. Она сообщила мне, что нежелательный аспект располагался в её груди, средней части тела, руках, голове… и, наконец, она сделала такой вывод: «Я чувствую его во всем своем теле».

Когда, следуя указаниям, она спросила у аспекта, какова его цель, то не смогла получить ответ. Вследствие тяжелого состояния, в котором она оказалась, я не стал действовать обычным способом и использовать «неспособность дать ответ» как новый аспект, с которым мы могли бы начать применение процесса. Вместо этого я стал давать ей некоторые подсказки:

«Спросите у него, не является ли его возможной целью в отношении вас смерть вашего физического тела?» Клиентка получила ответ через несколько секунд: «Да. Он хочет смерти моего физического тела с целью облегчения этих страданий». Дальше процесс пошёл гладко, и цепь целей в конечном итоге выглядела следующим образом:

Смерть моего физического тела.

Бегство из этого мира.

Навсегда остаться вне этого мира.

Быть в качестве наблюдателя событий в этом мире, но ни во что не вмешиваться.

Стать абсолютной пустотой.

Как только она достигла абсолютной пустоты как высшей цели, вся структура целей распалась. Клиента ощутила огромное облегчение, за которым последовал приступ здорового смеха. У неё не оказалось ни одного противоположного аспекта, а интегрированный аспект, который был источником проблем, больше не проявлял себя. После этого прошло много времени. Я несколько раз беседовал с ней, и выяснил, что от описанной ситуации у неё осталось лишь чувство удивления от той скорости, простоты и легкости с которой исчезла такая тяжелая проблема.

Вся процедура заняла пять с половиной минут. А сколько бы ещё продлились страдания этой женщины, если бы в нашем распоряжении не оказался процесс Аспектики? И сколько ещё недугов мог создать аспект, чтобы реализовать свою первую цель — смерть её физического тела?

 

Средство помощи при использовании других методов

Очень благодарной почвой для применения процесса Аспектики является устранение эмоциональной нестабильности клиентов после того, как они применяли другие методики. Возможность наличия такой нестабильности проявляющаяся себя у участников различных семинаров и курсов, вызывает нервозность у многих руководителей. Всегда присутствует озабоченность в отношении того, что человек «выйдет из себя» после углубленных опытов, и станет неуравновешенным, сильно испуганным или впадет в состояния, граничащие с психозом.

В ходе 14-дневного гностического интенсива, одной из составляющих которого было воспоминание о прошлых жизнях, один из участников испытал сильную рестимуляцию идентичности обезьяны. Проявление такого повторного возбуждения было неприятным, а для других участников — просто ужасающим. Мастеру с большим трудом удалось успокоить этого человека и убрать эту рестимуляцию. В то время Аспектика ещё не была создана. Если бы она существовала, то всё могло произойти иначе. Процесс Аспектики решает подобные проблемы очень быстро, за те несколько минут, которые занимает интеграция любого другого аспекта.

 

Очистка прошлого

Во многих терапевтических системах человек рассматривается как совокупность своих прошлых переживаний. Хотя человек по сути является духовной сущностью или атманом, его личность, несомненно, является продуктом прошлых переживаний. Существует несколько процедур духовной технологии, используемых для очистки от негативных переживаний прошлого. Практикующий должен выбирать их в соответствии с ситуацией и на основании своего собственного опыта. Среди наиболее эффективных процедур находятся Экскалибур-1, Экскалибур-2 и Креатон, но для этих же целей можно весьма продуктивно применить и Аспектику. Задайте клиенту пару-тройку вопросов, которые не являются строго определенными, но которые могут наилучшим образом раскрыть аспект, с которым мы работаем. Например:

Есть ли родственник, который негативно влиял на вас в прошлом, так что вы всё ещё ощущаете это негативное влияние (отца, матери, брата, сестры)? Как это проявляет себя в вас, как это присутствует в вас?»

«Существует ли событие из прошлого, которое негативно повлияло на вас, так что вы до сих пор это чувствуете? Как это проявляет себя в вас?

«Совершили ли вы сами нечто такое, что до сих пор негативно влияет на вас? Как это проявляет себя в вас?»

 

Будущие переживания (озабоченность о будущих событиях)

Не должно быть никаких неясностей в отношении применения Аспектики в этой области. Вы убеждаетесь в том, каким образом озабоченность о неприятных будущих событиях проявляет себя в клиенте, а затем мы работаем с проявлением как с аспектом, с которым будем проводить процесс.

 

Применение Аспектики в устранении конфликтов между ценностями в Креатоне

(читателям, не имеющим опыта работы с системой Креатон, следует пропустить этот раздел)

Процесс прививки, объясняемый в Креатоне, сейчас получает очень ценное дополнительное усовершенствование. В прививке ключевой проблемой является конфликт ценностей, который подрывает результаты этого процесса. Когда конфликт очевиден, практикующий устраняет его путем приведения ценностей к их общей цели. Но наиболее часто эта цель затемнена. С помощью процесса Аспектики мы очень легко выясняем, какой аспект является препятствующим подъему ценности по ступеням иерархии ценностей. Всё, что нам нужно сделать — эти привести ценности, которые находятся в конфликте, к высшей цели, которая является общей для обеих из них, и тогда конфликт исчезнет навсегда!

Например, однажды я работал с клиенткой по прививке переживания человека, которого она любила, из-за денег. Привой был очень сильным и казалось, что результат будет длительным. Но, когда, по моему указанию, она задала вопрос «Противится ли какой-либо из моих аспектов деньгам как ценности?» она ощутила сильное сопротивление у себя в животе. Мы применили процесс Аспектики к этому сопротивлению как к аспекту, и получили цепь целей, состоящую только из двух целей. Второй целью в цепи был бог, и она немедленно сообщила, что бог был тем же, что и пустота.

Я желаю более ценных вещей, чем деньги — духовного развития;

Бог («Не существует различия между богом и пустотой»).

Сопротивление новой структуре денег, наряду с их более высоким местом в иерархии ценностей, рассеялось. Полученное состояние было устойчивым.

Основой конфликтов между ценностями является появление полярностей. В разделе, посвященном полярностям, я подчеркивал то, как следует решать серьезные проблемы в виде пары полярностей, если результат должен быть относительно продолжительным. В ходе практический работы вы убедитесь в том, что противоречивые тенденции всегда имеют одну и ту же цель (высшую), и что конфликты являются результатом тех средств или путей, которыми она должна быть достигнута.

 

Применения при работе с чакрами

Эта область применения будет понятна тем людям, которые прошли хотя бы один курс прогрессивного гностического интенсива, касающегося чакр. В таком интенсиве работа ведется со следующими чакрами: кончик носа, третий глаз, солнечное сплетение, основание затылка и макушка головы. Применение Аспектики является совершенно логичным, поскольку кончик носа также представляет собой аспект, который участники ощущают как нечто, отделенное от человека. В процессе интенсива необходимо было израсходовать два дня, чтобы прийти к прямому переживанию с реализацией «Не существует кончика носа, существую только я!» или чему-то подобному. В настоящее время интеграция возможна значительно быстрее.

Мой опыт в данной области, приобретенный до настоящего времени, показал следующее: если одна часть тела устойчиво интегрирована, то применять к ней процесс Аспектики бессмысленно, поскольку цель — интеграция уже была достигнута! Его следует выполнять только в отношении тех частей, которые не были полностью интегрированы, или в ситуациях, когда ранее интегрированная часть оказалась поляризованной, например, в заболевание, а также при появлении резкой боли, или в случае, когда аспект настойчиво хочет послать нам сообщение, постоянно привлекая к себе наше внимание.

 

Ключевые аспекты отсутствия целостности

Вы, безусловно, должны применять процесс Аспектики к ключевым аспектам, из которых проистекает отсутствие целостности личности. Вы можете пренебрегать только теми аспектами из приведенных ниже, в отношении которых уверены, что они в вас не проявляются. Существуют аспекты, подобные установкам в конечном процессе Экскалибура. Некоторые уже упоминались в указаниях относительно очистки прошлого. Например, ваш отец, который существует в вас таким образом, что препятствует вам ощущать себя целостной личностью — если вы чувствуете, что он жестко критикует вас в чем-то или что он не может согласиться с некоторыми вашими привычками, и так далее. Разумеется, вам нет нужды выполнять процесс Аспектики применительно к своему отцу, с которым у вас хорошие и сложившиеся отношения, наполненные, в основном, приятными воспоминаниями, поскольку он всегда интегрировался в вашу личность самым лучшим возможным способом. Если у вас есть достаточные основания, включая различные ситуации, связанные с ними, то вам следует применить процесс Аспектики к своей матери или к другому близкому родственнику.

Общий принцип таков: ключевые аспекты отсутствия целостности представляют собой важные аспекты, отделенные от «я» как целого, в котором вас беспокоит такое расхождение между ними.

Воздействовали ли вас негативно какие-либо образы, так что это воздействие всё ещё ощущается?

Существует ли в вас причина (аспект), который препятствует вам выражать свою личность как целостную в отношении человека, которого вы любите, или в отношении ваших детей, друзей или знакомых?

Боитесь ли вы собственной смерти или смерти близких вам людей?

Создается ли у вас впечатление, что материальный мир каким-либо образом отделен от вас?

Создается ли у вас впечатление, что время каким-либо образом существует отдельно от вас?

Создается ли у вас впечатление, что любая форма энергии существует независимо или отдельно от вас?

Создается ли у вас впечатление, что любая часть пространства существует отдельно от вас?

Создается ли у вас впечатление, что судьба в какой-то мере или до какой-то степени — обусловлена тем, что находится вне вас?

Создается ли у вас впечатление, что другие люди отделены от вас?

Создается ли у вас впечатление, что бог существует отдельно от вас?

Присутствует ли у вас сильное национальное или религиозное чувство принадлежности, отделяющее вас от тех, чья национальность или вероисповедание отличается от ваших?

Существует ли в вас сопротивление своей собственной сексуальной полярности (если вы — женщина, беспокоит ли это вас или действует ли на ваши нервы)? В таких случаях, как «отделение от вас времени» или «отделение от вас бога» аспектом является не время или бог, а только лишь ощущение отделения!

К данному рабочему перечню практикующий должен добавить новые аспекты отсутствия целостности, которые, как он чувствует, в нем присутствуют.

 

Применение процесса Аспектики к иденике (Idenics)

Иденика — это простой метод решения проблем путем освобождения клиента от идентичности, в которой он попал в ловушку, но из которой не может освободить себя по собственной воле. Хотя иденика и является простой, но процесс Аспектики ещё больше её упрощает. Вкратце, когда процессор обнаруживает сдвиг между клиентом и двумя идентичностями (до и после сдвига), он должен применить процесс Аспектики к обеим идентичностям. Таким образом, он приводит их к общей высшей цели и освобождает клиента от тяготившей его связи, которая существовала у него с любой из них. В проблематичных ситуациях наиболее часто встречающимся является случай, когда они выражают полярности.

 

Применение процесса Аспектики к удалению сущностей из ауры

Это область, о которой я упомяну более подробно в одном из последующих разделов.

 

Аспектика и переживание гнозиса

Это совершенно новая и неисследованная область, которая является многообещающей для мастеров гностического интенсива, готовых к тому, чтобы приложить к данному исследованию определенные усилия. Я рассматриваю данный вопрос отдельно в следующем разделе.

 

Работа с гексаграммами И Цзин (I Ching)

Данный вид работы предлагает интересные и ценные результаты, но вам следует погружаться в данную область только в том случае, когда она вас привлекает. Процедура является простой. Вы берете каждую из гексаграмм поочередно (не более одной в день) и узнаете её значение, неторопливо и внимательно прочитав качественное руководство. Гексаграммы представляют собой первичные ситуации, которые присутствуют в каждом из людей. Некоторые из них глубоко спрятаны; некоторые находятся ближе к поверхности разбуженной осведомленности. Если какая-либо из ситуаций, о которых говорит нам гексаграмма, воспринимается как отделенная от нас, примените к ней процесс Аспектики и, таким образом, интегрируйте её. Например, если совет состоит в том, чтобы отступить, а вы находите это затруднительным, то примените процесс к этому аспекту! Полная ассимиляция первичных ситуаций, к которой следует продвигаться постепенно, с тем, чтобы оказаться способным достичь устойчивой интеграции, приведет к формированию заметных изменений в вашем характере.

Имеется и другая возможность работы с гексаграммами, которую некоторые читатели найдут более привлекательной. Используйте её в проблематичных ситуациях, когда вы получаете плохую гексаграмму, свидетельствующую о наличии у вас проблемы. Не всегда, но достаточно часто, когда вы рассматриваете свою проблему как аспект и интегрируете её, используя процесс Аспектики, проблема перестанет существовать, или предложит вам простое решение, которое раньше ускользала от вас. Важным предварительным условием является восприятие проблематичной ситуации без всякого сопротивления, поскольку противодействие ей вызовет поляризацию.

Возможным объяснением для результата такого типа является следующее: проблемы, неприятности и затруднительные ситуации дают шанс выучить некоторые новые уроки в школе жизни. В нашей социальной и физической реальности изучение урока длится очень долго, но, когда урок получен, он интегрируется в нашу личность, и в его получении больше нет необходимости. Процесс Аспектики позволяет той части, которая хочет что-то выучить, пролететь через переживания в форме целей, достигаемых и переживаемых в нашем самосознании. Необходимое для этого время значительно меньше, но результат тот же: интеграция.

 

Работа с картами Таро

Карты Таро представляют первичные ситуации в виде старинных изображений. Это извечные, изначальные изображения, указывающие на состояния и обстоятельства, которые путник должен пройти на своем пути к конечной цели. Принцип работы с ними подобен тому, что используется в И Цзин.

 

Работа с другими людьми

Для оказания помощи другим личностям может быть применена методология всех уместных духовных систем. Мы уже многократно повторяли, что основным механизмом, с помощью которого мы этого достигаем, является идентификация и ассимиляция с другими системами. Данная процедура указывалась постоянно, когда я описывал холистический процессинг.

 

Переживание гнозиса и Аспектика

 

Мы уже увидели, что вертикальное движение вдоль цепи целей очень быстро приводит нас к духовным состояниям. На определенном уровне развития в Аспектике был поставлен вопрос: Какова взаимосвязь между гностическими переживаниями в гностических интенсивах и объединением с пустотой, как с сущностью бытия, достигаемой в Аспектике? Является ли это, по своей сути, одним и тем же переживанием, только более слабым в терминах интенсивности, мелким, более поверхностным? Естественно, что единственным значимым критерием, который можно использовать для такого суждения, является важнейший результат гнозиса — исключение разницы между субъектом и объектом. Происходит ли такое слияние между субъектом и объектом в последней фазе техники цепи, когда клиент входит в пустоту и идентифицируется с ней?

Прежде всего возникает следующий вопрос: насколько полной является идентификация, происходящая во время процесса Аспектики? Если субъект и объект являются единым, и это происходит в пределах полной идентификации, то, следовательно, в рамках Аспектики мы получаем метод преднамеренного и добровольного вхождения в переживание гнозиса!

Во время первого этапа развития Аспектики подобная мысль не возникала. На этой стадии я экспериментировал с людьми, которые уже давно достигли состояния меуны (Meuna) (устойчивого состояние «я»), и, в любом случае, были неспособны испытывать нечто подобное пронизывающему прямому переживанию, которое раньше испытывали в гностическом интенсиве. Более того, эти люди не были способны снова испытать такое прямое переживание даже в гностическом интенсиве, поскольку они уже всегда находятся в прямом контакте с самими собой, другими людьми и жизнью. Состояние меуны, как устойчивого состояния самосознания, формирует отсутствие в поле осведомленности духовной массы, которая может препятствовать личности прямо переживать свой объект. Начинающий или менее опытный человек отличается от личности в меуне именно заполненностью своих полей самосознания умственными массами (у индусов такие умственные массы называются чита (chita) — умственное вещество), которые препятствуют ему испытывать прямое переживание. Когда такой человек хочет прочувствовать свою собственную личность, другую личность, или жизнь, то, вместо прямого переживания таких объектов он наталкивается на массу (индивидуальности, идентификации, память, травма, страдание, приятные воспоминания, и всё, что угодно…) и получает косвенный опыт, поскольку переживает не объект, а только умственную массу, блокирующую его сознание, отделяя его от объекта.

Некоторые более эмоциональные люди в состоянии меуны получают более сильное переживание пустоты, чем менее эмоциональные люди, но такая разница не является значимой настолько, чтобы высказывать предположение о связи или равенстве этого состояния с острым ощущением гнозиса в процессе интенсива.

Ситуация разительно изменилась, когда я начал экспериментировать с людьми, не имевшими опыта прямого переживания (они даже не принимали участия в интенсиве), или же у них было два или три таких переживания, но они не находились в состоянии меуны. Во время таких опытов я работал не с нежелательными аспектами, которые полагалось бы интегрировать, а с коанами (koans) из интенсива, которые я интерпретировал как аспекты. У первой женщины, с которой я работал, раньше был один опыт с «кто я есть» и ещё один «с другим человеком». Мы взяли «другого человека» как объект её гнозиса и выполнили с ним процесс Аспектики.

Методика, которую я применил, представляла собой комбинацию техник гностического интенсива и техники цепи (такое сочетание описано ниже в данном разделе) На несколько минут женщина вошла в состояние, которое я, как мастер интенсива, всегда оценивал как прямое переживание. Заплакав, она сообщила о своей реализации: «Другой личностью является пустота, то же самое, что и я сама, то же самое, что и всё остальное!» Затем она выразила настоятельную потребность обсуждения данного переживания, чтобы стабилизировать его. Хотя я ничего у неё не спрашивал, она заявила следующее: «Это несомненно переживание гнозиса. Нет никакой заметной разницы между данным переживанием и предыдущим, полученным в интенсиве. Только реализация другая. В том случае я ощутила, что была другой личностью, а сейчас другой личностью является пустота, то же самое, что и я сама, то же самое, что и всё остальное».

Когда я применил ту же процедуру к другой женщине, которая находилась в состоянии меуны (хотя и не знала об этом), она попыталась работать с техникой, но вынуждена была прекратить работу: «Я не могу. Другая личность — это другая личность! Больше ничего нет». Тот же результат получился, когда я попытался экспериментировать с человеком, который был полностью осведомлен о своем состоянии меуны. Разумеется, невозможно интегрировать то, что уже полностью интегрировано. Полный стакан невозможно наполнить.

Работа с новой совершенно неопытной женщиной показала, что для таких людей вполне возможно получить прямое переживание более быстрым и простым способом. Она ощутила переживание, которое я, как мастер интенсива, без колебаний оценил, как прямое. И снова в своей реализации она достигла пустоты.

Я не торопился делать преждевременные выводы, поскольку ситуация представлялась соблазнительной, а в таких ситуациях легче всего совершить промах. Одной из причин моих сомнений была неспособность применить данную процедуру к себе самому — способ, на который я часто полагался в наибольшей степени. Я продолжил эксперименты, и, на данный момент, с большой определенностью могу сказать следующее: люди, находящиеся в состоянии меуны, не могут испытать прямое переживание данным новым способом, являющимся комбинацией методик гностического интенсива и Аспектики. Более того, они не могут получить его даже в интенсивах. Они постоянно прямо переживают себя, других людей и жизнь.

Однако, люди, не находящиеся в устойчивом состоянии, могут испытать указанным способом переживание гнозиса. Во ходе такого переживания больше энергии освобождается у тех лиц, которые ранее получили меньше прямых переживаний, то есть, когда они обладают большей умственной массой. Однако, в переживании гнозиса, происходившим таким способом, в общем случае, меньше эмоционального разряда, поскольку это мягкие переживания, то есть переживания, которые достигаются путем постепенного «проскальзывания», а не резкого проникновения. Честно говоря, даже сегодня гностические интенсивы, в общем, являются, в основном, спокойными, без эмоционального разряда и катарсиса. К выводу о том, что такое переживание возможно посредством идентификации с пустотой на вершине процесса Аспектики, подталкивают наблюдения многих мастеров Экскалибура, когда они ощущали себя как пустоту. В среднем, одни из семи или восьми из таких людей испытывал прямое переживание.

Я должен подчеркнуть следующее: вовсе не каждое вхождение в пустоту в процессе продвижения по цепи целей идентично переживанию гнозиса. Иногда это так, а иногда — нет. В данный момент я не могу утверждать, являются ли все вещи, определяющие конечный результат, прямым переживанием или нет. Я использую термин «пустота» так, будто она всегда одна и та же. Однако, опытные мастера дзен различают 17 типов пустоты и для каждого их них применяют различные термины. Термины «пустая пустота для самого себя» и «абсолютная пустота», представляются более абстрактными и духовными, чем термины «пустота материи» и «пустота характеристик». Вполне возможно, что в определенных слоях пустоты может испытываться гнозис, а в других — нет, так что результат зависит от того слоя пустоты, в который проник практикующий. К этому можно добавить, что некоторые авангардные исследователи духовной технологии выполняют процессы как со статикой, так и с суперстатикой. Это означает, что они делают различия между двумя типами пустоты (статика, как я уже ранее упоминал, это сайентологический термин, который идентичен пустоте, Брахме и так далее).

Мы не должны забывать о том, что не все переживания в гностических интенсивах, о которых участники заявляют мастеру, являются прямыми, и не все переживания подтверждаются мастером, поскольку он/она может ошибиться в своей оценке. Они испытывают то, что появляется на поверхности: катарсисы, «мистические ощущения», высшие переживания и, наиболее часто, глубокие озарения в отношении самих себя, других людей и жизни. Более того, подобные косвенные переживания, во время которых участники интенсива напрасно верят, что испытывают гнозис, более часты, чем истинные, прямые переживания.

То, что может смутить менее искушенных людей — так это следующее. С помощью техники цепи последовательно происходят определенные осмысления: «Я — это я», «я — это другая личность», «я — это всё», «существование — это то, что есть я», и т. д. Факт состоит в том, что человек всегда приходит к осознанию того, что выражается термином «пустота», а иногда также «свет», «безмолвие», «ничто», «небытие», «забвение» и тому подобное, хотя иногда появляются такие определения, как «истинное я», и «я существую».

Причиной путаницы также может послужить следующее: в одной из фаз классического интенсива участник может достигнуть состояния пустоты, рассматриваемое как одна из стадий, которые необходимо пройти, чтобы испытать переживание гнозиса. Напрашивается следующий вывод: Если это не было прямым переживанием, тогда это не может быть и переживанием пустоты. Сделав такой вывод, нельзя избежать следующего; в состоянии пустого самосознания существует четкое деление: одно было субъектом, другое было пустотой, причем участника не просили слиться с пустотой. В процессе Аспектики мы просим участника войти в пустоту и идентифицироваться с ней другими словами для субъекта и объекта — стать единым. В то же время мы не должны забывать, что пустота — это высшая истина о нашем существе. Она не является объектом, отличающимся от нас и с которым мы сливаемся, но представляет собой квинтэссенцию нашего существа.

Существует и другая проблема, состоящая в следующем: не все идентификации с пустотой являются полными. Некоторые клиенты выполняют это в большей или в меньшей степени поверхностно. Во время идентификации они спрашивают у себя о том, что с ними происходит, правильно ли они выполнили просьбу процессора, и задают другие подобные вопросы. Для того, чтобы могло иметь место переживание гнозиса, клиент должен хотя бы на мгновение полностью соединиться с пустотой или со своей высшей сущностью. Другими словами, и это должно быть подчеркнуто: хотя бы на миг должно произойти полное соединение и исключение разделения между субъектом и объектом. Мы приучились к убеждению о том, что достижение прямого переживания должно прийти внезапно, самопроизвольно, или по воле провидения, и что только прямое переживание, достигнутое таким образом, является заслуженным. То, что это не должно происходить подобным образом, представляет собой новый вывод, который возникает сейчас. Дискуссия на эту тему не имеет особого значения. Все сомнения будут устранены посредством будущей практики. Сейчас мы определенно знаем следующее по мере развития процесса интеграции поляризованных аспектов личность более всесторонне ощущает себя как пустоту.

 

Техника

Технику, применяемую для достижения переживания гнозиса, я разработал в виде комбинации методики гностического интенсива и техники цепи, в процессе применения которой мы поднимаемся в вертикальном направлении к переживанию объекта и на всё более высокие уровни истины. В первой версии данной техники я использовал выражение «на всё более глубокие уровни истины», но оказалось, что такое выражение смущает клиентов, поскольку задает им направление движения вниз вместо движения вертикально вверх! Именно по этой причине завершающая часть команды, независимо от того, работаете ли вы сольно или с клиентом, всегда должна указывать… на более высокий уровень истины!

В начале каждой из попыток применить технику клиент должен найти конкретный объект, связанный с его коаном. В связи с вопросом «кто я есть?» это тот, кем он в действительности является в данный момент.

Для вопроса «что я есть?» объект — это то, чем он является для самого себя в данный момент.

Для вопроса «что есть другой человек?» объект — это то, чем является другой человек для него в данный момент.

Мы рассмотрим пример, когда клиент желает таким способом испытать жизнь на высшем уровне истины. Процессор спрашивает его «Что такое жизнь для вас в действительности?»

Когда клиент находит конкретный объект, то должен ощутить его во всей полноте. Ответ, например, такой, «моя собака». Когда клиент сделает это, процессор должен повести его дальше: «Ощутите во всей полноте, что жизнь — это ваша собака (следует пауза, так что клиент может полностью идентифицировать себя с этим состоянием). Продолжая ощущать, что жизнь — это ваша собака, переживите жизнь на более полном, более искреннем, более высоком уровне истины!»

«Звуки птичьего пения.» «Почувствуйте, что жизнь — это звуки птичьего пения, ощутите его во всей полноте. (пауза). Продолжая ощущать, что жизнь- это звуки птичьего пения, переживите жизнь на более полном, более искреннем, более высоком уровне истины!»

Когда клиент находит содержимое, которые для него представляет жизнь на более высоком уровне истины, он должен прочувствовать его всей полноте. Продолжая пребывать в состоянии такого ощущения, он должен искать то, что для него представляется более правдивой жизнью, находящейся на более высоком уровне истины. И так далее, до самого конца, пока он не сообщит, что выше есть только ничто. Если клиент не вошел в пустоту, то процессор должен попросить его описать это ничто, которое находится выше последней сущности в цепи, а затем войти в него и идентифицировать себя с этим небытием или пустотой. Процессор может повести клиента назад, вниз по цепи объектов, которые представляли для него жизнь, и все эти объекты в цепи будут гармонизированы с квинтэссенцией жизни — пустотой, или же исчезнут.

В ходе применения такой техники некоторые клиенты находят более удобным вместо пустоты использовать другие термины, такие, как единое, всё, наполненность, дао и т. д. Процессор должен им это позволить, поскольку истина не имеет имени, так что это как раз тот случай, когда все определения являются произвольными и не соответствуют сущности высшего.

После подобных экспериментов некоторые из метафор, которые первоначально двигали нас, и которые мы раньше воспринимали вполне конкретно, сейчас получают новый и более наполненный смысл. Так случилось и в легенде о Шимано, наиболее известном из сказителей средневековой Японии. Про него говорили, что его истории могли вызвать слезы у самых суровых воинов. Когда он рассказывал, перед людьми вставали картины битв, и можно было услышать звон мечей, вопли раненых и ржание лошадей. Слухи о его искусстве докатились до самых отдаленных деревень. Но однажды он решил стать просветленным и пришёл к не менее знаменитому учителю, Джигоро. «Я хочу стать просветленным», — сообщил Шимано. — «Я слышал, что ты можешь дать мне истину».

«Могу», — ответил Джигоро, — «но взамен я хочу, чтобы ты кое-что для меня сделал».

«Только скажи, и я сделаю всё, чтобы стать просветленным».

«Расскажи мне сказку так, как это делала моя мать, когда я был ребенком. Это были самые лучшие истории, которые я когда-либо слышал. Я уже старик, но очень хочу услышать голос матери. Расскажи мне сказку так, как это делала моя мать, и я сделаю тебя просветленным».

«Нет ничего проще», — заявил Шимано, и начал говорить. Это была прекрасная история и он излагал её с чувством. Все собравшиеся вокруг ученики Джигоро, слушавшие его, были очарованы. Но учитель дзен сказал:

«Ты хорошо говорил, но я должен сказать тебе, что всё время видел тебя и слышал твой голос. Это не была моя мать».

Шимано тяжело переживал свою неудачу и поклялся, что добьется того, о чем просил его мастер. В течение трех месяцев с утра до вечера он бродил по городам и деревням, наблюдая за матерями с детьми и слушая то, что они говорили. После этого он возвратился к Джигоро и сказал: «Я расскажу тебе сказку так, как это делала твоя мать».

Он заговорил тихим голосом, таким, каким матери напевают колыбельную любимому ребенку, и затронул сердца собравшихся учеников. У всех выступили слезы на глазах, кроме самого Джигоро, который равнодушно посмотрел на Шимано и произнес: «На этот раз всё было значительно лучше. Прости, но я вынужден сказать тебе, что это не была моя мать. Я видел только то, как ты пытаешься уподобиться ей».

Гордость Шимано была унижена, а его уверенность в себе пошатнулась. Он решил попробовать ещё раз, и, в случае неудачи, прекратить дальнейшие попытки. Целый год он только и делал, что разыскивал матерей с маленькими детьми и выслушивал то, что они говорили. Он прислушивался к тому, как они успокаивают своих чад, и как радуются их первым шагам. Летними вечерами он подкрадывался к открытым окнам детских комнат и слушал, как матери с любовью напевают им колыбельные песни. Он посещал кладбища, где матери в отчаянии рыдали, хороня своих преждевременно умерших детей, и впитывал в себя их боль. Он полностью забыл о самом себе, и однажды осознал, что готов. Он пришел к Джигоро и сказал ему:

«Сейчас я расскажу тебе сказку так, как это делала твоя мать, когда ты был ребенком». И он начал говорить. Услышав его, великий учитель дзен потерял себя. Перед ним был не рассказчик Шимано, а его собственная мать. Он ощутил себя малышом, в его глазах заблестели слезы, и он закричал детским голоском: «Мама, мама». В то же мгновение Шимано стал просветленным. Вот так Джигоро передал истину знаменитому сказителю.

Каков был механизм, или, если хотите, способ, просветления Шимано? Без всяких сомнений это была идентификация, способ стать идентичным с помощью чувств! Идентифицируясь с матерью, говорящей со своим ребенком, ощущая себя во всей полноте и без исключения так же, как она, Шимано осуществил слияние объекта и субъекта в единое, а это и есть важнейшая и единственная характеристика гнозиса. Из этого поучительного рассказа совершенно очевидно, что мастера дзен использовали для достижения просветления не только медитацию, но также и другие процедуры, такие, как идентификация, которую мы вновь открыли для себя сегодня.

 

Аспектика и связанные с ней древние и современные учения

Хотя Аспектика и представляет собой новый методологический прорыв, но работа с аспектами так же стара, как и самые древние оккультные и мистические учения. В этих учениях аспекты называются по-разному. Но, по существу, с ними обращаются двумя способами: как с частями, которые отделились от когда-то единой человеческой личности, и как с сущностями, которые прибыли из другого бытия и других измерений, обладают более или менее ясным сознанием и взаимодействуют с личностью. На основании тех целей, которые им присущи, сущности делятся на добрые и злые. Трудно достаточно четко определить, когда был сформирован первый систематический подход к человеческой личности посредством её частей или аспектов. Есть вероятность, что это случилось под крылом шаманизма. Основой шаманизма является вера в то, что злые духи с помощью кражи души человека или её частей вызывают болезни и психические отклонения. Шаман, впадая в шаманский транс, разыскивает их и возвращает жертве, добиваясь, таким образом, исцеления. Подобная процедура, в известной мере, измененная, практикуется сегодня в духовной технологии под названием «возвращение души».

Ниже мы столкнемся с подобным подходом в процедуре экзорцизма, которая практикуется в рамках официальных религий. Экзорцизм — это изгнание злых духов, призраков, демонов и других нефизических сущностей. Методы экзорцизма были распространены во многих культурах, в которых верили, что существа без тела вмешиваются в земные взаимоотношения и вызывают невзгоды, заболевания и одержимость. Их применяли специально обученные люди, обычно священники или мастера ритуальной магии. Термин экзорцизм происходит от греческого "exorkizo", что означает «клятва» или «проклятие» и представляет собой обращение к высшим силам с просьбой заставить духа или демона покинуть тело или сознание одержимого им человека.

В иудаизме религиозная литература первого столетия упоминает ритуалы экзорцизма. В ней указывается, что Дибук (Dibuk) или злой дух овладевает душой жертвы, и что такой способ является обязательным, чтобы от него избавиться. В индуизме, буддизме, исламе, синтоизме и во многих других менее распространенных религиях, также существуют основные религиозные ритуалы, по сути представляющие собой экзорцизм, с помощью которых примерно так же происходит изгнание злых духов.

Христианство связывает идею экзорцизма с одержимостью демоном, за которую, как в нем считается, несет ответственность дьявол, в то время как собственно акт экзорцизма представляет собой битву за душу жертвы.

В современном оккультизме, достигшем своего расцвета в 19-м столетии, большое внимание уделялось так называемой лярве (larvae) в ауре человека. Лярва — это искусственное существо, имеющее не физическое тело, а, скорее, астроментальное. Она представляет собой сгусток астральной энергии, а её «душа» — это мысль человека, создавшего её. Поэтому она может работать как программируемый автомат только в одном направлении, которое соответствует изначальным мыслям её создателя. Такая лярва будет постоянно напоминать человеку, в ауре которого она присутствует, о той мысли, которая образует её умственную основу, побуждая человека питать её энергетической субстанцией, так что он будет часто размышлять на одну и ту же тему.

Классический оккультизм предлагает людям два основных способа освобождения себя от зловредной лярвы:

Использование сознательной попытки сосредоточиться на других темах во время медитации или молитвы и, в результате, прекратить поддерживать лярву. Когда лярве перестают уделять внимание, это приводит к её усыханию и ослаблению. Данный способ напоминает нам Экскалибур. Путем фокусировки внимания на объекте мы постоянно воссоздаем его. Если мы прекращаем обращать на него внимание, то прекращаем и создавать его; он садится на мель и теряет силу.

Трезубец Парацельса (Paracelsus trident), о котором я писал более 30 лет назад в своей книге «Символы алхимии». О нем упоминали многие оккультные писатели, начиная с книги «трансцендентальной магии» Элифаса Леви (Eliphas Levy), опубликованной в прошлом столетии. Удар по лярве зубцами вил вызывает энергетический разряд, подобный разрядам сосредоточенного атмосферного электричества через громоотвод.

Эта информация длительное время оставалась в сфере деятельности классического оккультизма, но нашла своё второе рождение в сайентологии. Повторное открытие лярв, злых духов и сущностей, которых Хаббард назвал боди-тэтанами происходило экспериментально в процессе многочисленных сеансов одитинга. Основываясь на собранной информации, Хаббард разработал теорию космической истории атманов (он называет их тэтанами) (Thetans), но сохранил в глубокой тайне информацию о формировании боди-тэтанов. Даже после его смерти сайентологическая церковь придерживается того же мнения в отношении данной части практической сайентологии. Появление независимой сайентологии после смерти Хаббарда принесло важные изменения. Несколько независимых сайентологов опубликовали частичную информацию о галактической одиссее атмана и о космических катаклизмах, имевших место в данной части вселенной. В 1985 году я первым в этой части Европы опубликовал отрывки из секретного материала ОТ-3 под заголовком «Космическая одиссея Рона Хаббарда». Этот материал составил один из разделов в книге «В нас есть другая сторона»("The other side is in us"), написанной и опубликованной Миланом Глигориевичем (Milan Gligorijevic). Я был свободен в этом отношении, поскольку получил эту информацию от организации Дэвида Мэйо (David Mayo) («центра исследования прогрессивных способностей»)("The center for progressive Abilities") в Санта Барбаре, и на меня не возлагалось никаких обязательств по сохранению её в тайне. Я повторю часть информации, которая там была приведена, и добавлю некоторые новые материалы, которые стали известны с тех пор.

Материал ОТ-3 является большой неожиданностью для клиентов сайентологического одитинга. До этого момента процессы в сайентологии казались похожими на эффективный вид психотерапии, хотя они и охватывают область прошлых жизней, а в отношении определенных людей — воспоминания о других планетах и космических цивилизациях. Однако, подобная информация носила окраску индивидуальности. Материалы ОТ угрожают адепту инграммой (engram), являющейся общей практически для всех членов человеческой расы. Дианетика, как терапевтический метод, основывается на том, что важно воспроизвести самую раннюю или самую основную инграмму, которая, как ощущает человек, способна освободить личность от его травматического прошлого. В наиболее конфиденциальном из материалов ОТ Хаббард предполагает, что существует основная инграмма из далекого прошлого, которое было общим для всех людей на этой планете. Материал ОТ-3 отправляет клиента в путешествие, напоминающее фантастический сериал «Звездные врата».

Вот как начинаются эти секретные материалы:

«История ОТ-2: 95 миллионов лет назад в этой части вселенной была создана конфедерация 76 планет. Примерно 75 миллионов лет назад конфедерацией правил особенно жестокий тиран по имени Ксену. Он столкнулся с проблемой перенаселенности конфедерации (в среднем на планету приходилось по 178 миллиардов жителей, хотя на некоторых планетах было по 250 миллиардов или больше). Его решение этой проблемы, так же, как и массовая имплантация, сделала его, вероятно, самым худшим из преступников всех времен».

«Инцидент 2: Решение Ксену по проблеме перенаселенности называется инцидент 2. Оно состоит из трех фаз: поимка, упаковка и имплантация существ.

«Поимка: «Ксену приказал своим сторонникам отловить излишек населения. Это означало, что те, кто относился к этому излишку, должны были быть определенным образом умерщвлены. Затем тэтаны были заморожены с использованием гликоля или этанола. Замороженные таким образом тэтаны были упакованы в контейнеры и перевезены на Землю. Тогда Земля называлась Тиджек (Tegeak)».

«Собственно имплантация была проведена несколькими неделями или месяцами позже (по определению Хаббарда «имплантация» — это болезненные и жестокие средства для подчинения существа искусственной цели и фальшивым идеям, которые имплантируются в существо с целью злоумышленной попытки управления и подавления его истинной природы — моё примечание). Разумеется, обитателей Тиджека не нужно было отлавливать.»

Читатель, имеющий определенные знания о неогностицизме, может задать вопрос, как можно заморозить тэтанов (не забывайте, что это сайентологический термин для атманов), если у них отсутствует масса, энергия и положение в пространстве? Мертвые тела, из которых тэтаны пытались убежать, не были заморожены, но их физические тела были окружены энергетическими полями. Это было достигнуто путем распыления смеси спирта и гликоля в виде мелкодисперсного аэрозоля, создававшего очень низкие температуры, которые парализовали электронные вибрации в пределах своего действия. В данном случае это были вибрации энергетического поля тэтанов. Материалы ОТ затем более подробно описывают имплантацию. Замороженные тэтаны были размещены на краях кратеров некоторых вулканов в Азии и на атлантическом побережье Америки. В вулканах были произведены ядерные взрывы, которые уничтожили замороженные тела тэтанов. Взрывы вызвали сильные электронные ветры, которые понесли тэтанов вверх. Затем они были пойманы электронными устройствами и приклеены к специальным лентам, а потом имплантированы с помощью электронного гипноза, сформировав, таким образом, свою первую, самую раннюю инграмму, которая мешала им стать свободными существами, поскольку любая мысль о попытке освободиться и о духовных целях вызывала страдание, критическое мышление и отвращение. В терминах Аспектики важна следующая информация из сайентологического учения об ОТ-3: в каждом человеке, а также вокруг него, в его психоэнергетическом поле имеется большое число других тэтанов, как отдельных, так и в группах. Это те тэтаны, которые не смогли найти подходящие физические тела, в которые они могли войти и использовать в качестве своих носителей. Поэтому они, как психические пиявки, приклеиваются к ауре, окружающей физическое тело человека и, в определенной степени, влияют на его поведение, поскольку также были имплантированы. Хаббард назвал их боди-тэтанами, хотя они существуют не только в теле, но и в ауре человека — психоэнергетическом поле, окружающем тело. С помощью своего психического воздействия они влияют на мыслительный процесс человека его эмоции и суждения, и любая мысль о том, чтобы покинуть эту планету, о жизни в космосе и подобные им мысли провоцируют страх, напряжение и заболевание. Кроме того, люди ощущают имплантированные точки зрения тэтанов как свои собственные, хотя и не могут дать им удовлетворительное объяснение.

Следует вспомнить, как именно Хаббард открыл их существование. Когда он с помощью сайентологического процессинга выполнил чистку активной духовной сущности клиента, то ожидал, что этот человек будет вести себя как здоровая, вполне цельная и счастливая личность, и что он будет решать все свои проблематичные ситуации почти как хороший компьютер. Но он допустил, что даже очищенные люди, такие как этот человек, продолжают проявлять агрессивные и асоциальные мысли, навязчивые идеи и депрессию. Объяснение таких явлений состояло в том, что данный контент происходит не от очищенного клиента, а от боди-тэтанов в его энергетическом поле. Поскольку клиент не знал об их существовании, то нежелательное поведение интерпретировалось как следствие отчужденных аспектов. Чтобы человек был способен продолжить своё духовное развитие после дианетической очистки (Dianetic Cleansing), Хаббард установил, что необходимо с помощью одитинга удалить боди-тэтанов с имплантов. Об этом упоминают материалы ОТ.

Целью ОТ-2 было удаление первоначальных имплантов, созданных в человеке 75 миллионов лет назад.

Целью ОТ-3 было освобождение человека от боди-тэтанов, также имплантированных и влияющих на его поведение.

Импланты, так же, как и боди-тэтаны, не исчезают со смертью физического тела, поскольку они связаны с психоэнергетическим полем личности или его индивидуальным подсознанием, которое следует за ним от инкарнации к инкарнации. Однако, боди-тэтаны меняют своих носителей, то есть, они перемещаются из ауры одного человека в ауру другого, подыскивая, выражаясь в терминах их проявления, наиболее приемлемого носителя.

Приведенная мною информация прозвучала для здравомыслящих людей как продукт чрезмерного воображения какого-то фаната научной фантастики. Но это та фантастика, которая, до недавнего времени, приводила к серьезным заболеваниям. Дело в том, что получение этой информации вызвало у многих людей рестимуляцию, а имплантированные в них идеи начали осуществляться в форме беспокойства, озабоченности, страха, навязчивых идей или, иногда, физического заболевания. Сайентологи старой школы и сегодня продолжают верить, что раскрытие подобной информации для широкой общественности является опасным. Такая точка зрения была сформулирована по указаниям самого Рона Хаббарда, когда, во время изложения материала ОТ-3 28 октября 1968 года он писал: «Этот имплант рассчитан с целью убийства (путем воспаления легких или подобным способом) любого, кто попытается уничтожить его. Такая опасность была устранена, когда я разработал соответствующую методику… В декабре 1967 года я уже знал, что кто-то должен блокировать его. Я совершил это и, в результате, хотя и получил нокаут, но остался в живых. Вероятно, я первый человек за последние 75 миллионов лет, который смог совершить подобное. Сейчас в моем распоряжении имеется вся информация, но важной является лишь та, которую я вам предоставил». Большинство сайентологов утверждают, что именно Хаббард открыл боди-тэтанов, но Джеффри Филберт (Geoffrey Filbert) в своем неопубликованном, но, тем не менее, знаменитом произведении «Ещё раз о Экскалибуре» ("Excalibur Revisited") указывает, что один исследователь предлагал Хаббарду эту идею ещё в 1958 году, но тот отверг её как фантазию.

Я не знаю, действительно ли люди умирали после ознакомления с материалами ОТ-3. А вот в том, что у многих возникли заболевания средней тяжести или даже более серьезные, я, как и многие мои коллеги, убедился на собственном опыте, хотя раньше не верил ни слову из подобных заявлений. Наиболее часто такие болезни могут проявлять себя через кожные оболочки носа, глаз, десен, горла, ануса и половых органов. Некоторые из этих недугов вызывают внезапный и необъяснимый страх и приступы паники, а многие из них проявляются в виде сильной аллергии. Честно говоря, такие недомогания не были долговременными и прекращались спустя несколько дней или недель. Сейчас подобное менее вероятно, так что я могу публиковать указанную информацию с чистой совестью. И вот почему: тысячи клиентов прошли очистку от указанных событий, так что их (событий) потенциал по рестимуляции других людей был исчерпан с помощью коллективного подсознания. В начале семидесятых годов прошлого века многим одиторам потребовались многочисленные сеансы одитинга для того, чтобы снять заряд от тех событий, но сейчас всё, что необходимо — это лишь несколько «расформирований»("discreations") с помощью метода-1 Экскалибура или последующее принятие (Acceptance), но даже без них возмущения успокоятся за достаточно короткий промежуток времени. Снова мы сталкиваемся с феноменом ста одной обезьяны: когда достаточно большое число людей успешно проходит через определенные переживания, независимо от того, насколько неприятными те являются, то другие люди следуют за ними без всяких затруднений как по хорошо проторенной тропе.

До настоящего времени несколько независимых сайентологов частично опубликовали материалы ОТ-2 и ОТ -3. циркулирующие сейчас в Интернете. Даже несмотря на это, Л. Кин (L. Kin) в своей книге, в которой мы имеем наиболее полное, до настоящего времени, описание имплантации атмана и всей его истории, предупреждает читателя: Предостережение! Любой, кто продолжит чтение после этих строк поступает так на свой собственный риск!

Далее он предлагает практический совет: если вы берете на себя соответствующий риск, несмотря на его предостережение, и испытываете неприятное ощущение, тошноту или неспособность заснуть на каком-то фрагменте текста, то вот что вы должны сделать: «Для укрепления энергетического поля тела примите в больших количествах витамины C, E, B1, кальций и магний», и т. д. Вслед за этим он приводит подробное описание процедуры, которую читатели должны применить в случае, если содержание книги вызовет рестимуляцию.

Существует ещё несколько версий катастрофы, повлиявшей на эту часть галактики. Наиболее известная из них была опубликована обществом Маркова (Markev society) в 1987–1988 годах. В моей собственной работе «Практический курс гностического оккультизма» в 1991 году я привел информацию, полученную у этой неогностической группы, относительно так называемой цивилизации М. Хотя материалы общества Маркова напоминали научную фантастику в ещё большей степени, чем упомянутая саентологическая информация, но в них присутствовали реальные признаки, указывающие на содержащуюся в них истину.

В отношении учения Хаббарда теория Маркова соглашается с ним по трем позициям: что галактическая федерация существовала (в материале Маркова она называется субгалактической федерацией, поскольку охватывала планеты только из одной части галактики), что массовая имплантация была проведена почти на всех из её обитателей, и что указанные события происходили более 75 миллионов лет назад. Другая дата существенно отличается. Материал Маркова утверждает, что обитатели субгалактической федерации имели не органические тела, а искусственные, андроидные тела. Такая разница привела к различию в последствиях, особенно в том, что выражалось в терминах их образа жизни и их общественного уровня. Атманы, использовавшие электронные андроидные тела, не ощущали боли или голода, они также не были подвержены заболеваниям или старению. В этой цивилизации не было детей, старых или больных, и лечения. В конкретном смысле там не было смерти, поскольку поврежденные электронные тела можно было легко заменить. При измерении земными годами тела могли существовать от 10000 до 900000 лет. В духовном смысле цивилизация Маркова была выше относительно цивилизации, описанной Хаббардом и большинством независимых сайентологов, поскольку атманы, использовавшие тела андроидов, были устойчиво экстериоризированы, то есть, они рассматривали свои искусственные тела с внешней точки зрения относительно себя, в то время как существа, использующие органические тела, большую часть времени интериоризированными, то есть, они используют точку зрения изнутри тела. Это приводит к тому, что атман в органическом теле в большой степени может идентифицировать себя с ним, в то время как этого никогда не происходит с андроидным телом, поскольку оно имеет естественную тенденцию отличаться от атмана. Почти так же едва ли кто-то может идентифицировать себя со своим автомобилем или другим транспортным средством.

В обеих теориях идет течь о массовой имплантации, но технические данные отличаются. Материалы Маркова говорят о пришельцах, которые прибыли в эту часть галактики и, в качестве профилактической меры, демонтировали цивилизацию Маркова, чтобы она не смогла излишне усилиться и представлять для них угрозу. Также допускалась возможность, что это был со стороны пришельцев своего рода крестовый поход за трофеями. Затем станции имплантации были размещены вокруг зоны Земли, а также других планет, входивших в состав галактической конфедерации, в виде своеобразной электронной ловушки. Атманы, лишенные своих тел и возможности заменить их на другие тела, направились в свободное космическое пространство и должны были попасть на станции имплантации, привлекавшие их своим излучением — так же, как свет привлекает мотыльков. Когда они попадали на станции, их судьба должна была предопределиться на несколько последующих инкарнаций, поскольку им имплантировался страх любой мысли о свободе, о том, чтобы покинуть землю, о развитии своих телепатических и других психических способностей, а также других подобных качеств.

Затем их вынудили взять и использовать органические тела, на которые легче оказывать влияние, поскольку они ощущают боль. Чтобы их развитие контролировалось простейшим из возможных способов, среди них было создано разделение на расы, народы, по языкам и прочим подобным критериям. Они были имплантированы таким образом, чтобы чувствовать враждебность к членам других групп, быть склонными к насилию по отношению к ним, и тому подобное.

В полной противоположности к станциям имплантации, упомянутым в учении Маркова, независимые сайентологи, следующие учению ныне покойного Билла Робертсона (Bill Robertson), дали знать, что они экспериментально, посредством одитинга, подтвердили информацию, предоставленную Хаббардом (источником этих данных является так называемая «звуковая дорожка номер 10») о существовании электронной сети над поверхностью Земли на высоте всего 26,5 километра. Её толщина составляет 300 метров, и она напоминает электронный гребень. Она не была изготовлена из материи, но, фактически, являлась энергетическим формированием, что делало её невидимой. Тем не менее, последствия её влияния могут быть замечены. Она напоминает один из видов завесы из горячего воздуха, устанавливаемой на открытом входе универмагов. Пока вы не войдете в поток горячего воздуха, вы не догадываетесь о его существовании, но сможете четко его ощутить. Космонавты, которые были запущены на орбиту Земли или летали на луну, прошли сквозь сеть и не могли её обнаружить, но были «облучены» имплантами. Так же, как тело страдает после облучения предельной дозой рентгеновских лучей, но не ощущает их, так личность и душа страдают от последствий такой невидимой имплантации, поскольку в сети сконцентрированы все данные импланта, и, когда в зону его влияния попадает восприимчивый человек, он активируется. Последователи группы Билла Робертсона (организации Рона) представили доказательства того, что это имело место в действительности. Они утверждали, что космонавты, прошедшие сквозь сеть, становятся или религиозными мистиками, или алкоголиками и наркоманами.

Несмотря на то, что такая информация может показаться новой, она, фактически, представляет модернизированные утверждения, с которыми мы встречаемся в классическом оккультизме относительно существования Нагаши (Nahas) или астроментальной змеи, опоясывающей планету Земля и, подобно определенному типу энергетической колючей проволоки, не дающей человеческим личностям с неадекватными наклонностями покинуть сферу её действия после смерти их физического тела. В древнем гностицизме такое препятствие, называемое «непроходимое кольцо», отделяло проявленный мир, полный страданием и ужасом, от продвинутого мира Плеромы (Pleroma) или божественной наполненности, и не давало непосвященным покинуть тюрьму, которой представлялась земная жизнь. Ператеи (Peratae), члены самой таинственной из всех гностических сект, знали секрет прохождения непроходимого кольца. Как я уже упоминал в других источниках, название «Ператеи» означает «те, кто знает, как проникнуть», «те, кто знает, как пройти через небесный свод».

Существует очень мало людей, которые могут пройти эту сеть нетронутыми. Это личности, достигшие высокого уровня самосознания и духовной чистоты, то есть, это личности, которые отличают себя от своих тел, разума и собственно существования, так что сеть имплантации не имеет средств воздействия на них. Когда такие люди, которые первоначально не осведомлены о своем состоянии, принимают участие в одном из гностических процессов, быстро выясняется, что с ними мало что можно сделать — обычно в повседневной жизни у них мало проблем. Они очень быстро восстанавливают воспоминания о прошлых жизнях, а также о событиях, которые имеют много общего с материалом ОТ-3, даже если они никогда не имели возможности прочитать или услышать о нем в своей жизни.

Во время одитинга или других гностических процессов мы часто сталкиваемся с людьми, которые были членами так называемого галактического патруля, и которые прибыли на Землю в качестве космических миссионеров. Л. Кин пишет о них:

«Такие люди обычно утратили любые воспоминания об этом, ведут размеренную и нормальную жизнь, так что они обычно шокированы опытом озарения об их прежних целях и миссии мирового масштаба. Независимо от того, насколько настойчиво они пытаются подавить такое озарение с помощью «научного скептицизма» и «реалистического взгляда на вещи», они не в силах преуспеть в этом и, таким образом, чувствуют себя даже хуже. Однако, однажды признав свою миссию, они чувствуют себя так будто, наконец, нашли свой целенаправленный путь как тэтаны, а не просто как обитатели Земли. И тогда в их жизни появляется тенденция к ускорению и трансформации в более волнующие игры, чем прежде».

Большинство личностей, осведомленность которых не находится на таком продвинутом уровне, при входе в сеть могут пройти её, но не могут из неё выйти, будто из гигантской мышеловки. В данный момент на нашей планете есть большое число личностей, прибывших сюда с других планет после катастрофы, о которой говорили Хаббард и общество Маркова, но при вхождении, то есть, проходя сквозь электронную сеть, они были имплантированы и не могут покинуть эту планету. К этой группе принадлежит большинство выдающихся мыслителей, ученых и художников, так же, как и многие самореализующиеся личности. Некоторые из них сохраняют смутные воспоминания о своем космическом прошлом и своей жизни в других цивилизациях космоса. В своих автобиографических воспоминаниях Никола Тесла писал, что провел половину своей жизни в параллельной вселенной в какой-то другой цивилизации. Хотя он и не упоминает о внешнем виде тех существ, с которыми дружил, или о том, чем они занимались, но четко подчеркнул, что они были такими же реальными, как и его знакомые в этой жизни. В «Контакте с космосом» (1957 г.) Вильгельм Райх (Wilhelm Reich) писал:

«20 марта 1956 года в 10 часов вечера, в моем сознании появилась мысль о конкретной возможности, которая, боюсь, никогда уже меня не покинет: «Являюсь ли я пришельцем из космоса?» Являюсь ли я членом новой расы на земле, созданной при скрещивании инопланетян с земными женщинами? Являются ли мои дети отпрысками первой межпланетной расы?… Многие события в моей жизни после этих вопросов встали на место, хотя ещё четыре дня назад они представляли собой сплошное сомнение; искушение ответить утвердительно на предыдущий вопрос является непреодолимым. Однако, я отложу окончательный ответ до тех пор, пока не смогу подтвердить его фактом. В то же время я продолжу работу над основным предположением: Действительно ли возможно, что люди из космоса прибыли на землю (или сделают это в будущем) и дали потомство с землянами по каким-то своим соображениям».

Поскольку Райх не смог вспомнить о своих гностических переживаниях о прибытии на землю в качестве атмана (без физического тела), он предположил, что единственным способом прибытия на землю было выполнение этой задачи в физическом теле. Однако, собранные на основе различных гностических процессов данные показывают нам, что большинство атаманов прибыло на землю в астроментальных телах, а не в космических кораблях.

Некоторые из известных личностей современности испытали даже более конкретные переживания, чем Райх, но избегают говорить об этом, что не привлекать внимания окружающих. Несмотря на это, имеется ещё большее число индивидуумов, готовых это сделать, Пако Рабан, один из наиболее радикальных и влиятельных модельеров одежды, в своей недавно опубликованной биографии «Окончание времени»("End of Time"), пишет:

«Во время одного из моих астральных путешествий я увидел все свои предыдущие жизни. В 1940 году мне было семь лет, и я ничего не слышал о реинкарнации… Я прибыл сюда 70000 лет назад из звездного скопления Орла, из очень старой цивилизации на планете Алтар».

Тысячи часов одитинга (процессингов) с 1968 года до настоящего времени в значительной степени разорвали и разрушили сеть имплантации, так что теперь люди могут проходить сквозь сеть, не получая облучения. Кроме того, на уровне всей человеческой расы имплант значительно износился и поредел, так что информацию о космической катастрофе можно распространять относительно свободно.

Общество Маркова возглавлял человек по имени Джон Лоуренс, проживавший в Фениксе, Аризона. Несведущий человек может подумать, что члены организации подобной обществу Маркова — это лунатики, заблудившиеся в мире фантазий, или в чем-то подобном, и имеющие слабую связь с реальностью. Но это не так. Джон Лоуренс является директором одной из крупнейших американских компаний, годовой доход которой от производства компьютеров превышает два миллиарда долларов. Его имя присутствует во всех списках «Кто есть кто в США» и «Кто есть кто в мире». Он — типичный успешный американец: энергичный, талантливый и умный. Примерно три года назад общество Маркова исчезло из виду, а все письма, направленные в его адрес, возвращались с пометкой «адресат неизвестен». Однако, Джон Лоуренс сообщил об этом переезде в письме, которое послал мне ещё до ухода этого общества с общественной сцены. Он был убежден, что единственно возможным успешным способом избежать новой атаки, уничтожения земной цивилизации и возврата к массовой имплантации — это «лечь на дно» и не показывать, как много мы знаем, до тех пор, пока наши возможности не возрастут настолько, что мы станем способными уничтожить станции имплантации, которые играют роль электронной колючей проволокой, и освоить свободное космическое пространство. До настоящего времени наибольшим препятствием к свободе и способности покинуть это пространство был мозг человека, представляющий собой определенный тип электронного воспринимающего интерфейса между атманом/тэтаном и телом. Он был запрограммирован (на станциях имплантации в космическом пространстве) таким образом, что его чувства не способны взаимодействовать с электронным андроидным мозгом. Такая дисгармония представляет собой единственное защитное средство, препятствующее нашему появлению в галактическом сообществе и, до настоящего времени, она действовала как самый эффективный барьер. «Но мы это изменим», — пообещал Лоуренс пару лет назад, — «и мы повернем ход истории в свою пользу. Присоединяйтесь к нам. Мы нуждаемся в вашей помощи». Сейчас это представляется затруднительным, поскольку, как я уже упомянул, общество Маркова ушло со сцены. Ни один из известных независимых сайентологов, с которыми я поддерживаю контакты, не знает, что происходит с адептами организации Маркова в данный момент.

То, что я писал о последствиях рестимуляции материала ОТ-3, в значительной степени применимо к рандауну Маркова (материалу общества Маркова). Обычно эти последствия проявляют себя в виде сильных, внезапных аллергий, заболеваниях кожных покровов, приступов страха или паники среди обычно спокойных, уравновешенных и мирных людей. Для решения подобных проблем последователи Маркова разработали специальный процесс одитинга, целью которого является дестимуляция (de-stimulation) личности от имплантов, вживленных 75 миллионов лет назад. Хотя эта процедура оказалась дешевле, чем сайентологический уровень ОТ-3, но, тем не менее, достаточно дорогостоящей. Насколько она оказалась эффективной, мне неизвестно.

Заблуждения Хаббарда стали причиной уверенности в то, что боди-тэтаны создают неприятности и проблемы, и что они являются паразитами и врагами, от которых мы должны себя освободить. Вместо этого, мы можем рассматривать их как свои аспекты и, с помощью техники цепи, приводить их к динамической пустоте, поскольку это высшая цель и для них, хотя их первая прямая цель в цепи целей может оказаться весьма неприятной для человека.

Сегодня многие практики неогностических систем рассматривают проблемы, связанные с боди-тэтанами, в значительно более широком смысле, чем это делал Рон Хаббард, а вместо термина «боди-тэтаны» они используют термин «сущности» (Entities). Этот термин происходит от латинского "esse", что значит «существовать».

В словарях приведено несколько определений того, что такое сущность. С учетом их всех, наилучшими двумя являются следующие: «Сущность — это вещь или явление, имеющая индивидуальное существование в реальности или в душе человека», и «Сущность — это всё, что можно воспринимать как индивидуальное существование». Ею может быть писатель или читатель данного текста: ею может быть тело, боль в плече, давление в голове или конкретная проблема. Однако, это не название, а реальная, существующая «вещь». Сущность может быть частью целого, и она сама может быть разделена на меньшие части. Сутью сущности является то, что она может восприниматься в качестве индивидуальной единицы как в материальной и общественной реальности, так и в человеческой душе, сознании или подсознании.

Всё является живым, всё, что существует, было одарено более или менее ясным сознанием, и всё есть сознание. Поэтому каждая часть огромного океана сознания будет для вас сущностью, если вы так решите, и, если вы будете обращаться соответствующим образом с этой частью сознания. Вы можете общаться с ней и согласиться с тем, что она обладает собственной индивидуальностью и своей собственной жизнью. Это не означает, что такие части являются или не являются независимыми существами, и это вообще не самое главное. В терминах практической работы важно, чтобы они вели себя так, как если бы они ими были, поскольку тогда мы сможем общаться с ними так, как с индивидуальными единицами. Клетка человека обладает своим собственным отдельным сознанием, как и группа клеток. Органы и группы органов имеют собственное сознание, и так далее. Отдельно от Аспектики и до неё с сущностями работали шаманизм, различные системы экзорцизма, ритуальная магия, гештальт терапия, нейролингвистическое программирование, холодинамика (Holodynamics), транзакциональный анализ (Transactional Analysis), и многие другие. Исследование различных старых и современных систем развития самосознания показывает нам, что каждая такая система, которая пытается освободить личность человека, в конечном итоге должна столкнуться с сущностями. Это также подтверждается опытом многих отдельных исследователей.

Роберт Монро (Robert Monroe), бизнесмен, который прославился своими книгами об астральной проекции (astral projection), выпустил отдельную аудиозапись, посвященную сущностям. Материал на этой ленте используется путем получения информации с планов высшего разума (ченеллинг). По его убеждению, сущности — это в точности сознательные и подсознательные аспекты наших личностей, которые удерживают наши тела прикованными к материальной реальности. Их мысленная энергия часто переполняет наше сознание и, таким образом, мы получаем те мысли, которые поражают, смущают или принижают нас. Это та же самая идея, которая преследовала Хаббарда, но только изложенная другими словами.

Архетипы также являются сущностями, хотя в процессе нашей нормальной жизни они глубоко спрятаны в нашем подсознании. В определенные моменты они активируются и заполняют наше самосознание. Они с большой силой осаждают индивидуума, так что он очень часто вынужден подчиниться идентификации с ними. Наиболее характерными из них являются бессмертное дитя, герой, великая монашка, чародей, мученик, отшельник, и так далее. Шаманы племени семинолов используют для сущностей определение «маленькие люди». В соответствии с их утверждениями, когда маленькие люди спорят или вступают в конфликт, появляются психические и физические недуги. Если мы переведем это на понятный язык, то окажется, что такие проблемы со здоровьем возникают вследствие конфликта энергетических масс и энергетических потоков. Мы можем представить себе сущности как ограниченные части своего самосознания, на которых мы сфокусированы, или как часть нашего тела, одаренную самосознанием, на которую мы направили своё внимание. Наиболее часто это сгущение наших собственных мыслей и чувств, организованное в энергетическую форму. Говоря иными словами, это часть нас самих. Мы становимся осведомленными о них тогда, когда они начинают негативно влиять на нас. Но они одновременно и обеспечивают возможность других точек зрения, с которых мы можем понять, что существует в нас и что происходит в нас, так что становимся способными выучить ценные уроки и продолжить своё развитие.

Практика показывает нам следующее: проблема может у нас возникнуть только тогда, когда мы идентифицируемся с сущностями.

Интересно, что существует возможность преднамеренно создавать сущности, одаренные самосознанием. Подобные чрезвычайно усложненные процедуры были описаны в средневековых магических текстах, но можно достичь этого и простым, контролируемым способом. Хорошим примером такой процедуры является эксперимент группы канадских парапсихологов, осуществленный в семидесятые годы прошлого столетия. Эксперимент проводился восемью членами общества психических исследований в Торонто под руководством А.Р.Г. Оуэна (A.R.G. Owen). Ни один из восьми участников не имел парапсихологических способностей. Их целью было создание, с помощью интенсивной концентрации и визуализации коллективной формы мышления или умственно-эмоционального сгустка, обладающего индивидуальным самосознанием — другими словами, сущности.

Первоначально они создали придуманную индивидуальность, физическую внешность и прошлое, принадлежавшие личности по имени Филип Эйлсфорд. Они представили себе, что он родился в 1692 году в Англии, стал рыцарем в возрасте шестнадцати лет и сыграл важную роль в гражданской войне на стороне роялистов. Он являлся другом Карла II и работал его секретным агентом. У него был любовный роман с молодой цыганкой. Когда его супруга узнала об этом, то обвинила свою соперницу в колдовстве, и девушка-цыганка была сожжена на костре. В отчаянии Филипп в возрасте тридцати лет совершил самоубийство.

Группа Оуэна с помощью спиритизма попыталась вызвать созданного ею Филипа. Кроме этого, они настойчиво визуализировали его, медитировали о нем и обсуждали подробности, касающиеся его жизни. Во время спиритических сеансов некоторых из членов группы Оуэна наблюдали очень правдоподобные видения Филипа. Через несколько месяцев начало появляться определенное психо-кинетическое явление: стол, который они использовали во время сеансов, начал явно и самостоятельно трястись и двигаться; его поверхность вибрировала; ощущались сильные удары, и был слышен шум.

Филипп отвечал на вопросы, соответствовавшие его выдуманному прошлому, но также предоставлял и другую, уже историческую информацию о реальных людях и событиях. Оуэн и его коллеги интерпретировали это как поток информации, идущий от коллективного подсознания их группы. Феномен левитации, проявивший себя в группе, был записан на пленку в 1974 году, причем члены группы утверждали, что слышали, как Филип шепотом отвечал на их вопросы. Успех группы Оуэна поощрил другие группы в Торонто и Квебеке приступить к экспериментам в данном направлении. Таким образом были созданы французская шпионка времен II Мировой войны, средневековый алхимик по имени Себастьян и человек из будущего, которого звали Аксель. Все они проявляли характеристики подобные случаю Филиппа.

Причина, по которой я упомянул данную информацию, состоит в том, чтобы подчеркнуть следующий факт. То, что сайентологи называют сущностью, имеет такие же характеристики, как и любой другой аспект, с которым мы работаем в Аспектике. Это сгусток энергии, обладающий конкретным самосознанием, с которым можно установить взаимосвязь, независимо от того, насколько низок его уровень.

Простым и очень эффективным способом работы с аспектами, является шестишаговый рефрейминг (six step reframing), разработанный практиками нейролингвистического программирования (см. «Психологическое искусство менеджера» Срджана Михайловича)(Srdjan Mihajlovic's "The psychological skills of a manager"). В противоположность распространенному мнению о том, что сущности, овладевающие человеком, всегда являются злонамеренными, основная предпосылка практиков НЛП, которая, как было показано, оказалась верной, состоит в том, что любое поведение по своей сути является добрым намерением; каждая сущность хочет удовлетворить потребность, выполнить желание, достигнуть полезной цели. Однако, некоторые из способов, которыми они пытаются этого достичь, оказываются устаревшими, и могут быть заменены более достойными подражания формами поведения. Аспект сообщает нам об этих способах через установленную систему взаимосвязи. Это процедура, где человек ставит конкретные вопросы форме своего поведения (мы называем её аспектом), которая дает ответы о своей первой, прямой цели. Но практикам НЛП было довольно того, что аспект демонстрировал им характерную модель поведения, и дело на этом и заканчивалось. Многие независимые сайентологи, практики НЛП и последователи других систем Нового века (New Age) направляют нас на поиски корней, то есть, первичного намерения аспекта (это направление движения «я» названо «как»), открывающего его позитивную тенденцию. Это, безусловно, правильно. Но в Аспектике мы используем противоположное направление движения («что»); мы подходим к частям характера или аспектам теологически, ищем их цели, появляющиеся в цепи целей одна за другой вплоть до конечной цели, которая всегда имеет духовную, возвышенную природу.

Сущность не обязана проявлять себя как личность, так же, как вы не обязаны визуализировать её антропоморфным способом. Однако, если они будет проявлять себя в таком виде, то примите её как личность. В противном случае она может появиться в вашем сознании в виде окрашенного тела правильной формы или асимметричного, в форме надувного шара, облака, мяча или маленького человека, или же тела изменяющейся формы — подобно перемешиваемой жидкости.

Установите с ней контакт как будто это сознательное существо. Когда она дает вам ответ, поблагодарите её, как любого другого собеседника. Примените к ней технику цепи и приведите сущность к её первой цели в цепи целей. Для случая сущностей, о которых говорит Хаббард, как и в случае злых духов, первая цель часто бывает негативной: например требования причинения боли и злого умысла в отношении людей, или причинения им беспокойства, требования отомстить, и так далее.

Однако, вторая цель всегда будет позитивной. Очень редко вторая цель оказывается негативной, но, если это так, не стоит тревожиться. Продолжайте применять технику цепи вплоть до высшей цели.

Но, даже если мы принимаем то, что аспект, с которым мы работаем, может быть сайентологический сущностью, подобной пиявке, присосавшейся к нашей ауре или обитающей в теле, мы всегда должны сохранять с ней причинную взаимосвязь: мы позволяем ей оставаться здесь; тем или иным способом призываем её, или создаем её, и так далее.

Напрашивается вопрос: «Почему личность восприимчива к влиянию неизвестных сущностей, которые часто провоцируют нежелательные последствия?» Причина этого проста: рассматриваемая личность также является сущностью в самом широком смысле этого слова. В качестве части правил игры существования, в которой мы живем, мы согласны с тем, что, как сущности, мы имеем полномочия или способность общаться с другими сущностями или влиять на них, независимо от наличия или отсутствия у них телесной формы, и что они имеют такие же полномочия или способность в отношении нас самих. В игре существования индивидуальные сущности — я, ты, он и она одновременно согласны с тем, что могут вызвать возникновение последствий в других, а эти другие могут сделать то же самое по отношению к ним. Преимущество процесса Аспектики по сравнению с процессами ОТ в отношении работы с сущностями, состоит в том, что практик Аспектики никогда не ставит себя в положение следствия, он всегда имеет причинную позицию, в которой он — это тот, кто вызывает сущность. Он также всегда будет тем, кто вызовет её устранение или интеграцию нежелательного аспекта. В противоположность этому, практик ОТ часто совершает ошибку, рассматривая имплант как нечто, что ему было сделано, следствием или жертвой чего он является, и за что он не несет ответственности (см. материал в отношении ОТ и общества Маркова). Но без принятия причинной точки зрения невозможно удаление нежелательного состояния. Непринятие ответственности за свои собственные переживания делает напрасными все попытки изменить свою судьбу.

Если вы овладели процессом Аспектики путем однодневного курса (быстрый и простой способ) или с помощью данной книги и партнера, то, когда вы сталкиваетесь с рестимуляцией, происходящей от описанного выше импланта, от сущностей с негативными склонностями, или от других подобных возмущений, вам не надо думать о тысячах долларов, которые запрашивают за помощь в таких случаях. Вам также не понадобится предпринимать ранее упомянутые меры предосторожности, о которых писал Л. Кин. Вы сможете быстро и эффективно решить проблему, используя процесс Аспектики, поскольку даже боди-тэтаны/атманы (сгустки психической энергии в ауре, обладающие сознанием) хотят того же, что и любая другая сущность — они стремятся к своей конечной цели, чтобы соединиться с пустотой, из которой они произошли.

Боди-тэтаны проявляют себя так же, как и любые другие нежелательные аспекты: в виде умеренных ухудшений здоровья, таких, как аллергии или боли в некоторых частях тела, а затем как навязчивые мысли, постоянные страхи и тревожные состояния, акты агрессивного поведения или депрессии, и подобные им вещи. Их прямой целью является провоцирование таких состояний, но, я буду это повторять, их конечная цель, как и любого другого аспекта — это первичная пустота. Люди, использующие процесс Аспектики, иногда непреднамеренно работают с боди-тэтанами.

Старая гностическая мифология предоставляет почти идеальный прецедент для сайентологических теорий: гностический демиург — это, очевидно, Ксену; заключение религиозных искр в темнице тела и провоцирование в них забывчивости — это не что иное, как процесс имплантации существ; секреты гностической формулы для освобождения от власти архонов (Arhons) (самого пагубного космического разума) представляет явную параллель гностическому процессингу, и так далее.

Я не могу ничего добавить в отношении процедуры удаления тэтанов, за исключением того, что вы должны выполнять с ними процесс Аспектики так же, как и в отношении любого другого аспекта.

Я рекомендую вам не заниматься исследованием способа, которым был создан аспект, с которым вы работаете. Но, если вы намерены приложить ради этого определенные усилия, то, возможно, сможете испытать определенные интересные переживания.

 

Возвращение души: лучшая и самая счастливая часть моего «Я»

 

Строго говоря, процесс возвращения души не является частью Аспектики, поскольку это оригинальная система со своими собственными характеристиками. Я включил его сюда и часто использую в групповой работе во время курса Аспектики, поскольку в нем мы также работаем с аспектами, и в силу того, что он дает хорошие результаты.

Возвращение души — это процесс возвращения частей личности, которые индивидуум забыл или где-то потерял, или которые были позаимствованы или взяты кем-то другим. Цель данного процесса состоит в том, чтобы снова сделать личность целостной и в большей степени интегрированной.

Фактически, это современная версия шаманского ритуала, практикуемого в традициях шаманства Америки и Азии. Шаманский ритуал представлял собой более или менее сложный обряд, вызывающий у шамана состояние транса. Находясь в таком измененном состоянии самосознания, шаман может идентифицироваться с клиентом и использовать линию времени, чтобы проникнуть в прошлое клиента или другие миры, найти там утерянную часть личности, а затем снова возвратить её клиенту. Современная версия этой процедуры была разработана, насколько мне известно, Роландом Беркли (Roland Barkley), Дженни Ки (Jenny Keye) и группой их коллег из Австралии. Я усвоил её, ещё более упростив, и иногда использую на практике при работе с индивидуальными клиентами. В модернизированной процедуре мы посылаем клиентов в самостоятельное путешествие в их прошлое, но было показано, что полезно, если они узнают об истоках этого процесса.

Большинство людей без затруднений воспринимают метафору о частях своей личности, оставленной в прошлом. Похоже, что это вполне естественный взгляд на подобную ситуацию. Возвращение души, возврат души — это простой процесс, а учитывая затраченное на него время — ещё и чрезвычайно эффективный процесс. Если предварительно выполнить возвращение души, то происходит ускорение и облегчение других гностических процессов. Некоторые практики (Роланд Беркли и Дженни Ки) заявляют, что клиент может таким способом устранить до трех четвертей своих проблем. Хотя подобное утверждение может оказаться преувеличенным, но метод, безусловно, является эффективным. Если важные части личности в прошлом были отделены и блокированы, то нельзя ожидать устойчивых результатов от процесса, который не охватывает эти части, поскольку в ходе процесса личность не является целостной. В частности, некоторые переживания сопровождаются потерей части, возможностей или способностей личности. Такие переживания заставляют личность отделять часть от себя. Она делает это для того, чтобы легче выйти из тяжелой ситуации, подобно тому, как ящерица отбрасывает хвост, чтобы выжить в лапах хищника. У ящерицы утерянная часть снова отрастает, но человек в результате такой потери части самого себя будет испытывать неприятные последствия, поскольку уже больше не будет целостной личностью. Необходимо подчеркнуть, что и другие гностические процессы косвенно приводят в сознание и возвращают подавленные части личности, но в ходе процесса возвращения мы делаем это непосредственно.

Изначально личность является целостной; она по своей сути обладает всеми качествами, которые необходимы. Когда в конкретный момент времени это не так, причина всегда в том, что она когда-то была разделена и не переживает свой жизненный опыт как целое. Если клиент «потерял уверенность в себе», то данная часть личности должна где-то находиться. Это не значит, что она не существует. Она должна остаться на одной из вечеринок в прошлом, на расстоянии в 30 лет, когда девушка, которую он любил, отвергла его, и при этом все окружающие смеялись над ним. Вечеринка продолжается, играет музыка, а отделенная часть всё ещё страдает. Эта часть должна быть найдена и возвращена.

Поскольку мы используем термин атман для истинного существа или души, то возникает вопрос, думаем ли мы о возвращении души как о возвращении определенной части атмана? Разумеется, нет, поскольку атман — это индивидуум (единичный), что означает — неделимый. Он не может быть разделен на части. Когда мы в этом процессе говорим о душе, то подразумеваем под ней совокупность личностных качеств, способностей или чувств. Наиболее часто — это эмоциональные способности человека. Например, женщина, которой сейчас 45 лет, будучи ребенком, часто оставалась в колыбели в одиночестве, что оказало на неё травматический эффект и лишило её способности чувствовать себя ребенком. Как взрослая женщина, она должна иметь доступ среди прочих ощущений и к данному ощущению. Поэтому когда появляется осведомленность об этом утерянном чувстве, практикующий развивает его с помощью вопроса: «Покинула ли вас тогда часть вашей личности?» или «Потеряли ли вы тогда часть себя?» И затем продолжает: «Хотите ли вы возвратить её себе?»

Когда люди рассказывают о своих болезненных переживаниях, имеется возможность получить сообщение, указывающее на утерянные части личности. «Именно тогда моя уверенность исчезла», «она украла моё сердце», «он унес с собой моё счастье», «я потеряла свою детскую наивность», «именно тогда я потерял свою силу», «в тот отпуск любовь навсегда осталась в прошлом».

Я буду повторять, что в этом процессе часть или аспект рассматривается как совокупность личных качеств, способностей или чувств. Личность ощущает отсутствие такой утерянной части. Мы можем визуализировать эту часть как набор единиц внимания или духовной энергии. Наиболее важно, что практика показывает наличие у неё собственного самосознания и жизни, которая существует отдельно от целостности личности. Когда эта часть снова объединяется с остальной личностью, мы прекращаем называть её частью и, вместо этого, обращаемся к личности как к единому целому.

Процесс происходит следующим образом: вначале мы просим клиента быстро мысленно просканировать или пройти свою жизнь и найти те моменты, когда имели место переживания, после которых он внезапно терял возможности или способности, которые раньше присутствовали.

Прежде всего, вы должны убедиться, что клиент готов следовать этой метафоре. После того, как он напомнит себе переживание и рестимулирует его, поставьте вопрос:

«Потеряли ли вы тогда часть себя?… Ощущаете ли вы потерю этой части?»

Если ответ отрицательный, то продолжать применение данной техники бессмысленно. Если ответ окажется утвердительным, и это будет заметно по состоянию клиента, то мы направляем клиента на возвращение этой части души:

«Где сейчас находится эта часть?»

Если клиент колеблется, вы должны намекнуть на то, что ему следует сейчас сделать:

«Находится ли эта часть в прошлом…, находится ли она сейчас где-то рядом…, скрывается ли эта ваша часть… Обладает ли ею сейчас кто-то другой?»

В большинстве случаев часть находится в прошлом и остается в том же возрасте, в котором клиент оставил её.

Вторая наиболее часто встречающаяся возможность состоит в том, что клиент оставил её другому человеку, например: эмоциональные любовные отношения остаются с этим другим человеком. Но возможны любые варианты. Искомая часть может оказаться в любом альтернативном мире: «на закате во время отпуска 30 лет назад», «в глазах ребенка», «в звездной ночи, самой счастливой в моей жизни», и так далее… Если человек уже прошел курс моей системы Креатон, то вы можете направить его назад по линии времени к тому периоду, в котором находится эта часть. Если он не прошел данный курс, просто попросите его отправиться в прошлое, где часть осталась. Розыск части личности является делом не логики, а чувств.

Когда мы обнаруживаем себя там, где находится часть, то должны понять, что она делает. Поэтому мы спрашиваем: «Что сейчас делает эта часть?» Интересно отметить, что обычно она имеет свою собственную отдельную жизнь. Маленькая девочка всё ещё играет на школьном дворе, ребенок, способный испытывать радость жизни, всё ещё сидит в углу комнаты, погруженный в свои заботы, счастливый со своими игрушками, и тому подобное. Часто это вторая версия личности клиента; обычно имеющая более молодое тело и другие способности, отличные от тех, которыми он обладает сегодня.

Очень важным является общение с частью. Попросите клиента:

«Направьте на неё своё внимание. Обратитесь к ней».

Затем следуют такие указания:

«Когда вы смотрите на эту часть себя, что вы ощущаете?… Позвольте свободно изливаться своим чувствам к ней».

Когда клиент понимает, что это действительно часть его личности, печаль о её потере может проявить себя очень сильно. Сейчас важно не торопить клиента — позвольте ему провести с ней как можно больше времени. Клиент может говорить со своей частью о чем угодно. Они могут обмениваться сообщениями и добрыми пожеланиями, ощущениями и т. д. Важно, чтобы они снова стали близки. Однако, наиболее важная вещь, на которую мы нацелены — это точно определить, что часть возвратилась к клиенту:

«Спросите у своей части, хочет ли она вернуться к вам».

Вероятно, она захочет, но не всегда. Есть причины того, что она находится здесь, вне целостности личности. Обычно требуются своего рода переговоры, или что-то должно измениться в клиенте прежде, чем они смогут снова соединиться. Отделенная часть это нечто вроде блудного сына, и целостность существа будет страдать до её возвращения. Когда часть отвечает, вы далее просите клиента:

«Спросите у неё, что вы должны сделать для того, чтобы она навсегда осталась в вас».

И затем:

«Готовы ли вы сделать это?»

Обычно часть клиента предлагает что-то очень позитивное и хорошее. Это может быть «уделять больше внимания другим», «больше уважать себя», или нечто подобное. Очень часто данная проблема не может быть решена за одну попытку. Возможно, клиент и его часть должны прояснить кое-что между собой, например: выдержать испытательный срок, во время которого они станут ближе. Насколько это нас касается, всё в порядке, пока мы можем воспринимать происходящее в ходе процесса и уверены, что процесс можно продолжить. Иногда важно заставить часть личности пройти через определенные изменения. Возможно, ей необходимо вырасти, если она ещё ребенок. Тогда она должна пройти ПРОЦЕСС ВЗРОСЛЕНИЯ до достижения текущего возраста данной личности. Такой процесс не должен длиться дольше одной или двух минут Мы говорим клиенту:

«Попросите её повзрослеть и достигнуть вашего возраста на данный момент. Позвольте ей быстро промчаться сквозь переживания вашей прошлой жизни и снова соединиться с вами».

В случае, если часть желает возвратиться немедленно и без всяких условий, скажите клиенту:

«Дайте ей знать, что вы рады её возвращению, и что вы будете должным образом о ней заботиться. Предложите ей свои объятия, крепко обнимите и приведите в своё тело!»

Момент воссоединения обычно проявляет себя как умеренный прилив тепла или электрический разряд. Интеграция также может быть и едва различимой, так что мы должны проверить, действительно ли она имела место. Поэтому мы задаем вопрос:

«Где сейчас эта часть? Возвратилась ли она?»

Если часть возвратилась, то клиент должен проверить восстановление целостности (см. ниже). Когда происходит такое восстановление, клиент часто находится в состоянии эйфории или потрясения. Часто у него возникает впечатление, что окружающий мир кажется другим. И действительно, многие вещи станут для клиента другими. Сообщите клиенту, что процесс восстановления целостности будет продолжаться в течение следующих дней и недель. В других вариантах утерянная часть может иметь несколько измененный порядок действий. Если часть была украдена и сейчас находится во владении другого лица, мы должны установить телепатический контакт с похитителем и обсудить условия, на которых она будет возвращена. Если это необходимо, мы просто забираем её, но всегда лучше прийти к взаимно приемлемому соглашению.

Следующее явление, с которым мы сталкиваемся — это дар души. Это тот случай, когда кто-то другой передал клиенту часть своей души. Обычно такое происходит в эмоциональных любовных отношениях, а лицо, получившее такой дар, может и не знать об этом. В подобных случаях мы выполняем процесс путем установления связи с частью, убеждаемся в том, как она сюда попала, и каковы её намерения, а затем просим её возвратиться к её истинному обладателю.

Возвращение души не является часто осуществляемым процессом. Это такое действие, которое существенным образом изменяет жизнь клиента, поскольку возвращает ему ключевые эмоциональные способности и, если уже вы прошли несколько основных ситуаций, которые привели к потере эмоциональной способности или возможности индивидуума, то данный процесс больше не нужен. Если он позднее окажется необходимым, то может выполняться через каждые шесть месяцев. Будьте осторожны в отношении возможных ошибок. Наиболее частой из них является ситуация, когда клиент не воспринимает переживание, в котором он потерял часть своей личности (качества, способности или чувства), а, вместо этого, направляет себя на травматический опыт, как таковой, и начинает признаваться в нем. Основной критерий здесь следующий потерял ли он что-то ценное, так что теперь утратил чувство или способность, которой обладал до того, как произошло данное переживание.

Хотя те шаги и вопросы, которые задают клиенту, уже упоминались, форма их задания является условной — использование конкретных слов не является самой важной вещью — вашим главным советчиком должна быть интуиция.

Я ещё раз вкратце опишу процесс возвращения души:

Мы просим клиента мысленным взглядом пройтись по событиям своей жизни и обратить внимание на переживания, во время которых с ним произошли важные изменения, в том смысле, что после таких переживаний он лишился возможностей, способностей и эмоциональных качеств, которыми обладал до того момента. Когда он обнаруживает такое переживание и кратко описывает его нам, мы задаем вопрос:

«Потеряли ли вы тогда часть самого себя… утратили ли вы эту часть себя?»

«Хотите ли вы, чтобы мы нашли и вернули вам её?»

«Где сейчас находится эта часть?»

«Чем сейчас занимается ваша часть?»

«Что вы ощущаете, когда смотрите на свою часть?»

«Позвольте вашим чувствам свободным потоком направиться к ней и обратитесь к ней».

«Спросите у неё, что вам делать (как себя вести), чтобы она возвратилась и осталась в вас навсегда». И затем спросите:

«Готовы ли вы сделать это?… Сообщите ей, что вы готовы».

«Дайте ей знать, что вы рады её возвращению, и что вы будет о ней хорошо заботиться. Предложите ей свои объятия, крепко обнимите и приведите в своё тело!»

Проверка восстановления целостности:

«Где сейчас находится ваша часть? Равномерно ли она объединилась с вашим телом в целом или вы ощущаете её в определенной области тела более сильно?»

Если клиент ощущает её сильнее в одной зоне своего тела:

«Позвольте ей растечься по всему телу, пусть она полностью сольется с ним!»

«Ощущаете ли вы, что… (утерянная способность) возвратилась?… Обладаете ли вы ею сейчас?…»

После того, как клиент возвратит утерянную часть самого себя, он должен мысленно быстро промчаться от момента, когда он потерял часть себя до настоящего времени, ВКЛЮЧИВШИСЬ в этот процесс вместе с полностью интегрированной частью себя, так что он сможет испытывать все последующие переживания как целостное существо. Когда он достигает текущего времени, то должен отключиться и увидеть своё тело движущимся в будущее, как на экране, и как оно, как единое целое, излучает все его будущие переживания.

В ходе семинаров по Аспектике и в рамках данной техники я обычно практикую возвращение «Самой счастливой и лучшей части меня самого». Причина возвращения этой части личности состоит в том, что она в наибольшей степени наполнена эмоциями и, в связи этим, без её интеграции большинство людей не в состоянии достигнуть счастья. Однако, порядок, в котором вы возвращаете потерянные части личности, не имеет значения.

Для того, чтобы практики были способны с большей легкостью вспомнить, когда они имели такую эмоциональную способность и затем потеряли её, рекомендуется показать им, на примере других людей, ситуации, когда они, по любой причине, ощущают себя любимыми, счастливыми и обладающими способностями. Один из практиков вспоминает: «Мне было 7, 8 или 9 лет, не помню точно. Я находился в деревне у бабушки и босиком шагал по пыльной дороге. Светило солнце, гудели пчелы и пели птицы. Внезапно я ощутил как меня и весь остальной мир охватило необычайное ощущение счастья».

Или такой пример: «В один теплый прекрасный день я валялся на траве. Я был совсем один, расслабленный и счастливый. Я наблюдал за тем, как белые облака проплывали по голубому небу. Казалось, что время остановило свой бег. Я чувствовал себя так, будто смогу вечно пребывать в таком состоянии. Всё вокруг находилось в полной гармонии, как и должно быть».

Вот следующее переживание в том же духе: «В один из летних вечеров я находился в деревне и, лежа на траве, смотрел в прекрасное звездное небо, раскинувшееся надо мной. Меня охватило ощущение счастья и благоговения перед этими бесконечными мирами. И я подумал о тех чудесах, которые существуют в этой бесконечной дали. Когда бы я не размышлял о счастье, картина этого звездного неба всегда возвращалось ко мне, но само ощущение исчезло». Чтобы быть способным работать с такой частью, для клиента важно чувствовать, что он никогда больше не ощущал её после соответствующего момента, или что он потерял её позже, и что он желает получить возможность оказаться способным снова испытать то же переживание.

 

Уровни духовной зрелости

Все формы существования являются духовными. Не существует ни одного проявления, которое лишено истины, но такого знания нельзя достичь, основываясь только на интеллектуальных размышлениях — оно зарождается в самосознании просветленной личности. Аспектика демонстрирует нам это на практике, но ещё задолго до её создания подобный взгляд подчеркивался во всех духовных традициях. В этом отношении в дзен среди прочего рассказывается история о просветленном молодом епископе, который, со своей новой точкой зрения, отвергался людьми, которые не видели самой истины и, вместо этого, поклонялись её пустой форме. Он яростно ворвался в буддистский храм, где вокруг статуи Будды молились молодые верующие и стал плевать на статую. «Ты, глупец, — закричали верующие, — что ты делаешь?! Плюешь на Будду, воплощение самой истины». Он презрительно возразил им: «Может ли кто — либо из вас указать мне место, где нет истины, чтобы я мог туда плевать?»

Мы можем сказать, что духовность, в более узком смысле, это осведомленность об истине. Существует возможность, основываясь на поведении людей и их взгляде на мир, сделать вывод об уровне их духовного развития на данный момент времени. Такая оценка имеет практические последствия в отношениях между людьми, поскольку различия в уровне духовной зрелости между двумя людьми могут вызвать трудности и непонимание при их общении.

Учитывая это обстоятельство, некоторые психологи и альтернативные мыслители предложили диаграммы или карты духовной зрелости, хотя и не всегда называют их именно таким образом. Наиболее известные попытки были предприняты Эриком Эриксоном, Абрахамом Масловым, Эриком Берном, Кеном Уилбером и Роном Хаббардом. Я уверен, что относительно точные описания духовной зрелости необходимы последователям любой духовной системы. Таким образом, они смогут правильно понять, кем являются, и в каком направлении идут, а также смогут с большим понимание встретить те преграды, которые их ожидают. Это особенно важно во времена духовных кризисов, когда адептам кажется, что они теряют почву под ногами.

Человеческий отпрыск в течение определенного времени после рождения зависит от своего окружения, поскольку не способен выжить без помощи взрослых. Когда он начинает развивать ощущение «я», родители обычно удивляются его упрямству и настойчивости. Позже ребенок узнает, что, кроме самоутверждения в социальных ситуациях, важным является и взаимодействие со своим окружением. Он узнает, что давать другим так же значимо, как и получать. В юности, в период взросления, человек обычно колеблется между полной зависимостью от других и самоутверждением. Чтобы быть способным завоевать место в этом мире, молодой человек должен стать независимым, а это требует приобретения и развития многих навыков и знаний о мире и человеческом обществе.

Работая с пациентами разного возраста Юнг (Jung) заметил, что процесс становления целостности личности индивидуумов ускоряется, когда они достигают среднего возраста. В наше время в этой области также можно увидеть изменения. Заметно, что стало больше молодых людей, которые ускоряют свой процесс индивидуализации. Этот процесс требует частичного отхода и дистанцирования от социальных норм и общепринятых ценностей, а также способности направить целостную личность на поиски новой точки психологического равновесия в самом себе. Понятно, что это требует осознания более темных частей собственной личности, которые загоняются в подсознание в периоды контактов в обществе, и которые Юнг называл тенями. Если процесс протекает должным образом, то человек находит новую точку равновесия и способен воспринимать в значительно более полной мере, со всеми достоинствами и недостатками, как себя, так и других. Процесс индивидуализации особенно ускоряется, если личность практикует какую-либо систему духовного развития. Во время такой практики ключевым моментом является переживание гнозиса в связи с вопросом «Кто я есть?!» Посредством такого переживания человек открывает, что он не является потоком мыслей, которые постоянно проносятся в его самосознании, что он не является набором образов, сенсорных впечатлений или чувств, хотя способен идентифицироваться со всем подобным содержанием и делает это в моменты сильных переживаний. Человек обнаруживает, что он — это именно тот, кто спрашивает и ищет. Во время такого переживания человек обычно не идентифицируется с сознательным эго, но ощущает себя как более широкую и более целостную личность. В такие моменты индивидуум испытывает явное ощущение, что «всё так, как должно быть», что «всё очевидно, так что любые пояснения излишни», что он — это он, а люди — это люди, такие, какие они есть.

Хотя это и имеет далеко идущие последствия, особенно в отношении ускорения духовной эволюции, такие переживания являются мгновенными и кратковременными В терминологии дзен это называется состоянием кеншо (Kensho), а соответствующий термин в современном гностицизме — это люмейо (Lumeyo). Такое состояние осведомленности может быть приглушенным, хотя обычно сопровождается энергетическим разрядом. Независимо от того, проявляется ли оно мягко или бурно, оно всегда сопровождается полной удовлетворенностью и открытием в себе нового психологического якоря. В сущности, этот новый якорь, который выражается в обнаружении того, что я — это я, является также и новой идентификацией, но человек об этом какое-то время не догадывается. Он убежден, что идентификации уже предшествовали этому состоянию самосознания (добрый, злой, сообразительный, тупой, собственное имя, профессия и т. д.), и что «я — это я» является неоспоримой и абсолютной истиной.

Адепты, посещающие гностический интенсив и практикующие гностические системы духовного развития посредством большего числа кратковременных прямых переживаний истины, постепенно достигают устойчивого состояния самосознания, которое мы называем меуной. Это общее переживание многих людей, которое человек в конкретный период времени начинает распознавать в себе. Какое-то время он подавляет эту мысль, которая наиболее часто появляется, когда другие люди, находящиеся в этом состоянии, начинают описывать свои ощущения в его присутствии. Спустя определенное время очевидная природа этого состояния самосознания не может больше подавляться, и адепт, наконец, воспринимает его. Вместо кратковременных переживаний люмейо теперь мы имеем постепенное формирование и закрепления постоянного ощущения «я есть я». У человека возникает устойчивое ощущение того, что игра в прятки и поиски себя, наконец, завершена. Не важно, куда отправляется человек, он находит самого себя: в других людях, в жизни, в боге, на свету и во тьме.

По существу, в первой динамике — самосохранении индивидуума меуна ограничена, но кое в чем она ограничена и во втором, и в третьем (ты и мы). У человека имеется ясная осведомленность того, что он — это то, что он есть — такая осведомленность существует и не зависит от того, хорошо или плохо себя чувствует человек. До меуны различные переживания заставляют человека входить в различные личности, постоянно задавая вопрос о том, какой из этих личностей он является. Когда человек совершает нечто плохое, у него создается впечатление, что он — плохая личность; когда он делает что-то хорошее — что он — хорошая личность; когда он ведет себя трусливо — что он трус; когда он проявляет мужество — что он храбрец. В момент объективного мышления о его собственном «я», постоянно возникает вопрос «Кто я есть в действительности?» Временный ответ на вопрос «Кто я есть?» может дать состояние люмейо или мгновенный гнозис, но это ощущение быстро испарится, а обстоятельства снова будут перемещать человека из одной иденичности в другую.

При достижении состояния меуны у человек возникает постоянное, бесспорное ощущения того, что он — это он, всегда и при всех обстоятельствах! Он — это то, чем он является в действительности. Иногда он ведет себя как трус, иногда — храбро, иногда мерзко, иногда благородно, но это всегда он, подобный актеру, переходящему от одной роли к другой. Роли меняются, но актер остается тем же самым.

В течение первой пары недель или месяцев после вхождения в состояние меуны человек, в основном, будет наполнен чувством удовлетворения. Такого рода ощущение возникает частично из того факта, что период неопределенности, когда результаты различных процессингов спустя какое-то время улетучивались, завершился, и что данный субъект, наконец, приплыл в гавань безмятежного спокойствия. Это состояние обычно сопровождается физическими и психическими изменениями. Уходит мышечное напряжение, замедляется и исчезает внутренний диалог, и человек становится осведомленным о своем собственном присутствии и существовании. Он ощущает себя в гармонии с состоянием здесь и сейчас. Иногда, в конкретных ситуациях повседневной жизни, особенно в конфликтах и проблематичных взаимоотношениях, он автоматически бросается в идентификацию своего эго, но значительно чаще он будет идентифицироваться со своим ощущением самого себя как полной и целостной личности.

Сущность меуны, не считая устойчивого переживания состояния «я», состоит в освобождении от мыслительных масс или реактивной души. Оно не полное, но является важным и заметным. Личность в состоянии меуны не может долго или сильно страдать от неприятных переживаний в прошлом. Обстоятельства иногда повторно возбуждают неприятные воспоминания, но такая рестимуляция заметно слабее и длится лишь короткое время. Личность становится сосредоточенной на себе в лучшем смысле этих слов: она не проявляет ни демонстративной жертвенности своей целостностью ради других, ни демонстративного эгоизма, а скорее, ведет себя в соответствии с ситуацией. Большие ожидания исчезают вместе с большими разочарованиями. Вещи таковы, какими они есть; люди есть люди, а жизнь — это жизнь.

Опыт показывает, что личность, находящаяся ниже стадии меуны, не способна взять на себя ответственность за свои ощущения; особенно за нежелательные. Такие неприятные состояния, проблемы, трудности и несчастья кажутся следствием влияния других людей, социальных обстоятельств и подобных им внешних факторов. Когда человек с помощью духовного развития достигает состояния меуны, то он берет на себя ответственность за свои переживания до тех пор, пока не достигает момента, когда осознает, что является единственным и исключительным творцом всех своих переживаний, что он создает и уничтожает их в долгой игре существования в этом мире.

С этого момента и далее человек может разрушать неприятные состояния и переживания, осведомленность о которых он воспринимает относительно легко. У него есть четкая и точная точка фокусировки внимания, с которой он может дублировать и рассоздавать эти переживания, которые он создал с этой точки зрения. Состояния самосознания, которые не могут быть разрушены с этой точки зрения, совершенно точно созданы с других точек зрения. Всё, что нужно сделать — это обнаружить, где они находятся, овладеть ими и пережить их с этих точек зрения, и таким образом, уничтожить их.

Личность находится на этой точке зрения в течение длительного периода времени, иногда годами, поскольку она всё ещё остается запутанной в игре идентификации с точкой зрения «я есть я», которую она испытывает как абсолютную и окончательную. На этом уровне личность всё ещё не в состоянии совершить квантовый скачок в высшее самосознание и оказаться способной распознать, что все обстоятельства переживаний, все точки зрения, и все индивидуальности являются не абсолютными, а случайными и похожими, в зависимости от уровня развития самосознания.

Меуна или устойчивое состояние «я есть я» также является идентификацией — более сильной и более длительной, чем предыдущая, но, тем не менее, преходящей фазой духовного развития. Контакты с мастерами гностического интенсива, а также с лидерами других систем духовного развития убедили меня в том, что многие из них разделяют убеждение, что это конечная точка, выше которой уже ничего нет. Это заблуждение, хотя и понятное, поскольку человек не может найти ничего, кроме своего «я». Мир напоминает комнату с зеркалами. Куда бы ни пошел человек, он идет от себя до себя. Однако, это всего лишь одна ступень духовной зрелости, хотя и являющаяся прочной и, несомненно, долговременной. Стадии духовной зрелости — это ни что иное, как ограничения нашего восприятия, а когда наше восприятие расширяется в новые измерения, они, в сущности, оказываются пройденными.

На этой стадии человек достаточно восприимчив к играм эго, которые могут замедлить его развитие или заставить задержаться на месте в течение длительного времени. Некоторые люди достигнут такого состояния на пике своей духовной жизни и ни за что не захотят оставить его. Оно дает им ощущение надежности и завершенности, а ведь из гавани спокойствия редко кто отплывает в широкий, открытый океан. Ситуация становится более сложной и ухудшается, если человек выстроил на основании этого состояния ощущение самооценки и методологию его достижения. Опыт моего общения с людьми, имеющими репутацию мастеров гностического интенсива, или лидеров других духовных систем, показывает, что эго всегда готово использовать такую вновь создавшуюся ситуацию. Такие люди утверждают, что нет ничего более высокого или более продвинутого, чем интенсив, что это последнее слово в методологии развития личности, а всё, что появилось позже — заблуждение и отказ от истины; или же они выставляют себя примером того, как может и должен происходить процесс духовного развития. Это второе утверждение, в основном, является результатом убеждения, что все, кто пришел после них, должен пройти через такие же страдания и затратить такое же время и усилия, которые потребовались им самим. Среди всего этого они, похоже, забыли о феномене 101-й обезьяны, вездесущем в мире духовной зрелости: некоторые индивидуумы кололи лед, в то время, как те, что находились за ними «пили воду» — они достигли того же результата, но со значительно меньшими усилиями.

В качестве примера скажу, что группе моих ближайших коллег и мне лично понадобилось целых десять лет для того, чтобы достичь состояния меуны и воспринять это состояние самосознания. Эти годы были наполнены бесконечным числом трехдневных интенсивов, множеством длительных и очень длительных интенсивов, и совсем не малым количеством специальных интенсивов. Сегодня вовсе не удивительно, когда человек, перед тем, как достичь состояния меуны, проходит всего несколько однодневных интенсивов. Тот же результат можно обнаружить и в пределах одного интенсива. В старом трехдневном интенсиве просветления или первого переживания гнозиса можно ожидать на следующий вечер, в то время как большинство участников испытывали его на третий день. Сейчас для начинающих ничуть не странно испытать гнозис в течение первых двух или трех дней.

Время от времени опытные мастера старого поколения выступают с критикой в отношении того, что быстро достигнутое переживание гнозиса не имеет той же ценности, как переживания, ради которых участник страдал бы так, как в своё время страдали они. В качестве примера они приводят людей, которые быстро и относительно легко испытали гнозис, а затем свернули на другой путь, так, будто по дороге забыли о пути истины. Подобная точка зрения не учитывает тот важный факт, что существует также и много людей, прошедших многочисленные короткие и длинные интенсивы, но оставшихся под жесткой властью собственного эго, причем истина их явно не коснулась. То, что такой духовный идеологический конфликт существовал и раньше как результат конфликта поколений, похоже, осталось незамеченным. Например, Филипп Капло (Philip Kaplo), первый официально признанный дзен роши (Zen Roshi) с Запада, когда его студенты задали ему вопрос о ценности интенсивов и других подобных им техник предложил очень точный и ясный ответ: «Это «мгновенные озарения», которые не стоят ни гроша». В его ответе не упоминается, что последователи дзен из школы, в которой он получил своё звание роши, так же критиковали и его — за то, что он предал основные принципы дзен и поддался навязчивой западной идее о том, что время — это деньги. Но вся эта история началась не сейчас. Предшествующие поколения мастеров дзен критиковали более поздних мастеров в отношении того, что ускорение во времени ухудшило качество обучения, которое они проводят. Идеологический конфликт между двумя внутренними течениями в дзен (представленными школами сото и риндзай) длится уже столетия. Основываясь на своем опыте руководителя интенсивов в течение 24 лет, участия в множестве коротких, длинных и специальных интенсивов, а также факт обучения мною более 150 мастеров гностического интенсива и постоянного наблюдения за работой многих из них, я пришел к следующему выводу:

Единственным критерием, который можно использовать, чтобы понять, следует ли человеку продолжать интенсивы, то есть, находится ли он в состоянии меуны или нет, является его способность достигать переживания гнозиса в интенсиве, или отсутствие такой способности.

Гностические интенсивы имеют максимальную ценность для духовного развития индивидуума до того момента, когда он достигает уровня меуны. Они и останутся таковыми до тех пор, пока не появится лучший и более эффективный метод.

Когда индивидуум входит в меуну и осознает это, полностью принимая это состояние, гностический интенсив оказывается пройденным и неэффективным. И это логично. Какую разновидность прямого переживания может испытать человек, который постоянно находится в этом состоянии? Он это он, всё время и навсегда, или, точнее говоря, до тех пор, пока это состояние не будет пройдено. Он — это он, другой человек — это другой человек, а жизнь — это жизнь. В тот момент, когда он попытается прямо пережить любую из этих целей, он возвратится к себе. Он достигает цели в момент старта к ней, поскольку стартовая точка и цель — это одно и то же. После периода полного удовлетворения и ощущения того, что конечная цель была достигнута в состоянии меуны, начинает появляться чувство ограничения полной свободы. Это чувство, характеризующее меуну, появляется по нескольким причинам.

В основном это вызвано тем, что атман использует физическое тело в качестве своего носителя и не может без него всегда осуществлять своё влияние (в физической вселенной) на этой стадии эволюции. Физическое тело — это не просто груда клеток, объединенных физическими процессами. Оно имеет свой собственный контроллер, который саентологи называют генетической сущностью: фактически, это психоэнергетическое поле личности. Поскольку я не смог найти в любой другой системе более точный термин, то буду в дальнейшем использовать это определение. Генетическая сущность имеет собственные цели, отличающиеся от целей Атмана, и самой важной из них является выживание физического организма и продолжение рода. Она напоминает генетическую сущность развитого животного, такого, как обезьяна, дельфин, собака или кошка. Генетическая сущность имеет свой собственный временной трак в этой жизни, как и в прошлых жизнях. Поэтому, когда человек проживает своё прошлое, он может ощущать его одновременно на двух временных траках: один из них — это переживание атмана, а другой — переживание, которое в прошлом имела его генетическая сущность.

Важнейшая проблема взаимосвязи личности и её физического тела состоит в том, что тело относится не к первой динамике, динамике «я», а, скорее, к пятому, то есть ко всей жизни в физической вселенной. По этой причине процессинг первой динамики и освобождение «я» от реактивной массы подсознательного духовного начала, а также его расширение в состояние меуны не включает в себя тело. Это «я» чувствует себя лучше, когда человек очищает многочисленные рестимуляции прошлого, поскольку душа влияет на тело, так же, как и тело влияет на душу, однако устойчивое телесное состояние «телесной меуны» будет иметь место только после процессинга пятой динамики. Воздействие духа на тело реализуется в Аспектике путем процессинга различных аспектов болезней, поскольку некоторые аспекты имеют косвенную цель — вызывать заболевания, другие — поддерживать болезненное состояние, а третьи обеспечивают сопротивление лечению, и так далее.

Следующая причина, заставляющая человека ощущать, что его свобода не является полной, это значительное изменение в его эмоциональных и социальных взаимоотношениях. Реальность, в которой мы себя обнаруживаем, является результатом совместного созидания — она создана совместно с другими людьми, с которыми мы находимся во взаимной гармонии. Реальность каждого человека подобна драме на подмостках театра и, одновременно, это игра, имеющая структуру, о которой я упоминал уже несколько раз. В вашей драме вы и руководитель, и главный исполнитель. Другие люди играют вторые роли. Одновременно вы исполняете роли второго плана в тех драмах, в которых уже они являются ведущими актерами. Это вызывает затруднения, когда возникает желание изменить свою жизнь в случае, если вы перестаете быть счастливы в ней. Причина их в том, что у вас уже имеется негласное соглашение со многими людьми в отношении места, времени и способа, которым разыгрываются ваши взаимосвязанные жизненные драмы.

Если вы принимаете решение и начинаете работу по изменению своей реальности, оставаясь связанными с теми людьми, с которыми вы разделили свою предыдущую реальность, то вы не сможете преуспеть в этом, не изменив также и реальность этих людей. Все они имеют свои собственные жизненные программы, и ни одна из них не совпадает полностью с вашей собственной. Довольно часто они подсознательно пытаются изменить вас и заставить вас играть вспомогательные роли, которые соответствуют их драме на подмостках жизни. Но изменения происходят редко, и, когда человек пытается изменить сценарий собственной драмы, он сталкивается с очень сильной инерцией. Если вы являетесь именно тем, кто пытается изменить его жизнь, то инерция в меньшей степени происходит от вас, и в большей степени — от него. В качестве вспомогательного актера в одной из драм других людей вы будете создавать проблемы в их драмах, если отвергнете ту роль, которую исполняли ранее, и уйдете со сцены.

Вы можете уволить одного из актеров, играющих вспомогательные роли в вашей драме, или нескольких из них, и даже их всех, если они не вписываются в ваш новый сценарий. С другой стороны, если некто, с кем вы дружили годами, внезапно и таинственно исчезает из вашей жизни, то будьте уверены, что именно вы являетесь тем, кого уволили. Если же это тот случай, когда вы желаете поменьше общаться со старыми знакомыми, играющими второстепенные роли в вашей драме, и, наконец, полностью прекращаете такое общение, тогда именно вы являетесь тем, кто их уволил. Совершенно очевидно, что склонность придерживаться прежних отношений со старыми друзьями означает несомненную приверженность старым моделям поведения и старому образу жизни. Вы не можете оставить прежних друзей на тех же ролях, которые они играли раньше, и, одновременно, оказаться способными изменить свою жизнь. Почему? Дело в том, что они образуют важные элементы вашей жизни, но, если элементы остаются неизменными, то и жизнь не может стать другой.

В редких и очень счастливых ситуациях целая группа людей одновременно формирует новую реальность. Это напоминает случай, когда группа актеров начинает вместе играть новую драму. Взаимоотношения между такими людьми, хотя и испытывают случайные кризисы, но оказываются прочнее, а взаимные связи становятся глубже.

Всё приведенное выше характеризует причины того, что человек сталкивается с трудностями, когда пытается контролировать все области своей жизни после первого периода наполненного удовлетворением вследствие осознания вхождения в меуну, и, вероятно, что он будет испытывать нежелательные эмоции и побуждения. Это может привести его к недооценке состояния меуны. Тело, со своей стороны, обычно начинает проявлять в этот период дисфункции, для устранения которых важно применение физических средств.

Большинство людей, стремящихся достичь уровня меуны, даже не предполагают, что человек в ней становится чувствительным и уязвимым к внешним воздействиям. Они прекращают быть прямыми воздействиями на человека как индивидуума, но становятся теми воздействиями, которые присутствуют во многих сферах жизни, и о которых он теперь становится ясно осведомленным. Человек может оказаться легко ранимым вследствие определенного поведения близких людей, таких, как члены семьи, друзья и знакомые. Достигнув состояния меуны, человек изменяется, а его окружение — нет. Умственная масса, которая была у него раньше, являлась главным препятствием для духовного развития, но, одновременно, она и защищала его от влияния окружения. Например, у человека могло быть предвзятое мнение о том, что он является высоконравственной личностью: критика его моральных принципов, идущая от других людей, отскакивала от такого твердого убеждения как от энергетических доспехов. Как только он отбрасывает эту навязчивую идею, затруднявшую его духовное развитие, то оказывается голым и испытывает критику, направленную извне на его мораль, как более интенсивную, более несправедливую и более суровую. Поведение его окружения не изменилось, но он стал более чувствительным и похожим на ребенка, попавшего из стерильной обстановки родильного дома в мир полный бактерий, грибков и вирусов.

В основном, он начинает уделять больше внимания вещам, имеющим далеко идущее воздействие на всю планету. Заботы о деньгах и большая часть жизненных потребностей теряют свою силу — он испытывает их как потребности тела, имеющие отношение к чисто физическим взаимоотношениям. Он будет предпринимать то, что необходимо для поддержания физической составляющей его бытия, но будет ощущать это как нечто такое, что не имеет существенной важности. Он будет приводить в порядок все свои старые связи из прошлого с другими людьми, поскольку, в противном случае, из-за них карма теряет энергию. И у него будут четкие цели на будущее, хотя их реализация и не окажется тем, о чем он будет слишком беспокоиться. То, чего он достиг до этого момента будет представляться ровным, плоским, устаревшим и изжившим себя до конца. Мир кажется пустым, лишенным порядка и полным аномалий. Человек начинает терять терпение с теми людьми, которые не желают быть полезными, и которые вместо этого предпочитают всеми средствами упорно цепляться за свои невзгоды. По существу, его путь ведет в сторону от многих людей. Человек отделяется от многих друзей, знакомых и родственников, которые играли важные роли в его жизни. Как я уже раньше указывал, он увольняет их из жизненной драмы, которую ставит, которой руководит, и в которой играет главную роль. Именно поэтому данный период в жизни адепта обычно является очень трудным.

Хуже того, когда он захочет убрать нежелательные эмоциональные состояния, возникающие при таких обстоятельствах, то обнаружит, что основные методы духовной технологии, интенсивы и другие системы достижения прямого переживания истины больше не действуют, или же у него нет никакого энтузиазма для того, чтобы проверить их ценность. Человек обнаруживает, что он «одинок, одинок, одинок в открытом и обширном океане». Преобладающим ощущением даже среди большой группы знакомых становится чувство одиночества. Человек остается наедине со своим богом, независимо от того, кого он ставит на это место. Он оказывается в духовном и психологическом тупике. Он становится подверженным депрессии, которая длится недолго, но появляется часто. Одиночество, повсюду только одиночество, инерция, отсутствие целей, к которым можно стремиться, и бесконечная скука. Сейчас человеку уже не кажется странным утверждение о том, что бог создал мир и всех существ в нем с их сложными взаимосвязями по причине своей вечной скуки.

Не только методы, системы и упражнения теряют свою эффективность, но и сам человек обычно теряет мотивацию для духовной работы и развития. Духовная дисциплина, методы, упражнения, процессы, конкретные образы жизни и питания, оккультные силы, трансформации и духовное развитие — всё это в одно мгновение становится для адепта давно пройденной игрой. Учитывая то, что всё связано с духовностью, медитация перестает иметь высшую ценность по сравнению с рубкой дерева, приготовлением пищи или стиркой пеленок. Время как таковое становится единственным духовным процессом, в котором человек принимает участие. По существу, это даосский способ действия путем бездействия.

Первоначально такой феномен смущает адепта, находящегося в состоянии меуны, но его объяснение является очень простым. У человека исчезает мотивация в отношении продолжения движения по пути духовного развития, поскольку он уже находится на этом пути, и он сам является этим путем.

Течения жизни несут его к его предназначению, так что мысль о приложении усилий, чтобы достичь своей цели кажется уже ничем не отличающейся от идеи подуть в паруса яхты, чтобы ускорить её движение. В течение этого периода духовное развитие действительно продолжается, хотя многие и не осведомлены о тех изменениях, которые происходят. Люди уже не сталкиваются с массами мыслей, поскольку те в значительной степени удалены, но, вместо этого, вступают в конфликт со своими собственными предыдущими решениями. Это подтверждается наблюдением, основанным на опыте, в отношении того, что наибольшую пользу от золотой медитации (это моя система духовной технологии, в которой человек работает с решениями), получили те, кто достиг состояния меуны. Во время такой работы отсутствует катарсис, поскольку отсутствует расформирование значительного энергетического заряда — вместо этого появляется работа больше похожая на интеллектуальный анализ с минимумом эмоций. Когда человек достигает знания о том, что он заполняет всю свою вселенную, что ни одна часть не существует без него (1-й уровень золотой медитации), а затем все переживания в этой вселенной устанавливают себя как следствие самостоятельно принятых решений (2-й уровень золотой медитации).

Расширение ощущения самого себя, которые значительно шире границ старого «я», предполагают многие точки зрения, которые человек переживал как принадлежащие кому-то другому или о которых вообще не был осведомлен. Сейчас он начинает встречаться с проблемами, о которых неопытный наблюдатель сказал бы, что они его не касаются, поскольку относятся к другим, независимо от того, являются ли они существами (людьми и животными), имеющими физические тела, или сущностями, то есть сгустками энергии, обладающими самосознанием. Путем своего собственного расширения сейчас он охватывает и их, так что теперь он испытывает их переживания как свои собственные. Некоторые из сущностей имеют свои собственные реактивные души, которые были мирными до тех пор, пока происходит подъем уровня собственного самосознания практика. А сейчас происходит рестимуляция реактивной души таких сущностей, хотя они, зачастую, в значительной степени озадачены в отношении того, кто они есть, а также в отношении своих собственных целей. Если бы всё обстояло не так, то сущности могли бы войти в свободные тела и использовать их в качестве своих носителей. К счастью практикующих, такие сущности, до уровня меуны, обычно имеют очень сумрачное самосознание и доставляют мало беспокойства. Процессинг пробуждает их и повторно возбуждает в состояние деятельности. Даже дискуссия о них или чтение материала, где упоминаются сущности, может вызвать у некоторых людей неприятную рестимуляцию. Они появляются подобно сонной армии апатичных существ, воющих и стенающих, но не знающих, кто они такие или чего хотят. Тем не менее, они в состоянии вызвать у практика телесные дисфункции и завладеть большей частью его внимания, поскольку он попытается отвергать и не признавать их существование так же, как и те явления, которые они вызывают. Хотя различные точки зрения и появляются на поверхности так, как если бы они принадлежали другим людям и существам, но их создали вы сами, так что вы можете наблюдать эту вселенную с их точек зрения. Вы, разумеется, можете играть в эту игру притворной веры в то, что все эти точки зрения принадлежат другим существам, но, когда такая игра вам наскучит, необходимо полностью изменить процесс и принять такие точки зрения. С этих точек зрения вы сможете взять на себя ответственность за тот опыт, который вы от них получили. Тогда вы сможете скопировать их в своем самосознании и удалить их из своего существования.

Возникает вопрос: «Какие изменения могут произойти в вашей личности в связи с состоянием меуны после применения процесса Аспектики?» Вместе с интеграцией многих отделенных аспектов, расширение этого состояния и появление целостности является неизбежным. То, что раньше представляло собой эго, становится цельным «я» путем постепенного процесса интеграции и одухотворения. Устойчивое самосознание в отношении «я», являющееся сущностью меуны, распространяется в новое пространство и охватывает большее число точек зрения, а дуализм между проявленным миром и пустотой исчезает, они сливаются и переживаются как единое целое. Личность входит в состояние «айны» (Aina). Это термин из языка Алгол и гностический термин, означающий всеобщее единство или то, что всё существующее в своей сущности является единым. Разумеется, достижение такого состояния не обозначается каким-то моментом, а, фактически, представляет собой постепенный и неизбежный процесс. Важнейшее условие для прохождения выше состояния меуны состоит в том, чтобы исчерпать возможности идентичности «я есть я» и пережить её до самых дальних границ, поскольку после этого такие границы исчезают. Последующее развитие доходит до расширения чистого самосознания в сферы, которые раньше оставались затемненными.

Что последует дальше? Смена кратковременной депрессии и умеренной эйфории, и нерегулярные погружения в ещё неосвещенные стороны бытия, с помощью которых кусок за куском отламывается холодный, темный космос.

Человек в точном смысле встречается с самим собой: смертное существо со всеми своим несчастьями и бессмертное существо с его уравновешенностью, вызывающей скуку, и теперь он раскачивается между этими двумя обликами. Он стоит на краю бездны: под ним простирается безумие копошащегося внизу мира, к которому он ощущает отвращение, а перед ним раскинулось неограниченное пространство вечности. В том случае, если вы, тот, кто читает эти строки, преодолели свои страхи и избавились от подобного пению сирен зова прошлого, который удерживал вас раньше, если вы правильно усвоили свои жизненные уроки, и если вы действительно возмужали в духовном смысле, то лучше всего распознать это состояние в себе и принять его, поскольку это и есть, на данный момент, истина о вас самих.

Если вы не сделаете этого, то возвратитесь к водоворотам времени и сумасшествию повседневной жизни, и снова будете усваивать старые уроки, но только теперь уже менее энергично. Очевидным доказательством того, что человек снова идет по тому же старому пути является состояние депрессии и смятения, которое он ощущает. Единственным способом прекратить это падение в болото, из которого он впервые выбрался очень давно, это признать такое состояние в себе и прекратить играться в старой луже, независимо от того, что она из себя представляет.

Когда человек полностью признает, что находится на краю пропасти перед неизвестным и понимает, что пытается избежать его путем возврата в старые игры, на него снизойдет счастье умиротворения, то, что всегда было рядом. Это состояние становится всё сильнее и сильнее, по мере того, как он более полно осознает, что вырос за пределы старой игровой площадки. Оно не сможет облегчить чувства одиночества, но одиночество станет, вероятно, последним испытанием на этом уровне, поскольку, несмотря ни на что, мы пришли в этот мир, перегруженный смертными существами, и поскольку ужасное чувство одиночества позволяет нам ощутить себя через других существ. Но, по сравнению с предыдущим периодом, этот этап полон существ, построивших мосты между смертным и бессмертным, между материальным и духовным, и, поскольку они прошли по пути одиночества раньше нас, то сейчас ждут нас на другой стороне как старые друзья. Когда индивидуум осознает, что стоит на краю бездны, то почувствует тепло и всепоглощающую любовь существ, ожидающих его на другой стороне. Затем он вспомнит, что эти существа ожидали его там всегда, но он был глух к их призывам. Он также сможет узнать, что всегда был готов к такому шагу, но не понимал этого. На этом уровне успех человека заранее предопределен, и лучше будет, если он понимает это и не повторяет свои старые ошибки.

В случае, когда практик направит внимание вовнутрь себя, к центру своей личности, он ощутит самого себя как безликого. Вместо «я есть» в его самосознании сформируется более сильное ощущение «это есть». Пустота, небытие, что-то присутствующее, но не имеющее характеристик, чистая осведомленность, свободная от любого содержимого — это будет всё сильнее формироваться в его самосознании.

Процесс Аспектики, по мере его применения, будет переживать свою собственную эволюцию. Первоначально во время данного процесса практик достигнет духовных состояний как вторых высших целей (предпоследних) в цепи целей и будет наблюдать их отдельно от пустоты, находящейся за ними. Тогда он увидит их все как одно и то же. На следующем этапе применения техники цепи он увидит вторую, третью или четвертую цель в цепи, и немедленно в его самосознании появится высшая цель или пустота. Это ощущение всеобщего единства перемещается ещё ближе к началу цепи целей до тех пор, пока практикующий не увидит айну во всем, то есть всеобщее единство. Как только он направит внимание на один из своих аспектов, то ощутит его как то же самое, что и всё существующее, как проявленное, так и непроявленное. На некоторое время отождествление с пустотой, шуньятой, бытием, дао, богом, чистым сознанием, самосознанием без целей — называйте это как хотите — становится настолько ясным, что любая идентификация с состоянием «я есть» прекращает существовать, а идентификация личности «я есть я» переживается человеком снаружи, в качестве наблюдателя или здравомыслящего свидетеля процесса идентификации. Элементы личной жизни, связанные с «я», остаются, но они рассматриваются с точки зрения, расположенной вне фиксированной точки «я». Данное состояние является бесстрастным — это состояние присутствия, которое не вовлечено в переживания «я» или мира. Это не то состояние, когда всё разрушается, характерное для психического заболевания, поскольку человек занят идеей личности как чистого сознания. Сейчас он идентифицируется с чистым сознанием или же с тем основание, из которого рождаются все индивидуальности. Некоторые люди испытывают такие кратковременные переживания во время специальных интенсивов, особенно интенсивов, во время которых продолжается работа с третьим глазом и затылком («безликое я», «я до каждого я» и «я, которое содержит все я»), а при трансформации меуны в айну это состояние становится более продолжительным. Существенная разница между состояниями меуны и айны выражена в сдвиге тенденции от «я» к пустоте. Начиная с первого прямого переживания истины с коаном «Кто есть я?», человек ощущает себя как «я». Что касается вопроса «Кто есть ты?», то неотвратимо ясно, что всегда был только один ответ: «Я есть я!» При достижении состояния меуны этот ответ становится устойчивым и непоколебимым. При расширении «я» на другие точки зрения и вглубь сквозь них, в направлении пустоты, состояние того, как человек ощущает себя, изменяется, а с ним и ответ на указанный вопрос, поскольку ограниченное «я», как таковое, постепенно исчезает. Фактически, «я» существует как функциональное эго в ситуациях повседневной жизни, когда человек решает текущие проблемы, касающиеся его существования. В моменты покоя и медитативной направленности человек четко знает, что он — это пустота. Процесс осознания сущности личности человека, о котором я упоминал в разделе, касавшемся применения процесса Аспектики относительно вопроса «кто есть я», показывает, что практик сейчас неизбежно приходит к ответу «я есть пустота», вместо предыдущего ответа «я есть я».

Состояние айны является следствием процесса спиритуализации, и оно основывается на осознании большей части проявленного мира как того же самого, что и универсальный источник всего существующего. Цепь целей становится короче. Практикующий стремится к пустоте как к высшей цели, а пустота, будто отвечая на его усилия, поднимается ему навстречу. Процесс духовного развития заканчивается, когда основная противоположность «я» и «не-я» исчезает в пустоте, из которой она когда-то вышла, а практик переживает сущность своей личности как идентичную сущности всего мира.

Когда мы полностью переживаем эту истину, она дарит нам огромное облегчение. И тогда мы непосредственно ощущаем, что не можем исчезнуть, то есть, прекратить существовать. Другими словами, если я прекращу существовать, то я есть я даже в большей степени. Как здраво сказал один поэт «Меня существует столько же, сколько и не существует!» Мы можем возвратиться к пустоте, слиться с ней посредством идентификации и прекратить существование как «я», и снова бесконечное число раз возвратиться на сцену проявленной вселенной. Это показывает нам опыт, достигнутый с помощью процесса Аспектики. Мы являемся необъятной частью того, что было создано и того, что исчезло.

Чем бы ни было то, что страдает или радуется, испытывает страх или выражает героизм, развивается ли оно, слабеет или умирает — всё это не является вашей истинной личностью. Вы — это глубочайшая сущность всего, что существует. Вы не можете исчезнуть, поскольку в этой своей глубочайшей сущности вы являетесь пустотой, или непроявленным, единым, из которого всё происходит, и к которому всё, в конечном итоге, возвращается.

Когда такие переживания становятся уравновешенными, достигается стадия айны, которая равна состоянию глубокого сатори, а сам процесс Аспектики становится уже ненужным и пройденным. Именно находясь в таком состоянии шестой патриарх дзен написал следующие строки:

В контексте теории игр изменения проявляют себя таким образом, что человек оставляет незаконченными меньше игр, которые он начал раньше, и начинает меньше игр, которые не может закончить. Также он менее часто сопротивляется неприятным ощущениям, а это значит, что он принимает их более часто и более всесторонне, быстрее проживает их и избавляется от них. Такого человека привлекают игры более продвинутого уровня. Если мы ограничим себя данной планетой, то это игры по спасению мира, несчастных людей или природы в целом; это игры, направленные на то, чтобы сделать этот мир более справедливым и лучшим. В психологическом смысле, как следствие правильного применения процесса Аспектики к различным составляющим и проявлениям нашей личности, жизнь индивидуума и его взаимосвязи с другими существами становятся в значительно большей степени пронизанными ощущением ответственности, заботы об окружающей среде, гармоничным взаимодействием, любовью, которая не является собственнической, и большей духовностью.

Даже при этих условиях большинство таких людей обращает свои взгляды в бездну космоса к новым горизонтам. Игры, которые предлагает им эта планета, становятся скучными, так же, как игры дошкольников становятся неинтересными ребенку, который идет в школу, поэтому они посвящают себя тем играм, сфера которых простирается далеко в просторы вселенной.

 

Библиография

A. H. Almaas: "Elixir of Enlightenment", New York, 1984

A. H. Almaas: Essence: The Diamond Approach to Inner Realization", New York, 1986

Allen, J. R.:"Mind Matters: How Thoughts Becomes Reality", Mountain View 1993

Andreas, Connirae & Tamara Andreas: "Core Transformation" Moab 1994

Bandler, Richard: "Magic in Action", San Francisco 1985

Dilts, Robert, Hollborn, Tim & Smith, Suzi: "Beliefs", Portland, 1990

Folbert, Geoffrey: Excalibur Revisited", unpublished manuscript

Funch, Flemming: Technical Essays", Vol I and II, Van Nuys, 1992 9.Grant, Kenneth: "Hecate's Fountain", London 1992

Grant, Kenneth: "Outer gateways", London, 1994.

Grant, Kenneth: "Outside the Circles of Time", London, 1980.

Kin, L: "The Pied Pipers of Heaven", Wiesbaden, 1994.

Mihajlovic, Srdjan: "Psiholoske vestine menadzera", Beograd, 1994.

Mihajlovic Slavinski, Zivorad: "Ekskalibur-2", Beograd, 1994.

Mihajlovic Slavinski, Zivorad: "Kreaton: Majstor igre stvaranja", Beograd, 1994

Mihajlovic Slavinski, Zivorad: "Novi Ekskalibur", Beograd, 1994.

Mihajlovic Slavinski, Zivorad: "Susreti sa Istinom: Intenziv Prosvetljenja", Beograd, 1985.

Mihajlovic Slavinski, Zivorad: "Staze i bogaze Jastva", Beograd, 1993.

Mihajlovic Slavinski, Zivorad: "Psychonauts in the World of Dreams" in magazine "Starfire", Vol.I, № 4, London, 1991

Thalmadge, Jim: "Clear Sovereigntz", Sanford, 1988.

Thalmadge, Jim: "Primordiology and Exordium for Exotherapy", Sanford, 1989.

My private correspondence with J.Thalmadge, Robert Birdsong, Hank Levin, John Galusha, Mark Jones, Jim Humble, Kenneth Grant, Robert Metro, and Michael Bertiaux

 

Примечание

Электронная версия данной книги создана исключительно для ознакомления только на локальном компьютере! Скачав файл, вы берёте на себя полную ответственность за его дальнейшее использование и распространение. Начиная загрузку, вы подтверждаете своё согласие с данными утверждениями! Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах, и на CD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и запрещена! По вопросам приобретения печатной или электронной версии данной книги обращайтесь непосредственно к законным издателям, их представителям, либо в соответствующие организации торговли!