Современный мир можно с полным правом назвать миром разнообразия религий. Однако среди множества религий лишь ислам, буддизм и христианство относятся к мировым. Говорят: «Современный мир стоит на ногах трех религий, а нога четвертой религии сейчас сломана». У каждой их трех религий есть основатель, последователи, писания, символ веры, храмы, обряды и места поклонения.

 

11.1. Ислам

Ислам — в переводе с арабского означает «предание себя Богу, покорность».

Основная формула символа веры в исламе звучит так: «Он — Аллах — един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был ему равным ни один!»

С точки зрения мусульман, Аллах — единый и единственный Бог, творец мира и господин Судного дня; Он определяет все происходящее в мире, Он приведет этот мир к концу. Воскресив мертвых, Аллах призовет всех людей к суду: праведники обретут блаженство в райских садах, а грешники отправятся в огненную геенну — джаханнам (ад).

Аллах время от времени избирает среди людей своих посланников и пророков, призванных нести людям весть о Боге. Признаваемые исламом пророки — это Адам (прародитель человечества), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Соломон (Сулайман), Иисус (Исса). Последний из них — Мухаммед (Магомет).

Мухаммед, сын Абдаллаха, родился около 570 года н. э. в Мекке (Западная Аравия) в небогатой, но знатной семье. Рано лишившись родителей, он с 6 лет воспитывался в доме деда. Мухаммед смолоду принимал участие в караванной торговле, вел, в частности, торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлид, на которой впоследствии женился. Женитьба не только изменила его материальное положение, но и предоставила ему досуг, который был заполнен духовными поисками.

В то время у арабов не было единой религии — каждое племя поклонялось своим божествам. Однако надо всеми божествами стоял Аллах — величайший и общий Бог. Его имя призывалось при заключении договоров и при самых священных клятвах. Впрочем, в Аравии были личности, получившие название «ханифы» (кающиеся), которые отвергали многобожие и признавали единого Бога— Аллаха, считая своим долгом покоряться его воле (поарабски — ислам), быть ответственным за свои поступки.

Монотеистическое учение ханифов нашло благодатную почву в сознании Мухаммеда (Магомета). По примеру одного ханифа он стал часто и надолго удаляться в пещеру на горе Хира (недалеко от Мекки), где предавался молитвам и аскетическим упражнениям. «Его ум, — писал известный российский философ, историк Владимир Соловьев в работе «Магомет» (1896), — перерабатывал и усваивал те духовные влияния, которые в обычной жизни получил от евреев, христиан и ханифов. В нем вырастало и укреплялось сознание… что истинный Бог — один над всеми и для всех, что этот Бог, которого некогда в этой самой Мекке исповедовал праотец Авраам, открывал потом свою истину и свою волю разным народам…» Но арабы забыли веру Авраама. «К тому же Авраам не оставил после себя книги. А книга настолько была необходима для религиозного сознания арабов, что многие ханифы, за неимением подлинных писаний Авраама, добывали и переводили с халдейского [семитского] языка на арабский распространенные в Сирии и Месопотамии апокрифические Авраамовы свитки (сохоф), принадлежавшие, по всей вероятности, к священной литературе сабиев (крестильников), упоминаемых в Коране».

Когда Мухаммеду исполнилось 40 лет, во время одного из его уединений в горах ему явилось видение: пред ним предстал ангел Гавриил (Джибрил) и, указав на явившиеся извне слова, велел произнести их. Магомет ответил ангелу, что неграмотен и не может их прочесть, но ангел продолжал настаивать и Мухаммеду вдруг открылся смысл этих слов. Ему сказано было выучить их и передать другим людям. В течение последующих двух лет Мухаммед не получал никаких видений, но затем они стали являться ему вновь и уже не прекращались до самой смерти. Первоначально Мухаммед испугался видений, но затем убедился в том, что избран Богом в качестве посланника и пророка, чтобы нести людям весть о величии единственного и единого Бога — Аллаха. В принципе, нет оснований сомневаться в искренности ощущений Мухаммеда. В истории разных религий известны случаи, когда люди в качестве плода своей искренней веры и преданности получали видения. Вера в то, что Мухаммед действительно пророк и посланник Аллаха, стала важным догматом для всех его сподвижников и последователей. Одновременно это стало и главным предметом расхождений ислама с другими монотеистическими религиями.

Следует отметить, что нравственное учение ислама основано на иудейском и христианском учениях и в существенных своих чертах мало чем от них отличается. «Ислам, — говорит Мухаммед в Коране, — есть религия Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса» (Сура [глава] XLII.II.). Мухаммед придерживался мнения, что изначально человечество имело одну религию. Сам же Мухаммед называл себя воссоздателем и преобразователем чистой религии — откровения, переданного Аврааму. Он выводил свое учение из священных книг иудеев и христиан, о содержании которых получил представление через монахов и «ученых иудеев». Мухаммед считал, что его идеи, проповеди и толкования являются восстановлением и подтверждением первоначального и истинного единобожия Авраама (Ибрахима). Однако в отношении христиан он резко восставал против веры в божественность Иисуса Христа, а также против «многобожества» — представления христиан о троице; в отношении иудейства — против обрядных стеснений, из которых он, однако, заимствовал, вместе с рядом других, запрещение употреблять в пищу свинину, к чему прибавил еще и запрещение вина.

Первоначально в своем учении об обрядности Мухаммед сделал некоторые уступки иудейским религиозным обрядам — пост в 10-й день первого месяца, обращение к Иерусалиму, но вскоре, ввиду упорного нежелания иудеев поддержать его учение, отменил их.

В результате, к концу проповеднической деятельности Мухаммеда были установлены следующие предписания, налагаемые исламом не мусульман:

1) аш-шахада — вера в то, что нет другого Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк и посланник Аллаха;

2) ас-салат — молитва: пятикратное ежедневное совершение установленного богослужения;

3) ас-саум — пост в течение месяца рамадан. Он включает в себя полное воздержание от пищи, питья, употребления наркотиков, табака, соблюдение целибата в светлое время суток, с наступлением темноты запреты снимаются;

4) аззакат — взнос в пользу бедных в общественную казну;

5) алхаджж — паломничество в Мекку.

Ислам в своем первоначальном виде проповедовал равенство всех мусульман без различия племен и рас, выступал против нравов и обычаев, основанных на племенной розни, провозглашал терпимость и кротость. Запрещение вина, азартных игр, ростовщичество имело целью развить в людях умеренность и серьезное отношение к жизни. Однако ислам решительно отвергает аскетизм и целибат (целомудрие). Он ограничил полигамию правом иметь лишь четырех законных жен. Гаремы и евнухи созданы не исламом.

Источником учения ислама является Коран («чтение вслух», «наизусть», «чтение священного текста», «назидание»), в который требуется верить, как в откровение Бога. Коран представляет собой запись проповедей, произнесенных Мухаммедом в форме «пророческих откровений» в Мекке и Медине с 610 по 632 г. При жизни Мухаммеда Коран не был оформлен в виде священной книги. Его текст передавался главным образом устно, по памяти.

Существовали записи лишь отдельных откровений. Считается, что первые записи полного текста Корана появились в кругу ближайших сподвижников Мухаммеда после его смерти и отличались друг от друга количеством и порядком расположения откровений, названием некоторых сур.

Согласно мусульманским преданиям, по приказу халифа Османа в период между 650 и 656 гг. был подготовлен список Корана, который постепенно вытеснил другие рукописные варианты текста Корана. Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся к рубежу VII–VIII веков, семь вариантов из которых призваны одинаково правомочными. Орфография, структура текста и правила чтения были окончательно канонизированы официальным изданием Корана в Каире (1919, 1923, 1928 гг.). Коран произносился и записан на арабском языке.

Современный текст Корана содержит 114 сур. Большинство сур составлено из текстов откровений, произнесенных в разное время и часто не связанных тематически. Большая часть текстов Корана представляет собой диалоги между Аллахом (говорящем то в первом, то в третьем лице, то через посредников в лице духа, Джибрила и др., но всегда устами Мухаммеда) и противниками Пророка или же обращения Аллаха с увещеваниями и предписаниями к последователям Мухаммеда. Значительная часть текста Корана составлена в форме рифмованной прозы. Красной нитью через проповеди Мухаммеда, запечатленные в Коране, проходит идея единобожия. Аллах в Коране — творец мироздания и первопричина жизни. Осознавая всемогущество Бога, люди должны следовать его советам (наставлениям) и во всем полагаться на него. Значительную часть содержания Корана составляют: описания ада и рая, предупреждения о Судном дне, истории, восходящие к иудейским и христианским преданиям (об Аврааме, Иисусе, Марии, Соломоне и т. д.).

В Коране довольно подробно и неоднократно приводятся эпизоды жизни Авраама (Ибрахима), его «гимны» во славу Бога. Ибрахим, согласно Корану, — первый проповедник единобожия, пророк, общий предок евреев и арабов, библейский Авраам. Ему мусульмане дали самые разные титулы: халлил Аллах («друг Аллаха»), ханиф («исповедующий единобожие»), имам («глава общины»), сиддик («правдивый»). Он был первым, кто учил людей истинной религии, единобожию. Он не был ни иудеем, ни христианином, а был ханифом. Именно религию Авраама был призван возродить Мухаммед. Именем Ибрахима (Авраама) освящено поклонение Каабе (буквально — куб) — главному святилищу ислама, в сторону которого обращаются во время молитвы мусульмае. Кааба расположена в Мекке и представляет собой здание кубической формы, в восточный угол которого вмонтирован черный камень. Этот камень, согласно мусульманским преданиям, когда-то был белым яхонтом, почерневшим от греховности людей. Он был дарован Адаму Аллахом, и Адам построил над ним первое сооружение — Каабу. Однако после потопа Кааба разрушилась. Ее снова возвел Ибрахим (Авраам) с сыном Исмаилом. Ежегодное паломничество к Каабе — один из главных элементов исламского ритуала— ал-хаджжа. Именем Авраама освящено не только поклонение Каабе, но и весь ритуал ал-хаджжа, который является как бы воспроизведением эпизодов жизни Авраама и его семьи.

Авраам — великий патриарх, реальная историческая личность. Родился в городе Уре северной Месопотамии около V в. до н. э. (по другим версиям за 2040 лет до Рождества Христова). Его отца звали Фарра (у евреев — Терах; у арабов — Азар). Имя матери в Ветхом Завете не упоминается, однако по арабским преданиям ее звали Адна, а по раввинским — Аматлея. У Авраама были братья: Нахор и Аран, племянник Лот и две племянницы. О детстве и юности Авраама в писаниях ничего не упоминается. Ветхий Завет сообщает, что Авраам был женат и у него были дети.

Свою проповедническую деятельность о почитании единого для всех Бога Авраам начал у себя на родине. Он первый провозгласил, что Бог — один, и у Него нет телесной формы. Однако не все соплеменники приняли эту весть о Всевышнем. Гонимый соотечественниками Авраам оставляет родительский дом и переправляется через Евфрат в землю Ханаанскую (библейское название Палестины). С этого момента он начинает жизнь странствующего проповедника. Его имя Аврам (переселенец, пришелец) изменяется на Авраам (отец множества народов, Бытие, 17:5).

Авраам исходил всю Ханаанскую землю, побывал в Египте, у филистимлян, у финикийцев и др. По утверждению арабов, он бывал и в Мекке. О его посещении Аравии сообщает и еврейское предание. Арабы считают Авраама родоначальником различных арабских племен, а евреи — еврейского народа. Погребен Авраам в Хевроне в пещере Мацхелу. Мусульмане построили над ней мечеть и охраняют ее, как одну из величайших святынь. И по сей день образ великого патриарха почитается у иудеев, христиан и мусульман, как пример наивысшего благочестия и праведности.

Ислам в принципе не наделяет Мухаммеда сверхъестественными свойствами. В Коране неоднократно говорится, что он такой же человек, как и все. Тем не менее, с течением времени возникло ряд легенд, фольклорных сказаний о чудесах, якобы сотворенных Мухаммедом: в его присутствии малой пищи хватало на множество людей; недойная овца начинала давать молоко и т. д. На протяжении многих веков личность Мухаммеда служила предметом глубокого почитания и подражания. Он стал примером «совершенного человека». Его поступки и высказывания были признаны образцом для поведения всех последующих поколений мусульман. Эти сохраненные преданием примеры жизни были оформлены в виде сунны. Сунна почитается всеми течениями ислама, как следующий после Корана источник сведений о том, какое мнение или поведение угодно Богу. Сунна объясняет и дополняет Коран; ее изучение, наряду с Кораном, является важной частью мусульманского религиозного образования.

Современные ученые придерживаются мнения, что Мухаммед является исторической личностью, и он действительно произнес значительную часть слов, составляющих Коран, создал и возглавил первое мусульманское государство в Аравии. Теократический образ власти Мухаммеда служит и сегодня идеалом «исламского правления», сущность которого состоит в нераздельности светской и духовной власти в руках главы мусульманской общины.

Однако именно вопрос о природе верховной власти через тридцать лет после смерти Мухаммеда расколол мусульманскую общину на три части — суннитов, шиитов и хариджитов. Хариджиты были сторонниками выборности главы религиозной общины независимо от его происхождения. Шииты считали, что власть в мусульманской общине должна принадлежать только Али (двоюродному брату и зятю Пророка) и его потомкам, которые и являются имамами. Сунниты, последователи наиболее многочисленного направления в исламе, заняли промежуточную позицию между божественным и коллективным источником власти, ограничив халифа (главу мусульманской общины) формальным согласием общины (иджна) и принадлежность его к роду хашимитов (потомков Хашима б’Абу Манафа — прадеда Мухаммеда). В результате, ислам не создал единой концепции верховной власти.

На рубеже VII–VIII вв. среди мусульман возникли споры и расхождения в понимании веры (иман), природы Корана, сущности и атрибутов Аллаха, божественного предопределения. Идейные расхождения в этих вопросах привели к образованию в исламе различных религиозно-правовых школ, толков, учений и т. п. Уже в середине VIII в. в исламе существовало пять основных религиознополитических группировок: шииты, хариджиты, сунниты, мутазилиты, мурджииты. Суфизм, как мистико-аскетическое течение в исламе, оформилось в IX–X вв. Все эти направления существуют и в современном исламе.

Сегодня мусульмане живут в странах, имеющих различные социальные, культурные и географические условия. В каждой из них ислам имеет свои региональные особенности, но они несущественны в сравнении с единством общих представлений, обычаев, ритуалов и правил быта, которые реально объединяют всех мусульман в «общину ислама» («уммат аль-ислам»). Почти все стороны жизни мусульман считаются религиозно-значимыми. Каждый мусульманин знает из Корана несколько арабских фраз (хотя многие значения этих фраз и не понимают), а также пять «столпов» (предписаний) ислама: аш-шахада, ас-салат (персидское — намаз), ас-саум, аз-закат, ал-хаджж.

Мусульмане мира объединены в ряд организаций, важнейшие из которых: организация «Исламский конгресс» (создана в 1969 г. и объединяет свыше 40 мусульманских государств); «Всемирный исламский конгресс» (создан в 1926 г.); Лига исламского мира (создана в 1962 г.); Афро-азиатская исламская организация, образованная в 1964 и в 1970 году переименованная во Всемирную исламскую организацию.

Мусульман во всем мире в 2007 году насчитывалось около 1 млрд 330 млн человек, из них примерно 83 % сунниты, 16 % — шииты, 0,1 % — хариджиты и 0,9 % — мутазилиты, мурджииты, суфии и др. Больше всего приверженцев ислама проживает в Азии — около 840 млн человек. В Африке их 400 млн, в Европе — 50 млн, в Америке — 9 млн (в том числе 5 млн в США), в Австралии и Океании — около 1 млн человек.

В России мусульман около 14 млн; сосредоточены они в основном в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири и на Северном Кавказе.

 

11.2. Буддизм

Буддизм — одна из четырех мировых религий — возник в третьем веке до н. э. (по другим версиям — в VI–V вв. до н. э.). Основатель буддизма — Будда (в миру Сиддхартха Гаутама). Ему было дано много имен: Шакьямуни — «мудрец из племени шакья»; Татхагата — «так приходящий и так уходящий»; Джина — «победитель».

Согласно преданиям, Гаутама был родом из касты воинов (кшатриев), наследным принцем, сыном царицы Майи и царя Шуддходаны — правителя народа шакья. Богатый царский род сделал все, чтобы юный принц жил в роскоши, не ведая забот и скорби.

Любимая жена и маленький сын довершали картину безоблачного счастья. Но жизнь повернулась так, что царевич, узнав о существовании старости, болезней, скорби и смерти, в возрасте 29 лет покидает дом и отправляется на поиски пути избавления человечества от страданий.

Вступив на путь отыскания истины, бодхисатва (с санскрита буквально «существо, стремящееся к просветлению») стал отшельником. Он пошел к мудрым учителям, но ни один учитель не удовлетворил его. «Не приводят они к спасению», — думал бодхисатва. И стал он тогда в одиночестве предаваться созерцанию, подавляя в себе все желания, все потребности. Остались от него кости да кожа. Но сколько он ни истязал себя, не пришло к нему ни просветление, ни высшее разумение. И тогда бодхисатва решил, что не голодом и самоистязанием он достигнет высшего познания. Углубившись в леса Урувелла, он погрузился в самосозерцание и размышление (медитацию) о путях спасения и освобождения от страданий. И вот однажды ночью, рассказывают древние писания, наступила решительная минута, свершился тот перелом, когда познаваемое стало достоянием познавшего. Сидя под деревом, которое с тех пор стало называться деревом познания, прошел он через все состояния добровольной утраты своего собственного сознания, и тогда снизошло на него чувство всеведущего просветления, и понял он, что сущность преграды к спасению в неведении, в дурных мыслях, в дурных словах и дурных делах.

С этого момента аскет Гаутама стал Буддой, прозревшим, просветленным.

После знаменательного момента «просветления» Будда проводит семь дней в размышлениях под деревом познания. По прошествии недели Будда принимает решение передать миру открывшуюся ему истину, в которой он лично нашел покой. С этой целью он отправляется в Бенарес (Варанаси), где и состоялась его первая проповедь.

Рассказ о первой проповеди Будды буддийские тексты, со свойственной им торжественностью, передают так: «Переходя с места на место, Великий пришел в Бенарес к глухому парку Усипатана, где пребывало пять монахов… И Великий сказал тогда пяти монахам: «Есть две крайности, избегать которых обязан тот, кто ведет духовный образ жизни. Какие же это крайности? Одна — жизнь среди сладострастия, похоти, наслаждений: это низко, неблагородно, недуховно, недостойно, ничтожно. Другая — жизнь среди самоистязания: это грустно, недостойно, ничтожно. Совершенный, монахи, избег двух крайностей и вступил на тот срединный путь, где ум и взор его просветляются, на тот путь, который ведет к покою, познанию, просвещению, к нирване [высшему состоянию блаженства]. Что же это за срединный путь, монахи, познанный совершенным, где просветляются ум и взор, путь, который ведет к покою, познанию, просвещению, к нирване? Это и есть святая восьмеричная стезя, именуемая: истинная вера, истинная решимость, истинное слово, истинное дело, истинная жизнь, истинное стремление, истинные помыслы, истинное самопознание [погружение в самого себя]. Таков, монахи, срединный путь, познанный совершенным, где просветляются ум и взор, который ведет к покою, познанию, к просвещению, к нирване».

В этой же проповеди Будда изложил монахам четыре истины о страданиях и избавления от них. После проповеди монахи обратились к Будде с просьбой посвятить их в преподанное им учение.

На что Будда произнес следующие слова: «Приблизьтесь, монахи, вам сообщено новое учение; пребывайте в святости, да закончатся для вас все страдания».

Так было положено начало общине учеников Будды, число которых быстро росло. Когда количество посвященных достигло более пятидесяти, Будда посылает их с проповеднической миссией в разные части Индии. Напутствуя монахов, Будда сказал: «Ученики, я свободен от всех уз, и божественных и человеческих.

И вы, ученики, свободны от всех уз, и божественных и человеческих. Идите, ученики, странствуйте на спасение многих, на радость многим, из жалости ко всему миру, на благо всем людям. Не ходите вдвоем по одной и той же дороге. И проповедуйте, ученики мои, учение, которое бесподобно в начале, бесподобно и в конце, по духу и по букве; возвестите цельное, совершенное, чистое хождение в святости».

Каждый год жизни Будды и его учеников распадался на два периода: время странствий сменялось временем отдыха и уединения. Будда из года в год в течение трех месяцев периода дождей проводил среди учеников, стекавшихся к нему отовсюду. После дождливого времени наступала пора странствий, когда Будда в сопровождении толпы народа, которая, по словам древних текстов, доходила до трехсот — пятисот человек, переходил из одного города к другому; от одной деревни к другой. Цари и их царства оказывали Будде и сопровождавшим его ученикам сердечное гостеприимство, принимая их в своих жилищах и садах, специально отведенных для общины. Странствовал Будда преимущественно в восточных землях Индии. Области западного Индостана — колыбели ведийской культуры и браминства лишь изредка посещались им. Границ собственно Индии он никогда не переходил.

Став главой значительного числа последователей, Будда сам установил правила образа жизни в общин и поддерживал их личным примером. Вступавший в общину давал обет соблюдать целомудрие, бедность и не иметь собственности, исключая, конечно, необходимые для жизни вещи. Собственность считалась оковами, которые связывают стремящегося к свободе духа. Ученикам Будды, как каждому в отдельности, так и всей общине, запрещалось принимать в дар золото, серебро и другие драгоценности. В то же время Будда отверг в общине различного рода самоистязания и заменил их строгой нравственной дисциплиной, касавшейся всех сторон жизни его учеников. Член общины должен был отличаться прямодушием, правдивостью, быть любезным, спокойным и беспристрастным, держать себя с чувством собственного достоинства.

Несмотря на строгость уставных предписаний, любому монаху общины предоставлялось определенное право выбора в удовлетворении индивидуальных потребностей и вкусов. Кто хотел, мог ограничить себя скудной пищей, однако никому не запрещалось принимать приглашение на обед благочестивых мирян. Да и сам Будда несчетное число раз ходил на подобные приглашения. Кто хотел, мог сам сшить себе желтое монашеское одеяние, но монаху не запрещалось носить платье, подаренное ему мирянами. Согласно общинному уставу, монахам предписывалось жить небольшими братствами недалеко друг от друга с тем, чтобы они могли общаться между собой, оказывать помощь в сомнениях, неприятностях, ухаживать друг за другом в случае болезни и поддерживать между собой духовную дисциплину. Следует отметить, что многочисленные должностные лица общины не стояли на какой-либо ступени иерархической лестницы. При обсуждении общинных дел на собрании инициатива могла принадлежать любому монаху. Какая бы ни была общинная должность, главным для любого ученика был неустанный труд над собственным совершенством и проповедование учения Будды. «Шаг за шагом, пядь за пядью, час за часом должен тот, кто благоразумен, очищать свое «я» от всякой нечисти, подобно тому, как очищает золотых дел мастер золото от примесей; а когда укрепится в добре собственное «я», тогда можно идти и поучать других» — такова была основа жизни монаха.

Различия каст в общине не существовало: любой, кто признавал себя учеником Будды, автоматически отрекался и от касты. Община не владела полями, рабами, лошадьми, рогатым скотом, не занималась сельским хозяйством и не вела его за счет труда других.

Все выдающиеся ученики Будды являли собой образец высшей нравственности, непорочности, внутреннего покоя и воплощения общинного духа. В числе учеников Будды было много людей, известных по своему уму, образованию и происхождению, но были и люди совершенно неизвестные, выходцы из низших каст. Согласно древним преданиям, среди мирских последователей были царственные особы, князья, знатные брамины, купцы, богатые и высокопоставленные люди. Многие из них поддерживали общину и были ее верными защитниками.

Будда прожил 80 лет, из них последние 44 года он посвятил общественной деятельности, которая сводилась, главным образом, к произнесению проповедей. Говорил он не на санскрите, а на языке народов восточных земель Индостана. Им ничего не было написано. Однако учение, завещанное Буддой своим последователям, не погибло и уже незадолго до нашей эры, или вскоре после того, проникло в отдаленные страны за Гималаи и Гиндукуш.

В течение многих веков учение Будды не подвергалось письменной фиксации и существовало лишь в устной традиции.

Буддийские предания, не богатые историческими событиями, сохранили два важных факта из истории своего писания:

— собор (сходка монахов, сангити), созванный индоскифским царем Канишкой. Этот собор имел большое значение в истории буддизма, хотя о нем ничего не знает цейлонское предание. На нем пятьсот старцев сочинили трактат Упадеса шастра, комментарии к Сутра питаке, Виная питаке и Адхидхарма питаке. Они написали триста тысяч стихов, разъяснили полностью три указанные питаки. Их комментарии быстро распространились повсюду и стали источником сведений для всех буддистов. Канишка приказал эти комментарии вырезать на медных листах и заключить их в ступу. По преданию это событие происходило через 400 лет после смерти Будды;

— другой факт — запись в книги текста трех питак и комментариев к ним, выполненная по приказу цейлонского царя Ваттагамани. Цейлонские хроники относят это событие к 450 году после смерти Будды. До этого времени учение хранилось в памяти старцев (монахов) и передавалось устно.

«Сама запись святого слова, — пишет основоположник российского востоковедения И. П. Минаев в работе «Буддизм», — должна пониматься в одном смысле: устной литературе была придана известная форма; ее не только записали, но и распределили по отделам, подотделам и т. д.; классифицируя по содержанию, разместили по разным питакам, или сосудам… Часть учения, изложенная в каноне, может быть незначительная, несомненно гораздо древнее времен царя Ваттагамани, к тому же, по всей вероятности, неокончательная; но древняя часть учения не составляет исключительного содержания трех питак: рядом с древним там может быть и более новое; в современный канон вошла та доктрина, которая росла и развивалась в продолжение более четырехсот лет, начиная с года смерти Будды до эпохи установления письменной редакции».

Современный буддийский канон «Типитака» (на пали, на санскрите — «Трипитака»), в котором есть и много древнего, состоит из трех разделов: Виная питака — раздел дисциплинарных установлений; Сутта питака — изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды и раздел Абхидхамма питака, в которой систематизированы все положения учения, изложенные в Суттапитаке, и комментарии к ним. В оригинале святое писание буддистов сохранилось только на Цейлоне на языке пали.

Чему же учил Будда?

Краеугольным камнем учения Будды, его главным благовестием, является учение о четырех благородных истинах. Согласно Далай-ламе XIV — современному духовному авторитету буддистов Тибета, Монголии, Бурятии, Тувы, Калмыкии, Бутана и др., лауреату Нобелевской премии, Благословенный (Будда) говорил так: «Это — истинные страдания, это — истинные источники, это — истинные пресечения, это — истинные пути. Страдания следует познать, источники их — устранить, пресечение страданий — осуществить, пути [к освобождению] следует пройти. Страдания следует познать — тогда не останется страданий, которые следовало бы познать. Источники страданий следует устранить — тогда не останется источников, которые следовало бы устранять. Пресечения страданий следует осуществить — тогда не останется пресечений, которые следовало бы осуществлять. Пути следует пройти — тогда не останется путей, которые следовало бы проходить».

Таковы Четыре благородные истины с точки зрения их сущности, необходимых действий и в связи с их результатами. В объяснении их мы будем в основном следовать, — пишет Далай-лама в очерке «Буддизм Тибета» (1991), — толкованию системы Прасангика-Мадхьямика, высшей из буддийских философских школ.

Истинные страдания — это явления, которые проистекают от омраченных действий и скверн и входят в понятие круговорот бытия. Истинные источники — это причины, производящие истинные страдания. Истинные пресечения — это состояния уничтожения и исчезновения страданий и истинных источников. Истинные пути — это особые методы достижения истинных пресечений.

Так как истинные страдания возникают из истинных источников, источники на самом деле предшествуют страданиям. Также истинные пресечения осуществляются посредством прохождения истинных путей; по сему на самом деле пути предшествуют пресечениям. Однако Благословенный изменил этот порядок на обратный, когда учил Четырем благородным истинам, что чрезвычайно важно. Ведь сначала человек распознает страдания, и потом он исследует их причины; поэтому Будда объяснил источники страданий после определения самих страданий. Когда рождается уверенность в возможности уничтожить страдания, возникает и желание пресечь их. Отсюда появляется желание пройти пути [к пресечению]; поэтому Будда объяснил истинные пути после определения истинных пресечений. <…>

Источников страданий два: омраченные действия и скверны».

Скверн существует великое множество, «но основные — это [эгоистичное] желание, злоба, гордость, ложные взгляды и т. д. Из них главные — желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Затем из-за привязанности к себе появляется гордость, и человек считает себя лучше других. Точно так же, когда мы чего-то не знаем, появляется ложное представление, что данный объект не существует. <…>

Действия, с точки зрения их природы, бывают двух видов: намерения и осуществления. Намерение предшествует физическим или словесным деяниям и представляет собой фактор сознания, дающий импульс к действию. Осуществление — это физическое или словесное действие, которое происходит при выполнении намерения.

С точки зрения вызываемых ими следствий, действия бывают трех видов: дающие заслугу, не дающие заслугу и дающие неколебимое. Действия, дающие заслугу, имеют следствием счастливое перерождение: жизнь в облике людей, полубогов и богов. Действия, не дающие заслугу, имеют следствием плохое перерождение: жизнь в облике животных, голодных духов и мучеников адов.

Действия, дающие неколебимое, подвигают к высшим мирам, то есть к миру форм и миру без форм.

Все действия можно подразделить на физические, словесные и умственные, а с точки зрения того, каким образом испытываются следствия, можно выделить три вида следствий: следствия деяний, «накопленные» в этой жизни, могут быть испытаны в этой же самой жизни, в следующей жизни или в любом из последующих перерождений.

…Круговорот бытия — это оковы, а освобождение означает свободу от оков. Как объяснялось выше, причины круговорота бытия — омраченные действия и скверны. Если корни скверны устранены, и если новые действия не накапливаются, то, поскольку уже нет скверн, которые могли бы активизировать потенции омраченных действий, сохранившиеся от прошлого, тем самым устранены и причины круговорота бытия. Значит, это — свобода от оков. До тех пор, пока еще остаются психофизические совокупности, произведенные прежними омраченными действиями и сквернами, — это, как говорят некоторые, нирвана «с остатком». Когда таких совокупностей больше нет, это нирвана «без остатка».

«Без остатка» означает, что не осталось психофизических совокупностей, произведенных омраченными действиями и сквернами, однако поток сознания и поток неомраченных психофизических совокупностей все-таки существуют.

Устранением причин сводятся на нет омраченные совокупности, а освобождение от них приводит к исчезновению связанного с ними страдания. Таково освобождение, которое может быть двух видов: освобождение, заключающееся просто в уничтожении всех форм страдания и их источников, и великое, непревзойденное освобождение, состояние Будды. Первое — это уничтожение всех обусловленных сквернами препятствий [на пути освобождения от круговорота бытия], но не препятствий к прямому постижению всех объектов познания. Второе — это наивысшая ступень, полное уничтожение как скверн, так и препятствий к всеведению».

Учение о четырех благородных истинах составляет смысловой центр буддийской религиозной идеологии, является символом веры в буддизме.

Каковы же общие основы практики буддизма?

Далай-лама XIV по этому поводу говорит, «что практиковать религиозное учение не обозначает чисто внешние изменения — жизнь в монастыре или начитывание [священных текстов], но это не означает, что они не могут входить в религиозную практику.

В любом случае религиозной практикой следует заниматься применительно к своему сознанию. Если знаешь, как ввести учение в собственный поток, то все физические и словесные действия можно согласовать с практикой. Без этого, сколько бы человек ни медитировал, или начитывал писания, или проводил жизнь в храме, — всё это не поможет; ибо для практики важен именно ум. Таким образом, важнее всего принять Прибежище в Трех Драгоценностях (Будде, Его Учении и Духовном Сообществе), учитывать связь между действиями и их следствиями, выработать в себе стремление помогать другим. <…>

Аморальный образ жизни, требующий обмана, лжи и тому подобного, противоположен религиозной практике и несовместим с ней.

Однако можно жить в гармонии с религиозной практикой, занимаясь достойными мирскими делами. <…> Тому, кто полагается на Три Драгоценности, зная, что должен достичь их, следует самому породить Тройственное Прибежище в потоке своего сознания.

Любое следствие, хорошее или плохое, неизбежно возникает в зависимости от причин и условий. Следовательно, уже в настоящем нужно реально обрести в потоке своего сознания причины, родственные Драгоценности Учения, подлинному Прибежищу. Для этого следует продвигаться путями, включающими Три Практики (тришикша): высшую нравственность (адхишила), высшее медитативное сосредоточение (адхисамадхи) и высшую мудрость (адхипраджня). <…>

Хотя практика нравственности имеет много форм, но в основе их всех лежит «этика воздержания от десяти недобродетелей», из которых три относятся к действиям тела (насилие, воровство, разврат), четыре — к действиям речи (ложь, злословие, грубость, пустословие) и три — к действиям ума (зависть, злонамерение, ложные взгляды).

В противоположность этим десяти недобродетелям существует десять добродетелей, следование которым называется практикой нравственности.

Занятие медитацией представляет собой однонаправленное сосредоточение сознания на определенном объекте, мысли, идее и т. п.

Высшая мудрость — это мудрость абсолютного знания (т. е. знания природы бытия). Выработав эту мудрость «в своем потоке сознания, можно полностью, — считает Далай-лама, — преодолеть препятствия скверны и препятствия к всеведению». Что касается порядка выработки трех Практик, то самое важное вначале — это практика нравственности.

Буддистская концепция включает в себя идею о перерождениях (психической трансмиграции), однако наряду с этим существует принцип анатма (отсутствие души). Это обстоятельство приводило в недоумение многих — если нет души, тогда кто является носителем сознания и кто участвует в Цикле перерождений. Идея человеческого «я» отождествляется в буддизме с совокупным функционированием дхарм. Считается, что изначальное состояние дхарм — это покой, то есть отсутствие волнения дхарм. Страдание — это состояние беспокойства, напряженности, множества желаний и одновременно пульсация дхарм. Освобождение (нирвана) — это состояние непривязанности к внешнему миру и одновременное прекращение волнения дхарм. На санскрите слово дхарма означает— «то, что держит, поддерживает». «И религия, — по определению Далай-ламы XVI, — это дхарма, в том смысле, что она поддерживает людей, защищает их от бедствий».

В отличие от других мировых религий в буддизме нет Бога как Создателя и безусловно Высшего Существа. Останавливаясь на этом факте, академик Д. И. Щербатской в работе «Философское учение буддизма» (1919) пишет: «Три главные идеи являются достоянием всякой религии: бытие Бога, бессмертие души и свобода воли; без них не может быть построено учение о нравственности.

Таково учение Канта и с ним европейской науки, равно как таково и убеждение широких слоев образованных людей. И вот, однако, существует религия, которая ярким пламенем горит в сердцах миллионов своих последователей, которая воплощает в себе высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства, — которая облагородила и, вместе, внесла цивилизацию в жизнь народов Азии, — эта религия, тем не менее, не знает ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли…

Хотя буддизм признает существование личностей более совершенных, чем обыкновенный человек, и называет их святыми и богами, они ни в коем случае не стоят вне или выше мира и мирового предела жизни, они также подчинены действию мирового закона и мировых сил, как обыкновенные люди».

«Мир для буддизма, — пишет Г. Ольденберг — немецкий востоковед в сочинении «Будда, его жизнь, учение и община», — не создан Богом, не произошел от какой-либо абсолютной субстанции, не развивался и из недр творческой силы природы. Он принимает его бытие, действие мирового закона просто лишь как факт».

Для буддизма абсолютнее всего является именно мировой закон — закон причинно-следственной связи: какое дело мы совершаем, такого существования и достигаем, иными словами, мы есть то, какими сделали нас наши поступки. Буддизм учит: «Мое дело — мое достояние, мое дело — утроба матери, родившей меня, мое дело — родственное мне поколение, мое дело — мое прибежище».

Закон причинно-следственной связи облекается в буддизме в образ нравственной мировой силы. Никто не может избежать его влияния. «Ни в воздушном пространстве, — говорится в «Дхаммападе», — ни среди моря, ни вглуби горных пещер не найдешь ты на Земле места, где бы мог избежать плодов твоего злого деяния».

Будда в своем учении не отвергал божеств других религий и не запрещал поклоняться им. Он говорил, что это может дать какое-то временное облегчение, но не приблизит человека к конечной цели — просветлению, нирване, спасению. Именно поэтому значительное число местных божеств добуддийских Индии, Китая, Японии и других стран вошли в буддийский пантеон. Это — прародитель человечества Брахма, бог дождя — Индра, Ганеш, Вишну, Рама, птицеголовые и звероголовые духи Тибета, человекообразные духи Монголии, синтоистские божества Японии и т. д. Параллельно шел процесс канонизации реальных исторических лиц, сыгравших важную роль в осмыслении и распространении учения.

Прежде всего, это касается самого Будды и его ближайших учеников. Затем к ним были присоединены настоятели крупных монастырей, учителя веры, отшельники.

Уже до письменной фиксации канона, в рамках единой буддийской доктрины, начали оформляться первые школы и направления. Так, через 100 лет после смерти Будды возникают два главных направления в буддизме — тхеравада (южный буддизм) и махаяна (северный буддизм). Между этими двумя направлениями четкой разграничительной линии никогда не существовало: их концепции содержат все основные положения учения Будды. Школу тхеравады сразу после смерти Будды образовали наиболее фанатичные последователи Будды, которые стремились сохранить в памяти каждый жест, каждое слово, каждый эпизод из жизни Будды. Поэтому тхеравадины придают большое значение периодическим собраниям ученых монахов — сангити, на которых вновь и вновь восстанавливаются жизнь и учение Будды (последнее сангити было проведено в 1954–1956 гг.). Тхеравадины считают Будду земным существом, который благодаря своим уникальным способностям достиг просветления через 550 перерождений. Согласно тхераваде, Будда появляется среди людей через каждый 5 тысяч лет. Тхеравадины изначально относились нетерпимо к малейшим отступлениям от принятых ими дисциплинарных правил и толкований образа жизни и поступков Будды. Для них он — учитель, знание которого зафиксировано в палийском каноне «Типитака».

Махаяна отличается от тхеравады большей религиозностью.

На более поздних этапах в буддизме махаянской традиции происходит усложнение культовых элементов, появляется буддийский пантеон бодхисатв. Если цель тхеравады — достижение личного спасения, то цель махаяны — достижение состояния бодхисатвы, то есть того, кто достиг состояния нирваны, но отказывается от личного спасения, остается на земле, оказывая помощь всем живым существам в обретении спасения.

Священные книги махаяны написаны на санскрите и включают в себя мифологические и философские сюжеты, которые отсутствуют в тхераваде. Значительное число сутр, таких, как Ланкаватара, Вирмалакиртинир и др., было положено в основу канона махаяны, который, однако, так и не был систематизирован. Махаяна с начала нашей эры распространилась в Китае, Тибете, Японии.

На третьем сангити в период правления царя Ашоки от тхеравады отделилась школа сарвастивадинов, сыгравшие большую роль в распространении буддизма.

Через 1250 лет после основания буддизма от махаяны отделяется ваджраяна, которая вскоре становится третьим основным направлением в буддизме. Другое ее название — «тантра», имеющее в санскрите много значений, в том числе «тайное знание», «хитросплетение», «поток», «непрерывность». Согласно тантрической теории главное ритуальное действие должно затрагивать три стороны живого существа: тело, речь, мысль. Тело действует с помощью жестов, речь — через мантры, мысль — через транс.

Тантризм сочетает в себе веру в авторитет духовного наставника, практику медитации и философию мадхьямиков (первой философской школы махаяны). Тантризм создал огромный пантеон мифологических божеств, сверхъестественных сил, волшебство, колдовство, черную магию и т. д. Однако тантрики не возражают против утверждения раннего буддизма о том, что единственной реальностью является пустота, а все остальное многообразие — это лишь иллюзия, игра воображения.

В обширной мифологии ваджраяны есть легенда о Шамбале — стране всеобщего благоденствия и счастья. В ней не бывает болезней, скорби, безвременной смерти, неурожаев, стихийных бедствий.

Ее жители — красивые, сильные, стройные люди, наполненные всеми добродетелями и живущие до глубокой старости. Они не просто буддисты, но проникли в самые глубины сокровенного знания. Путь в Шамбалу, гласит легенда, могут найти лишь те, кто глубоко овладел этими знаниями и преодолел в себе чувственную привязанность к бытию. Все прочие могут пройти рядом и не заметить ее. Существует немало легенд о людях, побывавших в ней и унесших свет истины в свои страны. На поиски этой прекрасной страны отправлялись отдельные энтузиасты и целые экспедиции в прежние века и в наше время. Не избежал соблазна найти страну благоденствия и Николай Рерих. Шамбалу искали в Гималаях, Тибете, на Памире, Алтае, но пока безрезультатно.

Наиболее почитаемые в буддизме места связаны с жизнью и деятельностью Будды. Согласно буддийскому канону «Типитака» («Трипитака») Будда сам определил эти места: Лумбини — место его рождения (Непал); Бодх Гая — место просветления (Южный Бихар, Индия); начало общественного служения — окрестности Варанаси (Бенарес, Индия); Кушинагара — уход из этой жизни (вблизи г. Горакхпур, Индия).

Хронология и география распространения буддизма выглядят следующим образом. Перед началом новой эры он проникает из Индии в Шри-Ланка; в первые века н. э. — на территорию Кушанской империи, включавшей в себя земли, входившие в состав Средней, Центральной и Передней Азии; в I в. н. э. — в Китай; в IV в. н. э. — в Корею; в VI в. — в Японию; в VII в. — в Тибет; с XIII по XVI вв. — в Монголию; в XII–XVIII вв. — в Бурятию, Туву. В странах Индокитайского полуострова (Лаосе, Камбодже, Мьянме, Вьетнаме, Таиланде) и далее — в островной части Юго-Восточной Азии буддизм стал завоевывать свои позиции начиная со II в. н. э. и в VIII–IX вв. окончательно утвердился там. В конце XIX — начале XX вв. он проникает в Европу и Америку. По мере распространения буддизма происходило приспособление буддийского учения к местным традициям и верованиям народов, что вело к образованию многочисленных региональных форм буддизма (ламаизм — Тибет, Монголия; чань-буддизм — Китай; дзэн-буддизм — Япония; чук лам — Вьетнам).

По оценкам Д. Б. Баррета, крупного специалиста по конфессиональной статистике, буддистов во всем мире в 1996 году насчитывалось около 325 млн человек (это — 6 % населения мира). Из них буддистов в Азии — 322 млн человек (9 % населения этой части света), в Америке — 1,5 млн, в Европе — 1,6 млн, в Африке — 38 тысяч, в Австралии и Океании — 200 тысяч. Традиционные районы России, где проживают буддисты, — это Бурятия, Калмыкия, Тува, Читинская и Иркутская области. Буддизм на территории России представлен школой гелугпа («школой добродетелей»), которая являет собой разновидность тибетского буддизма, сочетающего в себе черты махаяны и ваджраяны. Численность буддистов в России составляет около 1 млн человек.

Буддисты мира объединены в две международные организации — Всемирное братство буддистов со штаб-квартирой в Бангкоке (Таиланд) и Азиатскую буддийскую конференцию за мир (штаб-квартира в Улан-Баторе, Монголия).

 

11.3. Христианство

Христианская религия возникла в восточных провинциях Римской империи, в Палестине. Ее основатель Христос — реальная историческая личность. Его жизнь и учение изложены в Новом Завете священного писания христиан, а также в других раннехристианских сочинениях.

Родился Иисус во времена правления Августа, около 750 римского года, точнее сказать, несколькими годами ранее первого года Новой эры, начало которой все христиане считают предполагаемым днем его рождения. Из всей массы преданий о его детстве и отрочестве можно извлечь лишь два-три достоверных факта.

— Первый факт — родился Иисус в Галилее, в городе Назарете. Всю жизнь его называли галилеянином и назарянином (Матфей, 26:69–71; Марк, 1:24; 14:67; Лука, 18:37; Иоанн, 1:45; 7:41; 19:19; Новый завет), и та же кличка остается за ним после его смерти и переходит на его последователей. Правда, Матфей и Лука пишут, что родился он в городе Вифлееме иудейском. Но то обстоятельство, что, по их же свидетельству, родители Иисуса там не жили, показывает, что указанные евангелисты в этом случае руководствовались не исторической правдой, а догматическим заключением пророка Михея (5:2).

— Второй факт — отец Иисуса, по всей вероятности, был плотником. Следовательно, происходил Иисус из низкого сословия. По словам евангелий, жители Назарета называли его сыном плотника или просто плотником (Матфей, 13:55; Марк, 6:3).

С другой стороны, имена обоих родителей — Иосифа и Марии (особенно последнее) так часто упоминаются в Новом Завете, что их нельзя не считать исторически достоверными. Причем тот факт, что имя матери упоминается при описании всей жизни Иисуса (и даже после его смерти), а имя отца фигурирует лишь в сказаниях о детстве, свидетельствует о том, что Иосиф либо умер рано, либо не сочувствовал проповеднической деятельности сына. Но… вполне вероятно, что предание об Иосифе, которого по догматическим соображениям нельзя было признать истинным отцом Иисуса, было умышленно опущено евангелистами.

Иисус никогда не называл себя сыном Давида. Многие христианские группы («эбониты», «евреи», «назаряне» и др.) на протяжении трех столетий упорно отрицали царское происхождение Иисуса и подлинность его родословной.

Что касается семейных отношений Иисуса, то у него были братья и сестры (Матфей, 13:55; Марк, 6:3). Имена братьев известны: Иаков, Иосий, Симон, Иуда, о сестрах же говорится лишь то, что во время общественного служения Иисуса они жили в Назарете. После распятия Иисуса мать и братья, вместе с апостолами, составили ядро христианской общины (Деяния, 1:14; Коринф, 9:5).

Однако существует версия, что Иаков, так называемый брат Господен, сыгравший выдающуюся роль в первые годы становления христианства, был не родным, а двоюродным братом Иисуса. Иисус не был женат (Галат., 1:19, 2:9, 12; Деяния, 15:13, 21:18).

В евангелиях нет никаких сообщений об образовании Иисуса. Многие исследователи (Ренан, Штраус, Турчанинов и др.) полагают, что он не получил никакого образования. «Однако же оригинальность, свежесть, отсутствие книжного доктринерства, которое нередко проступает даже у просвещенного апостола Павла, — пишет немецкий теолог Штраус Давид Фридрих, — в свою очередь, наводят на мысль о самостоятельном развитии Иисуса, чему могло способствовать его галилейское происхождение». В Галилее в те времена жило смешанное население, и там было много язычников (особенно в северной ее части), поэтому она часто называлась языческой Галилеей (Матфей, 4:15). Обитатели Иудеи смотрели на галилеян свысока и не считали их полноценными евреями. Все эти обстоятельства вполне могли способствовать развитию нового религиозного течения.

Иисус на тридцатом году жизни встретился с Иоанном Крестителем, но, по свидетельству евангелий, эти контакты не оказали никакого влияния на его мировоззрение. Нет необходимости отрицать, считает большинство исследователей, историческую достоверность безобидного сообщения о том, что Иисус был крещен Иоанном. Синоптики (Матфей, Марк, Лука) утверждают, что Иисус был у Иоанна раньше, чем стал играть общественную роль, которая началась вскоре после заточения Иоанна в тюрьму (Матфей, 4:12).

Когда же и каким образом Иисус достиг гармонического настроя души, состояния просветления и прозрения? Эту загадку пытались разрешить многие.

«Имеющиеся у нас сведения о его жизни, — пишет Штраус в работе «Жизнь Иисуса», — не содержат никакого указания на то, что он приобрел это [состояние] путем тяжелой душевной борьбы… Если предположить, что периоду ясного душевного равновесия предшествовал период тяжелой мрачной борьбы, и, может быть, различных заблуждений, то, если здесь уместны аналогии, от такой борьбы должны были сохраниться какие-нибудь следы в дальнейшей жизни, о которой у нас имеется достаточно сведений.

Все крупные деятели, вроде Павла, Августина, Лютера, дошедшие до просветления путем борьбы и крутой ломки, всю свою жизнь сохраняли неизгладимые следы пережитого… У Иисуса ничего подобного не наблюдается». Он как бы родился заново. Описывая момент преображения Иисуса, евангелисты отмечают, что голос молодого плотника проникся вдруг необыкновенной сердечностью. Бесконечным очарованием веяло от него, и те, кто видели Иисуса раньше, не узнавали его. Именно к этому моменту можно предположительно отнести начало его публичных выступлений; с этого времени и навсегда он становится Иисусом Христом.

«У него еще не было учеников, — пишет Ренан Жозеф Эрнест в работе «Жизнь Иисуса», — и толпа, окружавшая его, не была ни сектой, ни школой; но в ней уже чувствовался общий дух, что-то трогательное и проникающее в сердце. Его прекрасный характер и, без сомнения, одна из тех очаровательных наружностей, которые иногда появляются в иудейской расе, обладали таким обаянием… которому никто не мог противостоять».

Уже в первых публичных выступлениях Христос убедительно проповедовал усвоение таких нравственных правил, как: милосердие, добрые дела, кротость, миролюбие, смирение [отсутствие эго], бескорыстие. Авторитет молодого учителя с каждым днем возрастал. О том, что Христос оказывал огромное влияние на людей, свидетельствуют не только евангелия, но также исторический успех его деятельности. Иустин страстотерпец, анализируя в «Апологии Иисуса» причину такого успеха, пишет: «Речи его были кратки, и убедительны… и слово его отражало в себе силу Божию». Он не был софистом, он не был раввином, не говорил как книжник (Матфей, 7:29), а говорил метко и доказательно. Собрание огромного количества изречений, содержащихся в евангелиях, отражают его ясный ум и чистое сердце. «Воздайте кесарю — кесарево, а божье — Богу; никто к ветхой одежде не приставляет заплат из новой небелёной ткани; вынь прежде бревно из собственного глаза, а потом постарайся вынуть сучок из глаза ближнего твоего; не до семи раз должен ты прощать согрешившему брату, а до семижды семидесяти раз», — такие мудрые изречения Христос высказывал по разным поводам.

Христос ни на одну минуту не допускал святотатственной идеи, что он — Бог. Бог — это милосердный, любящий Отец — вот вся теология Христа. Свое отношение к Богу он рассматривал, как отношения сына к Отцу. Бог Христа — это не деспот, избравший народ Израиля своим народом и покровительствующий ему во всем.

Невзирая на предрассудки своей нации, он устанавливает всеобщее почитание Бога как Отца всего человечества. Иисус Христос никогда не выдавал себя и за воплощение Бога на Земле. В синоптических евангелиях нет никаких следов этой идеи. Обвинение, что он называет себя Богом или равным Богу, даже в четвертом евангелии рассматривается как клевета иудеев (Иоанн, 5:18, 10:33). Христос считал, что все люди, как и он сам, — сыны Божии. «Да будете сынами Отца вашего Небесного, — говорил Христос, — ибо он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь над праведными и неправедными» (Матфей, 5:45). «Такое представление о Боге Иисус не мог почерпнуть из сказаний Ветхого Завета, где Иегова, — пишет Штраус, — является Богом гневным, страстным, сурово и безмерно мстящим и карающим… Представление о Боге — Отце всех людей было совершенно чуждо Ветхому Завету. Такое представление об отношении Бога к человеку Иисус мог почерпнуть только из самого себя… Подобно Богу, долготерпеливому Отцу, терпимо и спокойно относиться к злобе, воздавать за зло добром, побеждать врага благодеянием — все эти принципы Иисуса проистекали из глубины его собственного сердца. Христос наказывал своим последователям поступать согласно этим принципам, дабы они показали себя истинными сынами Отца Небесного. Он их увещевал быть совершенными, как совершенен Отец Небесный. Всеобъемлющей любовью, которая и зло побеждает добром, определялся его высокий религиозный настрой, и основной чертой Бога он признавал ту же всеобъемлющую любовь.

Если все люди — сыны Божьи, то в отношении друг к другу они — братья, а потому их отношения определяются началом равенства, которое обязует относиться к другим так же, как к себе, не судить других строже, чем себя, и вообще поступать с людьми так, как мы хотим, чтобы люди поступали с нами.

Недаром эта заповедь всегда считалась важным самобытным принципом христианской морали: в ней заключается основная идея гуманности…»

Понятие о братстве детей Бога и вытекающие из него высокие правила нравственности и милосердия проповедовались Христом с чрезвычайно возвышенным чувством. Основу высокой нравственности и милосердия у него всегда составляло одно: «Будьте совершенны, как Отец совершенен».

Христос не приемлет любое жестокое слово, возмездие, лихоимство, развод и находит, что сладострастное желание так же преступно, как и прелюбодеяние. Прекрасный наставник, он учил прощать обиды и, в противовес принципам строго соразмерного воздаяния любви к друзьям и ненависти к врагам, проповедовал заповедь терпимости и любви к недругам (Лука, 6:35). Он провозглашал, что его религия — это добрые дела.

Христос был далек от тех или иных крайних воззрений. Он ничего не говорил против Моисеева закона, но постоянно повторял, что следует делать более того, что требуют древние учения (Матфей, 5:20). Он не выдавал себя за мессию, не провозглашал определенного канонического права, не устанавливал символов, и напрасно будем искать в евангелиях какой-либо обряд, указанный Христом. Далек был Христос и от мысли о написании священной книги, включающей в себя свод канонов веры. Писания, обычай крещения и многое другое появились спустя многие годы после смерти Христа, и… впоследствии были приписаны его почину.

Личным делом Христа было великое основание религии.

Христос во всех ситуациях своей жизни предстает перед нами, прежде всего, как личность удивительно смиренная и скромная.

Если смирение выражается в отсутствии притязания и желания любой внешней славы, блеска и почета, то именно это и наблюдается у Христа. Так, на свою общественную деятельность он вступил в роли скромного народного учителя, таким он и остался до конца.

Он никогда не выказывал своего превосходства над другими, не старался выделиться среди толпы. Напротив, он всегда был окружен людьми и не находил ничего унизительного в том, чтобы проводить время в обществе падших, грешников и мытарей, презираемых всеми и вся. Он не искал почетных мест на пиршествах, на которые бывал приглашен и отклонял любую попытку оказать ему внешний почет. Он не был фамильярен и никогда ни перед кем не заискивал. При всей скромности его общественного положения он в любых обстоятельствах держал себя независимо, с благородным достоинством. В обращении он был прост, кроток и доступен.

Но самой выдающейся чертой в характере Христа была его любовь к людям, в истинном смысле этого слова. Кто действительно любит других, тот уважает в каждом его личность, не обращая внимания на его недостатки и слабости. Он совершенно одинаково относился как к людям безупречной репутации, так и к грешникам (рис. 11.1). Когда народ недоумевал и негодовал по поводу милосердного отношения Христа к падшим и грешным душам, то Христос отвечал им на это: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Не приемля любую порочность, он к личности человека относился всегда с уважением, будь то друг или враг.

Рис. 11.1. «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень (Евангелие от Иоанна, 8:1-12)

Христос лично для себя никогда ничего не требовал от других.

Христос был не только безупречен в нравственном отношении, но более того — совершенно безгрешен. Именно поэтому он никогда не испытывал внутреннего разлада, нужды в прощении, покаянии, в угрызениях совести; и его свободная от греха личная жизнь была наполнена душевным миром и покоем.

По утверждению евангелистов Иисус Христос вел жизнь странствующего учителя. Он ходил по городам и селениям всей Иудеи — от Галилеи до Иерусалима. «И следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, из Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана» (Матфей, 4:25). Проповедовал он в разных местах: в синагогах, под открытым небом перед многочисленной толпой, в Иерусалимском храме, в частных домах среди друзей и гостеприимных людей. Словом, Христос использовал любую возможность, чтобы сеять семена своего учения в расчете на то, что где-нибудь они дадут благодатные всходы. Кроме меняющихся волн народной аудитории, рядом с Христом была группа учеников, составивших ядро первоначальной общины нарождающейся религии. Круг ближайших учеников Христа, как известно, состоял из 12 лиц (апостолов), имена которых сохранились в Новом Завете. Вот они: первый Симон, называемый Петром, его брат Андрей, Иаков Заведеев и его брат Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, мытарь Матфей, Иаков Алфеев, Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот (Матфей, 10:2–4).

В сгруппировавшейся вокруг Христа общине не существовало никакой иерархии — все назывались братьями (Матфей, 20:25–26, 23:12–18; Марк, 9:34–35, 10:42–45). В обычае новой общины некоторое время была общность имущества (Деяния, 4:32, 34–37). Вступавшие в общину давали обет бедности. Пристрастие к собственности рассматривалось как недостаток (Матфей, 19:21; Лука, 14:33, Деяния, 4:32, 5:1–11). Хотя многие ученики к моменту встречи с Христом были семейными, но безбрачие предпочиталось более всего (Матфей, 19:10; Лука, 23:29). При жизни Иисуса апостолы и другие ученики проповедовали в разных городах и селах, но далеко от него никогда не уходили (Лука, 9:6). Посылая своих последователей на проповеди, Христос наказывал им, чтобы добрым и учтивым обращением они делали свои проповеди приятными и благостными для всех. Он учил членов своего общества быть отрешенными от всего приземленного, быть безгранично преданными своему делу и мужественными. Он посылал их, как овец среди волков, предупреждая, что их будут бить в синагогах и заключать в темницы; брат будет предан братом и сын отцом, а если их будут преследовать в одной стране, то следует бежать в другую. «Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить», — говорил Христос (Матфей, 10:24–31; Лука, 12:4–7).

Прямого указания на то, как долго действовал Иисус Христос публично, в евангелиях нет. «Исходя из синоптических евангелий, — пишет Штраус, — мы можем предположить, что он действовал либо один год, либо много лет. Предположение о том, что деятельность Иисуса продолжалась только один год, высказывалось многими отцами церкви и еретиками… Однако существует и другое мнение многих отцов церкви, а именно, что Иисус крещен был на 30-м, а распят на 50-м году жизни. Дело в том, что по словам Иоанна (8:57) иудеи однажды заметили Иисусу: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и ты видел Авраама?» Принимая хронологическую дату Луки («В пятнадцатый год правления Тиверия…», 3:1) за время крещения Иисуса Крестителем, Штраус определяет максимальный срок деятельности Христа в семь лет. «Но разумеется, что при неполной достоверности даты Луки, это наше исчисление, — пишет Штраус, — тоже весьма шатко».

К концу общественной деятельности Христа в сгруппировавшемся вокруг него тесном и скромном кругу братства существовали уже крепкие зародыши того религиозного и нравственного сознания, которому суждено было в дальнейшем развиться в мировую религию — христианство. Однако название «христиане» закрепилось за приверженцами новой религии не сразу и начало употребляться с 40–44-х гг. в Антиохии (третьем после Рима и Александрии городе Римской империи; ныне город Антакья в Турции).

Как же воспринял еврейский народ появление Христа и апостолов на исторической арене?

Прежде всего, посмотрим на непростую историю еврейского народа, из недр которого вышло и распространилось христианство.

Согласно еврейской традиции, евреи сложились в народ в процессе Исхода порабощенных предков евреев из Египта и овладения ими обетованной земли Израиля примерно в начале V в. до н. э. (согласно дотировкам других авторов, в середине второго тысячелетия до н. э.). В этот период складывается первое древнееврейское царство, основанное царями Саулом и Давидом со столицей в Иерусалиме. Строится первый Иерусалимский храм, формируются традиции и писания монотеистической религии евреев, у основания которой стоял Авраам.

По представлению иудаистов, первым еврейским патриархом был Авраам, заключивший «брит» (священный союз — «завет») с Богом, в соответствии с которым евреи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей («мицвот»), а Бог обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиля.

Согласно вероучению евреев, в результате чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним сорокалетнего странствия по пустыне, где были обречены на смерть все рабы, на землю Израиля вступили только свободные люди. И тогда Бог через Моисея на горе Синай даровал еврейскому народу боговдохновенную Тору (Закон), или Пятикнижие Моисеево. Этот акт, известный как Синайское откровение, знаменует собой начало существования еврейского народа и его религии — иудаизма. На протяжении последующих трех — четырех веков Иерусалимские храмы становятся единственным разрешенным местом культового служения.

В этот период формируются основы храмового иудаизма и завершается написание священной книги иудаизма — Танаха.

В первом веке до н. э. иудаизм распадается на три секты: фарисеев, саддукеев и ессеев, из которых именно фарисеи — сторонники демократизации учения и внесения в него норм обычного права, так называемой Устной Торы, дают начало современному раввинистическому иудаизму.

Этническое и культурное единство древних евреев было нарушено распадом древнееврейского царства на две самостоятельные монархии — Израильскую и Иудейскую и последовавшим за этим завоеванием этих царств Вавилоном и Ассирией. Завоеватели разрушили Первый храм и увели большую часть населения за пределы Израиля. Спустя годы часть евреев возвращается в Иудею из Вавилонского плена и строит Второй храм в Иерусалиме, вокруг которого снова начинается духовная и государственная консолидация евреев. С той поры складывается этническая модель евреев, включавшая центр в Иудее и обширную диаспору (то есть совокупность евреев, расселившихся вне Палестины со времени Вавилонского плена). Первоначально сложившись в Месопотамии, диаспора уже на рубеже новой эры распространилась в Египет, Малую Азию, Сирию, Иран, Северную Африку, Западное Средиземноморье, Крым, Кавказ, часть Средней Азии. В период второго древнееврейского Хасмонейского, или Макковеевского царства (164–34 гг. до н. э.), в состав евреев включаются нееврейские семитские народы Заиорданья, Негева, эллинизированное население Галилеи, береговой полосы Израиля. Римское завоевание и разгром еврейских движений за освобождение привели к массовому насильственному изгнанию римлянами в середине второго века н. э. значительной части евреев из Иудеи. Изгнанники пополнили еврейские общины диаспоры. Следует отметить, что этнический центр в Иудее прекратил свое существование после арабского завоевания Палестины в 638 году. Однако незначительные группы евреев продолжали жить на своей исторической родине постоянно.

Тяга к возвращению в Израиль, к горе, на которой стоял Иерусалимский храм, то есть возвращение в Сион, постоянно сохранялась среди евреев. После разрушения Иерусалимского Второго храма в 70 г. н. э. оформляется приспособленный к жизни в диаспоре раввинистический иудаизм, в основе которого лежат священные книги евреев Танах и Талмуд. Центром общинной и религиозной жизни в диаспоре становится синагога («дом собрания»), служителем которой является раввин — ученый знаток и толкователь традиции. Хозяйство древних евреев в Палестине было в основном земледельческим. Однако неполноправный социально-экономический статус евреев в диаспоре способствовал формированию культуры и хозяйства, приспособленных к жизни в диаспоре. Большинство евреев жили в городах, как правило, обособленными общинами, в особых кварталах (гетто). Основную массу евреев составляли ремесленники и мелкие торговцы. Значительная часть евреев диаспоры занималась мелким предпринимательством и ростовщичеством.

Основу традиционной социальной организации в диаспоре составляла территориальная община (кегила), расположенная в городском поселении или его части. Самоуправление общиной осуществлялось элитой (гвиры, парнасы). Еврейские кварталы (гетто, жудерия, меллах и др.) от остальной части города отделялись стеной. Обязательными элементами еврейских поселений были синагоги, ритуальные бани, странноприимный дом, еврейское кладбище. Жилище евреев было однотипно с жилищем коренных народов, но отличалось тем, что на восточной стене делались специальные росписи или аппликации, и часть стены оставлялась непокрашенной или неоштукатуренной в память о разрушении Иерусалимского храма. Преобладала у евреев малая семья, и до нового времени смешанные браки были запрещены.

С возникновением идеологии сионизма, поставившего целью переселение всех евреев в Палестину, с конца девятнадцатого века началась миграция евреев разных стран (преимущественно из Восточной Европы) в Палестину. В 1948 году на основе решения Генеральной Ассамблеи ООН было создано государство Израиль, куда началось переселение евреев, главным образом из Европы и Ближневосточных стран. Такова краткая история еврейского народа, среди которого начал свою проповедническую деятельность Христос в первом веке н. э.

Итак, в эпоху Христа Палестина входила в состав Римской империи, которая была настолько сильной, что получить еврейскому народу свободу и политическую самостоятельность, по мнению могущественных в то время фарисеев, можно лишь благодаря помощи свыше. Евреи были убеждены, что помощь придет обязательно в форме Мессии и мессианского царства. На пришествии Мессии сосредоточились в то время национальные, личные и политические упования всех евреев (Палестины и диаспоры). Единственным способом низвести Мессию на Землю, считали фарисеи, является ревностное исполнение Закона. Фарисеи в те времена являли собой одну из трех древнееврейских сект, возникших в эпоху расцвета иудейской династии Маккавеев (около 150 г. до н. э.). Эти три секты: фарисеи, саддукеи и ессеи в основе своей стояли на учении Моисея и отличались друг от друга лишь различным отношением к способу применения его в жизни. Так, особенность миросозерцания саддукеев состояла в признании абсолютной свободы воли человека, отрицании бессмертия души и воскресения мертвых, а также отрицании ангелов и духов. В противоположность им ессеи ставили поступки людей в полную зависимость от предопределения, а фарисеи предоставляли лишь ограниченную роль свободе воли. Саддукеи, как секта преимущественно политической направленности, прекратили свое существование вместе с прекращением государственной жизни Иудеи, а фарисеи, слившись с народом, положили начало талмудическому еврейству; ессеи, как чисто религиозная секта, державшаяся всегда в стороне от политических треволнений, в значительной части примкнули к учению Христа и образовали первые еврейско-христианские общины в Иудее.

К моменту прихода Христа единственным упованием еврейского народа был Мессия. Главным делом Мессии, считали евреи, должно стать свержение римской власти и установление политической самостоятельности Израиля. Явиться Мессия должен был в награду за праведность Израиля. Он должен был олицетворять собой идеальную нравственность и ревностное соблюдение Закона.

А тот, кто нарушает Закон или учит нарушать его, тот, с точки зрения фарисеев, — преступник в глазах народа, поскольку мешает приходу Мессии.

Отсюда понятно, что рассказы о Христе как о Мессии представлялись фарисейству пагубной ложью, поскольку проповеди Христа и апостолов, вместо того чтобы призывать к освободительной войне и завоеванию Израилем мира, учили, что царствие Божие в душах людей — внутри нас. Кроме того, Мессия фарисейский не прощает грешников, он и права на то не имеет, а судит. Далее, Мессия есть награда праведных за их праведность, а Христос был «другом мытарей и грешников» и т. д.

Христос был объявлен лжемессией. По требованию фарисеев, книжников и саддукеев Иисус был предан казни через распятие на кресте. Враги Христа и его сподвижников успокоились. Однако «не прошло и двух месяцев с той пасхи, в навечерие которой был погребен «обманщик», как его ученики в Иерусалиме, по соседству с Голгофой начали проповедовать о том, что распятый был Мессией, и что начиная с третьего дня многократно являлся им, а на сороковой день вознесся на небо, обещав вернуться снова как Мессия — судия». Один из этих проповедников по имени Стефан был забит камнями до смерти (рис. 11.2). Так началось первое гонение на Иерусалимскую церковь. Главным участником гонений был фарисейский ученик Савл — иудей, родом из города Тарса.

Рис. 11.2. Первомученик Стефан (Деяния, 6:8-12, 7:55–60)

Гонение разогнало христиан из Иерусалима по всей Иудеи и Самарии, что явилось следствием создания общин по всей Палестине и даже в Газе и Дамаске. Апостолам удалось удержаться в Иерусалиме, откуда они периодически отлучались для проповеди в разные места.

Гонение угасло совершенно неожиданно. И вот как это произошло. Христианская община в Дамаске с ужасом ждала появления Савла, который должен был прибыть туда с полномочиями от иерусалимского синедриона разгромить ее. Савл явился… и начал проповедовать в синагогах о том, что Христос является действительно Мессией, и что ему, Савлу, было дано по пути в Дамаск видение Христа. В результате, гонение, душой которого был Савл, — с того момента Павел (апостол Павел), затихло (рис. 11.3).

Рис. 11.3. Апостол Павел в синагоге в Фесcалонике (Деяния, 17:1–4)

А между тем проповедь изгнанных из Иерусалима последователей Христа достигла уже Кипра, Финикии и Антиохии (проповедники пока обращались только к иудеям, отчасти к эллинам Антиохии).

Следует отметить, что во многом успеху распространения христианства содействовала политическая объединенность античных народов под сенью римской власти. Простираясь от Евфрата до Атлантики и от Каледонских гор до Сахары, Римская империя охватывала в то время почти всю occumene, так что весь обмен культурных и других благ происходил внутри ее границ, а римский гражданин осознавал себя гражданином мира. Кроме того, содействовала успеху христианства внеполитическая организация Римской империи. Основной единицей этой организации были коллегии — круг лиц, объединенных общностью цели. Указанные коллегии распадались на две группы, а именно, — коллегии религиозные и коллегии профессиональные (по общности профессии).

Организационной основой жизни коллегии служил устав. В коллегиях имелись: два председателя, казначей, секретари, кураторы, почетные члены и т. д. Большинство коллегий носило религиозный характер. Можно предположить, что коллегиальная организация общества в Римской империи была благостной почвой для христианской проповеди и явилась прообразом христианской общины. Нет сомнения, что коллегия была внешней формой, которой воспользовались для своих религиозных целей евреи, проживавшие в Римской империи. Именно еврейские общины явились очагами зарождения христианства и его дальнейшего распространения в Римской империи. Характер еврейского расселения в Римской империи во многом определил картину распространения в ней христианства. Еврейская диаспора в империи была очень обширной. Так, согласно энциклопедическим источникам, в первом веке н. э. евреев и еврействующих в Египте был миллион, в Сирии (кроме Палестины) — больше миллиона, в Риме — несколько десятков тысяч, всего в империи их было более четырех миллионов (~7 % всего населения). Благодаря своей сплоченности и энергии диаспора являла собой внушительную силу, с которой римская политика вынуждена была считаться. Еврейские общины, следуя внешним формам допущеннных государством корпораций, имели вид коллегий. Однако евреи твердо держались своих традиций и на уступки не шли. Они сумели завоевать в римском государстве почти полную автономию. Если представить себе, что все римское государство было опутано сетью таких автономных общин, имевших постоянные контакты друг с другом, то станет ясно, что раздавшееся в Иерусалиме пророческое слово должно было сначала облететь все эти общины и вызвать в них соответствующую реакцию, и лишь потом обратить на себя внимание кого бы то ни было в этих общинах. Однако еврейские общины состояли не только из евреев; к ним принадлежали, или, по крайней мере, примыкали еврействующие, то есть все те, кто в той или иной мере приняли еврейский Закон. Немалое значение для еврейского прозелитизма (новообращение в иудаизм; прозелит — человек, принявший новое вероисповедание) имело то, что общееврейским языком в диаспоре был греческий (поэтому и перевод Ветхого Завета был сделан с древнееврейского на греческий язык). Греческий язык оставался языком римского еврейства до восстания лжемессии Бар-Кохбы при Адриане. Это событие положило конец еврейскому прозелитизму, так что иудаизм так и не превратился в мировую религию, а остался религией евреев. Однако следует отметить, что у иудаизма был налицо ряд положительных сторон, которые выгодно отличали его от многих других культов: это — почитание единого Бога, как чистого духа, не допускающего поклонения себе в рукотворном изображении, и главное — это требование чистой и нравственной жизни. Все это действовало на язычников, которым нетрудно было представить еврейскую религию как настоящую, истинную, которой надлежит следовать.

Говоря об организации первых христианских общин, необходимо упомянуть об их отношениях к еврейским общинам, из которых они выделились. Хотя апостольское слово и раздалось прежде всего в синагогах (еврейских общинах, коллегиях), но принималось оно не ими. Первые христианские общины состояли из трех элементов: евреев, отпавших от синагоги; евреев-прозелитов, променявших иудаизм на христианство, и бывших язычников, принявших христианство помимо иудаизма. Христианская община вторым кольцом окружала еврейскую общину (первым были прозелиты). Поскольку христиане в то время считались еврейской сектой, то они обладали в империи всеми еврейскими привилегиями. Однако вскоре синагоги из очагов христианства превратились в источники его гонений.

Что касается организационной структуры христианской общины, то в ней присутствовало два элемента: элемент, характеризующий ее как коллегию, и элемент, характеризующий ее как очаг христианства. К первому элементу принадлежали: епископ (подобно синагогам, управление в христианских общинах осуществлялось на основе единовластия); диаконы, которых можно сравнить с кураторами коллегии; «пресвитеры», аналогичные декурионам коллегий; собрание всех членов общины — «экклесия». Ко второму элементу, перешедшему в христианские общины от иудаизма, принадлежали: апостолы, пророки и дидаскалы (учителя), делом которых было распространение христианства.

Следует отметить, что до 80 г. н. э. все христианские группы и общины еще не составляли единой христианской церкви, хотя все члены общин и сознавали, что принадлежат к таковой, а не к местному толку. Обмен известий и мнений был очень оживленным благодаря переездам апостолов и пророков, а также широко развитому гостеприимству. Кроме римской общины, основанной апостолом Петром, существовали общины, возникшие благодаря апостольской деятельности Павла (бывшего фарисея Савла) в собственно Греции, Македонии и Малой Азии. Уже в это время наблюдались попытки римской общины возвыситься над остальными.

Объединение христианских общин, то есть образование христианской церкви, относится к 180 г. н. э. К 235 г. н. э. христианство окончательно порывает свою связь с иудаизмом и становится предметом внимания не только римских властей, но и римского общества. Иерархическими элементами христианской церкви к этому времени были: епископы отдельных общин; митрополиты, то есть епископы главных общин каждой митрополии; папа, то есть епископ римской общины. Этим трем иерархическим ступеням соответствовали три ступени соборные: епископу — экклесия, то есть собрание членов общины; митрополиту — синод, то есть собрание епископов всех общин, имеющих своим центром данную митрополию, и папе — Вселенский собор, то есть собрание епископов всех христианских общин. К 325-му году христианство настолько распространилось в Римской империи, что император вынужден был признать его равноправие с другими религиями государства.

Интенсивность распространения христианства, согласно данным Д. Б. Баррета, в первые пять веков выглядит следующим образом: в 100-м году христиане составляли 0,6 % мирового населения, в 200-м г. — 3,5 %, в 300-м — 10,4 %, в 400-м — 18,6 %.

В первый век существования христианства собственно христианской литературы не существовало. Была лишь устная передача историй и учений первых проповедников. Христианская литература, по свидетельству многих источников, началась не ранее второй четверти второго века н. э.

Главное место в письменном наследии древней церкви занимает Новый Завет — кодекс специфически христианского откровения, написанный, как полагает церковь, теми апостолами и апостольскими учениками, чьи имена значатся в заголовках книг Нового Завета.

Что касается внецерковной науки, то в ней мнения об авторах и времени написания новозаветных книг далеко расходятся, начиная с почти совпадающих с церковными и кончая взглядами ученых (Спинозы, Ньютона, Глубоковского и других), не признающих подлинность ни одной из них и относящих их все, в том виде, в каком они существуют, ко II–III вв. Из новозаветных апокрифов (кроме неканонических евангелий) ко II–III вв. относятся «Деяния Петра», «Деяния апостола Иоанна», «Деяния апостола Павла»; прочие же деяния апостолов Андрея, Матфея, Фомы, Филиппа, Фаддея — даже в основе своей, как отмечает Н. Н. Глубоковский, не старше III века.

Библия — священное писание христиан состоит из двух частей: Ветхого Завета, который признают и иудаисты под названием Танах, а также Нового Завета. Ветхому Завету принадлежит 39 книг, чтимые священными как у евреев под именем Танах, так и у христиан. Новому Завету принадлежит 27 книг, написанных на греческом языке евангелистами христианской церкви. Следует отметить, что еще в начале второго в. н. э. вполне законченного канона Ветхого Завета не существовало; тридцать девять книг его были кодифицированы масоретами (учеными раввинами) лишь в пятом веке н. э. Первое печатное издание Ветхого Завета появилось в 1488 г. в Болонье. Первое печатное издание Нового Завета было опубликовано в 1514 г. Следует отметить, что две полные копии Нового Завета (рукописные) датируются примерно 350-м г. н. э.: одна находится в Ватиканской библиотеке, другая — в Британском музее. Последняя была куплена у советского правительства перед Рождеством 1933 года за 100 000 фунтов стерлингов.

Христианство в настоящее время не представляет собой единого целого, а распадается на большое число отдельных направлений, течений, деноминаций. Его основные направления: православие, католицизм, протестантизм, монофиситство, несторианство.

От начала христианства до IX в. н. э. в мире существовала только одна вселенская кафолическая (соборная) церковь. В девятом веке началось и в одиннадцатом веке (1054 г.) завершилось окончательное разделение церкви на восточную и западную, причем каждая из них оставила за собой название «кафолическая» или по латино-романскому произношению — «католическая» (то есть Римско-католическая и Восточно-кафолическая церкви).

Римско-католическая церковь представляет собой одно из основных направлений христианства — римский католицизм. Она едина в отношении вероисповедания; что касается обрядности, то здесь допускаются некоторые различия. В связи с этим существует деление на католиков латинского обряда (их 98,4 % от общего числа приверженцев католицизма) и католиков восточных обрядов. Во главе Римско-католической церкви стоит папа, которого считают преемником св. Петра и наместником Бога на земле. Папе принадлежит право церковного законодательства, право управления всеми церковными делами, высшая судебная власть, право посольства, учреждение должностей и т. п. Помощниками папы по церковному управлению являются кардиналы, которые с папой образуют Высшую коллегию. Кардиналы образуют курию, которая рассматривает все дела церкви и обладает правом выбирать из своей среды большинством в две трети голосов, после смерти папы, нового папу. Управление церковью отличается высокой степенью централизации. В каждой стране, где есть достаточное число католиков, имеется несколько епархий, возглавляемых архиепископами и епископами. Для всех ступеней духовенства — от высших (папа, кардиналы, епископы, архиепископы) до низших (пресвитеры, диаконы) обязательным является безбрачие.

Католицизм — самая крупная конфессия в мире. В 1996 г. в мире насчитывалось 981 млн католиков (что составляло 50 % всех христиан и 17 % населения мира). Наиболее крупная группа католиков живет в Америке — 484 млн (62 % населения этой части света). В Европе их проживает 269 млн (37 % ее населения), в Африке — 125 млн (17 %), в Азии — 94 млн (3 %), в Австралии и Океании — 8 млн (29 %).

В XVI веке в ходе происходившего в Европе движения Реформации ряд важных доктринальных, культовых и организационных установок католицизма был отвергнут. Это антикатолическое движение породило ряд течений, которые в совокупности получили название протестантизм (одно из трех, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства). Протестантизм, в отличие от католицизма и православия, никогда не представлял собой единого целого и с момента своего возникновения являет собой совокупность нескольких течений. Характерной чертой протестантизма является то, что каждый христианин, будучи избранным и крещеным, получает «посвящение» на общение с Богом и право проповедовать и совершать богослужение без посредников (церкви, духовенства). В протестантизме отсутствует целибат. Протестанты не признают в церкви власть какого-либо первосвященника (и римского папы в том числе), а в ряде случаев и власть епископов. Церковное устройство в протестантских церквах имеет в основном следующие три формы: епископальную, когда ряд церковных общин в пределах определенного региона управляется епископом; пресвитерианскую, где ряд соседних церковных общин образует пресвитерию, обладающую правом определенного контроля над этими общинами; и конгрегациональную, когда каждая церковная община фактически независима. Несмотря на различия в церковном устройстве, современные протестантские конфессии все же имеют какие-либо объединения на национальном уровне, хотя из роль в каждом случае может быть различна: одни из них обладают реальной властью, другие выполняют чисто консультативные и информационные функции.

Существующий в протестантизме принцип личной интерпретации Священного Писания привел к тому, что из его первоначальных течений выделилось много дочерних, которые в свою очередь разбились на многочисленные деноминации. В настоящее время в протестантизме существуют следующие течения: лютеранство (возникло в Германии в 1517 г.); кальвинизм (Швейцария, 30-е гг. XVI в.) в трех формах: реформаторство (Швейцария, 30-е гг. XVI в.), пресвитерианство (Шотландия, 1560), конгрегационализм (Англия, XVI–XVII вв.); меннонитство (XVI в.); методизм (Англия, 1720); баптизм (Голландия, 1609); адвентизм (США, 1831); пятидесятничество (США, 1901); реставрационизм (США, 1832).

Отдельные течения также образуют: Армия спасения (Англия, 1865); Плимутские братья (Ирландия, 1826) — замкнутые (1848), открытые (1848); Братья (Германия, 1708); Квакеры (Англия, XVIII в.); Моравские братья (Моравия, 1457); Вальденсы (Франция, 1173). Особое явление в протестантизме представляют так называемые объединенные церкви, которые образовались в результате слияния нескольких церковных организаций, относящихся к различным течениям протестантизма. Примером таких объединений являются: Объединенная церковь Канады (в ее состав входят методисты, пресвитериане и конгрегационалисты, 1925); Евангелическая церковь в Германии (лютеране и реформаторы, 1817); Объединенная церковь Христа (конгрегационалисты и реформаторы, США, 1957), Объединяющаяся церковь в Австралии (методисты, пресвитериане и конгрегационалисты, 1809).

В протестантизме существует ряд международных объединений, которые не обладают какими-либо властными функциями, а созданы лишь с целью обмена опытом, информацией и взаимной поддержки. К ним относятся: англиканские Ламбетские конференции (создана в 1867 г.); Всемирный альянс реформатских церквей (1875); Всемирный союз баптистов (1905); Всемирная конвенция церквей Христа (1930); квакерский Всемирный консультативный комитет друзей (1937); Всемирная пятидесятническая конференция (1947).

Общая численность протестантов составляет свыше 600 млн человек (без маргинальных протестантов, которых свыше 100 млн), что составляет 36 % всех христиан и 12 % всего населения мира. В России — свыше 1 млн протестантов, в США — около 160 млн (61 % населения), в Англии — 30 млн (53 %), в Австралии — 6,6 млн (40 %).

Одним из пяти основных направлений христианства является монофиситство. Это направление сформировалось в 433 году на Ближнем Востоке, но официально обособилось в 451 г., когда Халкидонский Вселенский собор принял диофиситскую доктрину природы Христа (учение о двух природах Христа) и осудил монофиситство как ересь, а его сторонников как еретиков. Основателем этого направления был архимандрит Евтихий (ок. 378–454 гг.) — игумен одного из монастырей в Константинополе, который учил, что Христу присуща одна природа — божественная, а не две — божественная и человеческая. Из Вселенских соборов монофиситы признают только первые три:: Никейский (325 г.), Константинопольский (381 г.) и Эфесский (431 г.). Культ в монофиситских церквах очень близок по своему характеру к православию, отличаясь от последнего лишь в деталях. Основными монофиситскими деноминациями являются: Армянская апостольская церковь, Сирийская православная (яковитская) церковь, Коптская православная церковь (включая близкие к ней Нубийскую и Эфиопскую церкви). Общая численность монофиситов в мире составляет 36 млн человек.

Несторианство возникло в начале пятого века н. э. Его основателем был монах Несторий, бывший в 428–431 гг. константинопольским патриархом. Основным отличием несторианства от других ветвей христианства является то, что несториане считают, что Христос не был сыном Божьим, а был человеком, в котором жил Бог. В связи с этим, дева Мария у несториан считается не Богородицей, а Христородицей и не является объектом почитания. На III Вселенском (Эфесском) соборе (431 г.) вероучение Нестория осудили как ересь, сам он был сослан, а его книги сожжены.

В несторианских храмах нет икон и статуй (в отличие от православных, католических и монофиситских). Возглавляет несториан патриарх — католикос Востока, имеющий резиденцию в Тегеране. В настоящее время им является МарДинха IV, причем эта должность с 1350 года является наследственной в семье Мар-Шимун (племянник наследует своему дяде).

Патриарху подчинены митрополиты и епископы. Должность священников также носит наследственный характер. Священники не обязаны соблюдать целибат и могут вступать в брак до и после рукоположения. Богослужения и обряды совершают священники, а помогают им диаконы.

Общая численность несторианской Ассирийской церкви Востока около 200 тысяч человек. Несториане проживают в Ираке (82 тыс.), Сирии (40 тыс.), Индии (15 тыс.), Иране (13 тыс.), США (10 тыс.), России (10 тыс.), Грузии (6 тыс.), Армении (6 тыс.) и других странах. В Россию, США и другие страны несториане стали переселяться с 90-х гг. XIX в. после погромов, организованных в Оттоманской империи. По национальной принадлежности большинство несториан (кроме Индии) — ассирийцы, индийские несториане — малаяли.

Одним из основных направлений христианства является православие. Хотя православными называли себя в первом тысячелетии обе ветви христианства (восточная и западная), однако после происшедшего в 1054 году раскола название «православная» закрепилось за Восточной церковью. Из всех христианских направлений православие в наибольшей степени сохранило черты раннего христианства. Религиозным символом у православных является крест (признается, четырех-, шести- и восьмиконечный крест).

Православные признают Священное Писание — Библию и Священное Предание, которое включает в себя постановления признаваемых церковью соборов и учения отцов Церкви II–VIII вв. Православная церковь признает лишь семь первых Вселенских соборов, состоявшихся до отделения западной церкви: I Никейский (325 г.), I Константинопольский (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), II Константинопольский (553 г.), III Константинопольский (686 г.), II Никейский (787 г.).

У православного духовенства существует трехступенчатая иерархия: диаконы, иереи (священники) и архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи), причем все архиереи в харизматическом отношении равны. Священный сан могут иметь только мужчины. У православных практикуется монашество (женское и мужское). Православное духовенство делится на черное (монашествующее) и белое — в зависимости от пострижения или непострижения в монашество. Для белого духовенства доступны только две первые ступени. В архиереи рукополагаются только монашествующие священники. Белые священники до принятия сана имеют право жениться, что касается черного духовенства, то оно дает обет безбрачия.

В православии почитают Богородицу, ангелов, святых, а также распространено поклонение священным реликвиям, святым мощам, общение с Богом и святыми перед иконами. У православных довольно сложный и очень торжественный культ. Богослужения более длительные, чем в других христианских конфессиях. Во время богослужения зажигаются свечи, употребляется ладан; духовенство одето в нарядную одежду. Богослужение сопровождается красивым хоровым пением.

У православных нет жесткой церковной централизации. Крупные местные церкви полностью автокефальны, то есть самостоятельны. Все автокефальные церкви равноправны независимо от того, как именуется глава церкви: патриарх, митрополит или архиепископ. В настоящее время автокефальность имеют пятнадцать церквей: Константинопольская (Вселенская), Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, Американская. Кроме того, существуют автономные православные церкви, находящиеся в подчинении от определенной автокефальной церкви: Финляндская церковь — от Константинопольской православной, Японская — от Русской, Синайская — от Иерусалимской.

Значительную автономию получила в последнее время Украинская православная церковь Московского патриархата, в ведении которой находится основная часть православных храмов на Украине. Возглавляется она митрополитом Киевским и всея Украины.

Последний является одним из пяти постоянных членов Священного синода Русской православной церкви. Некоторые из православных церквей, такие как: Македонская православная церковь (1967), Украинская православная церковь Киевского патриархата (1992) — объявили себя независимыми, однако их самостоятельность не была признана автокефальными церквами. Есть также такие православные церковные организации, которые не признают руководства ни одной из автокефальных церквей и не претендуют на автокефальность. К ним, в частности, относится Русская православная церковь за границей (Карловацкая церковь), которая в 1921 году отделилась от Русской православной церкви. Самыми древними из автокефальных православных церквей являются: Иерусалимская, Константинопольская, Александрийская и Антиохийская. Эти церкви получили статус патриархата и стали автокефальными на четвертом Вселенском соборе в 451 году.

Основателем Иерусалимской православной церкви считается святой апостол Иаков Алфеев, бывший первым епископом Иерусалима. Догматика и культ в этой церкви такие же, как и в других православных церквах. Возглавляется патриархом, имеющим титул: Блаженнейший и Всесвятейший (имя) патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, обонпола Иордана, Каны Галилейской и святого Сиона. При патриархе действует Священный синод. Резиденция патриарха находится в Иерусалиме. Одной из важнейших функций Иерусалимской православной церкви является сохранение святых мест. Эту обязанность выполняет в основном Святогробное братство (при храме Гроба Господня), состоящее из послушников, монахов, диаконов, иеромонахов, архимандритов и архиереев. Высшее духовенство составляют по традиции в основном греки; греками являются также монашествующее духовенство и монахи; белое духовенство и миряне — в подавляющем большинстве арабы. Общая численность последователей Иерусалимской православной церкви составляет свыше 130 тысяч человек, из них 99 % — арабы, 1 % — греки.

Константинопольская православная церковь, другое ее название — Вселенская православная церковь, или Вселенский патриархат, — одна из старейших автокефальных православных церквей. Уже на втором Вселенском (I Константинопольском) соборе в 381 г. глава Константинопольской церкви по преимуществам чести был назван вторым вслед за римским папой. На четвертом Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г. Константинопольская православная церковь получила статус патриархата, наряду с тремя другими, а ее патриарх, несмотря на противодействия римского папы, был формально приравнен ему. В 588 г. Константинопольский патриарх получил титул архиепископа Константинополя — Нового Рима и Вселенского патриарха Востока. После раскола христианства на православие и католицизм патриарх Константинопольский становится первым среди равных в православном мире. После падения Византийской империи и захвата турками Константинополя в 1453 году многие старинные православные церкви, в том числе и знаменитый храм Святой Софии, были превращены в мечети.

Догматика Константинопольской православной церкви такая же, как и в других православных церквах. Она возглавляется патриархом, полный титул которого — Святейший архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский патриарх. Резиденция патриарха находится в Стамбуле. При патриархе действует Священный синод. По мере получения статуса автокефальности новыми церквами территория, на которую распространялась юрисдикция Константинопольской церкви, сокращалась. Кроме того, многие греки в 1922 году после греко-турецкой войны покинули территорию Вселенского патриархата. В настоящее время под юрисдикцией Константинопольской православной церкви на территории Турции находится 5 епархий. За рубежом ей подчинены три епархии: Северной и Южной Америки; Австралии; Великобритании и Фиайтерии, а также шесть епархий: Галлии (во Франции), Германии, Австрии, Бельгии, Нидерландов и Люксембурга, Швеции и всей Скандинавии, Новой Зеландии, а также греческие острова (Крит и Южные Спорады) и чисто номинально епархии на севере Греции. В юрисдикции Константинопольской православной церкви находятся и знаменитые монастыри на святой горе Афон (греческом полуострове Халкидики).

Число последователей Константинопольской церкви составляет около 3 млн человек. По национальной принадлежности это в основном греки, имеются также русские, украинцы, сербы, болгары, арабы и др.

Антиохийская православная церковь основана в тридцатые годы первого века н. э. в городе Антиохии (ныне город Антакья в Турции). Ее основателем считается апостол Петр. После разрушения в 70 году Иерусалима Антиохия становится центром христианства на Востоке. Во времена Никейского собора (325 г.) под юрисдикцией Антиохийской православной церкви находились Сирия, Финикия, Палестина, Аравия, Киликия, Кипр и Месопотамия. В 431 году после третьего Вселенского собора от нее откололись те восточные епархии, которые приняли несторианство. В 550 году Антиохийская православная церковь разделилась на православную и яковитскую (монофиситство). После ликвидации в 1268 году антиохийского королевства крестоносцев город Антиохия был почти полностью разрушен, в результате чего патриарший престол в 1366 году переносится в Дамаск (Сирия). С 1724 по 1829 гг. высшее духовенство патриархата избиралось исключительно из греков, однако в последующие годы высшие духовные саны стали получать и арабы.

Догматика и обрядность в Антиохийской православной церкви такие же, как и в других православных церквах; богослужение идет на арабском и греческом языках. Глава церкви — патриарх с резиденцией в Дамаске. При патриархате имеется Священный синод. Антиохийская православная церковь включает в себя 18 епархий, из которых 6 находится в Сирии, 6 — в Ливане, остальные — в Турции, Ираке, Кувейте, странах Аравийского полуострова, Иране, в Северной и Южной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Число последователей Антиохийской православной церкви составляет около 800 тысяч человек. По этнической принадлежности — это в основном арабы.

Александрийская православная церковь (или Греко-православный патриархат Александрии) основана в тридцатые годы первого века евангелистом святым Марком, который считается египетским апостолом. Церковь получила статус патриархата на Халкидонском Вселенском соборе (451 г.). Благодаря своей древности Александрийская православная церковь пользуется среди других православных церквей большим уважением. В результате разгоревшихся в Египте дебатов по поводу природы Иисуса Христа в начале V века большинство христиан Египта стали монофиситами.

После завоевания Египта турками-османами в XVI в. и без того сравнительно небольшая численность последователей Александрийской православной церкви значительно сократилась. Современная Александрийская православная церковь по догмату и культу практически не отличается от других православных церквей. Богослужение идет на греческом и арабском языках.

Александрийская православная церковь считается родиной монашества. Возглавляется церковь патриархом. Резиденция его находится в Александрии. Полный титул патриарха: Блаженнейший и высочайший отец, господин и владыка (имя), папа и патриарх великого града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии и всея земли Египетская, апостол и судья Вселенной. Патриарх возглавляет Священный синод, состоящий из всех действующих архиереев. Под юрисдикцией Александрийского патриархата находятся епархии: Египта; подавляющее большинство епархий в других странах Африки: Ливии, Тунисе, Марокко, Судане, Эфиопии, Джибути, Кении, Уганде, Танзании, Замбии, Малави, Мозамбике, на Мадагаскаре, в Зимбабве, ЮАР, Конго, Руанде, Бурунди, Гане, Сьерра-Леоне, Нигерии и Камеруне.

Общая численность последователей Александрийской православной церкви составляет 700 тысяч человек. По этнической принадлежности — это греки, арабы, кикуйю, лухья, ванда, ланго и другие.

Русская православная церковь — крупнейшая из автокефальных церквей. Ее прежнее название — Греко-кафолическая российская православная церковь. По преданию, еще в первом веке нашей эры земли, на которых позже возникло Древнерусское государство, посетил с проповедями Андрей Первозванный — один из 12 апостолов. Христианство стало проникать на южную часть территории современной России с третьего века, распространяясь в основном среди греков. В шестом веке обращены были в христианство обитавшие в Причерноморье адыгсйские племена. Впоследствии кроме адыгов христианство приняли предки осетин, население Чечни и Дагестана. Позднее христианство у перечисленных выше, кроме осетин, было вытеснено исламом. С конца девятого века началось проникновение христианства на территорию Древней Руси из Византии, то есть в своей восточной форме. Христиане были уже среди дружинников князя Игоря. В 957 году крестилась княгиня Ольга. Массовое принятие христианства началось с 988 года, когда киевский князь Владимир I Святославович (Владимир Святой), сам приняв новую веру, приказал крестить в Днепре жителей Киева. С этого времени христианство становится религией Древнерусского государства и начинает свое распространение по территории страны.

До 1448 года Русская православная церковь находилась под юрисдикцией Вселенского (Константинопольского) патриархата и составляла Русскую митрополию. В 1448 году Архиерейский собор Русской православной церкви самостоятельно (без согласия Вселенского патриархата) избрал митрополитом епископа Рязанского Иону, который получил титул митрополита Московского и всея Руси. В 1458 году произошло разделение Русской митрополии на митрополию Московскую и Литовскую (первая из них стала фактически независимой, а вторая находилась в подчинении Константинопольского патриарха). Только в 1589 году Российская православная церковь получила автокефалию официально, когда Вселенский патриарх дал митрополиту Московскому Иову сан патриарха и произвел увеличение числа членов в иерархии Российской православной церкви. В 1590 году автокефалия и патриаршество были закреплены на Константинопольском соборе.

Во второй половине XVII века в Российской православной церкви произошел раскол. Причиной раскола послужило то, что часть духовенства и верующих не приняли церковной реформы патриарха Никона, касавшейся, прежде всего, некоторых изменений в обрядности и исправлений в богослужебных книгах с целью приведения их в полное соответствие с греческими оригиналами. Противники реформ порвали с Российской православной церковью и образовали старообрядчество.

В 1720 году Петр I издает «Духовный регламент», по которому высшая власть в церкви передавалась царю, а церковное управление — Святейшему синоду во главе с президентом в сане митрополита. Надзор за деятельностью синода осуществлялся государственным чиновником в чине обер-прокурора Святейшего синода. В 1791 году «Духовный регламент» был утвержден архиереями епархий, монастырями и таким образом было отменено патриаршее правление Русской православной церковью. В начале 1900-х годов началось активное обсуждение вопроса о восстановлении патриаршего управления церковью. В 1917 году Временное правительство упразднило пост обер-прокурора на основе изданного им постановления «О свободе совести». С 15 августа 1917 г. по 9 декабря 1917 г. в Москве работала первая сессия Поместного собора Русской православной церкви, в результате чего в России было восстановлено патриаршество. Патриархом был избран митрополит Московский Тихон (Белавин). До 1917 года в ведении Российской православной церкви находилось 54 тысячи приходских храмов, 25 тысяч часовен и 12 тысяч монастырей. После выхода в свет в 1918 году декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» против Российской православной церкви началось гонение, в результате которого в 1938 году в России осталось всего 400 церквей, а все монастыри были закрыты. Тысячи священников и огромное число простых верующих были уничтожены физически.

После смерти патриарха Тихона (1925) местоблюстителем патриаршего престола был назначен митрополит Крутицкий Петр (Полянский). В декабре 1925 года он был арестован, а в 1937 году расстрелян. Гонения на церковь продолжались до 1943 года, когда руководство советским правительством, с целью поднятия морального духа народа, разрешило открыть храмы, монастыри и духовные учебные заведения. В то время были освобождены из заключения многие священнослужители. Церковь получила разрешение на избрание патриарха. В сентябре 1943 года Архиерейский собор избрал патриархом местоблюстителя патриаршего престола Сергия, а также Священный синод Российской православной церкви. Одновременно с этим, с целью контроля за деятельностью церкви, был учрежден Совет по делам Российской православной церкви при правительстве СССР.

Однако с конца 1950-х годов началась новая волна гонений на церковь: закрываются многие храмы, монастыри, семинарии, в печати развернулась антирелигиозная пропаганда. Положение начало постепенно улучшаться лишь со второй половины 1980-х гг.

Догматика Российской православной церкви практически не отличается от таковой других православных церквей. Богослужение совершается очень торжественно. Музыку для церковного пения сочиняли М. И. Глинка, П. И. Чайковский, Н. А. Римский-Корсаков, А. С. Аренский и другие.

Главой Российской православной церкви является патриарх Московский и всея Руси, который управляет делами церкви совместно со Священным синодом. Синод состоит, помимо патриарха, из пяти постоянных членов: митрополита Киевского и всея Украины, патриаршего экзарха всея Беларуси, митрополита Минского и Слуцкого, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, митрополита Крутицкого и Коломенского, председателя Отдела внешних церковных сношений, а также из шести временных членов — епархиальных архиереев. Высшим церковным органом является Поместный собор (собирается не реже одного раза в 5 лет). В промежутках между поместными соборами таким органом является Архиерейский собор (созывается не реже одного раза в два года).

В настоящее время в ведении Российской православной церкви находится около 20 епархий. Во главе епархии может стоять митрополит, архиепископ либо епископ. В свою очередь епархии делятся на благочинные округа, состоящие из приходов. Епархии Российской православной церкви (Р. П. Ц.) находятся в России, странах ближнего зарубежья, а также в государствах дальнего зарубежья: Сурожская — с центром в Лондоне, Корсунская — с центром в Париже, Берлинская, Цюрихская, Брюссельская, Гаагская, Венская и Аргентинская (объединяющая приходы, находящиеся в Латинской Америке). Приходы Р. П. Ц., расположенные в США и Канаде, управляются викарием Московской епархии.

Общая численность последователей Р. П. Ц. составляет свыше 110 млн человек, основная часть из которых проживает в Российской Федерации.

В юрисдикции Р. П. Ц. находится Японская православная церковь, имеющая статус автономной церкви. В ХХ веке из подчинения Р. П. Ц. вышло ряд церковных организаций, таких как: Русская православная церковь за границей, Российская православная свободная церковь, разные ветви Истинно православной церкви, разные группы Истинно православных христиан, Украинская православная церковь Киевского патриархата, Украинская автокефальная церковь. В Эстонии часть православных священнослужителей и верующих осталась в Р. П. Ц., а остальные перешли под юрисдикцию Вселенского патриархата.

В России, помимо Русской православной церкви, существует множество ветвей, которые в свое время откололись от Р. П. Ц. Это: субботники (XV в.), дырники (XVI в.), духовные христиане (XVII в.), поповцы (XVII в.), беспоповцы (XVII в.), спасовцы (XVII в.), федосеевцы (XVII в.), молокане (XVIII в.), филипповцы (XVIII в.), иеговисты-ильинцы (XIX в.), иоаннисты (1883), лужковцы (1822), Русская православная старообрядческая церковь (1846), трезвенники (XIX в.), часовенное согласие (XIX в.), имяславцы (1911), федоровцы (1920-е гг.), Русская древне-православная церковь (1923), Истинно православная церковь (1927), молчальники (1920) и другие.

Основные догматы христианства изложены в трех символах веры: Апостольском, Никейском (Никео-Константинопольском) и Афанасьевском. Одни христианские конфессии признают все три символа, другие — один из них, а отдельные протестантские деноминации не придают особого значения ни одному из них.

Древнейший из символов — Апостольский был сформулирован в середине второго века. Этот символ пользуется авторитетом во многих христианских конфессиях. В православии Апостольский символ фактически вытеснен Никео-Константинопольским, который близок к первому, но более четко отражает сущность христианского вероучения. Никейский символ веры был принят в окончательном виде на первых двух Вселенских соборах — I Никейском (325 г.) и I Константинопольском (381 г.) и звучит на русском языке следующим образом: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Который рожден от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившегося. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца. И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, которого царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, Который исходит от Отца, Которому поклоняемся и Которого славим вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через пророков. Во единую святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов.

Жду воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь». Третий символ — Афанасьевский был составлен в V–VI вв. и отличается от других строгим догматизмом и сжатостью.

В церковной организации у разных конфессий христианства наблюдается довольно широкое разнообразие: от жесткой централизации (Римско-католическая церковь, Армия спасения, Адвентисты седьмого дня) до фактически полной независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегациональные церкви, церкви Христа и другие). Однако большая часть христианских конфессий признает необходимость создания церковной структуры и подготовки священнослужителей.

Общая численность христиан, согласно данным Д. Б. Баррета, в 1996 году составляла 1955 млн человек (около 34 % всего населения мира). Это почти вдвое больше числа последователей ислама. В настоящее время наибольшее число христиан находится в Америке — 711 млн (36 % всего христианского мира планеты).

В Европе живет 556 млн христиан (28 % от общего числа христиан, сюда входит и азиатская часть России), в Африке — 361 млн (18 %), в Азии — 303 млн (16 %), в Австралии и Океании — 24 млн (1 %).

В Америке христиане составляют 90 % от общего ее населения, в Европе — 76 %, в Австралии с Океанией — 84 %, в Африке — 48 %, в Азии — только 9 %. Самая большая группа христиан Америки живет в США — 216 млн (86,5 % всего населения страны).

В Европе также преобладают христиане. В Африке из 57 стран в 29 христиане образуют большинство.

В Азии, хотя христианство и возникло в этой части света, в настоящее время только две страны, где христиане составляют большинство населения, это — Кипр (536 тыс. человек, или 78 % населения) и Филиппины (56 млн человек, или 90 % населения).

Более трети населения составляют христиане в Ливане и Южной Корее.

Помимо рассмотренных выше трех главных мировых религий (христианство, буддизм, ислам), существует в мире множество других верований, культов, связанных с традиционными народными верованиями. К ним, прежде всего, относятся: зороастризм (возник в Иране в ~V в. до н. э.), даосизм (Китай, II в. н. э.), конфуцианство (Китай, V в. до н. э.), синтоизм (Япония, VI–VII вв.), индуизм (Индия, IV–V вв. до н. э.), группа корейских синкретических сект (XIX в.), группа афро-американских синкретических сект (XIX в.), шейкеризм (религия индейцев юта) и многие других.

 

11.4. Религия ненасилия

В современном мире существует множество самых различных религий, но только четыре из них являются мировыми: ислам, буддизм, христианство и религия ненасилия. Эти религии устанавливаются согласно одному незыблемому закону: мировую религию может основать только полностью чистая — непорочная душа, которая, спустившись из Мира душ, инкарнирует в тело, принадлежащее другой душе. Иными словами, чистая душа-основатель входит во взрослое тело другой души, садится рядом и производит через это тело установление религии.

Например, христианскую религию устанавливает не первая душа — хозяин тела (Иисус), а вторая — чистая душа, только что пришедшая из Мира душ (Христос). Только когда религия установлена, вслед за основателем приходят его последователи: каждый должен следовать за своим лидером. Так, Христос вначале пришел один, и только затем ветка христианства начинает расти.

Точно так же душа Будды не входит в чрево; он входит в того, чье тело родилось из чрева, т. е. в тело Сиддхартха Гаутамы. Буддистскую религию установила только одна душа — душа Будды. Аналогичным образом устанавливается и ислам. Слово христианство пошло от Христа, буддизм — от Будды, ислам — от Авраама.

Люди считают, что Бог посылает основателей религий установить религии. Но Бог говорит: «Это неправильно. Я никого никуда не посылаю и не зову обратно. Они приходят установить свои религии, а остальные души — их последователи — спускаются из Мира душ вслед за ними. Авраам, Будда, Христос приходят каждый в точное время в соответствии с их ролью в Драме. У каждого игра начинается в свое время — это закон Драмы, который действует автоматически». У отцов религий есть сила религии. Символ силы религии — это корона из света — ореол чистоты (нимб), который изображается вокруг головы. Корона из света может быть только у основателей религий, потому что каждая из них чистая душа — инкарнация, которая входит во взрослое тело, а другие души принимают рождение через чрево. Момент «просветления» и есть тот миг, когда основатель инкарнирует (входит) в тело. После смерти основателей им строят большие места для поклонения.

Памятники начинают создаваться с Медного века.

У каждой религии есть свои писания. Однако ни один из основателей религий не прикасался ни к каким писаниям. Основатели приходят, чтобы установить свою религию. Они учат только тому знанию, которое есть у них в интеллекте. Бог говорит: «Когда приходит Христос, то он не читает никаких писаний. Разве он брал в руки Библию? Тогда и речи не было о Библии. Он приходит основать религию».

Писания не создаются при жизни основателей: это происходит позже, когда появляется уже достаточное число читателей, а до этого учение основателей передается устно. Вначале писания были рукописные — всего в несколько страниц, и лишь с течением времени они разрастаются в большие печатные фолианты.

А кто же создавал писания? Христос, Будда, Авраам их не писали. Только спустя годы люди сели и изложили в них свои собственные мысли, а также то, что услышали от других. В писаниях содержится много назидательных, порой страшных, историй с тем, чтобы люди, читая их, изменялись к лучшему. Но никто не смог преобразиться благодаря этим историям. Сколько бы люди ни читали писаний, батареи их душ не заряжаются. Да, изучая писания, люди получают временное счастье, но никто не может освободиться от страданий с помощью писаний. Писания, молитвы, обычаи, обряды, храмы и т. д. — всё это убранства пути поклонения, который начинается с Медного века. Именно в начале Медного века первым был построен храм Высшей Душе — Сомнатх.

Верующие считают, что все духовное знание изложено в религиозных писаниях. Однако люди не знают значения слова духовное. Они считают писания, философию и т. п. духовными. Бог говорит: «Духовное Знание — значит знать душу, Высшую Душу и Цикл. Но этого Знания в писаниях нет».

Основатели трех мировых религий Авраам, Будда и Христос — это Великие души. Каждый из них должен не только создать свою религию, но и поддерживать ее до конца Цикла. Так, согласно своей роли в Драме, Христос после завершения основания религии покидает тело Иисуса и принимает рождение через чрево. В каждом из последующих рождений он занимает высокое положение в своей религии для ее расширения и поддержания. Христос, по крайней мере, 2–3 раза был папой римским.

Души основателей религий — тоже дети Бога! Никто из них не может освободиться от Цикла. Любая душа должна принимать перерождения. Души Авраама, Будды, Христа тоже принимают перерождения, и они сейчас здесь. Однако каждому суждено из чистого становиться нечистым, то есть проходить свои золотую, серебряную, медную и железную стадии (идентично в любом Цикле). При этом падение происходит медленно — просто расходуется энергия, причем у каждой души свой запас энергии, с которым она приходит на Сцену Мировой Драмы. От величины этой энергии, то есть степени зарядки «батареи» души сознательной энергией, зависит время прихода, число рождений и скорость падения души от чистого к нечистому состоянию.

Все религии, как и всё в этом мироздании, проходят через свою золотую, серебряную, медную и железную стадии. В самом начале каждая из них — единая, сильная, свежая, но… с течением времени, теряя постепенно свои силы, религии все более отходят от первоначальных учений своих основателей о чистоте, любви, единстве, высоких нормах нравственности, возникают конфликты, происходит разделение на многочисленные конфессии.

Итак, три главные религии мира устанавливают человеческие существа — Великие души.

А какую религию создает сам Бог — Высшая Душа, Высший Отец, Высший Учитель?

Когда Бог приходит, то Он устанавливает изначальную мировую религию — религию ненасилия. Все остальные религии — ее дети (ветви ствола Дерева разнообразия религий, рис. 12.1).

Инкарнация Бога происходит в веке Переходном от Железного к Золотому. Это самая первая инкарнация. Инкарнации Авраама, Будды, Христа происходят спустя столетия (в Медном веке — в соответствующее Драме время).

Установление изначальной религии Всевышний производит силой Знания. Когда Бог приходит, то Он основывает Всемирный Университет через тело, в которое инкарнирует. Высший Учитель говорит: «Мне, конечно, приходится пользоваться телом, а как бы иначе я рассказал вам Знание. Без тела я не могу говорить.

Здесь нет и речи о вдохновении. Это не так, что я сижу «там» и всё проиходит по воле Божьей… Вы слышали это Знание и в предыдущем Цикле, но забыли его. Да, некоторые слова сохранились в вашем интеллекте, но они, как щепотка соли в мешке муки».

Инженерному делу, медицине, праву и т. д. учат в различных университетах люди, а во Всемирном Университете учит сам Бог.

Он дает своим детям-душам Знание о Высшей Душе, о душе, об устройстве мира, Цикле Мировой Драмы, о том, как отцы религий устанавливают свои религии, а также о методе преобразования нечистого Старого мира в Новый, совершенный мир.

Бог не берет в руки писаний. Он ни у кого не учился. Его роль— учить других, а не учиться. Высший Учитель говорит: «Я даю Знание, которое есть в моем интеллекте».

Любое знание нуждается в авторитете. Авторитетом истинного Знания может быть только Бог — Океан Знания. Он единственный, кто владеет Абсолютным Знанием. Здравый смысл подсказывает, что Бог — Истина и Он говорит истину. А какая же разница между ложью и истиной? У истины — простота, у лжи — много помпы. Откровения Бога основаны на истине, у которой есть три главных аспекта: первый аспект — знать свою истинную форму: «я — душа»; второй аспект — иметь истинное представление о Высшей Душе — Отце всех человеческих душ; третий аспект — иметь знание о Мировом Цикле: что он из себя представляет, и какова наша роль в нем. Истина — значит вечная, и от того, что кто-то ее не принимает, она не исчезает. Лодка истины может качаться, но она никогда не утонет. Истина подобна философскому камню. Как философский камень превращает железо в золото, так истина делает природу, души, взаимоотношения с другими и т. д. совершенными — «золотыми».

Когда порочность общества к концу Цикла достигает крайних пределов, и человечество подходит к краю пропасти, именно тогда на Землю спускается Высший Отец, Высший Учитель, чтобы потушить водой Знания пламя всех пороков, включая и похоть. Бог говорит: «Когда в мире наступает полная безрелигиозность, тогда я прихожу и устанавливаю истинную религию — религию ненасилия. Из всех религий она — главная». Благодаря Знанию, которому учит Бог, души обретают авторитет религии, то есть становятся воплощением высоких нравственных качеств. Обладателей возвышенными качествами, совершенным характером называют божествами. Божества — это тоже люди, но следующие высшему кодексу поведения. Говорят: религия — это то, что поддерживает.

Только высший кодекс поведения может дать истинную поддержку и стать основой счастья, здоровья и процветания.

В религии ненасилия нет и следа принесения кому-либо страданий мыслями, словами, действиями. В этой религии нет обрядов, поклонения Богу или какому-нибудь человеческому существу, но есть божественные санскары, выражающие высшие духовные качества (качества души). Эта религия к началу Медного века была утрачена, а божества, растеряв все свои божественные качества, становятся обыкновенными людьми.

Именно сейчас Бог сам приходит и устанавливает изначальную религию — состояние божества, то есть состояние совершенства, наполненности всеми добродетелями, чистотой, покоем и счастьем. Как много силы есть в чистой душе! Поэтому и говорят, что религия ненасилия — религия божеств — обладает огромной силой.