1.

Что такое Син-И?

Название и предмет

Название этого стиля китайского бокса, Син-И-цюань, буквально означает «вид бокса (Цюань), в котором внешние формы (Син) определяются сознанием (И)». В таком боксе «сознательного стиля» умственное начало доминирует над физическим и гармоничное сочетание мыслей и действий выражается в движениях и позициях, практикуемых вот уже более четырехсот лет.

Син-И (Hsing-i) является одним из трех традиционных стилей китайского внутреннего бокса; к двум другим относятся Тай-цзи (Tai-chi) и Ба-гуа (Pa-kua). Каждое из трех внутренних боевых искусств обладает собственным характерным «рисунком», однако объединяет их то, что все они по сути являются своеобразными видами медитации в движении. Поэтому назвать их видами бокса не совсем правильно. Каждое из внутренних боевых искусств является самостоятельной и целостной системой упражнений, естественно сочетающей в себе захваты и удары и способной при соответствующем ее изучении стать непреодолимым средством самообороны. Каждое из этих искусств, если заниматься им усердно и самозабвенно, превратится в неотъемлемую часть вашей жизни. Самосовершенствование в каждой области — физической, эмоциональной, умственной и духовной — вот та причина, которая заставляет нас заниматься этим искусством: когда это необходимо, оно всегда при вас, но из-за скрытой в нем внутренней силы пользоваться им можно лишь в том случае, когда все остальные средства исчерпаны На первый взгляд может показаться, что для жизни в современном прагматическом обществе это не самая веская причина — зачем заниматься тем, чем никогда не придется воспользоваться? Но не забывайте, что Син-И — искусство внутреннее, и в этом своем качестве оно связано с жизнью, здоровьем и созиданием, а не со смертью, соперничеством и разрушением.

В самом деле, ни в одном виде внутренних искусств не существует свободных спаррингов — той формы состязательного боя, которая присуща изучению внешних боевых искусств. Мы занимаемся индивидуально и самостоятельно, потому что при изучении приемов нет необходимости проверять их эффективность на других. Однажды Джордж Мэллори, погибший на Эвересте в 1924 году, объясняя, зачем люди покоряют горы («Потому что они есть»), спросил: «Кому мы бросаем вызов?» и сам же ответил: «Никому, кроме самих себя». Внутренний бокс по сути своей является способом преобразования собственной личности. Традиционное Учение о Трех Пластах («Сан- чен тао-ли») объясняет этот процесс преобразования в терминах даосской философии, в соответствии с которой первоначальная форма (Су, то есть пустота) при рождении индивидуума заполняется сущностной субстанцией (Чин), а затем эта жизненная субстанция посредством тренировок таким образом трансформируется во внутреннюю энергию (Чи) и, далее, в жизненный дух (Шень), что человек возвращается к своему первоначальному состоянию пустоты (Су). Поэтому изучающим систему рекомендуется превращать сущностную субстанцию в чи, затем чи — в дух и, наконец, восстанавливать дух до первоначальной пустоты Проще говоря, бокс одновременно является инструментом и продуктом этого созидательного процесса. Благодаря своему творческому началу он не может привести к разрушению. Разумеется, что мастерам прошлого приходилось отвечать на вызовы. Но чаще всего они расставались друзьями с бросившими им вызов бойцами, из чего выгоду в первую очередь извлекали последние, побежденные, но не покалеченные.

Наиболее известный из подобных поединков состоялся в Пекине между Куо Юн-шеном, прославленным мастером Син-И, получившим прозвище «Божественного крушащего кулака», и Тунгом Хай-чуаном, основателем современного Ба-гуа. Два дня безуспешно пытался Куо преодолеть защиту Тунга, а на третий день был безоговорочно побежден представителем стиля Ба-гуа. После этого соревнования бойцы стали ближайшими друзьями; более того, каждый из них получил настолько сильное впечатление от искусства своего соперника, что они подписали соглашение, в соответствии с которым последователи одного стиля должны были параллельно изучать и другой. С тех пор и по нынешний день обе системы преподаются вместе, органично дополняя друг друга. Принципы Син-И, изложенные в настоящей книге, в равной степени применимы и к Ба - гуа.

Правильно выполняемые удары Син-И чрезвычайно опасны. По этой причине занятия этим видом искусства не предполагают проведение спаррингов: если каким-либо образом возможно отразить или блокировать удары, то это уже не Син-И. Соответственно, знания приемов западного бокса или каратэ не в силах помочь боксеру Син-И в оттачивании мастерства. В этом смысле Син-И можно сравнить с древними видами некоторых японских боевых искусств, которые не претерпели никаких изменений на протяжении столетий из-за своей сложности и крайней опасности практического применения. Если такие искусства,в том числе Син-И и Ба-гуа, ограничить жесткими рамками правил, наложить запреты на определенные приемы и попытаться превратить в виды спорта, они просто утратят свою внутреннюю сущность.

И тем не менее Син-И не раз доказывал свою практическую ценность на национальных китайских боксерских соревнованиях: представители этого стиля выигрывали турниры в Пекине (1928 г.), Шанхае (1929 г.), Ханчжоу (1929 г.) и снова в Нанкине (1933 г.). Наиболее успешные региональные соревнования проводил в провинции Хонан Чен Пан-лин, методика преподавания которого и изложена в настоящей книге.

Являясь по своей сути формой медитации, Син-И предполагает длительные и регулярные занятия в тихом и укромном месте (фото 2). Вы должны составить для себя схему тренировок, основанную на спокойном внимании, которая сначала может показаться вам невероятно скучной. Истинное мастерство

возникает из этого спокойствия в такой же степени, как и из физиологических и психологических составляющих самого упражнения. Когда тишина окутывает час своей энергией, возникает спокойствие сознания и само существо ваше наполняется активностью.

Система, полностью полагающаяся на механику тела, не способна подняться выше уровня гимнастических упражнений и элементарного боевого искусства, а Син-И развивает сознание даже в большей степени, нежели тело. Сознание «желает», а тело «реагирует». Это образец своего рода взаимодействия, при котором тело через физические и духовные упражнения наполняет здоровьем не только себя, но и руководящий его действиями мозг. Сознание, управляющее этим процессом, делает его непрерывным и поступательным.

Возникшее из даосистских и буддистских корней, Син-И является искусством сотрудничества, а не противоборства; оно ставит во главу угла «существование» и «становление», а не «мышление» и «действие». Однако оно требует строгой дисциплины и упорного труда. Поскольку средства массовой информации нечасто обращают свое внимание на Син-И, вам придется самостоятельно искать мотивации и ставить перед собой цели. Прогресс при занятиях Син-И наступает медленнее, чем во внешних искусствах, но так как корни достигнутых вами успехов находятся в сознании и внутренних органах, ваше совершенствование будет глубже и долговечнее.

История и мастера

Согласно традиционному учению, Син-И создал генерал династии Северный Сун (960-1127 гг.) по имени Юэ Фей; некоторые прослеживают происхождение этого искусства к самому Бодхидхарме, монаху, познакомившему в шестом веке китайцев с индийским учением дзэн, однако ни одно из этих предположений не имеет документальных подтверждений. Это не более чем легенды.

Достоверно известно лишь то, что впервые упомянутым в хрониках мастером этого искусства был человек по имени Чи Лун-фен. В тех скудных сведениях о нем, которыми мы располагаем, говорится, что он был родом из Шанхая, прекрасно владел копьем и изучал Син-И под руководством даоситского отшельника в горах Чун-нан провинции Шанси между 1637 и 1662 годами. Два лучших ученика Чи, Цао Чи-ву из Шанси и Ма Суен-Ли из Хонана, передали знания об этом искусстве другим,которые и донесли его до наших времен, исторически разделившись на две школы. Из Хонана, Хопея и Шанси вышли самые знаменитые учителя, среди которых были Ли Нен-чжан, Сун Ших-чун, Чан Чик-чен, Че И-чай, Куо Юн-шен, Ли Чен, Ли Сун-и, Шанг Юн-сиан, Ван Сиан-чай, Сун Лу-тан, Чен Пан-лин, Чан Чун-фен и Ван Шу-чин (Таблица 1). Чен Пан-лин обучался ортодоксальному стилю Син-И, представленному и настоящей книге, непосредственно у великого Ли Сун-и.

1 Консервативная (ортодоксальная) школа

2 Естественная школа

3 Полная школа Считается, что Сун занимался непосредственно у Куо Юн-шена и Ли Сун-и

4 Ван был первым учителем, начавшим преподавать Тай-цзи в Японии (1958 г), в тренировочной школе, которую он открыл в токийском районе Шибуя, до сих пор преподают Тай-цзи, Син-И и Ба-гуа по методике Вана

 

2.

Теоретическое обоснование искусства

 

Дыхание и тело

Правильное дыхание осуществляется с помощью диафрагмы крупной мышцы, расположенной между позвоночным столбом и грудной клеткой и отделяющей сердечно-легочную область от пищеварительных органов. Брюшное дыхание координирует движение межреберных мышц и ребер и располагает в оптимальном положении лопатки и ключицы, тем самым способствуя осуществлению контроля над верхней частью туловища, головой и руками. При согласовании всех движений с дыханием достигается, как писал мастер Сун Ших-жун, «полное спокойствие, полная регуляция дыхания и полная координированность тела». Сначала дышите естественно, не задумываясь о вдохах и выдохах. Дышите только носом, стараясь заполнить воздухом брюшную полость. Язык держите у неба, губы расслабьте. Затем начинайте обращать внимание на вдохи, погружая чи (внутреннюю энергию) в тандэн (точку, расположенную непосредственно под пупком). Приступив к практическим тренировкам, при выполнении движений  выдыхайте также через нос, но одновременно с этим стремитесь опустить часть воздуха в тандэн. По достижении высшего уровня владения искусством вы перестанете задумываться о процессе дыхания. Как писал мастер Куо Юн-шен:«Там нет ни звуков, ни запахов — одна лишь пустота».

При занятиях Син-И мышцы оживляются от постоянных растяжений и сокращений, укрепляются связки и сухожилия, улучшается циркуляция крови и чи, движения становятся быстрыми и легкими. Мышцы и сухожилия приобретают эластичность, закаляясь в тренировочном процессе, подобно тому как железная руда переплавляется в сталь. Выпрямите тело — почувствуйте силу тяжести и определите единственно правильное вертикальное положение корпуса. Расправьте плечи — ощутите естественное расположение лопаток. Согните ноги -осознайте, как вы держите таз. Выпрямите шею — голову держите прямо, как будто она подвешена на невидимой нити, и смотрите прямо перед собой. Расслабьте ягодицы, сохраняя крестец в естественном вертикальном положении.

Эти принципы, определяющие положение мышц, несомненно, важны, но если вы будете обращать внимание только на внешнюю мускулатуру, кровь и чи не смогут свободно циркулировать по организму, а чи является основой искусства Син-И. Чи должна проникать в тандэн, откуда она распределяется по всему телу. Древние говорили, что нужно сохранять «изначальную чи» (юань чи) — «силу, сохраняющую небо голубым, а землю спокойной и дающую человеку возможность совершенствоваться». Необходимо не только научиться развивать свою чи, важно также избавиться от дурных привычек и мыслей, успокоить сердце и достичь, таким образом, чистоты духа.

Синг-и укрепляет здоровье и делает тело сильным. Ваши внутренние органы подобны двигателю автомобиля, а мышцы являются его внешней оболочкой. Кровь и чи — это топливо, обеспечивающее движение. Если что-либо в двигателе сломается, машина останется на месте, независимо от того, насколько полны ее баки бензином и как ярок и чист ее кузов. По этой же причине первенство в организме принадлежит его внутренним органам, а из этого следует, что в первую очередь необходимо развивать чи, а не внешнюю мускулатуру.

Исходя из естественного положения тела, при вертикальных стойках Син-И талия и таз опускаются, ягодицы расслабляются, а ноги сгибаются в коленях. Ритмика движений обеспечивает организм кислородом, тогда как альтернативные тренировки, состоящие из движений и пауз, способствуют развитию чувства времени и прочности стоек. Естественная координация «восстанавливается» в упражнениях, делающих акцент как на согласованные движения противоположных рук и ног, так и на синхронизированные движения одноименных рук и ног. Наконец, поскольку равновесие теряется при равномерном распределении веса тела между ногами («двойная нагрузка»), Син-И основывается на «одиночной нагрузке», стойках на одной ноге, позволяющих отличить пустое (инь) от полного (ян) и обеспечивающих большую свободу движений.

Упражнения и медитация

Как и Ба-гуа, Син-И происходит из древних буддистских и особенно даосистских медитативных упражнений. Физиологические и эзотерические принципы Син-И были в свое время разработаны мастером Куо Юн-шеном, и ниже мы предлагаем краткое изложение его учения. Даосская медитация и внутренний бокс имеют общую цель — стремление к пустоте. Но если медитация ведет от бездеятельности к действию, то бокс стремится в противоположном направлении — от действия к бездеятельности. В даосизме мастера Син-И позаимствовали следующую концепцию перемен (таблица 2).

Для получения видимой энергии вы должны быть сосредоточены и уравновешены. Эта энергия превращает сущностную субстанцию (буквально означающую половую энергию, но имеющую значительно более глубокий смысл) в чи, которая изменяет кости. Когда вы встаете и начинаете движение, ваши кости становятся прочными, а тело — твердым, как гора. После

Таблица 2. Концепция перемен

упорных тренировок в течение продолжительного периода времени ваша рассредоточенная чи концентрируется в области пупка, и все члены вашего тела становятся координированными.

Следующей стадией является скрытая энергия. Развившаяся из первой стадии, она свободна, расслабленна и естественна. Она не мягкая, как снег, но эластичная, как трава. На этой стадии чи превращается в жизненный дух и сухожилия насыщаются энергией.

На следующей, высшей стадии, стадии таинственной энергии, промывается и очищается костный мозг, достигается полное расслабление, а внутренние органы приобретают такую чистоту, что вы становитесь легкими, как перышко. Энергия концентрируется до такой степени, что восстанавливается сама ее природа, возвращаясь к изначальной пустоте. Действия ваши остаются прежними, но вся энергия, контролируемая сознанием, сохраняется внутри.

Но как же проявляет себя Син-И на этих трех стадиях? Традиционно перемены в нем описываются следующим образом: на видимой стадии он «похож на выпущенный с силой стальной резец, который опускается легко, как росток бамбука», на скрытой стадии он «вылетает, как стрела, и опускается невесомо, как ветер», а на высшей стадии он «следует за ветром и догоняет луну». Человек, не имеющий отношения к Син-И, никогда не заметит выполненного мастером удара. Сознание становится бессознательным, вы ничего не делаете, сделав все.

В пустоте вы черпаете энергию, которой обладали до рождения, но если вы будете искать ее слишком упорно, она ускользнет от вас. Лучше думать, что вы уже исполнены этой энергией. Это окажет свое благотворное влияние на ваше сознание, являющееся воплощением всех ваших действий. Помните, что Син-И — это бокс, управляемый сознанием.