Дошли до Берлина, и до Нью-Йорка дойдем.

http:// www.varvar.ru/, 20 июня 2006 г.

В первой части книги мы очертили духовные явления, претендующие на воплощение в будущей России. Показали современный кризис России, и тенденции мирового глобализма как в значительной степени безликого и само разрушительного явления. Во второй части описаны базисные понятия нашей веры, которые ранее излагались и в других книгах. Их изложение здесь потребовалось для того, чтобы книга приобрела полноту, и читатель не мучился в поисках этих материалов других изданиях.

Языческое знание дается здесь для того, чтобы его можно было применить, противопоставить глобализму в нашей обыденной жизни. Без практического использования основ язычества, преодоление духовного господства глобализма, и так же глобалистического господства со стороны РПЦ, кажется невозможным.

В третьей части, даются так же фрагменты языческого знания, которые не публиковались ранее. Помимо этого, в третьей части даны описания сегодняшнего и будущего состояний языческого движения. Разбирается, какие шаги должно сделать языческое движение для выхода на новый качественный уровень чтобы предложить прообраз новой жизни России. Такой жизни, в которой русский этнос будет не разрушаться, а становиться сильнее. При этом, государство Российское будет не воевать со своим народом, а будет заинтересованно в его оздоровлении. Автор полагает, что заглядывает в будущее русского язычества и российского государства.

Безусловным остается то, что язычество является нашим духовным оружием. Это то, что должно быть применено для защиты наших душ от вредоносных этнических влияний. По замыслам волхвов язычество должно правильно организовать нас и позволить прийти к здоровому единству. Единство обусловлено тем, что язычество содержит в себе основные — базисные пласты народной культуры, без упорядочивания которых вообще нельзя говорить о какой-то самоорганизации народа. Единство народа должно возникнуть не на основе выступления против чего-то (против попов, евреев, демократов, глобалистов, масонов, и т. д.). Единство должно возникнуть на основе позитивного начала. Требуется единство в знании и в готовности созидать.

Только уже имея внутри себя позитивный, жизнеспособный идеал, мы можем выстоять и преодолеть глобализм. Понимая, что нам придется бороться за свои ценности, мы обязаны глубже осознать и приблизить их к себе. Тогда возникает ясность: что есть наш этнический идеал, и что именно есть этническое сопротивление — т. е. за что же именно следует бороться и побеждать.

 

Вещее Слово

1. «Словом останавливали Солнце. Словом разрушали города…». Так было когда-то. Сегодня демократия бесконечной ложью и потоком вульгарностей в СМИ низвела Слово до посмешища. И сегодня этому не противостоит никакая общественная сила. Казалось бы, те патриоты, которые заявляют о своей готовности отстаивать интересы русского народа, должны беречь значение и силу нашего Слова. Но этого не происходит, и даже сама такая постановка вопроса выглядит многим патриотам не понятной. А ведь Слово произошло от божественных начал Мироздания. Слово для человека есть его лицо, его воля и его совесть. Перед Словом нужно бояться греха, ибо Слово порождает дух. Там, где почитают Слово, там уважают поэтов и мыслителей. Там, где Слово не ставят ни во грош — там презирают поэтов, а мыслителей унижают. От этого гибнет культура, а народ превращается в быдло. Наше Слово разрушают сознательно. Многие же из нас слепы — не видят этого, и помогают разрушителям.

Мы дожили до того, что традиция русского вещего Слова натолкнулось на революционную традицию. Русская революция оболванила вещее слово до нигилизма и лозунгов, которые в конечном итоге все обанкротились. Сегодня задача волхвов, тех, кто говорит вещее Слово, состоит в преодолении нашей же политической революционной традиции. Это пояснялось в начале книги. Поясним это еще раз.

Основным вопросом с которым к волхвам обращаются люди, это вопрос: что мы в язычестве должны делать? Общий ответ на этот вопрос таков: жить в согласии со смыслом человеческого бытия. Это значит следовать замыслам богов — первопредков. Это значит познавать, творить, приумножать, созидать, рождать и воспитывать детей и постигать традицию. Это полный ответ. Фактически, он дан в разделе «Русская национальная идея», но он многим людям, не удовлетворенным в личном духовном поиске, он кажется не удовлетворительным.

В значительной степени язычеством интересуются молодые люди, прошедшие школу РНЕ или какого-то патриотического движения. В значительной степени и само языческое движение несет дух патриотической организации, которая традиционно заявляет о своей оппозиции власти и готовности бороться за правильную национальную жизнь и правильное государство. Такая позиция язычества оказывается неизбежной, независимой от того, выражаем ли мы ее явно или скрываем. Поэтому неизбежно и выяснение отношений между языческим движением и движением, которое сегодня называется патриотическим. А именно патриотическое движение является сегодня наследником революционных традиций.

Мы предполагаем, что читатель знаком с патриотической прессой, в которую на сегодня (на 2004–2006 годы) входят например газеты: «Русские ведомости», «Я русский», «Ариец», «Стенка», «Новый век», «Русская правда», «Завтра», «За Русь», «Лимонка», «За русское дело», журнал «Русский хозяин» и множество других. В подавляющем большинстве этих изданий во всех ракурсах и вариантах подается образ врага русского народа — мирового сионизма, Америки, нашей собственной российской демократии. Всех тех, кто организует мировой глобализм. При этом никакие реально осуществимые ближайшие цели патриотического движения не сформулированы. Ни к каким конкретным созидательным действиям патриоты народ не призывают. Зато они призывает ненавидеть врагов России и распространять листовки, литературу, где об этой ненависти говорится.

Такой тип патриотизма был характерен для России в последнее десятилетие двадцатого века. Назовем его классическим патриотизмом, поскольку по своей сути он восходит к не оправдывающим себя ныне методам русских революционеров девятнадцатого века. Классический патриотизм характерен тем, что он в основном направлен на критику и отрицание существующего режима, а конечную цель — за что он борется, представляет лишь несколькими общими фразами.

В прессе нашего классического патриотизма образ врага часто подается так, что в сознании людей формируются чувство не только злобы, но и беспомощности, страха. Формируется негативное напряжение, жизнь в котором молчаливо предлагается в качестве нормы. Из этого напряжения никак не вытекает жизненная цель и программа действий. Но зато это напряжение сужает сознание человека, делает его пригодным для развития сектантского мышления. Русский человек с таким мышлением безынициативен, и живет лишь ожиданием новостей от немногих харизматических личностей, которыми чаще всего оказываются сами издатели патриотических газет.

Получается, что классический патриотизм лишь призывает генерировать в себе негативные эмоции. Надо ли объяснять, что даже при наличии объективных врагов русского народа, такое Слово — такое возбуждение в себе негативных эмоций должно быть ограниченно. Такие эмоции сокращают жизнь, если их сразу же не вложить в силу удара. Но раз удара не предполагается, раз для него нет никаких сил, значит и злоба вся эта будет шипением раздавленного. Классическим образцом такого шипения — нагнетания истерии с чувством невозможности что либо сделать, является книга Истархова «Удар Русских Богов», неоднократно переиздававшаяся автором, но запрещенная в конечном итоге властями, как подстрекательская.

Прямая борьба с таким положением дел в нашем патриотизме до конца двадцатого века неизбежно приводила к безудержной травле любых реформаторов патриотизма. В обязательном порядке делалось ритуальное обвинение в том, что реформатор — жид или шабесгой (т. е. русский, продавшийся жидам). Поэтому все происходящие изменения в патриотической среде, происходили очень медленно, на уровне так сказать гомеопатических доз. В начале двадцать первого века, патриотическая риторика, а затем и патриотически ориентированные программы начинают появляться на уровне хорошо организованных и финансируемых политических партий.

К этому времени, необходимость в смене методов патриотической деятельности становятся видны некоторым издателям. Так в 2003 году стала значительно конструктивнее газета Гусева и Перина «За Русь», выпускаемая в С-Петербурге. Она стала ориентироваться не только на языческую, но и на православную аудиторию. Издатели, очевидно, поняли, что вера не должна быть поводом раскола русского народа. В 2005 г., Севастьянов, лидер партии НДПР в одной из своих газетных статей «установил», что в государстве Российском есть не только враждебные народу силы, но и просто безразличные ко всему бюрократы, и даже отдельные доброжелательные личности.

В целом же, волхвы работают над тем, чтобы патриотизм освободился от своих классических штампов, и обрел новое дыхание, стал конструктивным и обратил внимание на развитие человека, ради которого должно появиться новое справедливое и национальное государство.

Нельзя говорить, что нашему народу не нужны бойцовские качества, не нужно знать в лицо и по имени тех, кто разграбил Россию. Здесь говорится о другом. На фоне патриотического сопротивления и критики, должна быть остановлена деградация народа и его Слова. Должен развиваться сам русских человек, его национальный духовный мир, его воля. Этого классический патриотизм не принимает во внимание, а без этого — без возрождения национальной традиции, у нас нет будущего. Заметим, что в наших детских садах и школах национальной традиции почти не учат.

В то же время, традиционная жизнь — это жизнь без врагов. Только жизнь без врагов может быть полноценной. Язычество в первую очередь существует ради такой полноценной жизни. Оно внимательно к человеку и дает ему блага для жизни, независимо от политической ситуации.

Мы знаем, что патриотическая борьба принципиально не может завершиться успехом, если она будет вестись людьми, не знающими своей национальной традиции, не владеющими Словом, и не представляющими — за что именно они борются.

Сегодня традиция вновь начинает передаваться волхвами. Поэтому наше вещее Слово — это не только слово проклятия или слово победной песни. Мы вынашиваем такие песни, и мы скажем проклятия на головы наших врагов, когда ясный миг для этого наступит. Волхвы знают, что это время придет. Но само вещее Слово — более широко. Дар вещего Слова сам по себе велик — это божество, это вселенная. Вещее Слово есть совесть, и есть духовное открытие, ведущее к познанию счастья и бесконечному развитию традиции. И вещее Слово побеждает глобализм внутри нас.

2. Нам надо знать, что наше слово имеет божественное происхождение, и сами боги говорили, и должны продолжать говорить нынче, на русском языке. Разъясним это.

Изначально Мир творился Словом. Об этом написано в Библии, но это не библейское знание. Библия написана людьми, авторство которых свято оберегается. Авторство же глав Библии, где сказано о творении Мира — никому не приписано. Это возможно лишь в ситуации, когда данное знание, на момент составления Библии, являлось общеизвестным, либо вообще принадлежащим другим народам.

Здесь, ранее, при описании мифа творения Мира, были повторены слова устного русского сказания, о том, что у бога — творца «молния — Слово из уст исходила». Дадим объяснение, что такое видение инструмента творения Мира — божественного Слова, является славянским, русским, и не является калькой с Библии. Это объясняется тем, что как раз нам и принадлежат те вещие слова, которыми творился Мир. Вместе эти слова являют нам наш русский язык.

Мы знаем, что бог, который обустраивал уже сотворенный Мир, звался Сварог. Соответственно, в нашем языке мы находим слова: сваривать, свадьба, творог, и другие. Слово творог здесь не случайно. Вспомним как, согласно мифу, сам собой сгустился Воздух, и из него вышла Вода, а впоследствии из Воды — Земля. Очевидным примером такого сгущения для наших предков было творение творога из молока.

Способ творения и сама деятельность Сварога — кузнеца должна иметь общее происхождение, должна быть связана с изначальным творцом Мира Родом. Чтобы увидеть эту связь, глубже войдем в наш язык. У нас есть родственное всем этим словам слово «вара». Вара — это по смыслу звучания: вар, варенье, варево, варежка. Т. е. это тепло, источник тепла, связанный с огнем. Открываем словарь Даля, и находим, что вара означает рот, уста! Так что варево, и Сварог приводят нас к устам. Очевидно, тем изначальным устам Рода, из которых исходило начальное Слово, подобное молнии, которым творился Мир. Оно же было теплым Словом.

После этого не стоит удивляться, что в индийских ведах мы найдем творца Мира бога Варуну.

Не стоит так же удивляться, что в нашем языке нет слов, относящих творение Мира к христианским богам. Нам чужды слова, вроде: саваофить, иеговить, исусить, софиить. Из этого становится ясно: какие боги истинные, а какие — самозванцы.

Обращаясь к «Слову о полку Игореве», мы узнаем, что славяне потомки Даждьбога и Велеса. Как потомки богов, мы и должны иметь тот язык, на котором говорили боги — предки. Значит, в наших устах звучит богоданный, божественный язык, на котором и объяснялось изначальное творение Мира. Помимо всяких библий, в нашем языке для нас сказано: каким это творение было и кем именно оно совершалось. Так, не обращаясь ни к каким гуру, ни к каким священникам, мы сами можем легко установить, кто именно есть Бог и Боги. Эта память сохраняется в нашем языке.

3. Мы, русские, — все потомки богов. Потому божественное изначально Вещее Слово рождается не только в душах волхвов. Временами оно звучит в каждом честном человеке. Оно прорывается как внутренний голос, как совесть или как вещий сон или просто как нечаянная, неожиданная мысль из самой глубины сознания, которой иногда даже пугаются. Идеология глобализма, как раз ориентирована на то, чтобы человек не услышал своего внутреннего голоса, особенно того, который восходит к совести и наставлениям пращуров. Идеология глобализма предполагает, что у человека будут возникать только биологически обусловленные и внедренные в него заранее мысли, так что этот человек будет легко управляем. Поступки «идеального» человека глобалистического общества предсказуемы на десять ходов вперед, и им могут вертеть как захотят политики и создатели рекламы.

Человек глобалистического общества обычно догадывается, что им управляют. Но все же он идет туда, куда его ведут с чувством внутреннего угнетения, обреченности и неспособности к малейшему сопротивлению. Первым же шагом к сопротивлению такому положению вещей является стремление очиститься. Только после этого может появиться возможность услышать свой внутренний голос, внутреннее Слово. Это внутреннее Слово должно быть не просто ругань или слово протеста, за которым бутылка летит в витрину макдональдса. Это как раз и будет желаемая для глобализма разрядка человека. Общество с удовольствием такого человека накажет. И это будет лишь его роспись в собственном бессилии: протестующий антиглобалист оказывается в роли банального хулигана, решившего утвердить худший мир, вместо предложенного глобализмом.

Такой выпуск пара не является лучшим сопротивлением системе. Он доступен почти любому человеку, которого целенаправленно извратили и запачкали. Чтобы очиститься от наносной грязи, сперва нужно опереться на свой, или даже чужой, логический разум и разобраться: как именно работают механизмы рекламы. Как комбинаторами сопоставляется великое и красивое с мелочным и вредным — тем, что именно им хочется продать. Любой взгляд на рекламный щит должен по привычке, мгновенно выделять: что в изображении есть вечная ценность, а что — не совместимый с ней навязанный продукт. После этого, следует без какой либо внутренней злобы, мысленно отделять мелкое от великого, суетное от вечного. Для того, кто хочет услышать как говорит его душа, такая мысленная работа должна стать привычкой. Это и будет работой по внутреннему очищению. Она имеет смысл, если по роду деятельности человек не должен, например, ради корысти вводить в заблуждение своих клиентов.

Именно с приобретением привычки автоматически разделять великое и малое, вечное и суетное на взгляд и на слух, в человеке происходит восстановление системы естественных природных ценностей и понятий. После этого, если например, человек слышит слово «вереск», то в его сознании возникает реликтовый кустарник с характерным тонким запахом, а вовсе не марка пива.

С восстановлением системы природных ценностей и понятий, с восстановлением начального смысла слов, у человека восстанавливается здоровая связь между сознанием и подсознанием. Такая связь есть почти у всех людей. Она сохраняется со времен детства. И задача фактически сводится к ее сознательному восстановлению. Как только такая связь достигает определенного уровня прочности, человек становится правдив перед самим собой и другими людьми. Он начинает понимать ценность произносимого Слова. Многие болезни и недомогания при этом исчезают. Человек начинает чувствовать себя внутренне свободным. Возможность манипулировать им посредством рекламы или словесных оборотов прекращается. Такому человеку, например, становится совершенно ясно, что навязываемая нам глобалистами программа «Планирования семьи» есть одна из форм реализации геноцида русского народа. Обтекаемые слова здесь уже не могут скрыть истинные цели программы.

Но при этом остается возможность манипуляции таким человеком посредством обмана или сообщения не полной информации. Известный разрушитель и борец за демократию Солженицын в таком случае давал совет: принципиально «не верить». Имелось в виду не верить советской власти. В нашем случае, на худой конец, может быть принято и это положение: ни в чем не верить глобалистам и демократам. Но дезинформация может быть построена как раз на том, что глобалистам принципиально не верят. Поэтому к вопросу нужно подходить тоньше. Опыт показывает, что способность сопротивления этому виду обмана дается человеку изнутри, из глубин его подсознания опять же — через вещее Слово.

4. Вещее Слово — это такое универсальное знание, такой ответ, который мы получаем изнутри себя, при недостатке информации для его логического обоснования. Как было указано, необходимым для этого является внутренняя чистота, когда человек не лжет и имеет ясность понятий о великом и малом, о вечном и временном. При этом связь его сознания и подсознания оказывается устойчивой и ничем не засоренной. Он может сказать, что говорит так как думает, а делает так — как говорит. Но для получения вещего Слова этого оказывается недостаточно. Вещее Слово дается нам, как сейчас говорят, из ноосферы. Так что наладив связь сознания и подсознания, жаждущий вещего Слова, должен после этого наладить вторую связь — уже связь подсознания и ноосферы. Как выяснено, напрямую сознание с ноосферой не связано. Некоторые называют этот источник ноосферу, вселенским разумом, Богом, космосом. Фактически ноосфера оказывается пространством богов и духов, пространством третьей реальности, как она еще была названа в «Книге природной веры».

Сложность состоит в том, что ноосферный источник знаний не один. Таких источников (условно говоря, библиотек) много. И получаемая от них информация может быть различной.

Волхвы традиционно связывают себя с нашими языческими богами и предками. Связь с предками не зависит от того, были ли они христиане, язычники или безбожники. Ибо ежели предок вел нравственный образ жизни, следовал родовой традиции и почитал своих пращуров, то он принадлежит родовому кольцу, и душа его восходит к Роду независимо от религиозных заблуждений. И она далее участвует в последующих воплощениях на Земле. Именно обращение к богам и духам предков при должной чистоте и позволяет человеку получить, изведать вещее Слово. Так что человек, решившийся подняться до получения вещего Слова, фактически подымается на уровень волхва.

Каким еще надлежит быть человеку, чтобы услышать вещее Слово, а не свою фантазию.

Человек должен иметь твердые нравственные критерии. Человек должен почитать предков и богов, т. е. жить согласно традиции предков, ибо наши боги и являются нашими первопредками. При этих двух обязательных условиях, человек должен уметь слушать свое подсознание. Каким образом? Это уже специальная техника. Экстрасенсы называют ее «выходом на ноль». При этом человек должен на какое-то время привести себя в состояние полного бесстрастия, безразличия к ответу, который он получит. Если этого не удается сделать, то вопрошать богов бесполезно. Только чистому и верящему человеку в состоянии бесстрастия становится слышен истинный голос из глубины подсознания. Некоторые люди при этом молятся. Шаманы камлают. Древние волхвы, как нам известно, для изречения Слова, подобно шаманам вертелись, а потом падали и замирали до времени. Эта техника позволяет получать пространные ответы на вопросы.

Самая же распространенная сегодня техника — это маятник. Ответ подсознания сказывается на вибрациях тела. По сути, через маятник получается ответ либо «да», либо «нет». Этот универсальный двоичный код исчерпывает круг задач формальной логики. На практике, через маятник, человеком лишь додумывается то, что во многом уже было понято в результате душевной работы.

Часто встречающиеся описания использования маятника с тарелкой и с буквами или словами, на которые указывает маятник — кажется не оправданным загромождением процедуры. Правильная длинна маятника должна соответствовать резонансной частоте вибраций тела. Это обычно не более чем 10 см, а не 15 см., как это переписывают писатели из книжки в книжку.

Повторимся, что ответы на вопросы дает не маятник. Он лишь выдает ваши непроизвольные механические телесные вибрации, которые различны при положительных или отрицательных ответах на заданные богам или предкам вопросы. Какие именно вибрации будут давать отрицательные, а какие положительные ответы на четко сформулированный вопрос — следует выяснить опытным путем. Либо один раз и навсегда договориться с хранящим вас божеством о характере вибраций. Но в любом случае — вибрации вашего тела над понимать как Слово, для высказывания которого еще не хватает чистоты и духовной силы.

 

О Заговорах

1. Вещее слово — это воля богов. Заговор — это смена ситуации волевым приказом. Древние заговоры безусловно были обращены к божественному началу. Появление в заговорах христианских святых — вторичное явление, связанное с забвением народом хранящих его начал. Сегодня, когда большинство людей ни во что не верят, соответственно и заговор может не содержать ничего святого. Такой заговор тоже будет работать. Однако, если в человеке есть искреннее религиозное начало, то обращение к нему, приглашение его к сотрудничеству, усиливает слово многократно.

Ниже мы рассмотрим изыскания составителя атеистических наговоров Г.Н. Сытина. Это замечательный человек сделал для нас очень много. Не его вина, что он прожил большую часть жизни в атеистическую эпоху. Труд его не пропал даром. Он автор многих книг. Здесь в основном будем опираться на его книгу «Животворящая сила. Помоги себе сам», Москва. Энергоатомиздат, 1990 г.

Несколько слов о том, что медицинская книга издается техническим издательством. Дело в том, что идеи, методы и наговоры Сытина широко используются в космонавтике. Ничего не поделаешь. Такова мистика бытия. Настало время, и опять заговоры увязались с Космосом.

Наш древний заклинатель в словах наговора облекался облаками, опоясывался частыми звездами. Он объединялся на время заговора с богами, обретал с ними единую сущность. Так же делал и древний арий, судя по текстам Ахтарваведы.

Ныне же, рвущееся к звездам человечество, так же произносит заговоры для того же, что и тысячу лет назад. Чтобы иметь силы и возможности преодолеть себя, свершить задуманное, обрести здоровье.

Но оправдан ли атеизм Сытина? Если все возвращается вспять, то где же твоя сила и воля, человек? Не в первопредках ли ее корень? Если внушаю я себе «у меня крепкое здоровье», так на что мне это здоровье, если я не вижу смысла жизни и не имею ответа на все вопросы бытия? Не имея смысла бытия, бесполезно и слово. Тогда слово падает как стрела на излете и не откуда взять ему силу. Только вера, что есть смысл личного и мирового бытия, позволяет человеку напрягать волю для поступка. Тогда обретает смысл и по-своему пронзает человека наговорное слово.

Вот эту суть наговора и упустил атеист Сытин. Говорящий должен обладать жизненной опорой, верить в свое единство с мирозданием. Тогда и вокруг себя он распространит силу и волю.

Теперь же перейдем к изучению его труда. Для анализа реакции человека на слово, Сытин изучал импульсы мозга и электропроводность тела. Эксперимент был поставлен на серьезную научную основу. Исследовалось как слово влияет на изменение функций организма.

Выяснилось, что человек может разговаривать со своими внутренними органами и органами других людей. Пол часа словесного влияния, могут продолжать влиять на работу органов более месяца. Но чтобы органы услыхали обращенное к ним слово, его надо произносить долго и часто повторять.

1. В заговорах есть ключевые слова и предложения, которые и оказывают целительный (или разрушительный) эффект. Вся суть в их правильном построении. Экспериментально было выяснено, что утверждения типа «у меня здоровое сильное сердце», оказывают целебное действие, а утверждения типа «у меня не больное сердце», «у меня не болит сердце» приносят вред.

Дело в том, что слова «больное» и «болит» обладают такой негативной силой, которая перекрывает частицу «не». Само появление этих слов оказывается губительным. В частности негативны все рассказы и разговоры о болезнях, которые бесконечно ведут городские пенсионеры от безделья. Вредно для здоровья и бесконечное «жевание» проблем русского народа, чем грешат патриоты. Знать надо. Делать что можешь — надо. А болтать со стоном — этого не надо.

Принцип не упоминания зла и оборотное значение частицы «не» были известны в глубокой древности. Сытин лишь подтвердил его. Мудрый знает, что если людям без конца говорить «не убий», «не воруй», «не насилуй», то в результате формируются убийцы, воры и насильники.

Этот магический прием широко используется христианской церковью. Накачивая граждан такого рода заповедями, попы потирают руки, когда эти же граждане каются в своих преступлениях и раскошеливаются, дабы их грехи были замолены. Этот порочный круг питает христианскую церковь тысячу лет. В России все насильники, убийцы, воры, развратники — обязательно христиане. С распадом нашего государства, с обнищанием народа, с торжеством преступного мира и потерей национального достоинства, как это было в конце двадцатого века, сопряжен расцвет института церкви. И церковь рассчитывает манипулировать обществом вечно. Выход же из ситуации прост. Давать людям, обществу позитивные жизненные установки, а грехов не прощать.

Впрочем, здесь христиане не одиноки. Требования с приставками «не» использовались и используются в буддизме и эзотерических системах всего мира. Разумеется для того, чтобы навсегда создать препятствия и соблазны для посвященных.

2. Эпизод с приставкой «не» выводит нас к более глобальному заключению, о котором мы уже упоминали. Организм человека, еще можно сказать — душа человека или та жизненная сила, что связует органы в единую живую систему, не понимает логического суждения. Отрицание — это одна из логических операций. Но логика для души и тела — звук пустой. Чтобы влиять на душу и тело, нужны эмоции и образы, а не рассуждения. Для них важно само появление, звучание слова, а не его место в предложении. Душа в человеке на всю жизнь остается наивным ребенком. Именно поэтому слова и структура предложений наговора должны быть просты. Эта простота может выглядеть корявой в литературном смысле. Но это не суть важно. Лишь бы дух, разум того, кому их наговаривают не противится этому. Ибо наговор — внушение программы действий или состояния здоровья идут прямо в душу, минуя разум и препятствия, которые он может выставить. Это касается не только наговора, но и гипноза. Наговор должен быть приятен, ярок, эмоционален, построен на образном мышлении. Логика в нем не требуется.

3. При наговоре должна отсутствовать рассудочная деятельность и должны быть подавлены все сомнения в сказанном. Для этого надо, конечно верить тем силам, к которым обращаешься. Сытин решает эту проблему тут же на месте. Он предлагает модель самовнушения: «я убежден, что сердце мое очень крепкое», и организм действительно принимает это. При этом разум имеет по этому вопросу сомнения, он сам для себя снимает их.

4. Организм более инертен, чем наше сознание. До наших внутренних органов и души сказанное слово доходит «как до жирафа». В наше время скоростей у человека развивается оперативная аналитическая часть разума — дух. Душа же дана от Рода. Она не способна помнить что-то логическое и почти не развивается. Она подобна ненастроенному роялю из которого человек учится извлекать совершенные звуки. Трагедия цивилизации в том, что ускоряя жизнь, люди перестают осваивать свой чувственный инструмент — душу. Вообще же правильно, если в сущности женщины преобладает душа, и она руководится ее аккордами, а в сущности мужчины дух — логическое суждение. Но с другой стороны развитая душа при слабом духе — это несчастье, как и наоборот.

Чем лучше человеком освоена собственная душа, чем он умеет более тонко распознавать нюансы переживаний, тем большее сложным должно быть наговорное слово. Человек, не работающий со своей душой, кажется психически очень крепким. В действительности он может быть сведен в могилу только одной правильно сказанной фразой.

5. Произнося наговор на себя или другого человека, требуется активность волевого начала. Без вложенной в слова воли — наговор бессилен. Воля эта должна обладать качеством устранять все сомнения. Наговор произносится твердо, но без пафоса. Возможна его запись на магнитофон. Именно на эту проверенную наукой возможность опирался в своих телепередачах Кашпировский.

Тот, кому адресуется наговор, не анализирует его и не запоминает. Поскольку душа не имеет логической памяти, то наговор работает лишь в то время, когда он произносится, независимо от того, знает человек его наизусть или нет. Тот кто произносит наговор должен говорить его по памяти, ибо создать должный настрой другому человеку, читая с бумаги, не удается. Однако Сытин предлагает наговоры для самих себя читать с бумаги, поскольку видение текста так же оказывает магическое действие.

Его настрои лечат сердце, легкие, почки, иммунную систему, рак. Они позволяют изменить психику, развить способности, продлить жизнь, исправить человека нравственно. Иными словами, Сытин научным путем пришел к древнейшей волховской истине, что словом можно лечить все болезни и совершать с людьми что угодно. Единственное, что он отрицает, так это влияние слова на «не живую» Природу.

6. Сытинский настрой активизирует волевые начала через обращения к эмоциональному аппарату. Поэтому в его наговорах присутствуют клише, например: «Я стараюсь как можно отчетливей почувствовать…». Словесные формулы отражают жизненно важные отношения человека: «Я буду упорно работать над собой, чтобы людям было приятно со мной общаться». «Я люблю жену, детей, я буду стараться приносить им как можно больше радости и счастья».

Ключевые глаголы повторяются дважды. Именно ключевыми глаголами в заповедях Христа являются глаголы убей, укради, изнасилуй, о которых мы говорили. Их калейдоскопическое повторение усиливает эффект. Этим занимаются при их зазубривании.

7. Дадим фрагмент сытинского наговора на молодую жизнь. Он утверждает, что все его наговоры сложены как оптимальный набор слов, где даже запятые нельзя расставлять. Якобы приборы показали, что порой наговор, записанный без запятой, с явной орфографической ошибкой, оказывается более действенным, чем орфографически правильный.

«Человек окрыленный идеей выздоровления превосходит своей мощью время, старение и все болезни, все стихии естества и всесильную судьбу. Бурно-бурно-бурно развивающаяся новорожденная жизнь вливается в мою голову, во все мое тело, передвигает время внутри меня в обратном направлении: вперед передвигает дату моего рождения вперед сквозь прошлые годы, приводит меня в полное соответствие с новой датой моего рождения, конец моей будущей жизни все дальше уходит в будущие годы, моя жизнь, передвигаясь в будущее, непрерывно удлиняется. Я становлюсь моложе и душой и телом. Новорожденная молодость рождается в моей душе, все тело рождается новорожденно молодое, монолитно-крепкое, гладкое красивое молодое тело. Каждый прожитый день удлиняет мою будущую жизнь и в этом смысле я живу по закону «Чем старше — тем моложе».

Обязательно следует указать и на несуразность слов этих наговоров. Несуразица, безграмотность — бьет определенным образом по глазам и уму. И через это текст обязан врезаться в подсознание.

2. Теперь приведем аналогичный заговор из Ахтарваведы, правда взятый нами не из академического издания, а из книги суфия и потомка Мухамеда Идрис Шаха «Магия Востока», Москва, 2001 г.

Ахтарваведа — это тайная книга брахманов. Ее можно отнести к т. н. белой магии. Понятия белой и черной магии существуют издревле и известны на всех континентах мира. Однако рассуждающий ум может полагать, что эти понятия сливаются, и четкая граница отсутствует. Такая позиция удобна для наших нынешних сатанистов, ибо оправдывает их нигилистическую позицию.

Мы предлагаем рассматривать магию и волховское искусство не по критерию насколько оно бело или черно, а по степени следования мага Нравственному Закону Рода. По ведической терминологии — следования магом, брахманом Рите или Анрите (беззаконию). Маг или брахман, следующий Рите, имеет чистое сердце. Для таковых и написана Ахтарваведа.

Вот заклинание для вечной жизни, которое очевидно, произносит брахман над человеком, во время мистерии.

Основной смысл этой мистерии тот же, что и смысл мистерий античного мира: подняться на следующую ступень развития духа и этим приблизить себя к богам. При этом дух человека обретает бессмертие после смерти тела. Нечто подобное говорилось всем античным мистам.

В данной мистерии человеку обещается бессмертие во плоти. Что в этой мистерии делалось с человеком, кроме выслушивания заклинания, мы до конца не знаем. По смыслу текста, посвящаемый опьянен сомой, уже прошел часть испытательного обряда, и ему предстоит пройти через огонь Савитара.

Огонь Савитара «да осветят нас лучи» — является ключевым таинством ведической религии. Через этот огонь символически проходят брахманы и кшатрии во время обряда совершеннолетия. Здесь же слова заклинания обращены к человеку не молодому, который уже почувствовал начало разрушения своего тела. Перед вхождением в огонь Савитара говорилось следующее.

«Да будет он бессмертен! Он причастился вечной жизни Солнца! Индра и Агни благословили его и даровали ему бессмертие. Бхага и Сома пребывают с ним, поднимают его высоко, дабы продлить его дни. Смерть ему больше не грозит. Ты останешься в этом мире навсегда, встань! И Солнце и Ветер, и Дождь — все за тебя! Твое тело станет сильным, и ни одна болезнь ему не страшна.

Жизнь станет твоим достоянием, обещаю тебе; ты получишь ее, поднявшись на неувядающую, вековечную колесницу… Твое сердце станет сильным, и ты отделишься от остальных.

Забудь о тех, кто умер, для тебя их больше не существует. Два разношерстных пса Ямы, сторожащие дорогу, не погонятся за тобой. Следуй путем, по которому тебя поведет огонь, очищающее пламя, которое не причинит тебе зла, небесный огонь! Савитар — Спаситель будет охранять тебя, беседуя с великим Ваю, богом живых Индрой; и сила и дыхание пребудут с тобой навсегда. Тебя не коснется ни один недуг; все силы на твоей стороне.

Я приложил массу усилий для того, чтобы спасти тебя, и теперь тебе не грозят ни смерть, ни болезни».

Сравнивая это заклинание с наговором Сытина, мы получаем ясную картину того, как отличаются души древнего (верующего) человека и человека современного, лишенного мистического чувства живой Природы. Сытинские слова глубоко личностные. Они не предполагают участие каких-то высших сил. Пространство действия его наговора — это темная камера души человека. Сытин как бы спускается в нее и устраивает душе «взбучку», объясняя, что ей одной надлежит победить «всесильную судьбу» и самостоятельно ориентировать тело на здоровую вечную жизнь.

Ведическое заклинание так же ориентирует душу на бессмертие, но оно обещает помощь извне, от богов и сил Природы, которые эту судьбу определяют.

С точки зрения народной традиции, отказ от памяти умерших предков — духовное преступление. Потому человек, прошедший мистерию бессмертия, выпадал из своего рода. Он обязан был уйти из мира, и жить такой отшельнической жизнью, чтобы следовать «пути, по которому поведет огонь».

По восточным представлениям, именно отшельники могли жить многие сотни лет. Проблема такой возможности волновала людей издревле и продолжает волновать сегодня. Некоторые волхвы видят ее разрешение в совершенной системе питания. Мы оставим этот вопрос, поскольку здесь нас интересуют лишь возможности наговорного слова.

 

О волшебстве

1. Современная цивилизация выработала массовое убеждение, что волшебство — это вымысел. Становление этой идеи лучше всего видно по тому, карает ли общество ведьм, колдунов, волхвов, магов за волшебство или нет. Мнение общества колеблется в этом вопросе, и оно слабо коррелируется прогрессом. Так, в Европе, в эпоху Карла Великого (девятый век) власти пришли к выводу, что ведьмы — это просто больные женщины, и поэтому их казнь есть заблуждение правосудия. После этого проходит несколько веков, и там же — на территории Франции и Германии горят костры инквизиции. Вполне возможно, что такие костры вновь появятся в нашем веке.

В русских деревнях злобных колдунов самосудом казнили еще в начале двадцатого века. Государство Российское прекратило юридическое преследование за колдовство в начале девятнадцатого века. Однако колдунам в России верят и сегодня. Поэтому, если их влияние будет возрастать, то не будет удивительным, если церковь вновь обратится к властям — либо продолжить репрессии, либо вернуть ей самой право суда.

Практика колдунов чаще всего строится на том, что в магической операции участвуют два человека. Первый — это сам колдун. Он указывает — что и как нужно сделать. Второй субъект — это заказчик колдовства. Колдуном ему выдаются волшебные материалы и он сам, с полной верой в их волшебное действие, совершает волшебную операцию по данной инструкции. Заказчик не догадывается, что колдовство свершается наполовину им самим. Без волшебного участия самого заказчика — волшебство не произойдет. Если колдун видит, что заказчик не доверяет ему, не подчиняется ему полностью, то он просто выгоняет его или отпускает с миром, даже не начиная никаких колдовских действий. Это происходит потому, что колдун знает: волшебство можно совершить только в состоянии измененного сознания. И если заказчик не пришел в это состояние в беседе с колдуном, а остался прежним, каким он и был критически настроенным типом, — то и готовить его к волшебному действию бесполезно. Разумеется, без колдуна сам заказчик в магическом смысле — бессилен. Он лишь страстно желает результата, а колдун манипулирует им для его достижения.

2. Опыт жизни показывает, что если человек циник, и не верит в колдовство, то чаще всего он посредственный человек без существенных жизненных результатов. Хотя в обществе он может выглядеть преуспевающим субъектом, сам как личность он мало на что способен. И наоборот: если человек — творец, то он сомневается или догадывается, что колдовство все же имеет место. Такой человек чаще имеет сильные эмоциональные переживания и способен к большому жизненному результату. По складу души такой человек чаще оказывается романтиком, и его поступки часто носят не корыстный, а идейный характер.

Волхвы — всегда по большому счету романтики и остро чувствующие мир натуры. Их волхование отличается от сермяжного колдовства тем, что имеет более высокие цели, и не является случайным, зависящим от заказчика действием. Волхов совершает магическую или волшебную операцию не потому, что ему за это заплатили или как-то уважили, а потому, что так требуется из высшего смысла бытия. Соответственно, объекты или явления, на которые направлено волшебство волхвов, оказываются большими по масштабу, а время магической операции может становиться длительностью в целую жизнь. Конечно же и волхвам, для достижения волшебного результата требуется пребывать в измененных состояниях сознания, в состояниях стрелы, из которых возможно разговаривать с духами и обращаться к богам. В целом это есть шаманская практика. Она описана мною в книжечке «Шаманский дар волхования», в томе «Русское язычество и шаманизм», и повторять ее здесь не стоит. Волхование — это то, чему надо учиться в непосредственном контакте с учителем, поскольку учение волхованию это обретение навыка перехода в измененные состояния сознания, которое дается через подражание. Для талантливых и созревших учеников все равно требуется хотя бы одно занятие — далее они уже все могут сами и обязаны становиться на путь самостоятельного развития, а не «ехать» на учителе, как это неизбежно получается у колдуна и заказчика колдовской операции.

3. Волшебство волхвов всегда связано с их профессиональной деятельностью. Если волхов рисует, то и волшебство его будет сопряжено с изобразительным искусством. Если волхов занят политическими вопросами, то и результатом его волхования будет новое Слово, обращенное к его народу. Сам волхов, как и всякий человек, имеет предел своих возможностей. Но там, где мы проигрываем в силе, там должны выигрывать во времени воздействия. Капля точит камень не силой, но частым падением. Сегодня волшебство волхвов направлено на наше возрождение, на укрепление здоровья, просветление разума и восстановление достоинства русской нации. На сохранение целостности Русской Земли. На обессиливание врагов и на процветание языческой веры. На отказ русского народа от ложного мира глобализма и восстановление национальных ценностей.

Основная задача волхвов — расколдовать русский народ, снять с него чары и одурь, привитую обществом потребления. Волхвы через волшебство, и через Слово работают над тем, чтобы молодежи стало ясно: мир паразитического потребления, который тлетворно пропагандируют по всей нашей земле — не есть достойный образ жизни. Только счастье, построенное своим трудом и своими руками — полноценно, и является действительной собственностью человека. Ибо волхвы видят, как у нас в стране губят и губят молодежь развращающей рекламой и внушением паразитического, преступного образа жизни. Видят не просто глазами. Видят внутренним зрением.

Уничтожение будущего поколения — это программная задача глобализма. Там, с другой стороны, сидят свои маги — каббалисты, которые думают, что выверили все свои действия. Они убеждены, что если за ними миллиарды долларов и институты манипуляции сознанием, то значит и будущее России — полностью в их руках.

Русские волхвы знают, что это их гибельное заблуждение. В вопросах волшебства, в конечном итоге, решающим оказываются не миллиарды зеленых бумажек, а воля народа к жизни. Нам доподлинно известно, что волшебная мощь русских волхвов возрастает день ото дня. Но все равно волхвам требуется и людская поддержка. Только тогда их волшебство обретет реальную ударную силу.

Автора этих строк неоднократно просили проклясть Америку в шаманском камлании. И всякий раз приходилось давать ответ, что — рано. Враг еще не обозначил себя полностью, еще не исчерпал своих волшебных ресурсов, еще как бы не собрал себя на одном видном месте, еще не остановился в нерешительности. Когда этот момент наступит (а он приближается), тяжесть проклятия всех русских волхвов ляжет на его голову. Сегодня же волхвы не злобствуют, не расточают себя понапрасну, но делают дело. Волшебным образом увеличивать силы своего народа. Волхвы молятся в лесах и пещерах за Русскую Землю. Созидают наш живой мир духом, словом и делом.

4. Издревле считалось, что главное в волшебстве волхвов — это умение говорить с богами и прозревать будущее. Сегодня волхвы видят, что наше будущее все еще в наших руках. И потому нам, подобно гребцам на судне влекомом в морскую бездну, надо всем вместе напрягать все силы, чтобы потом обрести вечную жизнь и вечную славу в памяти благодарных потомков. И, как замолено и повелено волхвами: Русь Великая переживет продажных временщиков и обретет в веках славу, потому как повергнет мировое зло, и явит Миру лучший закон и лучший порядок.

Какое же еще важнейшее дело появилось у волхвов в нашу эпоху? Волхвы всегда знали, что следует продолжать традицию неразрывно из прошлого в будущее, органично вплетая ее в современность. Это надо было делать и сто лет назад, и это надо делать сегодня.

Вся трагедия современной европейской цивилизации состоит в историческом разрыве между временем нынешним и временем минувшим. У Китайцев и Индийцев нет такого разрыва. У них не стерта историческая память и потому нет кризиса собственной цивилизации. И этим у них обеспечено этническое бессмертие. А у нас (и у европейцев) этот разрыв есть, и если этот разрыв сохранится, то значит мы — русские, и другие европейские народы, живем свой последний век. Поэтому сегодня волхвы борются за налаживание моста между эпохами. Волшебная задача волхвов в том, чтобы соединить полы времён. В мистическом смысле это и есть назначение и смысл нашей эпохи. Только с восстановлением моста к эпохе славянской самобытности, мы увидим будущее, и сможем стать бессмертным народом. И если волхвы этот мост не создадут, то не выполнят своего исторического предназначения.

Сегодня через разрыв эпох волхвами протянуты отдельные нити. Вопрос — в правильном ли направлении они протянуты? Как бы то ни было, сегодня сделано волхвами очень много в человеческом смысле. Но этого все еще очень мало для того, чтобы обрести этническое бессмертие. Наше сегодняшнее почитание богов, наши обряды, наше восстановление древних одежд и предметов — это все в целом есть волшебство — строительство великого моста через пропасть забвения. Одновременно это и битва за жизнь следующих поколений, которые, без этой битвы, будут лишены смысла жизни, и потому вымрут. Волхвам же Боги завещали хранить свою Землю и свой род на ней. Поэтому сегодня волхвы не имеют права отрекаться от бытия, как это было много веков подряд. Сегодня праведная жизнь в Миру и защита наших этнических интересов есть подвиг больший, чем изоляция себя от Мира — удаление в леса или горы. Все же само слово подвиг — происходит от слова движение, а не покой. Подвиг всегда родственен волхованию, ибо в своем деле волхвы обязаны превзойти самих себя. И в конечном итоге, как их подвиг, так и волхование оказываются жертвенным деянием во имя жизни.

 

Волхвы и нищета

1. По определению, волхвы обладают большими духовными богатствами. Это означает, что они владеют мудростью и навыками прошлых поколений, которые увязаны в них с их природной мудростью, данным от рождения высоким духом и волшебными способностями. Волхов — творческая личность. Творец, созидатель идущий в будущее, стремящийся брать пример с предков, с других волхвов и с деяний богов…

Однако наше время предъявляет волхву плоский как вобла вопрос: «если ты умен, то почему не богат?» Действительно, многие волхвы, при огромном творческом потенциале, оказываются бедны. И если мы обратимся к мировой истории, то увидим, что большинство людей, обладавших великими знаниями и способностями, оказывались в не завидном материальном положении. Чтобы пояснить — почему так происходит, приведем диалог, который имел место между художником и коммерсантом. Диалог этот не вымышлен, но лишь несколько утрирован и сжат.

Коммерсант — художнику: «Прекрасно, дорогой, что твой волхов стоит как скала на холме. Он действительно хозяин мироздания. Сзади за ним воды, леса и горы. И пришедший князь хоть и бороду задрал, и руку на меч положил, а все равно бессилен. Вот и ниже, гридень уводит коней, — он совсем растерянный. Так взгляд от гридня с конями, через возбужденного князя, упирается в волхва, который единственная опора земли. Ведь чувствуется: князь получил у волхва отказ. И сразу видно — кто хозяин. Но дело в том, что картину твою никто не купит».

Художник: «Почему же? Другую-то с князем взяли».

Коммерсант: «Эээ… Там у тебя князь нанимал на работу вольного но нищего человека, готового продаться в рабы. Мои «волки» как на нее глянули, так и смех начался. Ведь себя в князе признали. Вот всем и захотелось такую картину иметь. Ты бы ее еще раз повторил. Сюжет очень удачный».

Художник: «Ну, это чуть позже. Ты, вот, на деву глянь».

Коммерсант: «Дева, в русской рубахе, ковш мне протягивает. Сумерки. Купала, наверное. Красивая дева. Но, понимаешь, ее тоже не возьмут…

Почему? Да я тебе уже сто раз объяснял. Никому не нужна твоя заумь. Нету таких девок. Гордая она очень, отстраненная. Для чего девки нужны? Сам знаешь. А делаешь какую-то противоестественность. Тут на картине не девка, а комок воли. Зачем это? Это только напрягает.

Смотри на свои ошибки. Вот твой волхов: он не отдал князю землю. Вот твоя дева — она тоже никому не отдастся. Ты предлагаешь не удовлетворенные желания. А кому это надо? Богатые люди хотят, чтобы их желания выполнялись. Они заработали себе это право. А в твоих картинах написано, что права, большего, чем имеет всякий другой человек, они в действительности лишены.

Ты очень гордый. Ты хочешь показать им, что все их деньги, все, что они нажили или украли — все это ничто. И ты еще хочешь, чтобы они признали это, купив твои картины. Вот чего ты захотел! Но этого никогда не будет.

Они могут проиграть в казино миллион. Но ты сам видел, как они же торговались и снижали вполне умеренную цену за твою картину. Почему? Да все потому же. Потому, что ты презираешь их. Это презрение выходит из твоих холстов. И у них появляется ответная реакция. Ты сам в этом виноват.

Пойми, ты ведь не бог, не судья, а просто художник. Делай то, что купят. Уважай своего покупателя, льсти ему, и у тебя будет меньше проблем…».

Этот диалог имеет универсальное содержание. Он наглядно показывает, что художник, всякий творческий человек, в том числе и волхов, не свободен. Под страхом лишения средств к жизни ему запрещается возражать мнению толстосумов. И хотя эти толстосумы не могут ясно сформулировать — почему им не нравится картина, они реагируют на нее интуитивно. Эта интуиция предсказуема. Тот, кто ее почувствовал и согласился исполнять, тот «попадает в струю, попадает в масть» — обогащается. Кто не почувствовал, или выразил к духу «струи» презрение — тот отсеивается из рыночной системы, и остается без средств.

Поэтому крылатую фразу (автор прочел ее на огромном рекламном щите): «Если ты умен, то почему не богат?», справедливо читать иначе: «если ты лакей, то почему не богат?». Однако в такой формулировке крылатая фраза бледнеет и утрачивает язвительную злобность. Ибо значение ее как раз в том, чтобы унизить духовного и грамотного человека, не пожелавшего самостоятельно опуститься до лакейства. Нет сомнения, что создатель этой фразы руководствовался мыслями пахана в тюремной камере. Сконцентрированная в ней деспотичность вполне соответствует характеру демократических «ценностей» и уровню лицемерия нашего общества.

Отсюда ясно, что если волхов имеет высокую цель спасти русский народ от вырождения, а землю от запустения, то идет этим против цивилизации, и потому если не опустится до обмана и хитрости, то будет нищим. Достойное содержание он получит лишь с появлением производительных сил, действующих на оздоровление нации.

2. В «Законах Ману» говорится, что в этом Мире все принадлежит брахману, поскольку он совершеннейший из людей. Писавшие «Законы», верили, что законный Мир обязан быть совершенен. А если Мир таков, что брахман в нем ничто — то это беззаконие. Такой Мир неизбежно должен погибнуть и уступить место иному.

Сегодня в России многие волхвы живут почти в нищете. Буквально, нищета — это когда постоянно стоит вопрос о биологическом выживании. Не хватает денег на еду. При этом одежда все более изнашивается, а новая не приобретается.

Проблема казалось бы может разрешиться, если устроиться на оплачиваемую, но бессмысленную работу, вроде охраны. Однако такая потеря свободы для волхва оказывается еще более тяжкой и унизительной, чем нищета.

Нищета оказывает сильное давление на психику любого человека, в том числе и волхва. Бывают периоды нищенской жизни, когда волхов как бы откладывает переживание этой ситуации. Забывает о своей нищете. Тогда возникает покой души и жизнь кажется благополучной. Это происходит потому, что внимание волхва обращено к дару свободы — к творчеству, к достижению творческого результата. В это время волхов и есть волхов в своей естественной силе.

Однако приходит усталость, требуется отдых, и вот здесь нищета подстерегает и наваливается совершенно неожиданно. Волхов перестает быть волхвом. Он всей сущностью переживает свое крайнее положение и видит ту яму, из которой он не в силах выбраться никогда. Впадает в отчаяние, плохо спит, думает о грядущем, которое не сможет оплатить. Все валится из его рук. Все кажется бессмысленным.

Тогда волхов обращается к богам. Уходит в лес и ищет силы у деревьев, холмов, облаков, неба. Сила дается. Волхов вновь становится волхвом. И вновь совершает творческое волховское деяние. Когда же приходит время платить по счетам, то каким-то непредвиденным образом появляются все необходимые деньги. Боги дают волхвам необходимые средства для жизни. Но не больше. Почему так мало — не совсем ясно. Все же бедный человек многое видит острее, а богатый во многом слеп. В этом духовное преимущество бедного. Но если бедному обывателю от этого одно расстройство, то для волхва это духовное преимущество. Боги испытывают волхвов нищетой.

3. Как же происходит выход не из состояния, а из чувства нищеты? В конечном итоге, для нас важна именно субъективная сторона, поскольку можно чувствовать себя нищим, сидя на мешках с деньгами, а можно находить себя богатым, не имея по сути ничего. Вопрос относительный, хотя снизу он упирается в альтернативу биологического выживания или смерти, а сверху в обезьянье стремление подражать более обогатившимся. Вопрос имеет прямое отношение к волшебной практике. Волхов может себя заговорить так, что он почувствует себя хозяином мироздания. Само собой, что после этого к нему неизбежно придет некоторая материальная поддержка. Но цель заговора все же не эта материальная поддержка, а приобретенная и без нее сила.

В современных учебниках магии можно найти немало техник на обогащение. Конечной целью этих техник является получение денег. Однако сразу они не обещаются. Нужно выждать месяц, другой или пройти ряд событий, которые оказываются испытательными перед тем, как будут получены деньги как бы на халяву. В большом количестве учебников для домохозяек пишется, что им надо лишь начать мыслить себя богатой, приобрести психологию богатой дамы, и к ней сами потекут желаемые купюры. Нам, однако, представляется, что все это лишь игра продавца книг с покупателем. Деньги не появляются без необходимого для этого поступка. Иное дело, что жизнь вдруг предлагает сделать такой поступок, или упорно не предлагает его.

Если все упирается в обогащение ради паразитизма, то нужна не магия, а воровство или организация выгодного дела. Ради этого люди производят сделку с совестью, наступают себе на горло и заставляют себя вертеться. Иного выхода нет. Волшебство, ежели оно не шарлатанство, само по себе не обогащает, а лишь помогает обогатиться в процессе работы.

Но вот если нищета утомила, мешает работе, а менять себя и род деятельности нельзя — потому что замыслы не позволяют, тогда возможно изменить свои внутренние переживания. В этом волшебная помощь вполне возможна. Путь — как это сделать, для человека индивидуален. Волхов в таком случае обращается за помощью к богам и Природе. Материальная помощь к этому есть дар богов, а не результат волхования.

Обратимся к историческому примеру. Подобная практика существовала во все времена. Ничего не понимающий в язычестве и волховании И. Сахаров в «Сказаниях русского народа» приводит песню ведьм на эту тему. Он пишет: «Вот еще одно странное смешение звуков, сходное с выговором цыган. Пользуясь этой песнью, наши старухи-колдуньи думают, что обладают несметными богатствами, что эта песня в состоянии сейчас обогатить того, кто только может пропеть ее. Замечательно, что эти старухи всегда бывают совершенно нищими, хотя находятся в состоянии петь по сто раз на день.»

Вот такая песня приведена Сахаровым. Вероятно, для ее разбора потребуется очень специальное образование. Скорее всего, эта песня — искажение каких-то иноязычних текстов, сложенных в одно целое. Может быть, згин — это сгинь. Слова, вроде Мяу, Гааш, Бя, У-у, Кво, чив — весьма напоминают звуки животных, и могут заменять их имена. Необходимость изгонять известных, вообще говоря, безобидных животных, которых нельзя назвать прямо, может появиться только тогда, когда произошла двойная смена имени. За образами животных, которые сами едва обозначены, стоят какие-то совсем не желательные силы.

Перед этим, приручают вилу и еще кого-то. «О вилла, вилла, дам, юхала!». Само собой напрашивается, что ю. — это «юхало», нечто привлекательное, пахнущее. Янаха — как благодарение. Сочетание «згин, ю.» появилось в результате потери смысла певцами.

Зачин песни можно понять только по смыслу. Ликалу — видимо ликование, слава. Шагадам, магадам, викадам — культовые слова, которые неплохо было бы поискать в санскрите.

Текст песни напрямую не обещает богатства, но обещает изменить ситуацию так, что богатство могло бы появиться. Очевидно, те, кто пел эти строки, догадывались, что богатство в виде материальной собственности от этого не появляется. И все же текст облегчал нищенскую жизнь. Менял самочувствие. Восстанавливал силы. Потому и был востребован.

Тексты такого рода возникают в высших состояниях изменения сознания приближенных к замрое, к небытию, когда идет распад языковых форм, но когда происходит сцепление человека с самыми глубинными пластами бессознательного. Это граница, к которой может подвести отчаяние и с которой должна начинаться вера.

4. Нищета требует духовного противостояния не только от волхвов. Она сопутствует и ведет к деградации, распаду личности вырождению, утрате традиционной культуры и жизнеспособности широких слоев населения. Нищета способствует попаданию на социальное дно. Социальное дно, это бомжи, профессиональные нищие и проститутки. Социальное дно напрямую связанно с криминалом. Оно содержит людей утративших способность к нормальной, воспроизводящей себя жизни.

Учителя, инженеры, ученые, творческая интеллигенция, частично рабочие и крестьяне обречены на прозябание в нищете. Этому виной демократические реформы и не желание государства защищать народ от криминальных структур и коммерческого капитала. Поэтому над перечисленными категориями людей годами висит опасность падения на социальное дно. При этом, чаще всего, нормальные и способные к сопротивлению люди попадают не на само дно, а в состояние придонья.

Придонье — это деструктивное состояние психики. При беглом взгляде на человека в состоянии придонья, едва ли что можно заметить. В действительности, человек придонья давно работает на работе, которая ему не нравится. Он перестает читать книги, ходить на концерты, на выставки, вообще перестает интересоваться миром культуры. Он самоизолируется от мира и лишается друзей, и даже ближайшего окружения. Внешне создается впечатление, что ему все безразлично. Он не имеет душевных сил учиться или добывать новую информацию, чтобы сменить образ жизни. Он теряет мечты предыдущей жизни, испытывает страх и отчаяние, но не имеет возможности объяснить это кому-то, кто понял бы его состояние. Состояния дарна: покоя, чистой радости, сильных эмоций, внутренней уравновешенности и чувство тонуса здорового тела, — становится такому человеку не доступно.

Вырваться из состояния придонья не легко. Значительно проще не попадать в это состояние. Для этого надо, не смотря на нищету, делать зарядку, интересоваться происходящими событиями, не прекращать следить за собой, бояться сужать круг друзей и знакомых, интересоваться культурной жизнью, стараться больше общаться и переводить разговор на деловые отношения. Надо делать и не рациональные действия, которые могут казаться в состоянии нищеты и голода не уместными. Например, проводить наши народные праздники. Языческая вера спасает от придонья. Но действенны и другие средства. По этому поводу, исторически очень наглядным примером был футбольный матч в блокадном Ленинграде. «Мертвецы играют в футбол» — та оценили фашисты это событие. Такой матч — казалось бы не рациональная трата сил. В действительности такие действия, при всей своей кажущейся не рациональности, возвращают сознание ко времени нормальной жизни. Это не позволяет впасть в коллапс — в придонье.

Естественно, что волхов, попавший в состояние придонья, лишается своего волховского уровня и остается только лишь удрученным человеком. Состояние придонья не надо путать с временным упадком сил и с состояниями, когда идет усиленный поиск решения проблемы. При таком поиске, волхов так же может на необходимое время самоизолироваться от общества. Но такая самоизоляция управляема, и происходит для волховского дела, а не для бездействия и страдания.

5. Говоря о нищете нельзя не сказать о таком явлении, как власть денег. Это другой полюс, относительно нищеты. Деньги порабощают человека, и порой делают его похожим на нищего, даже если он владелец миллионов. Деньги обладают своим духом, и этот дух имеет стремление порабощать, господствовать над совестью человека. У денег есть своя сфера обращения, к которой они «пристегивают» своего владельца. Бизнесмен может проиграть тысячу в рулетку, и не пожалеть об этом. Но он же не даст и сотни чтобы просто накормить голодного человека. Эту свою патологическую жадность бизнесмен объяснит тем, что деньги даются ему очень тяжело. На самом деле, они даются ему не тяжелее, чем всем остальным, а может быть и много легче. Просто он раб, деньги владеют им безраздельно, и он несет их туда, где им более всего свойственно быть.

Власть денег зависит от их количества. Люди готовы пойти на преступление, начиная с определенной денежной суммы. В этом смысле мировой глобализм не есть холодный разум трех сотен миллиардеров, а есть дух, божество, которым они порабощены.

Представим некоторый психологический тренинг: Некий человек, о достоинствах и недостатках которого ничего не известно, спит и крепко держит чемодан с большой суммой денег. Вы подходите к нему. Вам известно содержание чемодана, и знаете на что его израсходовать. У вас в руках хорошая дубина. Отобрать чемодан нельзя — человек проснется и вам не поздоровится. Но зато вам известно, что ударом по голове гарантировано убийство, и чемодан ваш. Известно, что никто никогда об этом не узнает. Спрашивается, начиная с какой денежной суммы, спящий человек более не проснется? Какой процент людей все же совершит преступление, а какой не совершит его ни при какой денежной сумме?

В данном случае, величина денежной суммы и будет тем порогом, с которого человек порабощается деньгами. Думается, что процент убийц из случайной выборки людей, окажется неожиданно большим. И среди них будет немало таких, которые потом сожгут или выкинут чемодан с деньгами, и будут всю жизнь мучиться из за преступления.

По известной китайской сказке, убивший дракона герой, сам становится драконом, созерцая его сокровища. Сказка эта известна и у других народов. Спасается герой только единственным образом. Он разбивает стены хранилища сокровищ, и отдает их людям.

Один знакомый волхов, видя, как деньги делают людей рабами, отдал все свои накопления в фонд инвалидов. Кто-то скажет, что он накопит их еще раз. Да. Но он почувствовал мертвящую власть денег, и преодолел ее.

 

Любовь

1. Надо сказать слово о любви во многих ее смыслах. Любовь — это базисное понятие матриархата. Она всегда движущая сила, единственно способная к порождению новой жизни. Велика ли движущая сила любви, или любовь стала рациональна и пошла — это определяется состоянием людского духа. Там, где экономят силы, Любовь превращается в Эрос. Там, где поселяются дряхлость и слабость — там любовь подменяется трусливым рассудком. Там, где все меряют деньгами, там продажна и любовь. В юности любовь лишает ума. И только зрелая молодость собирает истинные плоды любви. По тому, как мы любим — мы можем сказать, кем являемся. Это относится и к людям, и к их религиям. Любовь — это высшее человеческое состояние, которое наиболее ранимо, и которое проще всего может быть извращено.

На владение любовью претендует христианская церковь. «Бог любит вас!» — взывал Павел. «Змии, порождения ехидны! Как убежите вы от осуждения в Геенну?» — вопрошает «любящий» Христос.

Язычникам представляется, что вопрос о христианской любви к всевластному господину — исчерпан. По-своему исчерпан и вопрос о любви как господствующем принципе в современной цивилизации. Олицетворяющая вершину христианской цивилизации идеология глобализма, являет собой предельную рассудочную ложь и предельное рассудочное лицемерие. Это означает, что любовь этой цивилизации может быть только продажной. На Западе так и представляется: любить — значит сношаться, использовать в свое удовольствие. Там верят, что продают и покупают любовь. Эта любовь требует немедленного поедания и употребления — в противном случае, она лишается статуса любви. И вся эта душевная слабость развилась и существует при том, что Европа наследница античной традиции, где Любовь рассматривалась как высшая мировая сила, участвующая в разрушении и созидании Мира.

Это европейское представление любви вбивают в нас сегодня. Нас пытаются лишить даже традиционных понятий низменного уровня. В этом есть свой умысел. Разрушая традиционные картины низменного, его можно перепутывать с образами великого. Это подобно тому, что если вытаскивать из под фундамента дома камни. Пройдет малое время, и весь дом рухнет. Мы не должны уступать Западу даже в низменных понятиях. Они должны оставаться нашими традиционными.

Проститутка, в русском простонародном понимании, есть блядь, которая продается за деньги. Само слово «блядь», сложного происхождения. С одной стороны, оно тяготеет к слову лебедь — лыбядь. Но с другой, его вариант в мужском лице — блядник — зафиксирован Срезневским в числе древнерусских слов, и переводится как обманщик. Итак, блядь — буквально красивая обманщица, обещающая дать то, чего на самом деле не дает. И то, что она продает любовь — это полный абсурд. Если так говорится, то ясно подразумевается, что это, конечно, не любовь, а ее подмена. От нее и требуют не любви, а физиологического удовлетворения.

Русская любовь — это духовное сочувствие вне денег, хотя она и не подымалось русскими философами до уровня мировых сил. Любовь русской женщины можно вызвать симпатией и подарками, но как чувство, оно бескорыстно, и оказывается вне какого либо материального обмена вообще. Русская любовь вызывается и состраданием. Русская любовь и рациональное понимание, что именно тебе надо — далеко не всегда совместимы. Русская любовь — это жалость, сострадание, сочувствие, благоговение, восхищение, сбережение, нежность, наслаждение, созерцание. И только после всего этого — обладание.

Уважая любовь, язычество не отрицает человеческую физиологию. В язычестве само собой разумеется, что эротика во всех ее бесконечных формах является базисом, фундаментом для произрастания любви как чувства более высокого порядка. При этом и сама эротика в чистом виде может и должна быть красивой, и вызывать восхищение. Качество этого восхищения зависит не только от того, кто создает эротический образ, но и того — кто его переживает. Есть традиционная эротическая культура, которая веками была прикрыта христианским ханжеством. В этой культуре, безусловно есть и культура стыда — в сути своей здорового чувства, вовсе не привнесенного нам христианами. Языческие обряды купальского цикла основаны на эротике. В купальской эротике нет разделения на создателя и потребителя образа. Поэтому там нет фальшивых улыбок массовой культуры. Как и во всякой мистерии, здесь артист и зритель совмещены в едином лице.

Созерцание обнаженного тела в его пластике воспринимается язычниками как высокое наслаждение, увязанное с верой и чувством первозданности Мира. Именно отпечаток первозданности Мира, заключенный в пластике обнаженного тела, является той магической силой, которой пользуются женщины при гаданиях и вызовах духов.

Высоко оценивая эротику, русское язычество понимает любовь как явление, рождающееся из нее, но стоящее выше и живущее самостоятельной жизнью. Именно через любовь раскрывается первозданное, космическое, вселенское значение обнаженного тела, которое в эротике постигается интуитивно. Именно это вселенское начало впоследствии мы находим и с любовью почитаем в Мироздании, не имея перед собой божественного женского образа.

2. Без любви не может быть ни язычества, ни жизнеспособного общественного движения. Надо уметь ненавидеть, но надо уметь и любить. Иначе жизнь бессмысленна, и принципы дарна не осуществимы.

Здесь, в самом начале было сказано, что эта книга оказывается вместилищем ненависти. Это неизбежно. Ее написал не только летящий волхов, но и обычный, ходящий по земле ученый, затравленный пятнадцатилетней политикой демократического режима. Ученый, ежедневно не знающий — сможет ли он завтра, или через месяц, продолжать вести исследования, или ему придется очередной раз уйти на бессмысленные заработки, только для того, чтобы прокормить семью и оплатить квартиру. Ученый, видящий, как власть ненавидит его лично, как уворовывается земля у него из под ног, как гниет русский этнос, двигаясь к последней черте необратимого распада.

Остановиться в падении, воспрянуть духом, встать с колен и почувствовать в себе новую жизнь, наш народ сможет только улыбнувшись. Не покаявшись, как это понимают христиане, а улыбнувшись, осознав, наконец, в себе силу и волю. Внутренние силы для этого есть. Путь их высвобождения лежит через любовь к Мирозданию.

Затравленный, лишенный сил человек не может любить. Только вольный дух с чувством возможности выбора жизненных путей, приходит к осмыслению чувства любви, к любви как ведущей страсти. Любовь к женщине — лишь честное проявление этого великого чувства.

Иной любовью живут люди, творящие мир. Они чувствуют любовь как зовущую перспективу, как счастье созидания. Но на такое чувство способны лишь люди длинной воли. Те, кто замыслил сегодня, и не утратив смысла действия, лишь через годы труда, достигают задуманного. Сегодня такие люди сопротивляются глобализму и борются за Россию бескорыстно, просто из любви к русскому роду, русской земле. Именно их сознательный и жертвенный труд во имя Родины, оправдывает и спасает саму жизнь русского народа.

Повторю, не отрешенные святоши за толстыми стенами монастырей спасают Русь. Но те, которые денно и нощно восхищаются и созидают, не отделяясь от людского мира и людского горя.

Наше время — время человеческого падения, время выродков. Русский мир осквернен и опозорен. Мировой глобализм уже списал русских за непотребностью — сами догниют. Но именно в этом опозоренном и ошельмованном русском мире зреет великий дух и великая сила.

Запад узнал — что есть русский медведь и научился его усыплять. Но он еще не знает — что есть русская любовь, какова ее сила. А именно она одна только и помогает нам сегодня возродиться. Верю. Засучим рукава, и даже грязную работу сделаем достойно. Так, как ее надо сделать. Главное, что тот отправной импульс, с которого начнется любая очистительная работа, должен появиться на основе любви, а не ненависти. В конечном итоге мы должны не разрушать, а построить свой мир. И в этом мире решающее слово будет за любовью, а не за пороком и злобой.

Чтобы остановиться от падения в пропасть, куда нас толкают, нужно увидеть, почувствовать то прекрасное, что есть в этом Мире. Это дар богов. И само его принятие рождает любовь. Нужно улыбнуться этому дару, поняв и запомнив внутренний прилив сил, который при этом рождается изнутри. Этот прилив сил — вам личный дар. За него стоит благодарить богов!

3. Великие Боги! Великий дед наш, Даждьбог! Бывает всяко. Бывает и глубокий снег, и обжигающий ветер. Но если ты, боже, вышел на небо, то даришь нам свою любовь. Ты поднялся над лесом, и я утопаю в море твоего золотого света. Согрей меня Великий Бог! Закрываю глаза, разбрасываю руки, и чувствую, что возношусь в твоем бесконечном сиянии. И твои лучи пронзают меня насквозь. Чувствую великое благо! Чувствую, как накатываются волны света и появляются слезы от обнажающейся души. Бог Великий! Я легкий и прозрачный. Ты милостью своею сжигаешь во мне всю грязь, что посмел я пронести через эти снега к тебе. Бог Великий! Я парю в пространстве, моя душа летит в неистовом восторге, потому, что я сейчас люблю все Мироздание. Бог Великий! Дай мне быть долго таким, как я сейчас перед тобою в твоих лучах: летящим, сияющим, чистым, не замерзающим, но излучающим тепло, понимающим Мир чувством бесконечной доброты и нежности. Бог Великий, как совершенно творение Мира! Воистину, добро вечно и всесильно, и только оно одно дает начало всему живому! Я обретаю внутреннее видение сути. Без этой бесконечной доброты и любви, что явлена мне светом, и что вижу сейчас закрытыми глазами, без нее я — слеп. Как ничтожна злоба! Как прижимает она к земле, как обращает в ползучего гада. И как легко парить с поднятой, откинутой назад головой, в чувстве необычайной легкости, абсолютного покоя и бесконечного счастья от великой мировой любви, которую единственную удается понять сейчас, и слиться с нею. Это чудо! Чудо понимания мира дано мне как великое наслаждение бесконечной благодатью. Мысль и чувство — едино легки и едино радостны. Воистину, миром может править любовь. Ты дал мне понять ее, Великий Бог!

Так шел я долго по глубокому снежному насту, проваливаясь почти по пояс, выбираясь, и снова проваливаясь. Когда стало уже совсем невмоготу, и сырые ноги начали замерзать, над лесом встало наше Солнце. Его свет дал необъяснимый жар и прилив сил. И тогда, потеряв ориентацию и память, мне вдруг представилось — что есть мировое добро и мировая любовь, которые всегда рядом с нами. И та добрая сила, которая может быть ими дана, которая заставляет любить каждую травинку, позволит преодолеть снега и тяжкую дорогу, так что путь, чреватый великим риском, завершится благополучно. Благоговение и любовь к лепестку цветка, к всему малому, рождающемуся и призванному радостно и наивно жить на земле, способно влить в нас неограниченные силы, достаточные, чтобы оказалось возможно защитить этот нежный и ранимый мир. И эта сила, данная для защиты начал нашей жизни, тем сильнее и праведнее, чем более чиста она сама — наша нежная и ранимая любовь. Русский богатырь — это сверхчеловек, способный восхищаться и любить нежно.

Боги с нами. Их и наша любовь не поддельна. Она не выдумана Павлами. Она есть то святое, что дается нам самой Природой. Нужно только привыкнуть читать ее великую книгу. Она зовет нас не бояться и не трепетать. Она говорит каждому из нас: дерзай! Дерзай, но помни: если на пути твоем не будет любви, он не кончится добром. И только если ты останешься верным любви, — все богатство Мира будет у твоих ног, все закрытые двери распахнутся, все цепи падут, все заговоры утратят силу. Тогда в ясном свете души ты узришь утро русских богов.

 

Совершенный человек

1. Следует помнить что Даллес, в своей программе уничтожения русского народа, делает основную ставку на безнравственность, утрату совершенства и величия русским нардом. Поэтому нам следует поговорить о человеческом совершенстве. Если отбросить идеал демократии как образ все более ускоренно потребляющего человека, то мы вновь возвратимся к вечной проблеме. Каким надлежит быть человеку, в чем должны состоять его устремления, в чем его идеалы и совершенство? Ответ на этот вопрос естественно связан с идеалами религии. Связан ответ и с устремлениями общества, в котором человек живет, или общества, которое ему представляется как правильное.

Не имея возможности дать обзор всех идеалов, которые были сформулированы в истории человечества, остановимся на современных представлениях, которые альтернативны демократии, и оказываются рядом с нами. Важно отметить, что среди этих альтернативных идеалов, оказываются таковые, которые для нас не приемлемые, которые и идеалами-то назвать нельзя. Тем не менее, они претендуют на роль идеала.

Не только русский народ, но вообще все человечество утвердило единый ряд представлений о человеческом совершенстве. По здоровым общечеловеческим понятиям, совершенный человек имеет совершенное здоровое тело. Он смел, уверен в себе, почитает своих богов предков и хранит традиции, он гостеприимен и вежлив, он профессионал своего дела, он любит своих детей, передает им традицию и заботится об их будущем. Он отстоит свою родную землю с оружие в руках, если это потребуется, но по духу — он человек мирной жизни.

Русские язычники выступают за идеалы русской традиции на русской земле. Русские националисты отстаивают лозунг «Россия для русских». Этот лозунг двойственен. Демократическая власть толкует его исключительно как политический лозунг и призыв к такому русскому национальному государству, где национальным меньшинствам будет отведена роль пропорциональная их вкладу в государство или даже несправедливо меньшая. Но это же лозунг имеет и этническую составляющую, когда Россия понимается не как государство, а как Русская земля, где исконно проживает русский этнос. Тогда получается, что помимо единого государства, Россия — как исконно русская земля, должна быть для русских в такой же степени своей, как и Татария для татар, а Кавказ для кавказцев. При этом никто не угнетается, но прекращается геноцид: русский народ получает право на этническую жизнь на своей земле. Выделяя этническую составляющую лозунга, мы и формулируем его уже как идеал, и как необходимое нам совершенство. Мы находим, что традиция обязана жить. Мы говорим: «Русская традиция — для Русской земли». Совершенный человек не мыслится язычниками вне своей земли и этнической традиции.

2. Не смотря на вечный и установленный набор характеристик совершенного человека традиционного общества, человечество стремится породить иные системы идеалов и ищет иные пути их достижения. Причины этого различны. Чаще всего к этому толкает требование легализации пороков или коренных недостатков общества. Нам требуется увидеть такие системы для того, чтобы почувствовать границы миров и благодаря этому крепче держаться за свою традицию. Здесь приведем три примера, один из которых сформулирован как идеал демократического общества и сформулирован как поучение для детей в виде «сказки про лягушат». Другой пример: дианетика, которая существует как действующая машина слома психики своих пациентов. Дианетика заявляет, что она есть инструмент и метод достижения человеческого совершенства — человека предельно чистого, «клира».

Демократия сопротивляется дианетике, поскольку она ведет к появлению людей с не демократической и не христианской системой ценностей. В каком-то смысле, дианетика вытесняет христианство, подменяя его монастырские методы сокрушения мозгов своей системой. И третий пример — совершенно противоположный. Это развитие идеала советского человека, применительно к империи СССР-2, который не реализован в такой степени как дианетика, но который существует в виде умозрительного проекта: мы опять будем цитировать книгу Калашникова и Русова «Сверхчеловек говорит по-русски».

Итак, «сказка про лягушат». Она позаимствована нами из интернета, с какого-то детского сайта. Она доводит американскую идею успеха до детей в ясной игровой форме.

«Жили были маленькие лягушата, целью которых было забраться на высокую башню. Поэтому они устроили соревнования — кто прыгнет выше всех и окажется на башне. Собралось много зрителей, которые хотели посмотреть на эти соревнования и посмеяться над их участниками. Никто из зрителей не верил, что лягушата смогут забраться на вершину. Слышны были такие крики: «Это слишком сложно, они никогда не заберутся на верх.» Или: «Нет шансов, башня очень высокая!» Маленькие лягушата начали падать один за другим. За исключением тех, у которых открылось второе дыхание, и они прыгали все выше и выше… Толпа все равно кричала: «Слишком тяжело!!! Ни один не сможет это сделать!» Еще больше лягушат устали и упали… В конце концов, все поддались, и только один поднимался все выше и выше. И приложив все усилия, он забрался на вершину. Тогда все лягушата захотели узнать, как ему это удалось? Один участник спросил — как ему удалось найти в себе силы. И тогда оказалось, что победитель был глухой. Мораль истории: Никогда не слушай людей, которые пытаются передать тебе свой пессимизм и негативное настроение. Они отнимают у тебя твои самые заветные мечты и желания. Те, которые ты лелеешь в своем сердце. Не забывай о силе слов. Все, что ты слышишь или читаешь — воздействует на твое поведение! Поэтому: всегда будь настроен положительно. И кроме того: будь глухим, когда люди тебе будут говорить, что твои мечты несбыточны! Всегда думай: я сделаю это! Расскажи эту сказку пяти маленьким лягушатам, которых ты знаешь.»

Проведем анализ сказки. В ней есть положительные и отрицательные стороны, — в зависимости оттого, с какой позиции на нее смотреть. Толпе зрителей наплевать на достижения лягушат, т. е. их затея кажется безвредной и не нужной. Героем сказки является маленький упорствующий лягушонок, которому заранее ясна истина, и который никого слушать не должен.

Но главное: почему все же лягушата хотели запрыгнуть на башню? В традиционной сказке цель всегда имеет родовое значение. Здесь же цель нарочито бессмысленна. Получается, что достаточно одного хотения, ибо у демократии, как у Смердякова — все дозволено.

Для молодых людей в условиях демократии эта сказка должна быть особо убийственной. В нее «возвышенными» методами заложен образец цинизма: только я, со своим мнением, на что-то гожусь. Буду прыгать, и поступать как нахожу правильным, а все остальные, кто меня поучает — просто разжиревшие жабы.

Этот «совершенный» лягушонок как раз и есть тот человеческий типаж, который «ломает более всего дров» на своем пути, и более всего разрушает то, что его вырастило и выкормило. Вот он-то сказочнику всего и ближе. По сказке — деяние его безобидное — залезть на башню. В жизни все оказывается взаимосвязанным. Опыт старшего поколения сказка ставит ни во грош. Все старшие — это пассивные зрители, чье мнение может быть только вредным.

Лягушонок по-своему дерзает. Надо ли дерзать? Надо, но не всем. Учить дерзать всех подряд — ошибочно. Есть те люди, в кого вложена потребность дерзать, но есть и те, кому это биологически не требуется. Мера каждого типа людей сложилась биологически и тут не надо подвергать сомнению мудрость Природы, данную нам богами в наших генах. Не правильно сдерживать дерзающего. Но и не правильно толкать на дерзание домоседа. Для традиционного общества важен и тот, и другой тип человека. Бытие рода требует не случайных и не предсказуемых прыжков, а повторения традиции, в которой дерзания мотивируются системой ценностей.

3. Казалось бы дианетика — частное явление. Однако, она попала в сферу нашего внимания потому, что мир глобализма, лишая человечество родовых традиций, ищет свой личный путь к счастью. В наиболее развитой форме этот путь к счастью представлен дианетикой — учением, сочиненным в середине двадцатого века Л. Роном Хаббардом. Дианетика претендует на науку, объясняющую поведение людей.

Если наиболее правильные, адекватные бытию, поступки и мотивации человека родового общества вытекают из его родовой культуры, традиции предков и в конечном итоге мифологии, то согласно дианетике, правильное поведение человека должно отыскиваться из соображений личной выгоды и рациональности применительно к конкретной ситуации. Какие-то принципиальные нравственные положения, необходимые для бытия в целом, в рамках соображений дианетики утрачиваются.

По дианетике, конечная цель человеческой жизни, ничем не отличается от цели жизни животного. Она формулируется единым словом: «выживай».

По Хаббарду, здоровый, чистый и естественный человек мыслит всегда рационально здраво. Он всегда приходит к наилучшим решениям во всякой ситуации. Он мыслит чисто, без заблуждений и логических ошибок. Ничто не может нарушить правильность его жизненных расчетов, поскольку вся получаемая им из внешнего мира информация не искажается внутри его сознания, а безошибочно трансформируется в его действие.

Такой человек в дианетике называется клиром — т. е. «чистым». Суть дианетики в том, что она провозглашает такой рационализм конечной целью человеческого совершенства, и предлагает способ ее достижения. И конечно же, никакие расовые и культурные различия не имеют значения для достижения состояния клира. Люди во всем мире одинаковы, и есть единый метод дианетики, для приведения человечества к счастью.

Согласно дианетике, существует единственная причина, которая препятствует нашему счастью. Это записанные в нас инграммы.

Инграмма — это информация, записанная в нашем уме, в основном во время боли или угрозы жизни. Она возникает во время удара или травмы, и составляется не только из ощущений боли, но и из непроизвольной памяти всего того, что сопровождало эту боль. Сказанные при этом другими людьми слова или иные дополнительные ощущения, испытанные человеком могут быть совершенно случайны, но все они закрепляются бессознательной памятью в комплексе инграммы. Таких инграмм в человеке может быть много. В предыдущей сказке, зрители создают у лягушат инграммы невозможности действия, ибо говорят в такт их падениям и разочарованиям.

Инграммы, якобы, живут в человеке бессознательно, и ни в коем случае не позволяют человеку самостоятельно осознать их. Но при этом они руководят поведением человека из подсознания. В результате, всякий раз, когда в жизненной ситуации воспроизводятся слова или ситуации, сопровождающие какую-то инграмму, психика человека дает сбой. Человек демонстрирует не адекватное поведение, которое ведет его к конфликту и раздражению, и которое усиливает инграмму.

Терапия дианетики состоит в том, чтобы залезть человеку как можно глубже в душу, заставить его вспомнить все эпизоды своей жизни (вплоть до момента рождения и глубже — это очень популярно в западной психологии), и рассказать о них. Многократно повторить эти эпизоды жизни в рассказе терапевту — клиру. Воспоминание и многократный рассказ ситуации, запечатлевшейся в психике как инграмма, якобы, способствует осознанию инграммы и разрушению. В результате человек очищается. Когда в человеке разрушены все инграммы, он становится клиром.

В дианетике человека заставляют вспоминать детали своей жизни в состоянии расслабления, закрытых глаз и в состоянии полусна. Многократные и многодневные требования к расслабленному и почти спящему человеку вновь и вновь вспоминать одни и те же болезненные эпизоды своей жизни — в отдельных случаях ведут не к исцелению, а к разрушению психики и приводят к подчиненности «врачевателю». Действие такого мягкого допроса аналогично исповеди в христианстве. Так же как в христианстве — результат психологической обработки дает широкий спектр результатов изменения психики пациентов. Он действительного выздоровления до явного умопомешательства.

4. Нельзя отрицать, что инграммы, о которых говорит дианетика, не существуют. Они существуют, и действительно для облегчения жизни их следует разрушать. Во многом христианская исповедь есть инструмент разрушения инграмм. Очевидно, и дианетика построена как своего рода исповедальная индустрия. Институт исповеди в России верно служил царской охранке. Очевидно, индустрия дианетики крайне важна и крайне опасна для спец. служб. Для безопасности империи глобализма, клиники, где практикуется дианетика, должны быть тайно укомплектованы офицерами ЦРУ. Но эта проблема оказалась настолько накладной, что дианетику в США просто запретили. Случился, казалось бы, парадокс: учение о достижении счастья при глобализме было изгнано из центра глобализма.

В больном и порочном обществе, где необходимо непрерывно лгать, и где люди запутались в собственной лжи, исповедальный институт, вроде дианетики, может действительно оказывать душевную помощь. Велики издержки такого института. Не случайно, в дианетике есть не официальный термин: «отработанное мясо». Ряд граждан после дианетической терапии становится душевно больными. В целом, однако, такой институт должен быть клапаном, через который происходит разрядка напряжения. Именно этим и обусловлен успех дианетики в мире.

В обществе, где люди имеют возможность высказывать то, что думают, что в них наболело, такой институт оказывается лишним. Человек высказывает свои проблемы друзьям и родственникам, которые у него есть и которые могут его понять. Человек выходит со своими проблемами на берег реки или к дереву, и просит их снять душевные тяготы. Это очищает и помогает эффективнее, чем исповедь в клинике или в церковной каморке, потому, что это естественнее для человека.

Инграммы не задерживаются в человеке, если он говорит так, как думает, а поступает так же как говорит. Инграммы не задерживаются в человеке, если он не склонен ко лжи и живет по правде. Инграммы разрушаются сами с течением времени, или они обнаруживаются таким человеком, анализируются и преодолеваются. Преодоление инграммы — это правильное естественное действие ума, выработанное эволюцией.

В понятиях дианетики, человек не виновен в своих инграммах. Они возникли в нем как бессознательное явление, и за них отвечает не здравый разум, а подсознание человека. Однако в это трудно поверить. Если наше подсознание (уголовное по своей сути, если доверять Фрейду и Юнгу) действительно упорно хранило бы все наши боли и формировало через них дальнейшую жизнь, то что это была бы за жизнь? Женщина рожает второй и третий раз потому, что забывает боли первых родов. Если бы боли родов довлели над нею как положено хаббардовой инграмме, то и род человеческий на Земле не возник бы. Наверняка можно найти отдельных людей, в которых сохранились страдания в форме хаббардовой инграммы. Но вовсе ни откуда не следует, что биологически так обстоит дело со всеми людьми. Время лечит. Мы забываем боли и страдания ушедших событий. Если бы повеления прошедшей боли из подсознания не ослабевали, то люди были бы видом не пригодным к жизни.

Бессознательные хаббардовские инграммы не имеют такого значения, какое им приписывается. Более того, дианетикам надо быть честнее, ибо они вполне сознательно не описали всего круга человеческих инграмм, хотя и ввели этот термин. Инграмму можно вселить в человека насильственным путем. У нас этого нагляднее всего добиваются через систему дедовщины в армии. Признание человеком над собой чей-то власти — это вписанная в него инграмма. Она может быть и полезна, но чаще всего вредна. Преодоление такой инграммы — это «выдавливание из себя по капле раба». Кроме насильственных инграмм, есть инграммы, в которых человек виновен напрямую, и они обусловлены вовсе не болью, а другими, более сильными мотивировками.

Каждый может проследить за собой: как в нем появляются и разрушаются инграммы. Так, например, вы в состоянии аффекта поругались с человеком, или человек оказался свидетелем какой-то вашей слабости. Далее вы можете считать его всю жизнь негодяем, хотя это мнение обоснованно только тем, что вы не сдержались, оказались не на высоте, и теперь молча вынуждаете себя думать, что закричали или скверно поступили исключительно потому, что этот человек негодяй. Так бывает очень часто. И это будет позорная ложь самому себе. Иные люди хранят в душе десятки таких случаев лжи, которые понуждают их думать о себе и обо всем мире ошибочно. В результате этой внутренней лжи, такие люди дают неверные оценки событий и поступков, и неверно ведут себя сами, отягчая этим тайную ложь внутри своей души.

Можно с самого начала вести себя иначе. Можно, осознав, например, свою вспыльчивость или слабость, подойти следующий раз к задетому вами человеку и извиниться. Он может и не простить вас, например, может дать хамский ответ на ваше извинение. Но это уже не будет иметь значения. Будет иметь значение лишь то, что вы преодолели себя изнутри. Не согласились жить с очередной маленькой ложью, какой бы маленькой она ни казалась. И это будет преодоление инграммы. Самое тяжелое, но и самое необходимое — это признаться перед другими в своей слабости, с целью преодолеть ее.

Если же человек насильно очищен от инграмм, и является по представлениям дианетики, клиром, он не застрахован от следующих инграмм. Способ избавления от инграмм, как тут указано, это не сколько «исповедь в грехах» перед кем-то, сколько привычка к самостоятельному очищению своей души от душевного сора. Именно такая привычка, такое стремление к душевной чистоте есть норма и обязательная принадлежность совершенного человека — язычника.

Хаббард прав в том, что инграммы засоряют мышление, и мешают достижению совершенства и счастья. Однако, предложенный им путь избавления общества от страданий — это путь кормления специалиста дианетики. Инграмма разрушается не только потому, что о ней вспомнили и над нею посмеялись, а потому, что ей предъявляется нравственный счет, которого она не выдерживает. Этот счет ведет за собой искупительный поступок, или хотя бы жертвенный труд богам, если ситуацию нельзя поправить иначе. Этого последнего в дианетике нет, ибо в ней понятия совести и нравственности заменены понятиями целесообразности и рациональности в согласии с западным мышлением.

Вообще же от инграмм нас избавляет наше внутреннее стремление к прямоте духа и еще следование народной традиции. Ибо традиция хранит не случайно закрепившиеся фантазии, а обряды, которые приводят народ к душевному очищению и совершенству. Традиционные языческие обряды — праздники годового круга — описаны нами в другом месте, см. «Книгу природной веры».

5. Теперь обратимся к идеям Родиона Русова в книге «Сверхчеловек говорит по-русски». Каким ему мыслится совершенство будущего человека, стоящего на идеях русского альтруизма. Там делается (пока) фантастическое предложение переломить западное зло созданием человека нового типа, который по сути будет психологически продолжать духовное развитие советского человека в рамках экономической системы капитализма. Отличие от нашего СССР будет в том, что эти новые советские русы будут строить СССР-2 в рамках конкурентной капиталистической экономики и капиталистического государства. Соответственно, их идеалами будут не биологического стремления к наживе и паразитизму, а стремления к познанию и освоению новых возможностей, что биологически притягательно для человека.

Получается, что биологической потребности человека к личному накоплению и удержанию накопленного, противопоставляется биологическая потребность человека к поиску нового. При этом предполагается поправка человека на генетическом уровне в сторону сверх способностей и альтруизма. Уже сегодня такое общество предлагается строить следующим образом. Приводятся цитаты из книги.

«Видимо, Братство будет выглядеть в своей молодости так… первый уровень — сеть сочувствующих… Второй уровень — Товарищество посвященных — команды исследователей вокруг харизматических вождей и креативные корпорации, частные спец. службы, новые финансовые структуры, учреждения с революционными образовательными технологиями… Третий уровень Братства станет круг Дарителей — воплощенных сверхлюдей (генетически видоизмененных и бессмертных)….

Плоское обывательское «счастье» не является целью ни нового общества сверхновых русских, ни каждого из сверхчеловеков — русов. Не является нашей целью и обеспечение нашему молодому поколению пресловутого «счастливого детства». Дети в обществе люденов — русов получают истинно спартанское воспитание, с самого раннего возраста учатся стойкости, изобретательности, упорству и выносливости. Их жизнь — это постоянные походы, трудовая и боевая подготовка в семейных коммунах по методу Макаренко, обучающие компьютерные игры…

Продукты Корпорации с самого начала есть средства высочайших космических технологий, средства выхода в космос и обретения жизнедеятельности новой расы в мировом пространстве и на других планетах…. стильные космокомбеизоны со встроенными компами о отоплением/кондиционированием на топливных элементах в роли модной одежды. Не только для взрослых, но и (что куда важнее!) для самых маленьких детей, начиная с компьютеризированных детских колясок. Это — суперсовременные портативные дома, в которых, развернув их за считанные минуты, можно жить в любых условиях. От Подмосковья до Сибири, от Магадана до тропиков и даже на Луне… Пищевые реакторы вместе с микроволновыми печками будут встроены в портативные дома… Но мы создадим не только материальное. Стимул альтруизма — великий стимул, куда более мощный, чем презренная «морковка» личного обогащения… У русов — сверхчеловеков не может быть ничего, кроме презрения к мелкому дележу, к жалкой щенячьей драчке наций «за соску» ресурсов несчастной планетки возле желтого карлика — на фоне необозримых богатств Вселенной!..» Разговорным языком сверхновых русов будет язык Диал, уже разработанный. Это язык, наиболее приспособленный для изобретательской деятельности.

Иначе говоря, в борьбе с жадностью и эгоизмом, предлагается, что совершенные русские, по крайней мере частично, откажутся от своего языка в пользу Диала. Их дети будут воспитываться в интернатах как спартанцы, без какого либо чувства семейного тепла. Они будут иметь иную универсальную одежду. Их жилье и пищевой рацион будет не традиционный, целиком синтетический. Они будут пренебрежительно относится к Земле. Сами они будут генетически отличаться от нас сегодняшних. В них будет до предела развита аналитическая, не гуманитарная составляющая человека.

Что в таком случае остается в этих сверхлюдях от русских? Остается альтруизм. В них будет развит ген русского альтруизма, — того, благодаря которому русский заботится о дальнем своем, не обращая внимания на свою жизнь и жизнь ближнего. Есть у нас такая прекрасная черта. Она будет сохранена в генах бессмертных Дарителей.

Возможно ли устойчивое существование такого космического СССР-2? Если возможно, то это действительно будут другие умные существа. Не люди в нашем сегодняшнем понимании. Сегодня мы знаем, что не существует примеров устойчивой жизни общества вне родовой традиции. Такая искусственно придуманная жизнь социума возможна не более, чем на сто лет (пока следы традиции не исчезнут окончательно). Исследования И. Шафаревича «Социализм как явление мировой истории», указывает, что искоренение «плохой» традиции и лишение человека личных (эгоистических) стимулов оказывается гибельным для общества. В четвертом поколении, общество, где подавляются личные стимулы, необратимо вымирает. В этом смысле, наш СССР-1 — просуществовал три поколения. Если бы исторически капитализм сдался, и позволил бы державе СССР просуществовать 100 лет, то русский народ необратимо разложился бы и вымер самостоятельно, без «услуги» в этом вопросе со стороны мировой демократии.

Важность традиции не в том, что она запрещает эгоизм и личностные устремления, а в том, что она облагораживает их. Традиция знает, что такие запреты смертельно опасны. В этом смысле стремление Родиона Русова к указанному совершенству для человека с человеческим набором генов, гибельно.

6. Совершенный человек должен совместить в себе естественным образом неудержимость прогресса и традицию. Традиция во многом неизменна. Это связанно с тем, что родовые идеалы и человеческие эмоции проходят через века без каких либо изменений: поколения дедов, отцов, детей, обустройство дома и жизни семьи, передача духовного и материального наследия потомкам — были и будет всегда, пока жив народ. Во все времена и во всех поколениях, люди переживают чувство любви как свежее, данное им чувство, независимо от того, что люди влюблялись в друг друга столетия и тысячелетия назад. Так же надо понимать и традицию, которая закрепляет в нас нашу родовую память. Она — наша визитная карточка, подобная генам. Ею надо владеть и уметь пользоваться к месту. И каких бы высот ни достиг человеческий прогресс, надо помнить, что мы, сегодняшние — те же люди, что жили тысячу лет назад. Древность живет рядом с нами в современности.

В этом смысле пророческой выглядит фантастика И. Ефремова «Туманность Андромеды», где люди далекого будущего будут способны понять и своих предков античной эпохи. Собственно, Ефремов утверждал идеал здорового советского человека, который должен был вместить в себя всю традицию человечества. Мы же понимаем, что для жизни в толще времен, требуется лишь знать и чувствовать традицию своих языческих предков — тех, кто понял Нравственный Закон Рода, и кто обожествлял Небо и Землю, которые мы наследуем.

На фоне преходящих и сменяющихся технических знаний, русский человек до тех пор будет русским, пока он чувствует это.

Но все это будущее, и далекая перспектива. А что есть сегодня? Какие малые шаги следует делать сегодня в сторону человеческого совершенства. Сегодня нам надо изживать пороки западной демократии. А так же пороки, доставшиеся нам от кризисной и худшей части социализма.

Говорят, лень — мать всех пороков. Но еще и ложь — их общая сводница. Наше сегодняшнее общество изолгалось. Виновна в этом демократия, виновен в этом и сам русский народ, во многом сам растерявший свои родовые драгоценности и потому утративший пассионарность.

Чего не сказал о пассионарности Л.Гумилев? Кроме всего прочего, пассионарность — это здоровые увлечения человека. В увлечениях человек находит идею продолжения жизни. Увлечения обещают перспективу лучшую, чем есть у человека сегодня. Увлечения всегда выводят человека на грань между игрой и рациональностью жизни. Увлекаясь, человек всегда ориентируется в будущее.

Но демократия создает условия жизни, при которых нет здоровых увлечений. При демократии, увлечения — это удовлетворения пороков и физиологических зависимостей человека, а вовсе не игра и устремления духа. В своих здоровых увлечениях, человек всегда честен. В удовлетворении пороков — он всегда лжив.

Именно лживость на каждый день не позволяет человеку быть откровенным с самим собой. Не позволяет ясно мыслить и приходить к правильным выводам. Именно ложь перед самим собой закрепляет комплексы и инграммы порочного поведения, разрушить которые тем труднее, чем дальше по пути лжи ушел человек.

Лжи в язычестве противостоит мистерия — это обнаженная совесть, когда чистой душе напрямую открывается духовная истина, и от того она делается еще чище. Наши язычники проводят мистерии, (подробнее об этом см. в «Книге природной веры»). Вообще же, когда человек обращается к богам с вопросом или просьбой, он получает ответ настолько, насколько совершенен. Именно поэтому языческие волхвы ищут духовного совершенства: они честны, пребывает в дарна и следует Нравственному Закону.

7. Совершенный человек магически защищен только лишь своим душевным совершенством. Христианство утверждает, что все люди находятся под оком господним. Якобы за каждым человеком неустанно изо дня в день следят приставленные ангелы. Они записывают в нетленные рукописи малейшие духовные побуждения грешника.

Все это действительно имеет место с христианами. Боясь, что их пересчитает черт, они согласны, чтобы их держали под непрерывным контролем. Этим христианин платит своему богу за душевный покой и сбережение.

С язычниками ничего подобного не происходит. Никакие ангелы их досье не ведут. Хотя мысли людей и создают отпечатки в пространстве третьей реальности, и собирают духов, боги не организуют тотальной слежки за людьми. Эта языческая свобода пугает некоторых людей тем, что человек в ней оказывается как бы предоставленным самому себе, без какой-то видимой охраны богов. В результате, люди начинают бояться колдунов, а колдуны начинают усматривать в людях свою поживу. Все это имеет место сегодня, в двадцать первом веке. Это явление начинает набирать обороты. Поэтому не удивительно, что вновь начинают всплывать выдумки про то, как люди защитилась от колдунов только обращением к попам, церковному «богу» и церковным атрибутам. В действительности же масса людей понимает, что никакая церковь, никакие молитвы или попы с кадилами от злых колдунов их не защитят. Потому они прямо из церкви идут за помощью к другим колдунам и магам.

Совершенный человек не боится колдунов и магов потому, что имеет свое место в этом мире. Это место безусловно в какой-то момент дается ему богами. И если он честен, и делает то, что необходимо его земле и народу, то духи и вся Природа будут охранять его жизнь и здоровье. Все потуги магов против такого человека будут бессильны. Совершенный человек почти материально ощущает привязанность к своему Месту в Мире. И радуется этому.

П.К. Иванов учил в своей «Детке»: каждому человеку дается, предлагается свое место в мире, «оно никем не занято». Совершенство обретается человеком тогда, когда он нашел это место и занял его. Вместе с этим, человек обретает прочную связь с богами и предками. Заключает с ними бессловесный договор, и начинает жить продуктивно и счастливо.

 

Языческая община — этническая революция

Зачем язычникам нужны языческие общины и вообще объединения? Есть мнение, что язычество в нашем обществе успешно развивается среди одиноких индивидуумов, и число язычников в общинах оказывается все меньше и меньше относительно общей массы языческого народа. Если это так, то являются ли общины генераторами движения?

В общине все на виду. Поэтому в общинах возможен отбор лучших, а не худших, как это утвердилось в государстве. Община — это форма структурирования общества. Общинники — одиночки никак не структурируются социально. Их становится больше, потому, что это удобно: не напрягаться и ни за что не отвечать, но при этом наслаждаться сказкой языческой жизни.

Такая ситуация гибельна для язычества. Представляется, что без общин — становление язычества как веры невозможно. Но мы видим нечто удручающее. В то время как общины других религий казалось бы растут, обретают материальную собственность и социальное значение, языческие общины, строящиеся на нашем традиционном язычестве, так и остаются клубами по интересам без собственности, социального веса и четкой внутренней структуры.

Это с одной стороны свидетельствует, что мы прикасаемся к религиозной традиции, лежащей в основе русской культуры. Нам, русским язычникам, нечем обособиться от собственного народа. Поэтому у нас и не образуется четко организованных и больших общин, как в религиях чуждых России направлений с какими-то особыми правилами, отгораживающими сектантов от всего остального мира. Однако, языческие общины нам все же необходимы для взаимопомощи, общения, проведения богослужений, развития традиции и взаимной поддержки.

Какие у нас есть исторические примеры общин? В отличие от городской артели, деревенская община предполагает человеческое равенство, включая всех в единообразный цикл от рождения и до смерти. В артели человек имеет большую свободу в работе и в личной жизни. Артель вместе пела во время работы песни, честно делила заработок, ела из одного котла, имела общность судьбы, почитала единых богов (святых). Некоторые члены артели были связанны родственными отношениями. Эту народную артель в значительной степени повторила советская шабашка, а сельская община оказалась единственной животворящей основой колхозов. Сердцевиной общины было коллективное владение землей, которая выдавалась общинникам по своему качеству и числу едоков. Решали этот вопрос старейшины общины.

Почитание старших, уважение мастерства, мудрости и знания, признание человеческой индивидуальности было наложено на эти принципы сверху. В правах на пропитание и условия быта члены сельской общины были равны.

Насколько артель и деревенская община, просуществовавшие у нас тысячелетия в неизменном виде, могут быть использованы как база для сегодняшней языческой общины? Насколько они для этого требуют своего изменения и обновления — вопрос не только экономический, но и политический, нравственный, духовный. Самое удивительное, что потребность в общине продолжает жить в народном сознании.

1. Все мы, язычники, с одной стороны ориентированы на будущее, новое и необычное бытие русского народа. С другой мы чувствуем, что будущее должно быть следствием языческого обновления — некоей революции. Поэтому возникает вопрос — как понимать языческую революцию в России?

То, что такая революция будет, (иначе смерть) — в этом мы не сомневаемся. Иное — как?

Мы хорошо знаем, что десять и двадцать лет назад многие язычники понимали эту революцию вполне по- коммунистически. Огромные массы возмущенного народа, ведомые харизматическими вождями, в одночасье свергнут кремлевскую власть. После этого установится некая национал-социалистическая диктатура. Так, что «Вонзив вампиру в сердце нож, мы снова скажем — Мир хорош!» (Доброслав).

Жизнь, однако, показала, что «бодатой корове бог рогу не дал». Наши языческие революционеры, вдосталь накричавшись, так и оставили нас в недоумении без ответа на вопрос: а где же сам поступательный процесс этой языческой революции? Может где-то в глубинах русской земли среди язычников тайно растет заговор? Мы знаем, что ничего такого нет. Ничего нет претендующего на революционность, кроме группок яростных антисемитов, которые чем далее, тем больше являют нам свое моральное банкротство. Ибо кричать о врагах России и возбуждать чувство ярости у массы — это одно, а трезво разобраться в исторических процессах, понять как жить на своей земле правильно, и потом в самом деле так и начать жить — это другое.

Итак, мы оставим тех революционеров — подлинных деструктивных сектантов, для которых важен сам процесс нагнетания истерии в настоящий момент времени, а будущая новая жизнь и позитивный результат деятельности на самом деле не существенны.

Какова же наша реальная перспектива? Еще рез обратимся к той же книге А. Зиновьева, что цитировалась нами в начале: «Русская трагедия (гибель утопии)». Зиновьев провел десять лет в эмиграции. Почивший Зиновьев был профессором, автором ряда толковых книг, и патриотом, хотя и выраженным пессимистом. Заподозрить его в непонимании исторического процесса — трудно. На обложке его книги читаем: «Успешно осуществляется второй этап антирусского проекта. Впереди предстоит третий этап, пожалуй, самый страшный: он касается присутствия русских в истории человечества. Сущность этой части проекта, — постепенно искажая и занижая вклад русских в историю человечества, в конце концов, исключить из памяти человечества все следы пребывания их в истории вообще, сделать так, как будто никакого такого великого народа на Земле не было… Такая фальсификация истории не раз делалась в прошлом. А современными средствами это — заурядная проблема.»

Отчасти, это действительно очень похоже на то, что пишет наша истеричная патриотическая пресса. Но, повторю, никаких серьезных разъяснений — что конструктивное в нашей ситуации можно сделать — она принципиально не дает. Ответ на этот вопрос революционеры дают только один: «Бороться надо!»

Не ответил на этот вопрос и Зиновьев. Поэтому приходится искать ответ нам самим. Кажется ясным, что мы — русские, исчезаем с исторической сцены не потому, что не способны махать кулаками. А потому, что наш народ не может в новых условиях жить естественной здоровой жизнью, не может рождать следующее поколение и воспитать его в жизнеспособной системе ценностей.

Кто-то скажет, что нам нечего есть, русские бедны. Это так. Но это не главная причина. Процветали народы и более бедные, чем мы сегодня. Главная причина в утрате нацией жизненного тонуса, того самого, который необходим для поддержания состояния дарна. Собственно, на достижение этого устойчивого тонуса и должна быть направлена революция.

Обратимся теперь к книге М. Делягина «Возмездие на пороге Революция в России: когда как зачем?», 2006 г. Эта книга написана экономистом, приближенным к той власти и той экономике, которая сложилась в России с 2000 года. Книга написана с трагизмом и пафосом, но и с отказом понимать ситуацию.

По Делягину, роковая трагедия в том, что в стране сформировался класс «новых феодалов». Это силовая и коммерческая олигархии. Это и оказывается то новое дворянство, о котором говорят службисты и все те, кто мечтает о «Проекте Россия».

По Делягину, все силовые структуры облагают предпринимателя непомерной данью. Так же его, предпринимателя, грабят и налоговые инспекции. «Президент Путин сравнил действия налоговых инспекций с терроризмом». Однако это заявления президента оказывается только выпуском пара общественного недовольства. Реально ситуация не исправляется, а только ухудшается. Давление правящей бюрократии и силовых структур на средний класс неотвратимо нарастает. Так что средний класс готов перейти к самозащите, и признаки этого в виде неповиновения властям уже просматриваются. «Недовольство вызывает наглое и откровенное неисполнение государством своих прямых обязанностей, ведущее к систематическому ухудшению положения в целом ряде жизненно важных сфер жизни»…

Если рассматривать революцию как смену форм собственности и изменение отношения к средствам производства, то ни о какой революции у Делягина речи нет. Есть лишь провозглашение возможности бунта, конфликт с той силовой и административной группировкой, которая закрепилась у нас как правящая. Аналогичные, но более сильные и изощренные клановые группировки находятся у власти в Англии, в США, в Китае. Они так же порочны, и именно они формируют то, что мы называем «мировым злом». На их фоне, российская правящая группировка — это наивные люди с недалекими интересами.

Трагедия сложившейся ситуации в том, что хищные интересы российских государственных мужей направлены на русский народ, да и на другие народы России. Это не случайно. Интересы правящих группировок США, Западной Европы, Японии, Китая и мусульманского мира также направлены на русский народ, и на территорию России в целом. Соответственно, российская власть ориентируется мировым глобализмом так, чтобы она предавала интересы России, а не защищала их. Поэтому нам надо прекратить надеяться на государственную власть, и вообще на кого-либо. Выжить русским в исторической перспективе без возрождения самосознания — невозможно. Народное возрождение видится нам в появлении любых живых объединений русского народа.

Социальный взрыв в стране может произойти, несмотря на драконовскую власть и законодательство. Но здравый смысл говорит, что правящую Россией бюрократию и силовые структуры свергать бесполезно. Если их свергнуть, то либо возникнет окончательный хаос, либо появятся другие силовики и чиновники, которые так же очень быстро погрязнут в коррупции, потому, что иного примера перед ними не было. Выход из этой ситуации только лишь эволюционный. Государственных мужей нужно только лишь индивидуально карать за преступления, и учить.

Итак, самое главное: на сегодня в России нет здоровой традиции управления страной. Более того, утрачивается и сама память о традиционном русском быте, который должен спасать народ в условиях кризиса. Этих традиций почти не осталось от советской эпохи.

2. По этому, говоря об этнической революции, мы не имеем в виду революцию в ее советском понимании. Язычники не берутся свергать власть и устраивать новое государство по каким-то оговоренным трафаретам. Однако язычники заинтересованы в ином, более достойном и более самостоятельном образе жизни, чем тот, который навязывает мировой глобализм. Язычники хотят жить самостоятельно, честно и достойно, без воровства в древнем понимании этого слова. И язычникам так же нужна и власть в стране без воровства.

Власть нужна для наряду. Власть, которая существует сама для себя — язычникам не нужна. Не нужна и власть, которая будет учить язычников жить и объяснять: какому богу молиться. Язычники на то и язычники, что полностью знают: как жить самостоятельно и как богов почитать. Власть для наряда — это власть служащая: охраняющая страну и регулирующая внутренние отношения, но не диктующая их. Так что язычники критиковали, и будут критиковать государство в первую очередь за развращающую народ политику: за стремление глупо повелевать, а не умно служить.

Языческая революция — это подъем народного самосознания до такого уровня, чтобы народ был достоин служащей ему власти, власти «для наряда». Разумеется, сама нынешняя российская власть никак не хочет такой народной самостоятельности. Поэтому она и настроена к язычникам негативно. Власть борется за свое право повелевать, и для этого ей требуется разложение и развращение народа.

Как демократическое государство формулирует закон разврата и разложения, против которого направлена языческая революция? Этот разврат и погибель заключены в формулу: «Что не запрещено, то разрешено». Именно эта позиция, многократно пропагандировавшаяся и через вещающие на нас западные СМИ, и через демократическую прессу, навязчиво вдалбливается нашему народу.

В чем опасность этого утверждения? Опасность в том, что оно не совместимо с традиционной жизнью. В том, что это заявление возлагает на закон такую нагрузку, которая принципиально не выполнима.

Во всяком традиционном и жизнеспособном обществе законы государства не регулируют ВСЁ поведение народа. В значительной степени, поведение регулируется общинными нормами, которые могут быть не писаны, но которые соблюдаются внутри городских районов, деревень, артелей и профессиональных союзов. Это помимо того, что входящие во все эти объединения люди являются подданными государства. Таким образом, нравственность, этику традиционного общества определяет не правитель, а народ в целом, по-русски: Мир.

Идеология глобализма направлена на ликвидацию возможности поддержания народом каких либо нравственных норм жизни. Дескать, на это должен быть ориентирован исключительно закон, который разрешает или запрещает. На все безобразия и подлости, на которые способен демократически свободный человек, невозможно написать законов. Кроме этого, эти законы невозможно исполнить. Ибо приструнить циника и хулигана может либо власть, либо сам народ. Все мы знаем, что даже сильная власть не может заглянуть во все подворотни и проконтролировать все случаи человеческого общения. Поэтому без общественного соблюдения норм поведения и правил приличия, — государство все равно бессильно. Народ здорового общества должен иметь нравственную норму в душе. А если так, то эта норма должна ограничивать человека там, где предвидится исполнение закона, либо в том случае, когда закон не писан.

Обратим внимание на то, что большинство из нас не читали томов законов, но знают как себя должно вести, чтобы не нарушать ни законы, ни устные нормы приличия. Это знание, равное многим томам законодательства, пришло к нам исключительно устно, через нашу традицию, о масштабе которой мы даже и не подозреваем.

Запрет в традиционном обществе не может базироваться исключительно на писанном государственном законе, как не записываются, но соблюдаются правила семейной жизни. Именно так, при способности общества хранить запреты и нормы приличия, безо всякого государства, до сих пор и существовали веками народы. Так было в России — сколько помнит история. Глобализм и демократия приходят с лишением народа прав на выработку внутренних норм жизни. Демократическое государство присваивает, забирает у народа это право, после чего провозглашает: что не запрещено, то разрешено!

В результате следования этому принципу, в США имеет место следующее. Пусть две компании заключили договор о каком-то деле. Если условия договора предполагают возможность обмана, то этот обман обязательно произойдет, как только его возможность будет осознанна одной из сторон. Более того, если специалист фирмы усмотрел лазейку для обмана, но не сообщил о ней начальству, не воспользовался ею, то он будет наказан фирмой за плохую работу. Т. е. отношения между фирмами, да и между людьми таковы, что обман и предательство, если они изначально не были оговорены письменно, не могут получить со стороны общества осуждение и оценку именно как обмана и предательства. В результате обман и предательство не влияют на репутацию фирмы или человека. Вследствие этого, возникает животный страх друг перед другом, который обещал русскому народу Даллес.

По сути, вот против этого и направлена языческая революция. Языческая революция совершается за возвращение народу права и обязанности формулировать нравственные понятия, и следовать им. Для этого в русском народе должны вновь возникнуть общины, артели и не формальные союзы — ордена, где репутация человека будет определяться на основе норм традиции, а не законов государства, пусть даже при этом писаные законы совпадают с устной традицией. Народ демократического общества — народ, разложенный на отдельных личностей, никаких единых норм выработать не может. Нравственная норма рождается в людском сообществе, объединенном не формальными связями.

Сегодня, языческая община предполагает единство в обсуждении жизненных проблем на братчинах и единство в проведении традиционных обрядов. В общине есть повод быть людям вместе, делать единое дело, выработать единый взгляд на события жизни. Община дает роскошь общения — избавляет людей от одиночества, и сегодня во всем этом заключается важность и перспективное значение городской общины.

Языческая община предполагает и единство сопротивления глобализму, чего не может демократическое общество. Для примера сходим за границу. На 2006 год, негры и арабы в Париже утвердили свои законы внутренних отношений. Ведь, что не запрещено — то разрешено! Общество обязано это терпеть. Однако, при этом, коренные французы понемногу вытесняются неграми и арабами из французской столицы. Незаметно становятся в ней людьми второго сорта. Если бы коренные французы имели внутреннюю договоренность о взаимной поддержке, имели внутриобщинные связи, ничего подобного не было бы. Не было бы ничего подобного и у нас, в России. Диктат заезжей этнической группы был бы невозможен.

3. Ориентация на языческую революцию в политическом смысле, сегодня не позволит решить наши проблемы. Ни съезды, ни митинги, ни листовки, газеты, ни самопожертвования героев, ни даже захват власти в стране нынешними патриотами — не переломят ситуации.

Революционеры никогда не имеют грамотного плана устройства жизни после своей победы. Это исторический закон.

Революционерам вообще больше нечего делать, после того, как революция победила, поскольку к созидательной деятельности они не способны. Поэтому, захватив власть, они начинают резать друг другу глотки за передел этой самой власти. Это тоже исторический закон.

Исторически, во всех предыдущих революциях всего мира, народы помнили свой традиционный образ жизни. Поэтому, когда революционеры начинали меж собой резню, народ просто возвращался к традиции. В обществе это называется реставрацией, которая всегда неизбежно следует за революцией.

Сегодня, наш народ уже плохо помнит: как жить нормальной здоровой жизнью. Поэтому, в ситуации, когда революционеры вдруг победят, и займутся взаимной резней, народ так же может впасть в войну всех против всех, ибо удерживающих его традиционных якорей, от того, чтобы пойти «в разнос» может не хватить. Мировых сил, желающих подтолкнуть русских к такой резне предостаточно. Россия «мешает» и Западу, и Востоку.

Мысли о революции силовыми методами, являются не более чем стереотипами коммунистического мышления. Они были применимы, пока Запад не выработала эффективных методов борьбы против коммунизма. Запад учел коммунистический революционный опыт, и теперь полученный нами сокрушительный удар не имеет политического характера.

Мы получили удар в область наших этнических ценностей. Это для нас настолько ново, что массовое сознание не может понять это. Но понять придется, ибо это хорошо понимают те, кто нашим этническим сознанием манипулирует. Именно поэтому, языческая революция должна быть направлена не на перевороты и восстания, т. е. не в политическую сферу, а в сферу этнической жизни народа. Действительная война сегодня идет в сфере этнических понятий и норм жизни.

Итак, свернуть политическими методами нынешнюю «не справедливую» власть и тут же эффективно организовать свою — «справедливую», мы не в силах. И в этом есть свой плюс. Исторический опыт дает понять какой неизбежно окажется эта «справедливая» власть революционеров. Путь к победе лежит не в этом направлении. Не имея политической власти, мы оказываемся вполне в силах оказать благотворное давление на этническое сознание нашего народа, стимулировать его к самостоятельной жизни, независимой от жизни государственной машины. Этническое сознание у нас нынче самое уязвимое место. Именно в него бьют, именно его боится и не желает защитить государство, но именно его можно прикрыть действиями снизу.

4. Что случилось при демократии с нашим этническим сознанием? Мы уже обсуждали этот вопрос, поэтому кратко резюмируем сказанное. Случилось тоже, что с сознанием индейцев в Америке перед видом огненной воды и говорящего ящика. Мы слишком долго жили в тепличных условиях, и разучились охранять свой этнос, во всем доверяясь советскому государству. Само государство, давая людям социальные гарантии, в первую очередь вольно или невольно разрушало этническое сознание — ослабляло потребность людей во взаимной поддержке, в чувстве локтя. Нужна ли была народу такая государственная опека? Она явилась как политическое требование, а не как то, что народу действительно было нужно. С точки зрения здоровья этноса, такая опека была не нужна. У нас потерялся необходимый социальный иммунитет, а теперь мы сразу заболели всеми этническими болезнями. Это смертельно опасно.

Вернемся к огненной воде и говорящему ящику. Запад развернул перед нами такие потребительские перспективы, столько новых оберток, что люди отбросили свое родное и хорошее, и кинулись на заморское, далеко не всегда хорошее и нужное.

Ранее уже указывалось, что для усиления сбыта, глобализм формирует у нас сознание потребителей всего того, что сам потреблять не хочет. Плюс, он формирует ущербное духовное пространство, в котором хочет нас разместить. Так, все западные телепомои (а после 2006 года это и свои домашние телепомои на манер западных), выливающиеся на нашего обывателя ежедневно, имеют многоцелевое назначение. Экономическая составляющая этого назначения может быть и не главная. Это делается для формирования следующих компонент сознания нашей молодежи: а) Какие сильные и смелые парни в Америке (а я после этого не хочу быть русским, украинцем или белорусом) Российский вариант: те же парни в российских силовых структурах. б) Как они гуляют, пьют, жрут, сношаются! (и я буду так же). в) Они всегда герои — одиночки, у них как правило нет семей и детей. (я буду такой же). г) Они бесконечно борются с теми, кто стреляет и убивает. Сами они так же стреляют и убивают. (теперь я знаю, что так и надо себя вести, пусть весь мир против меня). д) Герой поплевывает на слабоумное начальство и никого не слушает, например, родителей, которые от него отстранены самой жизнью. (надо и мне посылать подальше своих предков).

Какое-то созидательное душевное напряжение, труд и результат, полученный людьми через этот труд, Запад в своих в телефильмах нам не рекламирует. Российское телевидение так же этого не делает.

Все это для большинства язычников очевидно. Говоря о том, как разлагают наше этническое сознание, нельзя не привести эти очевидные клише западного кинематографа.

Что же сделал с нами Запад? Посредством информационных технологий он создал новое пространство для жизни духа, которое иллюзорно, преступно и убого, но для многих оно кажется более привлекательным, чем прежнее духовное пространство. И это ключ вопроса! Идея, что при совдепии нам было плохо, а теперь очень хорошо — это ключевая идея демократической идеологии. Притом, что последние два десятилетия советской эпохи были прекрасным временем всеобщего благоденствия и покоя.

Естественно, что сегодня этот демократический постулат трещит по швам. И это хорошо, что он трещит. Но настораживает то, что лишь взрослая, сознательная часть населения возмущена бессовестной ложью демократии. Молодежь не выражает протестов против шельмования духа, и здесь нельзя судить только о московской молодежи. По всей стране, внутри сегодняшних двадцатилетних парней идет какой-то скрытый процесс. Отливается новая форма деловой реакции на обстановку, без ее выраженной критики, но и без того, чтобы принимать видимое и слышимое за чистую монету. В молодежи рождается неторопливая рассудительность. Похоже, что подлинно новыми русскими будут именно они. Будут ли они жизнеспособны? Ясность в этом вопросе наступит через десять — пятнадцать лет, к тридцатому году демократического режима. Сейчас же наша задача — сеять и сеять.

Истиной является то, что люди идут туда, где им хорошо. Душевно хорошо в первую очередь. И никакими силами их не удержишь. Надо ли им для этого подняться или опуститься — это уже второй вопрос. Хорошо им в западном боевике — они его смотрят, сколько бы я ни толковал им про значение этнической традиции. Меня просто объявят устаревшим, и наш диалог на этом закончится.

Что же надо? Надо вернуть, сформировать в нашей традиции такое ДУХОВНОЕ ЭТНИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО, жизнь в котором оказывалась бы более привлекательной, чем духовное потребление западных ценностей.

Ведь страшны не джинсы или мерседесы на русской земле. Страшно то, что они сокращают родовое пространство духа. Читающие эти строки уже наверняка научились сохранять свое духовное пространство, даже ходя в джинсах и обходя мерседесы. Этому могут научиться и другие люди.

Могу ли я, или любой другой отдельно взятый человек, такое духовное пространство показать, предложить людям? Не могу. Ибо я — единица. Круг личных духовных интересов человека по определению не является всеобщим. И то, на что один человек положит жизнь, может оказаться совершенно не интересным большей части общества.

Один человек не может создать, (восстановить) пространство для духовной жизни этноса. Оно обязано твориться коллективно, люди должны смотреть на созидательные дела друг друга. Тогда совместное дело завораживает и приобретает особое значение для каждого. Так, правильно и слаженно действующими коллективами мы вполне можем пересилить, разложить то духовное пространство, в которое нас сегодня загоняют. Многие из нас сделали это для себя лично. Теперь же наша задача показать ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ нашего языческого образа жизни. Проявить совместность усилий. Увлечь людей не рассуждениями, а самой атмосферой нашей языческой жизни, душевным удовлетворением от правды, которую несет язычество.

При этом община, сообщество друзей, еще и чистит сознание. Информационные технологии глобализма ориентированны на одиноких людей. Община, дружественный коллектив, способны противостоять рекламе, ложным утверждениям, завлекательным предложениям с неясным исходом, согласию с политическими авантюрами. Человека в общине одурачить информацией извне значительно сложнее, чем одинокого человека. Это потому, что друзья, через диалог и обсуждение очередной лжи, быстро восстановят здравомыслие и поставят человека обратно ногами на землю.

Итак, наша революция должна сводиться не к размахиванию флагами и нагнетанию злобы, а к показу людям добра: того, что можно жить счастливо по-славянски. И это более сочно и чисто, чем та попса, которую навязывает демократия. Это и есть наша этническая борьба. Власть ненавидит нас именно за утверждение идеи нравственной чистоты. Но против самой этой идеи она еще не сумела придумать законов. Поэтому мы можем совершенно открыто отстаивать нравственные понятия нашей традиции. Сегодня с нами борются ложью, анонимными угрозами, давлением и замалчиванием без каких либо разъяснений.

5. Языческая община — это в первую очередь роскошь жизни во взаимном договоре и роскошь общения, которую не может дать демократия. Пропагандировать наши идеи правильнее всего сообща, общиной. Сама община должна быть примером того, как нам, славянам, жить достойно.

Что именно надо делать? Почти ничего. Просто жить по народной традиции, плюс всем показывать наш образ жизни.

Что не хватает нашим общинам для этого сегодня? Очень многого.

Итак, первое. Община — это, конечно, религиозное объединение. В ее основе лежит традиционное почитание божественного начала Мира и Природы. Как это реализуется практически — это уже конкретный профиль общины. В любом случае, богопочитание — это базис. Без него все распадается. Заявление «научного» атеизма, что все достижения общества, которые получены при наличии религиозности и веры, могут быть получены и в отсутствии религиозности — не выдерживает проверки жизнью. На духовные подвиги атеистов, обычно, не хватает.

При этом важно, что хотя вера, религиозность является как бы узлом культуры, удерживающем ее воедино, сам этот узел не должен выступать напоказ. Если не иметь в виду волхва или пропагандиста, а рассматривать рядового язычника, то его вера для него — живая драгоценность, которую он не выставляет наружу, не предъявляет на каждом шагу. Это потаенное. Это то, что лежит внутри души, к чему обращаются для соблюдения принципов. В суете городской жизни, язычник кажется не отличимым от всех остальных людей. Только лишь шаг его чуть тверже, а взгляд увереннее.

Большинство сегодняшних общин существует для того, чтобы проводить наши культовые праздники. Это хорошо, но этого мало. Это одно не формирует целостного духовного этнического пространства. Такое пространство легко рвется обстоятельствами нашей российской жизни.

Мы должны формировать не просто языческое этническое пространство для современной жизни. Мы должны формировать его целостно. Чтобы в нем не было брешей. Чтобы русские люди не были на своем празднике — славянами, а в офисе американцами.

Община это и религиозное, и мирское объединение людей, в котором первым условием является взаимная симпатия, дружба. Вторым — родство.

Второе. Языческая община тогда родовая, когда в нее входят хотя бы два поколения: отцов и детей. За двадцать лет поступательного развития языческого движения в России, это уже стало возможным.

Конечно, «дети» могут иметь духовные запросы соответствующие возрасту, но им правильно их иметь в рамках этнической традиции. «Детям» еще надо придумать себе большую игру в язычество, так же, как в девяностых годах играли в сказки Толкиена. Это кажется возможным и важным. В этом «детям» надо помочь. Через такую игру должен передаваться стереотип славянского поведения. Вопрос создания такой славянской игры стоит давно.

Стоит обратить внимание на мнение толкиенистов: они говорят, что у «славян» всегда напряженная психологическая атмосфера, поэтому им славянская игра не нравится. Откуда возникает это напряжение в славянских играх? От осознания, что ребята в действительности не играют, а реально живут, или это толкиноты слишком расслаблены?

Третье. В общину должны входить семьи. Это означает, что в общинах должно быть много женщин и привлекательных девушек. Это означает, что общинники среди своих и чужих общинниц выбирают невест. А этого сегодня — в начале века — почти нет. Заметно, что иные девушки приходят в общины за женихами, но ребята вовсе не собираются предлагать им руку. Они и уходят.

Если сегодня молодого человека воспитывает родитель плюс улица, то для язычника к этому добавляется еще и община. В общине должны учить человеческой порядочности. Современный молодой человек знает, что выйди он на улицу — и там везде не так, как отец учил. И кто после этого прав? Теперь же он будет знать, что есть не только один его отец, но есть много прекрасных людей, из которых он сделает бессознательный выбор для подражания. Это уже социальная среда и контроль за средой в которой складывается человек. Это качественно новый вид борьбы с демократией и американицацией наших детей.

Собственно, это корень вопроса. Если в общину придут семьи, как это, было в Питерской «Тропе на криницы», то мы одержим этническую победу. Чтобы пришли женщины, нужно иметь помягче нравы и поменьше революционеров. Поменьше отрешенных от практичной жизни религиозных фанатиков. Их-то бабы стороной обходят. Они, ведь, интуицией чуют, что из таких мужиков добрых мужей — собирателей хозяйства не выйдет. Они только разорить дом могут. А собрать — нет.

Потому революционеры, и вообще все экстремисты, без нормальных женщин. Так, на Купалу в Весенево, к Доброславу приехали на телеге из дальнего села девки. Приняли их доброславовы скины? Нет. Не обратили на них внимания. Так и уехали девки с Купалы обиженные. Было это в 2002 году. Ситуация — глупее не придумаешь. Но все, увы, глубоко закономерно. Говорили потом, что девки были пьяные, но были бы трезвые — ситуация была бы такой же.

В языческой общине должна развиваться культура семьи. Парень должен знать, что он скоро станет отцом нескольких детей. И это не так страшно, как иные думают. Девушка должна знать, что она станет матерью не одного ребенка, а обязательно многих. Эта установка должна присутствовать в атмосфере общинной жизни.

Надо иметь обыкновение проводить семью на общинные праздники. От этого люди становятся добрее.

Четвертое. Мы должны вспомнить все виды дальнего родства, и считаться с ними. Семья язычника — это не только дедушка, бабушка, мама, папа, я.

У нас должно быть много детей. Без этого русский народ не выживет. Этого сегодня в язычестве нет. Многие из нас вышли из русской революции, а революционер — он по смыслу бездетный, ибо он разрушитель.

Современное общество делает все, чтобы русские не рождались. При этом властями говорится одно, а делается совсем другое. Надо всеми силами компенсировать эту ситуацию. Община — это еще и детская дружба, это и помощь одеждой, пропитанием — например, покупкой мясного детского питания для тех родителей, которые сами его в достаточной степени купить не могут. А когда есть свой «детский сад», по очереди на квартирах или дачах у общинников.

Это очень важно, отдохнуть от своих чад пусть совсем не на долго. И общаться детям надо среди предметов своей культуры. Видеть предметы русского быта с детства, в условиях своего коллектива. Детских языческих игр и игрушек известна масса, что же они у нас пролеживают!

Пятое. Задача общины в обогащении своих членов через труд или предпринимательство. Хватит нищего язычества. Мы никуда не сдвинемся без средств существования. Со стороны никто ничего нам не даст.

Община должна думать как выгодно трудоустроить свою молодежь. В этом смысле общинники обязаны поддерживать друг друга. Если у кого-то появилась жизненная проблема, то первое, куда он просто обязан обращаться — это в общину. Община — это свои люди по жизни, а не только на празднике.

Шестое. Если нас побивают кавказцы, китайцы, вьетнамцы, цыгане своей массовой организованностью, то всем им надо противопоставлять организованность общины. Мы не должны быть одиночками в этом демократически враждебном мире. Инородцы знают как объединяться. Они делают это по родовому признаку. Думаю, это общемировое свойство. Оно появляется везде, где сильны родовые отношения. В этом смысле со всех диких народов надо брать пример, ибо биологическое начало подсказывает им правильное решение. В нас же зов этого начала пока еще задавлен.

Язычникам земля заповедована богами. Поэтому свою землю и жизненное пространство надо охранять всеми доступными способами. Для охраны территории язычники должны не только иметь свои дружины, но и быть связанны с экологической экспертизой, судами, милицией, прокуратурой и другой властью. Там везде должны быть лояльные нам люди. И если община просит от них то, что они обязаны делать по службе, — то они и должны немедленно реагировать, а не устраивать волокиту.

Такая ситуация, конечно, возможна лишь в перспективе, но ориентиры на это надо брать сейчас. У нас должна быть своя юридическая и силовая защита. У нас должны быть разделяющие языческую идею учителя, врачи, предприниматели, судьи, журналисты.

Седьмое. Община — это народное самоуправление. В общине есть признанные лидеры, но есть много вопросов, в которых требуется принятие коллективного решения. В принятии коллективных решений желательно учитывать мнения всех членов общины. Но надо четко понимать, что люди не равны. Организовавший общину волхов, и недавно пришедший в общину молодой человек, не могут выдвинуть равно компетентные предложения и принять равно компетентные решения. Соответственно, их голоса не могут быть равнозначны.

Традиционно, в Древней Руси коллективные решения принимались только лишь среди хозяев, владеющих землею. Именно, если у крестьянина есть семья и хозяйство, то его дети и его жена не принимали участие в решении общественных вопросов. Ибо жена решала все проблемы внутри хозяйства, а дети считались еще не достигшими такого разума, при котором можно принять правильное решение. Пусть сын уже стал взрослым парнем. Но если он еще не построил дом, не обзавелся женой и детьми, не пахал свое поле и не рассчитывал — сколько ему нужно посадить и собрать, чтобы прожить год безбедно, то считалось, что верное решение такой человек еще принять не может.

Не имели права голоса на собраниях и захребетники: глубокие старики, родственники или иные люди, жившие на земле крестьянина, но зависимые от него — не имевшие своей земли.

Собрание крестьян — землевладельцев выбирало старосту. Аналогично в городах выбирали «голову» или «тысяцкого». Все вопросы по выплате тягла (налогов), спорные и судебные дела вершили выборные земледельцами старосты, старшины, головы, десятники, сотники, тысяцкие. Княжеская, а впоследствии царская власть вмешивалась в это народное самоуправление лишь в случаях вскрытия уголовных преступлений.

Демократии — т. е. выборов на общественную должность неизвестного людям человека, который вложил в свою выборную кампанию взятые у неизвестных людей деньги, — Древняя Русь не знала. А если бы узнала, — то ужаснулась. Для древнерусского человека было аксиомой, что избираемый на общественную должность человек выбирался из своих же. Вся жизнь избираемого «лучшего человека» должна быть понятна, вся должна быть на виду. Избирали его всего лишь на год без каких либо особых затрат и подлой рекламы и агитации — на общем сходе легко и быстро. Компетентность: знание принятых норм жизни и проблемы волости — кандидату с очевидностью были известны заранее.

Все чужие для волости люди, все княжеские ставленники: наместники и тиуны, дьяки, доводчики, обысчики — всегда оказывались для народа тяжелейшим бременем. Таким же бременем оказался бы и избранный за счет подкупа общественности (или обмана через агитацию) неведомый демократический «избранник».

Сегодня за каждой общиной остается право организации выборного института власти. Сегодня большинство вопросов решается активом общин, при этом внутри достигается общее согласие. Если общины вырастут до семейных союзов, то естественно, что правом голоса должны обладать родители: те, кто доказал делом, что может жить традиционной жизнью, родить детей и воспитывать их. Естественно, если число голосов семьи будет определяться числом детей.

6. Чтобы переломить западное влияние и сохранить этническую самобытность нашего народа, язычники должны впитаться в поры российского общества и захватить инициативу в сфере культуры. Нас должны знать, нам должны верить, в нас должны видеть здоровых продолжателей национальной традиции.

Христианство для этого слишком нетерпимо, назойливо, воровато и элементарно нагло. Поп, равно как и уголовный авторитет, ведет себя так, будто все ему должны. Нам не следует быть таковыми. Наша вера не должна навязываться. Но мы обязаны показывать обществу традиционный образ жизни с традиционными ценностями. Примет оно все это только в том случае, если это действительно будет желанно для большинства. Самих язычников, живущих общинной жизнью, при этом может быть 2–5 % от всего нашего народа. И при этом требовать от всех общинников разбираться в тонкостях языческой веры — не нужно.

Где-то мы будем вынуждены переплетаться с людьми христианской идеологии. Нужно будет учиться ладить с ними, если для них более значима традиционная жизнь, а не религиозная догма.

Пропагандировать нужно не языческую религию, а сам образ жизни: какие мы в жизни есть в каждом конкретном случае. И это означает, что жизнь наша должна быть красива и достойна.

Философию, религиозные откровения и мистику надо оставить для тех избранных, кого влечет к этому, кто сам нас об этом попросит. Конечно, в язычестве обязаны быть свои глубокие мыслители и служители культа.

В общине, языческие религиозные начала обязательно должны преподаваться молодежи, которая во все это готова играть. Таковой будет атмосфера романтики грядущего времени. Вообще же, все русские люди имеют право на языческое знание, но они не обязаны его иметь.

В общине 95 % времени и сил должны идти на мирские проблемы. При этом жизнь общин должна быть достаточно прозрачной, чтобы нравственные нормы бытия не искажались.

Что же касается политической деятельности языческого движения, то она будет реально возможна, когда за нами будет стоять народная толща, и когда будут успешно развиваться наши общины. Тогда будет совершенно понятно: какие незначительные политические изменения надо сделать, чтобы закрепить наше поступательное развитие.

Со становлением русского народа как этнической целостности, будут решены все экономические, экологические и политические проблемы России как государства.

7. Создаваемые сегодня языческие общины живут своей жизнью, не зависящей от людей, которые в них входят. Община — это живой организм из доверительных отношений. В среднем община вертит годовое коло пять лет. Когда праздники годового кола освоены, энтузиазм из проведения слабеет. Община отходит от своих начальных идей, в ней меняются направления деятельности, укрепляются связи с другими общинами и начинают течь сложные (временами кризисные) процессы, которые кажутся закономерными. Сегодня они нам до конца не понятны. Существенно, что в общинах происходит накопление коллективного религиозного опыта. Экономическими единицами языческие общины, за редким исключением, не являются. Переход к экономике должен быть связан с приобретением земли. Нам кажется, что именно налаживание экономических отношений в общинах станет основой их стабилизации. Язычество не должно быть затратным для язычника. Язычество должно обладать своим внутренним воспроизводящим ресурсом.

Сегодня (на 2007 год) языческую идею поддерживает очень много людей, но если они не свяжутся между собой, то их симпатии к язычеству не получат развития. Нам видится, что иного пути развития язычества, кроме как общинного, на сегодня нет. Численность общины — до 20 человек. Больше не бывает, хотя попутчиков могут быть десятки и сотни. Дело в том, что общины строятся на основе взаимных симпатий свободных людей. В человеческом сообществе, в среднем, на 10–20 человек один ярко выраженный лидер. Как только число общинников становится 50, то лидеров оказывается 2–4. Они настолько индивидуальны, что им следует разойтись. Вместе они не уживаются. При этом распадается и община. Этот процесс можно осуществить грамотно и полюбовно, или неграмотно с обидами и вечной враждой. Происходит он в течение полугода или даже получаса. Для языческих групп, построенных на экономических отношениях, приведенные здесь числа могут оказаться неприемлемы.

Экономическая модель языческой общины на сегодня не разработана. Особенно тяжелые ситуации могут возникнуть, когда в общине собирают взносы, и есть не малые общие деньги, у которых не оказывается прямого хозяина. Правильно таких денег не иметь, а все средства собирать с людей непосредственно перед их затратой. С общественной собственностью бывают те же проблемы. Все вещи общины должны в то же время иметь конкретных хозяев.

Если в общине всего 5–7 человек, то это не значит, что она не состоялась. Задача общин постигать веру, проводить языческие праздники с богослужениями, сообщать всем вокруг о себе и своем образе жизни, чтобы пример чувствовался. При этом можно иметь активную политическую позицию, но в политике 7 человек ничего не значат. Поэтому более эффективным окажется взять на себя проведение, например, масленицы и коляды в родном городе, и чтобы с текущей политикой это не увязывалось. Тогда о вас сразу все узнают, и все порадуются доброму празднику. Вот эта чистая народная радость и будет самой лучшей политикой. Но это — тайна. Открыто это говорить не надо. Надо просто явно показывать, что русское — это хорошо и красиво. Тогда вокруг вашего «ядра» в 5–7 человек, сложится «шуба» из 10–30 человек. Эти люди будут появляться на праздниках и эпизодически встречаться с вами, но идеологию общины определяет «ядро» — группа активистов, искренне верующих людей, действующих безвозмездно ради идеи и во славу Богов.

Вокруг «шубы» складывается «облако» — это те, кто эпизодически помогает вам и сочувствует, хотя и ленится делать большее. Например, это сочувствующие журналисты. Осуждать «шубу» и «облако» — не надо. Просто эти люди на большее не способны, и хорошо, что они заняли свое место.

Группы, строящиеся на политической борьбе, где люди делятся на тех, что с нами или против нас, обычно в вопросы язычества не углубляются, и ни какого опыта жизни после себя не оставляют.

Ядро образуют ведущие обряды волхвы и их верные помощники. Ядро должно брать на себя руководство не только обрядами, но и вопросы информации, адреса, связи с другими общинами. Желательно иметь официальный адрес (телефон) для обращения с гражданами. Ядро ведает охраной капища (капищ) и его развитием, копкой валов, установкой новых изваяний и алтарей, если это требуется, доставкой валунов. Ядро ведает хозяйственной деятельностью.

Молодежь, жаждущую дела, надо сразу привлекать к главным делам. Если на данный момент дел нет, то надо (как это делали в РНЕ) отправлять агитировать и клеить объявления, например, о лекциях. При этом нужно учитывать, например, что студент не может открыто говорить о язычестве в своем институте. Его тут же запланируют исключить из вуза христолюбивые администраторы.

Жизнь показывает, что на связном телефоне не может сидеть какой- то наемный или случайный, не проверенный человек. В ответственный момент он либо оборвет вашу связь с миром, или попытается взять власть в свои руки, займется манипуляциями, будет кем-то использован против вас.

Так что работы у ядра довольно много. В настоящее время многим очень трудно поддерживать деятельность общины по причине элементарного отсутствия времени. Время уходит на необходимое для язычества творчество (литература, резьба, живопись), либо приходится работать просто для пропитания. Работа «ради веры», а не ради хлеба насущного временами оборачивается домашними скандалами. Здесь необходимо искать разумные компромиссы.

Наконец, внутри общин идет обмен новой литературой. В девятнадцатом веке, Бенкендорф ясно понимал, что никакая власть не может противостоять печатному слову. Насильственное изъятие книг у издательств производится и в наше время.

Нам не доступны ни радио, ни телевидение. Поэтому именно печатное слово сегодня активнее всего распространяет язычество по Руси, добирается в такие уголки, о которых никто и слыхом не слыхал. Но есть удивительный и вредный факт, не лезущий ни в какие ворота. Факт этот неоднократно подтвержден. Суть его в том, что язычники часто не желают знать, что делают и пишут их соседи. Литература оказывается крайне интересна тем, кто вступает в язычество. Те же, кто почувствовал себя языческим лидером в свой округе, начинают с пренебрежением отказываться от знакомства с тем, что думают в уже сложившихся центрах языческой мысли. Эта тенденция была осознанна Кругом Языческой Традиции. Круг принял за установку распространять языческую литературу с поддержанием атмосферы интереса к ее содержанию и к процессам в язычестве России в целом.

8. Нам так же важен опыт и мнение других людей по поводу общинного строительства и вообще, консолидации язычества. В этом смысле, крайне интересно писание некоего Оседеня с сайта ССО 2 февраля 2004 г. С одной стороны, Оседень — жертва политической революционности. С другой, его писание по своему продумано и выстрадано. Приведем его без особых правок. В нем есть своя ограниченность, но и своя профессиональность.

«…Анализ событий, в том числе целом ряде провалов акций приводит к выводу, что необходимо срочно менять тактику борьбы.

Необходимость этого назревала давно, уже ясно было видно, что разные движения оказались в своём, крайне специфическом тупике. Самая главная причина провала — отсутствие народной поддержки. Она кроется в том, что все движения строили свою пропаганду на использовании негативных образов (так называемый «поиск врага»).

Никаких акций. Властям только и надо чтоб вы оставались на уровне общин. Всего триста человек, за пару недель, способны очистить все рынки от чужаков, но лишь при условии, что в обществе возникнет соответствующее настроение, которое будет давить на власть, вынужденную попустительствовать вам. На данный момент у нас нет никакой народной поддержки.

На сегодняшний день все т. н. «этнические» организованные преступные группировки уже сложились. Они прекрасно финансируются, у них подготовленные кадры, прошедшие подготовку либо в лагерях, либо в «локальных конфликтах» (например, чеченская война, Карабах и т. д.). У них есть «свои» люди во всех структурах власти: от местных (например, при мэрии, префектуре), так и в силовых структурах (в основном, МВД, налоговая полиция, реже ФСБ). Причем это не только подкупленные чиновники, но и лица «кавказской» национальности, сами ставшие властью. ОПГ прекрасно вооружены, вплоть до автоматического оружия. А что на сегодняшний день могут противопоставить этому язычники? Пневматический пистолет плюс баллончик со слезоточивым газом? Поэтому призывы к «силовым акциям» на данном этапе следует рассматривать как провокацию.

Самый главный промах пропаганды — обсуждение исключительно врагов. Этим мы даём ментальную поддержку, усиливая их эгрегора. Мы должны начать говорить о русских, о славянах. Заняться пробуждением национального самосознания. Говорить о нашем великом прошлом и что мы должны не потерять память о наших предках. Кроме того, эта пропаганда обречена на успех, так как её практически очень сложно обезвредить легальными путями. Кроме того, она вызовет большее доверие в обществе, чем построенная на отрицательных образах врагов.

Меняем стратегию борьбы — легализуемся. Необходимо создать два направления: идеологическое и боевое. Для легализации первого возможные варианты: военно-исторические клубы, клубы для углубленного изучения истории и т. д.

Давно уже назрела необходимость проведения аналитической работы. Надежды на политические организации нет, т. к. большинство организаций либо парализовано ленью руководителей, либо их необразованностью, либо структура намеренно создавалась спецслужбами.

Для создания военно-исторического клуба или спортивно-патриотического общества (будем их именовать для краткости ВИК и СПО), обе организации следует зарегистрировать в местных органах власти. Можно зарегистрировать как общественную организацию (надо всего три человека), что тоже даёт возможность спокойно заниматься своим делом.

ВИК занимается позитивной пропагандой, привлечением молодёжи для изучения истории, созданием различных кружков для детей и подростков.

СПО пропагандирует здоровый способ жизни, различные принципы самооздоровления, обучает подростков приёмам самообороны… Не такая уж сложность снимать спортзал в школе для тренировок по самообороне и переоборудовать ближайший подвал в круглосуточную «качалку». Преимущества — все легально, никто придраться не может. Постоянный приток новых людей, которых, после отсева, можно смело зачислять к себе.

Наличие спортзала в наше время при больших пустующих площадях в каждом городе — не проблема. Национальный Клуб древнерусских ратоборств (Москва, А. Белов) — люди самостоятельно изготовили доспехи и оружие той эпохи и спокойно занимаются любимым делом.

Преимущества — если удастся «пробить» регистрацию, то совершенно легально сможете заниматься холодным оружием.

Охотничьи клубы. А вот это уже наиболее привлекательный вариант. Под видом выезда на охоту иметь возможность тренироваться в стрельбе, тактических действиях.

Преимущество — легализация гладкоствольного охотничьего оружия.

Недостаток — все члены общества будут взяты «на контроль». Поэтому целесообразно зарегистрировать только нескольких человек, остальные будут действовать под прикрытием «заядлых охотников».

Наиболее приемлемым вариантом будет создание в одном городе (области) всех указанных секций (клубов). В этом случае будет осуществлять всесторонняя подготовка борцов, а также будет обеспечен приток новых людей в движение.

Не забывайте о горизонтальных связях, очень хорошо, когда молодежь задействована в обоих организациях. Посодействуйте созданию таких же организаций в соседних районах. Наладьте контакты с уже существующими организациями и местными ментами. Менты вам будут благодарны (если они вообще способны на благодарность) за то, что вы избавляете их от подростковой преступности.

Все спецслужбы так или иначе пытаются осуществить контроль над политическими организациями состоящими в оппозиции к власти. Это всегда следует помнить, когда сталкиваешься с представителями органов безопасности.

Не обольщайтесь, когда некий представитель некоей структуры будет предлагать вам сотрудничество, в обмен на информацию о ваших соратниках. Здесь имеет место банальная вербовка. Главное — старайтесь как можно меньше болтать по телефону, в помещениях с ним, а также не пересылать ценную информацию по электронной почте. Запомните раз и навсегда — прослушивают всех и вся, а вас в первую очередь. Почему не рекомендуется болтать в помещениях рядом с телефоном? Да потому что конструкция наших телефонной сети/аппаратов позволяет спокойно прослушивать помещения.

Не верьте, когда вам говорят, что PGP может защитить информацию в ваших электронных письмах. Ломается всё и вся, было бы только желание, а его у наших врагов хоть отбавляй.

Учтите, мобильные телефоны — это идеальный радиомаячок, сообщающий ваше местонахождение с точностью до метра, не считая того, что они тотально прослушиваются.

Если такая уж необходимость, то лучше завести пейджеры и скидывать соратнику номер телефона, на который он должен перезвонить.

Официальный представитель вашей организации (партия, секция, клуб) легально обращается к местному райотделу (министерству) о возможности помочь в «поддержании порядка» на контролируемой вами территории. Пригласите их представителя к себе на съезд (разумеется, вы должны полностью контролировать его, нельзя допустить ни одного провокационного лозунга, выкрика).

Когда организации окрепнут и обеспечат постоянный приток молодёжи, переходим к этапу — «Патруль». Происходит отбор наиболее продвинутых членов организации и разбивка района по секторам. Рекомендуется взять под контроль, прежде всего, территорию школ и ВУЗов. Потом приходите в местные органы власти и предлагаете свои услуги по добровольной охране (бесплатной, это главная фишка) учебных заведений, подкрепляя свои слова альбомом с вырезками из «жёлтой» прессы о бесчинствующих бандах педофилов (действует безотказно).

Рекомендуется тщательно изучить статуты и указы о добровольных подразделениях и частной охране и требовать для себя таких же прав. В частности вытребовать для себя право ношения удостоверений, проверки документов у всех, кто появляется на территории школ и детсадов, составлять свои картотеки, фотографировать подозрительных личностей. Желательно постараться выбить право досмотра личных вещей у подозрительных личностей. Если это не выйдет, то поступать как чекисты в фильме «В августе 44-го», то есть предложить добровольно показать, а если откажется, то предложить пройтись к ближайшей ментовке. Если у человека ничего криминального нет, то он сам покажет, что он чист, а если у него что-то нехорошее с собой, то он попытается смыться под различными предлогами. Для того чтобы ваш поход в органы власти увенчался успехом, важен был первый этап — создать о себе хорошее мнение, наладить хорошие отношения с ментовкой и представителем власти по делам с молодёжью.»

Судя по этой деловой записке — требуется только личная инициатива и желание, и русская земля будет принадлежать русским людям, а не явившимся неизвестно откуда жуликам.

9. Вопрос о социальной важности формирования языческой общины упирается в вопрос роли язычества в истории России, русского народа. Развитие язычества было прервано в то время, когда политически развился Грозовой миф. В результате, язычество застыло в наших общественных отношениях на века.

О «Грозовом мифе» все сказано выше. Заложенная в него идея вины народа не была принята славянскими племенами. Исторически, религия Перуна утвердилась не в Древней Руси, а в княжестве Литовском. Обозленный неудачей Владимир скинул своего Перуна в Днепр и принял другую религию вины — христианство.

Государственное язычество забылось, но форма отношений власти и народа, заданная Грозовым мифом закрепилась на тысячу лет. Власть все века понимала народ обязанным ей данником, с которым можно делать что угодно. Народ — презирал за это власть. Грозовой миф застыл в общественных отношениях на века.

Выход из этого политического тупика видится один: осознание язычества на государственном уровне. Признание, что христианство — антисистема, по сути лишь консервант этого мифа, и преодоление мифа — покаянием государства перед народом, официальным отказом от христианства, а затем и от Грозового мифа. Таким образом, идея, что государство — господин, а народ — данник, должна быть изжита и должна быть отринута и государством, и народом. Народ и государство должны быть партнерами. Пример, образ такого партнерства это Минин и Пожарский. В них мы видим прообраз единства Перуна и Велеса. В этом единстве заключена вечная сила России. Из этой силы исходил Святослав, скрепляя договор с Византией именами Перуна и Велеса. Из этой идеи нужно исходить и через тысячу лет после Святослава. Иначе — политический конец России. Четвертому Риму не быть. Религия вины более не катит.

Но это уровень государства. Государству нужно мучительно умереть в своей прошлой форме и возродиться в новой. В действительности же мы видим, что совершаются революции и перевороты, государство меняет название, но в своей сердцевине остается прежним. Надеяться, что государство само без, правильной народной помощи, сумеет выйти из своего тысячелетнего конфликта с народом — пока не приходится.

Без здорового народа не может быть здорового государства. Но тогда, как народ? Мы понимаем и видим, что здоровый народ должен быть способен самостоятельно решать: что нравственно, а что нет; как жить можно, а как нельзя. Запреты и обязанности народ должен сам возложить на себя, помимо государства. Государство должно лишь закреплять законодательно те правила жизни, к которым сошелся народ, а не навязывать свои чудные законы, олигархов корысти ради.

Законы бытия народа неизбежно хранятся и вытекают из языческой веры. Ибо кто заповедовал нормы жизни для народа? Конечно наши боги — предки. Раз так, значит язычество — это институт родового права. Поэтому язычество говорит о Нравственном Законе, действующем и в Природе, и в обществе.

Нравственный Закон и родовое право могут сохраняться лишь языческими общинами, организациями. Среди атомизированных, морально изолированных друг от друга людей, сохранение родового права не возможно.

Язычники могут благотворно поддержать весь наш народ, только демонстрируя свой внутренний Закон жизни. Этот закон с неизбежностью оказывается родовым и нравственным Законом. Государство сплотить и защитить русский народ, очевидно, не в силах.

Поэтому, историческая миссия язычества видится в том, чтобы вернуть народу общинность и родовую законность. И тут встает вопрос: выполняем ли мы — язычники эту функцию сегодня? Да, государство против нас. Но разве это причина существенна, разве государство в силах противопоставить что либо действительной воле народа?

Я с трепетом в душе вынужден признать, что сегодня мы не сумели структурировать движение и возложенной на нас миссии не выполняем. Сегодня наши общины и собрания более похожи на тусовки толкиенистов. Это прекрасные люди, которые прожили молодость в романтических грезах, и почти все разошлись ныне. Они писали книги, шили плащи, делали мечи, ездили на обряды в леса. От них осталась сказки: «семь бессмертных конунгов», «Дом Дракона», «Черная книга Арды»… Но что в этом толку, если эти сказки более никого не зажигают? Их начало приходится, условно, на 1980 год. Конец, условно, на 2000 год. За это время, из мутного брожения молодых умов явились лидеры с ясным и цельным суждением. За ними вышли последователи. Но интерференция множества их устремлений и мыслей потеряла первоначальную чистоту. Краски движения померкли. И люди разошлись, увидев потерю смысла.

Если через 10 лет мы, язычники, будем существовать в количестве не меньшем, чем сегодня, то мы превзойдем толкиенистов в жизнеспособности. Но это вовсе не будет означать, что мы выполняем свое предназначение. Может быть, его выполнят наши дети? Мы учим детей языческой вере. Но смогут ли они сделать больше, чем мы? Пойдут ли дальше, или чей-то внук через пятьдесят лет скажут: Мой дедушка был язычник. Он мог очень многое. Но у нас быть таким как он, уже не получится.

Нам слишком хорошо знаком такой ответ. Мы все сегодня говорим так же. Для нас образцом жизнестойкости оказывается девятнадцатый век. В детей нужно верить, но перекладывать на них то, что возложено на нас сегодня — нельзя.

Наше назначение сегодня — это утвердить новую (жизнеспособную старую) форму общественных отношений, при котором рядовой человек будет иметь чувство локтя. Будет знать, что за него встанут десятеро, если потребуется. Это означает — иметь сильную общину. Это означает, что общины из сегодняшних клубов общения должны превратиться в производственные и хозяйственные организации с собственностью и денежным оборотом. Или параллельно с общинами — клубами должны появиться такие производственные общины. Потому как из одного другое пока никак не вытекает.

Как-то раз я привел одного владельца земли на собрание язычников — он горел желанием организовать на своей земле «языческий монастырь». Послушав и посмотрев, он ясно сказал мне: «это тусовщики, с ними ничего нельзя сделать». Иначе говоря, такие, как мы — язычники есть сегодня (на 2006 год), мы не выполняем нашей стратегической задачи спасения русского народа.

Тогда где же те люди, которые сумеют поставить язычество на более серьезный уровень? Наверное, они иначе должны мыслить и подходить к вопросу, чем мы сегодня. Наверное, должны иметь иные идеалы и установки. Может быть, в этом вопросе практичный Питер со своей «поморской верой» пойдет дальше, чем ортодоксальные язычники Москвы. Может быть, это будут анастасийцы, которые подхватят традиционное язычество вследствие бедноты учения Мегре. Иначе говоря, учение выскажут и привнесут одни, а внедрят в свою практику — другие. Как бы то ни было, должны появиться люди, которые сделают следующий практический шаг, — тот, на который именно сегодняшние язычники пока не способны.

Это не самобичевание. Это факт. Жизненно важное начало в эту жизнь мы — язычники приносим. Но до логического конца довести наше дело пока оказываемся не в силах. Слово «волхвов» принимается людьми, но пока это слово не двигает миром, не стало «материальной силой».

Стоит вспомнить о том, как строились старообрядческие скиты. В каких трудных условиях люди начинали жить, во имя веры и идеи, которая их вела! Все было против них, но они держались. С этим может быть сравним только энтузиазм первых лет советской власти, — первой пятилетки. Конечно, пассионарость старообрядцев ушла на борьбу со стихией и государством. В чем-то она оказалась потраченной напрасно — это по нашим сегодняшним меркам. Суть не в этом. Суть в том, что они были способны ради веры на подвиг и жертву, на которую мы сегодня, кажется, не способны в такой степени. Если пассионарность измеряет время жизни общины или религиозного согласия, то либо наша — языческая пассионарность еще не разгорелась, либо нас ждет участь толкиенистов — бледно просияв, сойти со сцены, оказавшись бесполезными для своего народа. Тогда волхвы утратят свою силу, и русскую землю заберут иные народы.

Язычникам есть что терять в этом мире, и есть — что в нем делать. Бездействие гибельно. У язычества и у русского народа нет иного пути, кроме как через труд, самосознание и общественную договоренность утвердить себя в этом мире.

10. И еще. Где проходит грань между родовой и не родовой жизнью? Мой старый друг — художник предложил мене написать для французов несколько картин на тему «дольче вита» — «сладкой жизни» под Европу 19 века. Это красивые пейзажи с неторопливыми дамами, сценки с детьми на улицах или рынках, умилительные бытовые сюжеты, и так далее. Спрос рождает предложение.

«Сладкая жизнь», какой она требуется ныне французам, и вообще западным европейцам, противоположна душевным порывам, героизму, борьбе, научному поиску, вообще творческому и созидательному началу. Она есть слюнтяйство и болезненное потребительство, рожденное закатом цивилизации. Очевидно, потребность в такого рода картинах означает дряхлость, усталость нации. При всем этом, французская «сладкая жизнь» включают в себя и медленное не торопливое бытие рода, с естественными радостями семейной жизни. И в этом для русского человека нужен иной термин. Мы говорим: «родовая жизнь».

Все язычество, известное нам из этнографии и истории, оказывается системой общинного бытия рода. Такой системой, которая хранит в себе опыт поколений и позволяет не делать жизненных ошибок. Только лишь следуй дедовым заветам — и не пропадешь ни в какой ситуации!

Но еще, родовая жизнь — жизнь в общине среди единоверцев, давая человеку радость и сладость бытия, все же не дает ему впадать в состояние «сладкой жизни», когда размягчается душа, утрачивается воля, и появляется тайное желание жить не по правде.

 

Споры богов

1. Нам, язычникам, сегодня требуется отличать великое от малого и взвешенно оценивать свои мысли и устремления, ибо наше число растет, а структурирование движения фактически не происходит. На таком фоне оказываются разрушительно вредны даже малые конфликты, вызванные амбициями и множеством ничем не подкрепленных мнений. Они ведут к потере авторитета, смысла и целей движения. В отсутствии общепризнанных авторитетных лидеров, мы можем сохраняться как целостное движение только лишь при сохранении чистоты нашего Слова и высокой этики общения.

Споры и конфликты в движении с одной стороны создаются провокаторами, действительно к нам засылаемыми. С другой стороны, к конфликтам ведет сама языческая пассионарность. Наличие языческой пассионарности лучше всего демонстрирует конкуренция лидеров и претендентов. Эта пассионарность часто проявляется не в отвлеченном постижении богов, а в неприкрытой борьбе за свое влияние на единоверцев.

Все эту внутреннюю борьбу и риторику язычников против язычников следует сдерживать, ибо боги требуют от нас поступков, а не болтовни и интриганства. И если сегодня наши боги вновь обращаются к нам, значит они хотят от нас чего-то большего, чем просто удовлетворения чьих-то амбиций…

При всем этом, все новое — хорошо забытое старое. Человеческие конфликты могут быть вызваны не только банальными амбициями. В конфликтах могут усматриваться великие принципы, восходящие к нормам божественного уровня. Если человечество забыло о спорах богов, то это вовсе не означает, что они не происходят и люди в них не участвуют. Боги издревле спорят меж собою. И споры эти бывают очень и очень разного характера. Так происходит ежегодно. Этот вековечный, без конца повторяющийся спор, отражен во всей нашей языческой календарной обрядности. Так записано в наших мифах творения. Нам совершенно ясна этика этого божественного спора и место людей в нем.

Сегодня, наступление глобализма означает начало активности вновь проснувшихся темных сил. И сегодня шатание основных начал человеческого мироздания столь велико, что мы даже затрудняемся оценить масштаб их грандиозности. Хотя при этом и готовимся принять участие в назревающем мировом конфликте. Этот мировой конфликт лежит за пределами суетных людских амбиций. Волхвы знают: нужно готовиться к великой битве. Эта мысль, — один из двигателей сегодняшнего язычества. Что-то в самой глубине души очень многим язычникам подсказывает: великая битва не обойдет нас стороной, и будет она за Россию. Исторически скоро будет решаться вопрос: жить русскому народу или не жить, быть русской земле или не быть.

И еще волхвы знают: нам обещана Родом великая победа, если только мы не откажемся от своего духа, своих начал и своей традиции.

2. Но есть иной спор. Есть частный спор богов, не установленный Родом. На земле он проявляется как спор людей о богах, предсказанный волхвами. Спор, вдруг возникающий и являющий на земле свои последствия. Боги спорят на Небе, а люди на Земле, да так, что головы порой летят.

Бывают же и просто земные споры с чистым пустословием. Иные мудрецы лишь воображают, что слабым своим умом зрят божьи устремления, хотят и угодить богам через свой земной конфликт, а попутно и достигнуть своих корыстных целей. Результатом оказывается только лишь посрамление самого зачинателя дела.

Волхвы особенно внимательно отслеживают развитие всех таких споров. Проблемы для волхвов оказывается три. Первая — это понять, как боги ведут свой истинный спор и как выйдут из спора, какие найдут пути его разрешения. В результате спора богов всегда рождаются новые миры и новая истина, познание которой будет для людей необходимо.

Второе — это объяснить современному человеку, что действительные споры богов вообще существуют, и для их разрешения требуется волховское вмешательство. Социальные трагедии и бедствия на Земле часто происходят именно из за не понимания людьми того, что спорят боги. А спорить при этом еще и людям до смертельной драки далеко не всегда надо.

И третья проблема — это выделить попытки иных людей, пытающихся незаконно оседлать гребень волны, воспользоваться волей богов и перевернуть мир по своему желанию. Здесь иногда вовсе не требуется и какое-то противодействие, ибо творение людьми чего либо без действительного согласия воли богов, оказывается не долговечным, и питается только тем, что на него обращают внимание.

3. Дадим рядовой пример третьего случая попытки использовать конфликт богов в земных интересах. Приведем фрагменты текстов «Перунисты Велесисты» и «Наши Боги». Тексты были взяты из интернета в октябре 2003 года. Они возникли в результате тайного заговора четырех почитателей Перуна против волхвов, несущих традицию Велеса. Как показали дальнейшие события в Круге Языческой Традиции после Купалы 2004 года, тайность заговора была связана с тем, что «перунисты» решили дискредитировать «велесистов» методом шельмования. Для успешного развития этой провокации, имена «перунистов» должны были быть не известны.

Вот фрагменты текста, названного «Перунисты — Велесисты»:

«…Сильно коробит попытка представить происходящее, как очередной «наезд» Перунистов на Велесистов. Такого замысла нет и в помине.

Перунист — человек касты воинской. Ему не пристало пинать гниющий труп. Если же тот труп смердеть начал пуще обычного, так то от солнечного света, коснувшегося мертвой плоти, и Перуновы Сыны здесь ни при чем.

Раздражают также разговоры о гипотетической «войне». Люди добрые, ну какая война вообще возможна с теми, чье поле чести — ругань и темные обряды? Не видно точек пересечения. Крючконосая старуха может плюнуть под ноги меченосцу, но что дальше? — неужели кто-то полагает, будто последний, вынув меч, станет рубить убогую от плеча до седла? — конечно, нет! Меч — против благородного противника, равного, оружие против врага, но не старости, немощи и затянувшегося детства…

Слава богам нашим, не все последователи Велеса столь темны в тропах своих. Есть те, кто адекватно воспринимает действительность. Им — честь. С ними диалог. Они разумны и честны, а не злобливы и мелочны».

Вот фрагменты из текста «Наши Боги»:

«Очевидна на сегодняшний день западная тенденция переложения сатанизма на традиционализм. Бывшие поклонники князя тьмы или «бога света», закованного в земных недрах, становятся одинистами, забывая, что согласно Эдде в недрах закован злобный етун Локи, а не кто-то из светлых Асов.

Россию, как искривленное зеркало запада, не минула же чаша сия. Мы еще не забыли марксовский манифест, где «призрак бродит по Европе», только теперь он стал призраком какого-то дохристианского бога не-то Гада, не-то Ящера, не-то самого Велеса, властителя подземного мира, проводника в царство мертвых…

Непонятная разумному человеку агрессивная антихристианская позиция наших традиционалистов также наводит на мысль о том, что их общины — лишь тщательно закамуфлированные сатанинские секты…

Современное язычество имеет своим истоком работы отчаянного фантазера и идеалиста Миролюбова, решившего, что славяне достойны иметь свою «Уру Линду»… Теперь каждому школьнику известно, что славяне на территории современной России чужаки. Славяне вторглись на просторы европейской ее части в 7–8 веках… Славяне принесли с собой собственный пантеон богов во главе с Перуном-громовержцем. Будучи также людьми нормальными, веротерпимыми они не сочли нужным лишать местное население их культов… Главным богом угро-финнов был Велес. Его неславянское происхождение явно следует из имени. Попытка объявить Велеса славянским богом, значит, опорочить славян; поклоняться ему, значит, не быть славянином…

Славянский пантеон труден для понимания и службы. С одной стороны каждому богу отведено место в годовом коло, казалось бы, что проще? — служи всем по очереди — и дело с концом! но, нет. Ведь Перун, например, бог князя и дружины, Даждьбог — ратая, Сварог — кузнеца и т. д. И не станет Сварог помогать ратаю, а Даждьбог не возьмет воина под руку свою. Где тогда искать защиты? Какого бога избрать для своей службы?…Евреям повезло, у них на все единый — бог Израиля…

У нас есть такие же боги, племенные, наши. Это Свентовит и Руевит, боги славян русских соответственно. Эти боги искони наши. Они глухи к калмыкам и удмуртам, но открыты для русских и славян…

— Брат! Если ты встал на путь служения родным богам, богам наших предков, нашей грозы и славы, отвернись от мудрствований лукавых, от теоретиков и пустобрехов, вещающих, будто предки наши чернь, а боги их темны. Свет богов наших им не доступен.

Боги наши — Свентовит и Руевит — суть мы сами. Когда нас десяток, мы обладаем силой сотни, когда нас сотня — силой десятка тысяч. Не важно где мы есть, в Австралии или на Аляске, в Колумбии или Москве мы всегда можем служить нашим богам, ибо они не привязаны к земле. Родина наших богов в нас самих. Они там, где мы. Мы не имеем святых земель, Мекк и Иерусалимов, наша святость в нас, наша родина — наши боги, наши боги — мы сами, наша родина — люди родной крови.

Сотни поколений славных великих предков собраны в наших богах. Вся их мудрость и доблесть для тебя, их гроза и ярость для врагов твоих. Нет учителей мудрее Свентовита и Руевита, ибо в них все пращуры; нет защитников мощнее, ибо они суть воинство небесное, ведомое Святославом, внуком Рюриковым.

Не слушай чужаков, они лукавы; слушай голос крови, в ней голос предков твоих, богов твоих. Когда ты служишь нашим богам, ты един со всеми ныне живущими братьями и вечно живыми пращурами; ты велик и благ их силой, мудростью, жизнью.

Служение нашим богам — вся жизнь. В нем нет ритуалов, поклонов и посвящений. Будь честен со своими, осторожен с чужими, грозен с врагами — вот основа служения твоего. Протяни руку брату, не верь раскосому, будь лют с тем, кто желает смерти родам славянским. Помяни добром братьев, предков и богов. Тогда Свентовит и Руевит возьмут тебя под руку свою. Тогда ты заживешь во благе и свете ВЕЛИКИХ БОГОВ НАШИХ. Дело — вот основа служения твоего.

Брат! Если дошло до тебя живое слово наше, разбей скрижали догматизма в сердце своем, не одевай лаптей и рабских колпаков на мысли свои, раскрой чувства богам нашим, стань достойным светлых предков наших, имя Славянина и Русича держи честно и грозно. Мы едины с тобой, едины с БОГАМИ НАШИМИ. И да будет тебе честь и благо!»

4. Вот такие тексты. Они явно ориентированны на конфликт между почитателями Велеса, Матери-Земли и небесных богов: Перуна, Святовита, Руевита и Даждьбога. Написаны они для какого-то кочевого народа. И то, что при этом «перунисты» для своего порочного дела пытаются обращаться к высоким и светлым сущностям — правило, а не исключение для подобного рода действий.

Перекос в божественном пантеоне только в сторону светлых небесных божеств означает существенную потерю в нашей культурной и религиозной традиции. В частности, назвавшийся автор выкидывает весь ее матрический пласт. В его системе не предполагается женщина и семья. Не предполагается земледелец, землепроходец и охотник с лесом и лесной богиней. Без всего этого русский народ вообще не мог бы состояться, но это совершенно не интересует авторов текста. Они целенаправленно формируют основание для конфликта внутри языческого движения, и одновременно пытаются переложить вину за него на «велесистов».

Важно и то, что авторы рассматривают кровь как главную национальную принадлежность, и при этом обращают свое послание к Кругу Языческой Традиции, который отдает предпочтение почве. Авторы хорошо знали, что незадолго до этого, окончился шумный диспут по вопросу главенства в национальном признаке крови или почвы между ССО и КЯТом. Фактически, «перунистами» ставился вопрос о пересмотре принципов Круга.

Вышеизложенное интересно как образец религиозной провокации. Судя по задиристости текстов, «велесисты» должны были ответить на таком же уровне. Тогда началась бы партийная склока: открыто позиционирующие себя «велесисты» ругались бы с потаенными «перунистами». Для конфликтующих партий, провокаторами, как очевидно, уже заранее были заготовлены и названия. Но ответа не последовало, «велесисты» не стали играть в «затянувшееся детство». Заявления «перунистов» «повисли в воздухе», и от того потеряли силу.

Провокация строилась на основе мощнейшего векового конфликта Перуна и Велеса. Трудно даже себе представить, к сколь великой разрушительной силе обращались жрецы Перуна. Сила эта определила все историческое развитие России. Но в перспективе она направлялась всего лишь на потрясение Круга Языческой Традиции и изгнание из его руководства «велесистов».

Перун не стал помогать бессовестным жрецам. Вся их затея оказалась мертворожденной химерой. Скорее всего, это означает, что спор Перуна и Велеса близок к завершению. Если так, то мы стоим в начале конца, на заре новой эпохи. Русские люди начинают договариваться между собой, а внутренние конфликты — слабеют и прекращаются. Не признак ли это наступающего единства? Не началось ли упорядочивание рядов — как случается затишье перед бурей? Возможно, и сами боги готовятся к великой битве.

 

Новая цивилизация

1. Что должно прийти на смену демократии? — То новое, что сегодня рождается внутри русского народа.

Как поступает цивилизация с организациями общественной жизни, выходящими за пределы ее принципов? Поступает плохо. На примере исторических хлыстов и молокан, или сегодняшних язычников — мы обнаруживаем либо прямое избиение, либо изощренную травлю и тонкое многоплановое подавление. Все это закономерно, это форма защиты господствующей системы.

Каким же будет человек новой цивилизации? Каковы его приоритеты в сравнении с приоритетами сегодняшнего общества? Где силился родиться вчера и рождается сегодня этот будущий мир? Оглянемся чуть назад.

Девятнадцатый век — был веком русской эсхатологии. Русское крестьянство искало выход из кризиса цивилизации, который уже тогда интуитивно чувствовало. Чувствовало приближение Конца. И реакцией на это чувство было массовое сектантское движение (особенно в Сибири), когда крестьянские общины искали истину своим коллективным разумом.

Эта эпоха прошла мимо исследователей и средств информации. Освещение этого крупномасштабного социального явления ещё потребует глубоких исследований. Здесь мы лишь указываем, что поиск выхода из кризиса цивилизации, русские люди искали давно. Сам этот поиск уже не один век осознается как насущная необходимость.

Поддержка народом идей социализма в двадцатом веке явилась результатом этих исканий. На какое-то время, в разных местах страны в разные годы, народ поверил, что социализм ведет к этой новой цивилизации, и оставил свои духовные поиски, поверив, что истина найдена. Но социализм в СССР, за десятки лет фактически свободного развития (как бы там ни заявляли о давлении Запада), самостоятельно утратил духовную идеалистическую составляющую и, подражая капитализму, обратился к чисто материальной стороне бытия. Так что идея коммунизма, после шестидесятых годов, начала пониматься массами в СССР не как идея общества особой духовности, а как общество, где будут бесплатные магазины.

Как нам сейчас представляется, сразу после Великой Отечественной войны русское этническое самосознание начало находить единство с идеями социализма. Если бы в то время русское этническое самосознание было поддержано на государственном уровне, то социализм приобрел бы русские национальные черты и привел бы нас к жизнеспособной русской цивилизации. Ни к каким этническим разногласиям в СССР это бы не привело. Такой шаг в глазах союзных народов был бы совершенно естественным.

Но коммунистические догмы оказались сильнее. В какой-то тайный момент здоровый народный дух шестидесятых годов двадцатого века был предан ограниченным партийным руководством и подменен идеей материального обогащения. Духовная составляющая социализма была фактически отвергнута. После этого социализм начал бесповоротно утрачивать свои завоевания.

Само по себе это означало не просто медленную гибель коммунистической утопии. Это означало отказ от возведения принципов русского этнического сознания на уровень государственного права. Это означало что те нравственные принципы, которые позволили русскому народу дойти до Тихого Океана, не вступив в войну ни с одним народом, не рассматриваются и не ценятся как государство образующие и не кладутся в основу советского строя. Это означало отказ от исторической преемственности между Россией и СССР. Именно: если Россия объединила в себе одну шестую часть мира благодаря универсальности самосознания русского народа, то эти же принципы отношений естественно было бы развить и использовать при социализме.

Это было бы естественно, но социализм отказался от принципов объединения страны на основе русской традиции, утратив этим свой исторический шанс и подорвав саму традицию русского народа. В результате, в духовном плане, сегодня мы оказались ни с чем. Поэтому сегодня русские люди возвращаются к своей языческой вере, в надежде получить от нее те начальные принципы бытия, которые позволяют русским язычникам поразить мировое зло внутри себя и вновь начать строить нашу цивилизацию. Именно она: жизнь на основе национальной идеи и должна прийти на смену нынешней демократии.

2. Попробуем осмыслить некоторые исторические перспективы. Навязанная нам западом идеология такова. Если вы крепкий хозяин и ухаживаете за своим домом то это хорошо. Но если вы печетесь о сохранности Русской земли, то это вызывает подозрение о вашем социальном здоровье. Если вы любите жену и детей — то это еще терпимо. Но если вы уважаете предков, почитаете их языческими обрядами и работаете ради счастья потомков — то вы нацист. Если вы культивируете землю в саду — то это еще можно понять. Но если вы культивируете национальную традицию и думаете о будущем русской Земли — то это плохо, вы наверняка имеете преступный умысел: хотите, чтобы в России жили только русские, и чтобы ваши девушки не выходили замуж за китайцев.

Истинная демократия абсолютно нетерпима к национальной идее, да и вообще ко всему, что выходит за пределы потребительского эгоистического отношения к жизни, особенно в России. Но если в обществе культивируются только эгоистические цели, то интересы такого общества ограничиваются сегодняшним днем. В результате, интересы будущего, даже сама возможность жизни будущих поколений приносится в жертву сегодняшней выгоде. Далекая историческая перспектива, прошлое и будущее, становятся не интересными, их обсуждение начинает выглядеть дурным тоном, так что этим занимаются лишь маргиналы — на деле представители духовной оппозиции.

В рамах такого мышления, демократическое общество обречено. Оно уподоблено собранию слепых кротов, которых, с полной неожиданностью и необъяснимостью, вырвет из уютных нор ковш экскаватора.

Общественное осознание будущих перспектив наступает тогда, когда в обществе начинает быть заметен слой людей длинной воли, которые не преследуют сиюминутные цели, но мыслят соображениями исторической перспективы. Демократическое общество и техническая цивилизация сегодня делает все, чтобы такие люди не появлялись. Для этого возможные будущие шаги таких людей анализируются и прослеживаются хозяева транснациональных корпораций. На Западе существуют целые институты прогнозирования социальных и экономических процессов. Результаты их деятельности стекаются в мозговой трест «трехсторонней комиссии». Однако узкая стратегическая направленность всей этой научной и геополитической деятельности, ограничивает ее предсказательную силу и здравость в целом. Это потому, что вся деятельность по прогнозированию будущего человечества ведется исходя из единственной цели: оседлать этот процесс, использовать его для увеличения своей власти.

В отличие от прививаемого обывателю сознания, глобалисты ставят своей целью не только краткосрочные, но и перспективные задачи, ориентированные на десятилетия вперед. Например, одной из таких задач является создание транс азиаткой железной дороги: Китай — Индия — Афганистан — Иран — Израиль, а так же прокладка нефтепроводов вдоль этой ветки, с ответвлением в сторону Каспия. Цель этого проекта — исключение России из товарообмена Восток — Запад, ослабление энергетической зависимости Запада от российских нефтепроводов и доступ к дешевой рабочей силы Азии. Конечно, это и организация бесперебойного наркотрафика.

Эта идея вынашивается английскими глобалистами уже более ста лет. Обусловлена она исключительно несовместимостью идеологии западной цивилизации с русским этническим сознанием. Русский человек просто уже рождается с мозгами иной природы. Его можно переделать под эту цивилизацию и дать хорошую зарплату. Но он все равно будет чувствовать себя всю жизнь не удовлетворенным, и в конечном итоге начнет бунтовать. Поэтому, с точки зрения глобалистов, его правильнее сразу задавить без всяких заигрываний.

Именно задача удушения России и захвата маковых плантаций Востока, стоит за экспансией американцев в Афганистан, Ирак, в бывшую советскую Среднюю Азию. На эту перспективную цель тратятся огромные средства. Глобалисты считают, что игра все еще стоит свеч, хотя шествие американского солдата по азиатскому континенту оказалось не столь успешным, как это изначально планировалось. Мусульманский мир оказался менее продажным и более жизнеспособным образованием, чем это было записано в анналах Запада.

Слепота и косность мышления западных эгоистов заключена в том, что исчезновение России с политической карты мира поставит Запад лицом к лицу с мусульманской цивилизацией Востока и Китаем. Запад упорно недооценивает мощь восточных цивилизаций, а они грозит ему смертельной опасностью. Такая слепота обусловлена глубинным стереотипом мышления западного общества, и глобалистические институты прогнозирования истории едва ли могут спасти, вывести Запад этого политического тупика. Мнение самых трезвых аналитиков из этих институтов (например, мнение Сороса) будет с закономерностью проигнорировано, поскольку оно обязательно пойдет в разрез с идеей успеха и непрерывного обогащения идеологов мирового глобализма.

3. Косность мышления мирового глобализма исправляется огромными ресурсами, которыми он располагает. Тем не менее, перспектива Западной цивилизации уже видна не вооруженным глазом. Западная Европа будет размыта нашествием азиатов. США захлебнется во внутренних этнических конфликтах, стоит сегодняшнему негритянскому населению США увеличиться, относительно белых, еще на четверть. Все это предсказал Бьюкенен, и мы уже цитировали его книгу.

Как будет гибнуть мир демократии? Будет гибнуть в хаосе, наркотиках, в потере управляемости обществом и в разделении его на кланы по признакам цвета кожи и религии. Важно, что само белое и христианское население Запада в наибольшей степени отравлено демократией. И потому в ситуации, когда власти западных стран потеряют контроль над ситуацией, именно оно и будет самым не дееспособным и самым избиваемым. Исторически повторится то, что произошло с русскими людьми в союзных республиках в начале девяностых годов прошлого века. С одной стороны, русские были законопослушны и не организованы племенными отношениями. С другой стороны, они попадали под категорию «старшего брата» — основой нации, спаявшей СССР. Поэтому отказ от единства в составе СССР вылился в геноцид русского населения бывших республик. За этот геноцид еще никто не ответил, и его истинные масштабы скрыты.

То же ждет США и Западную Европу в двадцать первом веке. Их белое население видится иноплеменникам титульными хозяевами, несмотря на заверения демократии, что все: цветные и белые являются равноправными гражданами. На самом деле, как только власти западных государств зашатаются, сразу выяснится, что демократические режимы заметно подавляли чисто биологическую сторону народов. А биологическая сторона, требует жесткого отстаивания интересов своего племени, своей крови. И эта биологическая потребность только ждет своего времени. Она атрофирована демократией у европейцев, зато она хранится в тайном запасе у латинов, азиатов и африканцев.

В результате, через десятилетия, Запад ждет геноцид, который сейчас трудно представить. И устраивать мирового масштаба вопли по случаю перерезанного белого населения будет некому. Разве, что, по иронии судьбы, за коренные интересы западных народов заступится Россия. Это вполне возможно. Приходили же русские избавлять Западных европейцев от Наполеона и Гитлера. Возможно, в исторической перспективе и ввод российских миротворцев в Западную Европу. Но все это, конечно при условии, что Россия сможет встать с колен: отказаться от гибельной демократической идеологии, состоящей в целенаправленном укреплении в России кланов не коренного населения, и в колониальной зависимости от того же Запада. В противном случае, демократическую Россию постигнет та же участь.

4. Есть сосем иной взгляд на историческую перспективу, который здесь следует упомянуть. Он состоит в том, что научно- технический прогресс позволит Западу избежать этнического катастрофы. Но в рамках этой схемы развития, видимые демократические «ценности» так же должны потерпеть полный исторический крах. Только по другой причине. По причине их ненадобности мировому глобализму. Этот взгляд представлен в футуристическом исследовании «Сверхчеловек говорит по-русски» Максима Калашникова и Родиона Русова, 2006 г.

Авторы указывают, что сегодня все средства мирового глобализма направлены на создание сверхчеловека. Мировой глобализм вовсе не отказался от идеи Гитлера, согласно которой Миром должны владеть сверхлюди. Этот проект поставлен на серьезную научную основу. Его основанием является развитие генной инжнерии, нанотехнологий и создание материалов для компактной ядерной энергетики. Далее, приводим текст книги, за некоторыми нашими вставками и замечаниями: Якобы, «известный роман Бульвер-Литтона, послужил источником вдохновения и матрицей для нескольких мощных течений в истории человечества. Для теософии, нацизма и… современного глобализма. Бульвер-Литтон сам начал внедрять свою матрицу в реальность. Сначала возник орден британских розенкрейцеров, из него выросла ложа «Золотой зари». Идеи лорда породили в Германии общество «Вриль», послужившее возникновению и распространению идей нацизма.

На основе «Золотой зари» возник так называемый «Круглый стол», отцом которого стал еще один выдающийся английский промышленник и колониальный магнат Сесиль Родс. Тот самый покоритель Африки и основатель Южной Родезии — нынешней Зимбабве. Он же определил задачи «Круглого стола»: способствовать установлению беспрепятственной торговли во всем мире (это нынешняя идея ВТО и глобализации) и создать единое мировое правительство. В мае 1919 года это «кругостолье» превратилось в Институт по международным отношениям с отделениями в Англии, Франции и США. Именно этот институт послужил основой для знаменитого Совета по международным отношениям (СМО) — первой организации, объединившей влиятельнейших людей Запада по обе стороны Атлантического океана. Например, бывших и действующих президентов, политиков, крупных банкиров, капитанов крупнейших корпораций, генералов разведки, «звезд» СМИ и науки. Этот тот самый СМО, который сегодня многие считают органом мирового правительства. Первым его руководителем стал банкир Морган. СМО сыграл выдающуюся роль в управлении событиями Второй мировой войны к вящей выгоде США и созданной ими мировой долларовой системы. А сегодня Совет, некогда выросший из сообщества масонов и эзотериков, считается одним из проводников глобализации…».

Это длинная цитата. Как видим, авторы предлагают несколько иную структуру мирового глобализма, отличную от той, что дана в этой книге. Не будем спорить, пойдем далее. Авторы убеждают нас, что творение генетически измененных людей произойдет в ближайшие десять лет. Один из критериев проверки реальности в том, что: «До Олимпийских игр 2008 года еще есть время, но в спортивных кругах нарастает тревога, не станут ли эти игры первыми в истории любительского спорта соревнованиями генно-усиленных спортсменов-«сверхчеловеков»… Только в самое последнее время валом пошли открытия генов, регулирующих темперамент и поведение человека, в том числе и социальное. Тихо и без почестей умерли еще недавно, казалось, столь могущественные идеологически политкорректные клише о «равенстве всех людей на старте», о «равенстве возможностей» и прочее. Под давлением громадной массы экспериментальных фактов стало очевидным, что буквально все способности, наклонности и привычки человека, от застенчивости, влюбчивости, сосредоточенности, работоспособности до агрессивности и доброты заложены в нас вместе с нашими генами. Опыт жизни, воспитание и обучение играют значительную роль, но все на что они способны — это лишь развивать или маскировать заложенное в нас природой и предками…

Сегодня в так называемом «развитом и цивилизованном мире» господствует людоедская идеология ультралиберализма. Суть-то ее незамысловата, читатель. Итак, полноценные люди — лишь конкурентоспособные и богатые. Им должна принадлежать вся Земля. Они — мировое, транснациональное сообщество. Из ныне живущих господам нужно не более 20 процентов в роли наемных работников, прислуги и охраны. А все остальные должны вымереть, как слабые, неквалифицированные, ненужные. Вы можете вообразить, какой взлет испытает этот сверхлиберализм, когда его адепты с триллионами долларов обретут еще и качества бессмертных и сверхумных аристократов? Вот тогда-то мы и увидим сетевую, транснациональную Черную Цивилизацию, воцаряющуюся на планете. Возвышающуюся над обломками поверженных Китая и Большой России, Европы и Индии… Может, только США сохранятся — как источник военной силы… Раса генетически измененных хищников получит огромное превосходство над людьми… Если русские не создадут своего людена-руса, то участь их будет страшной.»

Авторы находят, что Россия подготовлена к созданию сверхчеловека и строительству с его участием СССР-2. Русский сверхчеловек, в отличие от западного будет обладать позитивными, а не негативными качествами.

Это мнение авторов нам кажется очень спорным. Их основное обвинение Западу: он в принципе не имеет мечты, превращает все в потребительство и паразитизм. Это не жизнь! Эликсир творчества, столь нужный будущей сверхчеловеческой расе, не соответствует духу капитализма.

Авторы подробно описывают сказку о том, как в нищих российских институтах, будут созданы людены-русы, которые образуют тайное общество по преобразованию нынешней России в сверхдержаву во главе с людьми, которым будет генетически не свойственно корыстное и не гуманное отношение к России, к русскому народу и всему человечеству.

5. Появление генетически измененных людей кажется возможной реальностью, которая действительно может повлиять на ход мировой истории. Но в то, что это случится в ближайшие десять лет — невозможно поверить.

Генетически улучшенный человек еще должен доказать свою жизнеспособность своим же творцам. А доказано это может быть только временем жизни самого этого человека. Получившие мгновенное стратегическое преимущество генетически измененные люди, могут через пять лет все умереть от раковых заболеваний. Следует думать, что имеющий место сегодня баланс человеческих генов имеет своего рода оптимум, вмешательство в который может дать преимущество лишь в отдельной сфере деятельности. Беря же процесс жизнедеятельности в целом, такой человек будет проигрывать обычным людям. Едва ли можно обыграть Природу столь легко в столь важном вопросе.

Так, используемые в сельском хозяйстве пшеница или картофель, генетически отличаются от своих диких аналогов. Их появление не укладывается в возможности селекции ни древнего, ни современного человека. В связи с этим, есть мнение, что эти продукты были созданы (богами) посредством искусственных генетических мутаций. Их питательность создала необходимое условие для появления земледелия в Америке и Евразии, но сами эти растения не жизнеспособны — не растут без участия человека.

Надо ожидать, что научно- технический прогресс, скажет свое слово в истории человечества, посредством создания новых источников энергии и средств уничтожения людей. Однако так же следует понимать, что прогресс может быть остановлен после разрушения Западной цивилизации.

С исчерпанием нефти и гибелью научной мысли Запада, начнется мировой регресс. Исторически, он не за горами. Его начало отметит средину нынешнего века. Чисто животное потребление не может долго оставаться основной целью и ценностью цивилизации. Потребление не оправдывает начальную идею прогресса. Возможно, в развитых странах, человечество уже психологически достигло предела потребности в потреблении. На это указывает рост цены рекламы товаров. Становится ясно — регресс в системе буржуазного производства неизбежен. На фоне этого общего промышленного и образовательного регресса, развитие получат энергетически мало затратные технологии, медицина и биология, нанотехнологии. Будет далее исследоваться мозг и совершенствоваться средства управления человеком. Появятся совершенные системы зомбировани и управления мыслями на расстоянии. Человеческая индивидуальность станет роскошью. Мировой уровень образованности упадет, но возрастет интерес человечества к искусствам, мистике и религиозным учениям.

С деградацией Запада, жизнь человечества станет не устойчивой. На мировое лидерство станет претендовать Китай. С другой стороны эволюция климата приведет к невозможности жизни в тропиках. Начнутся экологические войны, которые будут подобием переселения кочующих народов. Таковым будет переход от цивилизации технического развития к новой цивилизации. В такой ситуации, число атеистов убывает в обязательном порядке. «На войне атеистов нет».

Будущее Мира связанно с большими потрясениями и переменами. Именно поэтому возрастает роль религии и вновь становится существенной идея племенного единства. Для утверждения господства новых мировых сил будут строиться новые пирамиды зависимости людей друг от друга. Будет это в двадцать втором веке.

Будущее Мира определится великой жертвой. Вспомним, что Прометей пожертвовал собой, дав людям огонь. Окаянный христианский бог не нашел ничего лучше, чем пожертвовать своим сыном — дабы через это упрекнуть людей в пороке, утвердить свою цивилизацию, и пролить моря крови. Все это называлось христианской любовью. Индийские бодхисатвы — спасают свою индийскую цивилизацию личным жертвенным служением великой идее очищения Мира — праведным поступком.

Сегодня, для дальнейшей жизни Мира, жизни русской цивилизации, так же требуется жертва. Вспомним, согласно Ведам, когда родился Мир, то появился и Яд, который должен был отравить все живое во Вселенной. Шива добровольно пожертвовал собой: проглотил этот Яд, и он застрял у него в горле, которое почернело. Мир продолжает жить. Но яд, готовый убить все живое, является всякий раз перед необходимостью в обновлении. Если среди нас не появятся те, кто будет готов пожертвовать собою, принять этот яд на себя. Или, хотя бы не появятся люди, готовые ограничится ради будущего в чем-то малом, — то будущее России не состоится. Сегодня нас отравляет яд глобализма.

6. Предвидя такой поворот событий, русские боги возвращают русский народ к языческой вере и к идее единства рода. Ибо мало пожертвовать собою. Нужно знать: ради чего приносится добровольная жертва. Она должна быть совмещена и увязана с тем, что реально имеет место. Иначе говоря, она должна быть угодна и принята, вложена в исторический процесс как вечная сила — как движущий дух. В противном случае, утрачивается и смысл жертвенного деяния.

Русский народ оказался брошен советским правительством, которое довело СССР до распада, не предпринимая никаких реальных попыток спасения. Русский народ был ограблен демократической властью в результате реформ. Сегодня бесчисленные вороны накаркивают трагедию в каждом следующем году. Но и без воронов понятно, что если кризисная ситуация в стране не будет преодолена, то эта самая власть в конкретных лицах отдаст страну китайцам и мусульманам, и попытается убежать за пределы страны, захватив стабилизационный фонд золотой запас или то, что легко прихватить в свою собственность. Так же власть может дать согласие мировому глобализму на следующий этап геноцида русского народа способами пока нам до конца не известными. Только бы ее — власть в конкретных лицах оставили бы при власти. Соответственно для выживания в этой ситуации, русский народ должен иметь надежные и независимые от этих конкретных лиц механизмы самоорганизации.

Сегодня мы понимаем, что такая самоорганизация возможна через языческие общины. Во всяком случае, в основе самоорганизации должно лежать родовое учение. Такое учение являет собой русское язычество. И именно через него должны явиться герои, способные отдать силы и жизнь на возрождение русского Мира. Христианство же, как мы видим, лишь обслуживает и оправдывает власть в конкретных лицах, от которой можно ожидать чего угодно. Оно есть собрание пастухов, ведущих стадо на убой. К великой жертвенности оно не призывает.

Становление русского язычества — это создание необходимого механизма самозащиты в случае краха любой государственной идеологии, в случае не только очередного добровольного предательства властями народа, но и в случае военного или политического разгрома государства Российского. Полоса бедствий и передряг в ближайшей русской истории, далеко не исчерпалась пятнадцатью — двадцатью годами демократии. Исторически, это еще только начало полосы столкновения культур: начало исторической борьбы, — сперва с глобализмом, а в последствии с нашествиями на Русь и Европу народов Китая и Азии. Сегодня нужно готовить себя к жертвенному служению: вступать в великую битву за Русь. Сегодня эта битва ведется не оружием, не под знаменами патриотических вождей. Сегодня битва идет на уровне взаимного испытания этносов на прочность. А испытание это просматривается в каждом шаге или поступке каждого человека.

Новая русская цивилизация творцов, художников и мудрых религиозных искателей утвердиться, если удастся преодолеть деспотию глобализма и остановить азиатское нашествие вдоль всей южной границы России. Это может быть успешным лишь в случае, если традиции либерализма и демократии будут окончательно отвергнуты как формы воплощения государственной лжи и массового самоубийства. На смену им должно прийти народовластие, при котором учитываются биологические потребности народа. При этом люди будут знать своих лидеров по делам, а не по рекламе, и будут иметь реальную возможность влиять на них. Придет возрождение родовой традиции и родовых отношений, когда за одного человека встают десятеро. Дети будут рассматриваться как высшая ценность. Историческая память будет всеобщей драгоценностью. А культурное наследие своих предков будет цениться выше идей и ценностей иноземцев. К этому нужно стремиться уже сегодня. Это единственное, что мы можем противопоставить объективной перспективе смерти русского народа.

6. Новая цивилизация не мыслима без своих духовных центров. В перспективе, должны возникнуть центры — очаги языческого бытия, которые могут быть примером и живым опытом развития языческого сознания. Наше сегодняшнее язычество — это во многом интеллектуальная тусовка. Чаще всего, сегодняшние язычники остаются своей работой и образом жизни привязанными к умирающей цивилизации. Понимая это, они устремляются к язычеству, но лишь в мыслях. Основным центром русского язычества сегодня оказывается Москва — наиболее урбанизированный и наиболее развращенный глобализмом город. Город в котором русские люди острее всего чувствуют уязвимость своего русского мира.

Идею языческого центра Руси описал А. Щеглов в брошюре «Языческая заря», 2002 г. Он находит, что «начинать строится нужно к северу от Москвы, как можно дальше от суеты и продажности юга. Туда, где можно вести бесполезное, с точки зрения глобального рынка, самоокупающееся автономное хозяйство… Сначала заслать гонцов… затем перейти к дихотомичной жизни между городом и деревней, балансируя между ними… И, наконец, обретя почву под ногами, перебраться окончательно… С точки зрения социального обустройства ключевой город — Кострома… Это этнически чистые земли, куда не докатывались нашествия. Один из главных центров исторической России и традиционной русской экспансии на восток… Языческая столица к северо-востоку от Москвы… — это и будет глубоко русский ответ дегенеративным центростремительным тенденциям последних пятнадцати лет.»

Создание такого центра не может привести к уходу язычников из городов. Пусть на это не наедятся наши враги, и пусть этого не боятся добрые люди. Такого и не случится ни при каких воззваниях. Языческая столица требуется нам уже для того, чтобы в тех же городах убедительно показывать: язычество это не паразитический нарост на русском теле и русской душе. Это сама его суть. А, ежели, это суть — значит суть эта и может жить сама по себе, без той суеты нынешнего мира, которая, на самом деле, сама является и наростом, и болезнью. Без появления и жизни такой столицы и таких духовных центров — язычники остаются на родной земле без крова.

Конечно, основная цель языческой столицы — это не пропаганда. Это поиск устойчивых форм жизни людей в грядущей эпохе. Языческая идея жизни такой столицы оказывается во многом единой с идеей экологических поселений, с той лишь разницей, что в последних не предполагается природная вера с ее красотой, обрядами, праздниками.

В языческих центрах должны сохраняться интегралы цивилизации. В данном случае, интеграл — это такое духовное понятие, которое остается в душе неизменным. Тысячи лет жизни человечества натуральным хозяйством показали устойчивость этого образа жизни. Для человека было естественно, что в жизни все повторяется и ничего не меняется. Что его навыки обработки земли и охоты, с незначительными вариациями применимы там, куда он вновь приходит. Натуральное хозяйство предполагает в своей сердцевине универсального человека — умельца, способного, если потребуется, организовать свою жизнь и в условиях дикой природы без каких либо механизмов. Повторим, именно история такого человека и является той сто вековой историей человечества, которую мы знаем. Европейский человек двадцатого века — это человек, подготовленный к гибели. Это человек, не способный выжить в дикой природе без механизмов. Человек, не представляющий свою жизнь циклически повторяющейся из года в год. Человек, не умеющий самого себя развлекать и радовать. Человек — не умеющий петь. Человек — не умеющий творить свой материальный мир вокруг себя, а умеющий только обставляться купленными вещами. Человек, в конечном итоге быстро вырождающийся, не способный передать своему единственному ребенку жизнеспособную идею.

Натуральное хозяйство с его универсализмом и родовой идеей — было интегралом цивилизации. Очевидно, эти же свойства должны остаться интегралами языческой цивилизации будущего. Именно во всем понятная медленная патриархальная жизнь в непрерывном контакте с Природой, способствует рождению и воспроизводству человека. Этому и должны способствовать языческие центры Руси. Человек будущего не обязан быть сверхчеловеком: иметь высшее развитие аналитического разума или иных способностей. Но он обязан иметь в себе понимание и согласие с патриархальным родовым началом, которое утверждает в нем язычество. Иначе он обречен на вырождение, если не в своем поколении, то в поколении внуков. На этом фоне, имея в душе правильное понимание Рода и традиции, человек может устремляться к звездам. Может безопасно для своего рода действовать и развиваться в том направлении, которое требуется его душе и необходимо для владения техникой его эпохи.

 

Волхвы против глобализма

Этот материал, разъясняющий как каждому человеку победить в себе и около себя мировое зло, был напечатан и распространен в виде листовки задолго до создания этой книги.

1. Люди русские! Земля и народ наш в опасности. В последние пятнадцать лет предпринята беспрецедентная и дорогостоящая попытка Запада, в основном США, уничтожить не только СССР, но и русский народ, и уничтожить Россию как государство вообще. Происходящее за эти годы может быть характеризовано только как геноцид. Наша страна унижена и разграблена, экономика разрушена, власть коррумпирована и большей частью антинародна, народ лишен идеи смысла бытия — спивается и вымирает. Ни одно из постигших нас за последние пятнадцать лет бедствий не было случайностью. Относительно благополучное положение дел в Москве и нескольких других крупных городах совершенно не выражает той катастрофы, которая очевидна на всей остальной территории России.

Кто нас ненавидит, и почему хочет нашей смерти? Нас ненавидит власть, держащая в своих руках основные мировые капиталы. Сегодня эта власть сосредоточена в США и некоторых странах Западной Европы. Она не представлена в каком-то одном лице, а является результатом тайного заговора сотни богатейших людей Запада, объединенных в единый клуб или в единую ложу. Эта власть ставит своей стратегической целью мировое господство. Ее идеологией является глобализм — насильственное подавление традиций всех народов Земли и привития всем им единых потребностей и единого стереотипа поведения на американский манер.

Идеологи глобализма и мирового господства США приходят к однозначному выводу, что по географическим и историческим причинам, господствовать в Мире должна та держава, которая господствует в Евразии. Иначе говоря, по смыслу организации Мира, господствовать в нем должна Россия. И по этому поводу, З. Бжезинский в своей книге «Великая шахматная доска» так и пишет: Америке надо не допустить возрождения вновь евразийской империи, которая способна помешать осуществлению американской геостратегической цели…»

Русский народ не подходит для организации мирового порядка так, как он мыслится идеологам глобализма. Более того, русский народ в принципе не может быть вписан в это общество, поэтому должен быть уничтожен.

Программа вырождения и истребления русского народа была сформулирована еще в середине двадцатого века, когда стало ясно, что США не сможет одержать победы в ядерной войне. Эта программа рождалась не на пустом месте. Запад, именно Англия и США, обладают многовековым опытом организации геноцида, который сегодня используется для уничтожения русского народа.

Суть этого опыта состоит в том, что уничтожение народа должно вестись так, чтобы не была заметна, и не могла быть легко обвинена страна, которая заинтересована в геноциде. Поэтому геноцид проводится через третьих лиц. Через подкуп правителей и чиновников уничтожаемого народа и через понуждение их к предательству — к совершению тайных действий во вред стране и народу, и в пользу США. Зная арсенал накопленных возможностей, Даллес так и говорил: «Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые, и заставим их в эти фальшивые ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников — союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного необратимого угасания его самосознания…».

Это угасание мы видим сегодня. Проще всего наблюдаются лишь «вершки» этой политики. В течение многих лет мы регулярно узнаем о непрерывном и неизбежном падении численности русского народа. При этом российская власть не предпринимает никаких кардинальных действий, чтобы остановить этническую катастрофу. Сам факт сообщения таких данных с молчаливым отказом властей от попытки переломить ситуацию, ориентирован на вселение в наш народ чувства потери воли от безысходности. Говорят, мы теряем по миллиону человек в год. По экономическим и демографическим потерям ситуация такова, как будто страна ведет тяжелую многолетнюю войну.

Наша Дальний Восток все более наводняется китайцами, а Центральная Россия — азиатами и кавказцами. Всех их не законно прописывают в стране. Это тоже результата продажности властей. У Западных держав существуют планы прокладки железной дороги Китай — Европа южнее России. Это очень дорогой проект. Но это лишит Россию положения страны связывающей Европу с Азией, и прекратит выгодный нам транзит товаров через железную дорогу. С 2000 года, ЦРУ в виде геополитического прогноза регулярно диктует России распасться на восемь частей к 2015 году. Оккупированный США Афганистан наращивает импорт наркотиков через Таджикистан в Россию. Российские средства массовой информации усиленно растлевают и отупляют наш народ нелепыми развлекательными программами, паразитической рекламой и американскими фильмами с непрерывным потоком преступлений. Российские киностудии соревнуются: кто создаст более криминальный и кровопролитный фильм? На сообщение истинного положения дел в стране иные телеканалы тратят не более минуты времени в сутки.

2. Выход есть. Удушение России и русского народа идет многопланово, и положение наше крайне тяжелое. Однако, при всем этом, надежда на выход русского народа из под давления власти мирового глобализма есть. Суть в том, что давление, которое оказывается на нас, имеет во многом психологический характер. Многое неправедное из того, что губит нас, мы можем преодолеть и не делать просто из внутреннего убеждения. Мы в состоянии сбросить со своих плеч иго США. Для этого нужно просто собраться внутри себя и воспрянуть. Воспрянуть так, как это и должно сделать подлинно великому народу. Только после этого будет возможно экономическое развитие страны.

В свое время Индия и Китай сбросили господство Англии именно воспрянув. Именно проявив внутреннее народное единство, проявив общественную непокорность подчиненной колонизаторам власти. Так, например, когда Англия объявила о своей монополии на продажу соли, индийский лидер Ганди вышел на берег океана и начал выпаривать соль из морской воды. Очень скоро вся Индия выпаривала соль, никто ее больше у колонизаторов не покупал. Через такое простое действие народ почувствовал свое единство, и Англия устрашилась.

У нас появилось удачное, объединяющее народ мероприятие «Лыжня России». В феврале 2007 году на эту лыжню, по стране, вышел почти миллион человек. Лыжня «покатилась» за двенадцать часов с востока на запад по всей стране. Это была этническая победа! И нет ничего удивительного в том, что в новостях по телевизору об этом ничего сказано не было.

Сегодня пропаганда оболванивания и криминализации русского народа уже не столь эффективна как десять лет назад. Роста преступлений в обществе не наблюдается. Народ прекратил верить ориентированным на Запад политикам, обманывать нас становится все труднее. Молодежь издевается над духом Запада, и в то же время активно перенимает все его технические новшества. Это хорошо. Но это только первый шаг. Нам жизненно необходимо объединяться. Объединяться не вокруг новоявленных вождей. Объединяться нужно в единстве мышления. Это значит нужно находить общие ценности и общее национальное дело.

Внутренние распри патриотов раздуваются врагами России. В этих условиях патриотическое движение очень медленно вызревает, совершая из года в год одни и те же ошибки. Все пятнадцать лет геноцида наши патриотические лидеры звали народ к не выполнимой цели к погрому предателей и передаче власти лидерам из оппозиции, (т. е. им самим). При этом никаких очевидно выполнимых задач наши лидеры не предлагают, равно как не хотят решать никаких малых задач тактического характера. В этом смысле весьма показательна деятельность Зюганова, в свое время, будучи депутатом Думы, скатившегося лишь до критики реформ и не предлагавшего ничего конструктивного взамен. В результате, народ перестал доверять патриотически настроенным лидерам, и не знает — как сопротивляться геноциду. В народе не обсуждаются простые коллективные средства выживания и борьбы.

Почти каждый русский человек лишен сил и времени, ибо поглощен единственной проблемой — заработком для выживания. Но даже в таких условиях можно сделать очень многое. Все мы чувствуем, как внутри нас встает великий гнев. Гнев — это пробуждающаяся сила. Не будем давать этой силе выйти в пар: закончится только митингом, криком, отчаянным протестом. Будем помнить, что придет время, и эта сила будет обязательно востребована. Сила — это не только величина. Это еще и направление и точка ее приложения. Верное направление и точка приложения русской силы обязательно появятся, если мы решим первую на сегодня задачу.

Сегодня нам жизненно важно объединяться: находить общий язык, вести общее национальное дело. Лидеры различных национальных движений должны понять, что единство с другими национальными движениями в борьбе за национальную независимость не понижает их харизмы и не означает слабость именно того движения, которое они возглавляют. Это означает общенациональную солидарность перед единой для всех опасностью. Высшее достоинство состоит в соблюдении этой солидарности даже при наличии острых внутренних разногласий. Русские люди должны помнить, что в первую очередь они русские: они в прошлом и в будущем объединены кровным родством, общностью истории, языка, традиции, и защитой Русской земли от оккупантов, кем бы при этом они ни были: христианами, атеистами или язычниками.

Повторимся: главная задача сегодня — это победить нашего противника в духе. Мы должны осознать национальную цель бытия.

Для этого русский народ должен найти альтернативный образ жизни. Иной, чем тот который навязывается нам сегодня. Ибо нам повсюду предлагают кайф потребления обязательно с унижением, и хоть маленьким, да отказом от человеческой гордости. Присмотритесь к журналам, вывескам, рекламным роликам: разве вы не замечаете, как все они гаденько лезут вам в душу? На каком низменном жаргоне они пытаются говорить с вами? Как они выдают ничтожное за великое, как переставляют ценности! Этот многолетний пресс рекламы не безопасен. Это одно из орудий умерщвления нашего народа. Многое из того, что и как рекламируется у нас — в тех же США рекламировать запрещено!

Русская Православная Церковь не осуждает весь этот гибельный мир разврата и соблазна. Церковь не осудила геноцид русского народа. Наоборот — она приняла кровавые деньги от тех, чьими руками этот геноцид творился. РПЦ погрязла в сребролюбии и пошла на сделку с Диаволом. В результате из гонимой церкви — мученицы она превратилась в бездушного деспота. РПЦ — обезглавила русское христианство, которое сегодня еще тлеет в старообрядческой церкви.

Духовную цель жизни дает языческая вера. По нашей древней вере, русские люди — потомки бога правды и чести лучезарного Даждьбога и бога труда и богатства Велеса — устроителей Русской Земли. Это значит, что мы должны продолжат их работу: облагораживать и строить свой мир по своей русской традиции, по русской правде, которую обязаны перенять у предков. В этом залог нашего счастья. И это означает, что мы должны защищать этот Мир, и не поддаваться злу, как это происходит сегодня. Высшим богом Родом в Мире установлен Нравственный Закон. Суть его в том, что тот, кто отказывается от родной традиции и уступает злу — погибает. И только тот, кто до последнего сохраняет достоинство и борется — тот чудесным образом побеждает и возвращает свое данное богами наследие, а по смерти попадает в небесный Ирий. Так завещано нам нашей древней верой. Так говорит нам и волшебная русская сказка — которая есть укрытая древними волхвами языческая правда.

3. Что нужно делать, чтобы сохранить дух и здоровье

1. Закаляй и тренируй свое тело, не расслабляйся. Это угодно богам. Это избавляет от хандры. На хандру у нас сегодня нет права. Твоя подтянутая фигура — всегда будет примером для твоих детей и твоего человеческого окружения. Твоя сила, спортивная форма понадобятся для борьбы за Россию. Необходимость в этом возникнет неожиданно. Тогда готовить себя будет уже некогда.

2. Следи за своим языком. Очисти его от всяких «баксов» и «лимонов», не хватай новые, вульгарные фразы. Не изъясняйся матом, каждому все объясняй до конца обычными словами. Чистота твоего языка — это чистота перед богами.

3. Через слова языка проходит линия раздела между добром и злом. Русские люди всегда умели быть очень вежливыми и в самых простых и в самых грозных ситуациях. Нам надо возрождать в себе это качество. Нужно возвращать слова, делающие наш язык красивее, вежливее и добрее.

4. Не оскверняй нашу землю. Если выпил пива — то не швыряй банку в кусты. Эта банка оказалась здесь для того, чтобы превратиться в хлам. Донеси ее до мусорного ящика. Этим ты и себя воспитаешь, и землю не осквернишь, и другим пример покажешь, как вести себя должно. Из мелочей складывается человек.

5. Многое из того, что тебе навязывают через рекламу, на самом деле не нужно. Наши предки без этого легко обходились. Поэтому, стоит чаще заглядывать в книги народных рецептов, в травники. Тогда будешь ближе к предкам, будешь здоровее, а главное будешь русским. Нам, русским, все необходимое дано на своей земле.

6. Землю люби и возделывай — найди возможность копаться в огороде, касайся ее руками, очищай от сорняков. Земля живая. Она отведет от тебя весь душевный сор. Бывай чаще в хорошем лесу, старайся ему помочь, он плоть от плоти Земли.

7. Читай исторические книги на тему Древней Руси. Как правило, их авторы глубоко изучили нашу историю и традицию, и дали ее в виде доступной книги. С той же целью читай и народные сказки, в них душа народа, в них языческая память.

8. Не унижайся перед богатством. Если ты оказался в рваных сапогах, среди жирующих из мерседесов, подыми голову и расправь плечи. Смотри ясно. За тобой стоят твои предки, стоят тысячелетия традиции и культуры. А они, мгновенно возникнув, так же мгновенно исчезнут.

9. Призывают голосовать — не голосуй, не ходи на участок, если лично не знаешь кандидата. Ведь, ни один политик не исполнил своих обещаний! Средства информации исключили всякую объективность выбора. Активно участвуй лишь в референдумах, когда от тебя требуют конкретного ответа на конкретный вопрос.

10. Тебе предоставлены блага и удовольствия, потребление которых при наличии семьи и детей затруднительны. Выбери семью и оставь блага. Наши враги делают все, чтобы ты не создавал семью и не заводил детей. Значит надо это обязательно сделать. И детей вырастить на своих традициях. Это твоя обязанность.

Сейчас появились школы дополнительного образования, где энтузиасты и патриотически настроенные учителя обучают детей русской культуре и традиционным ремеслам. Следует потратить время и поискать для своих детей такие школы: одну, вторую. И сравнить. Среди них есть коммерческие и негодные, но есть и те, где до наших детей донесут подлинную традицию.

11. В жизни нужно искать свое дело, производить, учится работать руками самому. Но не иди работать в охрану или в продавцы. Нужно быть мастером и созидателем, а не челядью или охраной.

12. Не верь попам. Только слепой не видит, что обогащение РПЦ началось как раз тогда, когда началось и разграбление России, (тогда еще СССР). Веруй как душа велит. Людей цени по делам, какой бы веры они не были. Диктатуру всех, кто пугает и давит верой — не принимай. Ни один великий бог не станет карать тебя за ошибочную веру. Кара приходит только за неправедные дела и грязные мысли.

13. Отстрани от себя культуру глобализма — пусть как вода текут мимо тебя их реклама, газеты, бульварные книги, боевики-фильмы, пошлые концерты. Все это лишь нагоняет тоску и рождает безудержную жадность. Не смотри телесериалы, потрать время на дела более полезные. Не носи одежду с флагами чужих держав. Эта одежда сокращает твою жизнь. Не покупай иностранные пищевые продукты. Все они ядовиты. Наши продукты вкуснее и полезнее.

Многие у нас сегодня курят и пьют, только потому, что везде висит реклама питья и курева. Поддаваться рекламе — это не только вредно, это еще и позорно. К рекламе нужно относиться брезгливо.

14. Познавай новое из книг и бесед с умными людьми. Умный часто бывает с причудами или претензиями на первенство. Сумей простить ему это и возьми от него то полезное, что можно взять. Требуй, что бы лидеры патриотического движения формулировали созидательные и достижимые цели, а не ограничивались нагнетанием истерии, рассказами как все у нас плохо и расклейкой листовок на эту тему.

15. Заводи знакомства с толковыми людьми. Если у вас общие взгляды на положение в стране и общие цели его исправить — то это уже повод, чтобы объединиться и решить: какое малое полезное дело вы можете сделать вместе?

Усвой, как спорили наши исторические и сказочные герои. Есть этика любого конфликта. Личные амбиции и обиды не совмещаются с борьбой за наше дело.

16. Помни: Россия — это вовсе не территория с предателями-чиновниками и оболваненным народом. Россия — это наша Великая Мать. И мы, волхвы, служим ей как Великой Богине. Святое здесь, рядом с тобой. И оттого, что его предают, топчут и хулят — оно не прекращает быть святым. И помни, что мы бесследно умрем, если не заступимся за святость.

17. Наконец, радуйся! Человек послан на Землю бороться, но не страдать. Радость есть добро. Она угодна богам, потому входит в священные ритуалы языческих праздников. Радость продлевает жизнь, разрешает то, что казалось не разрешимым, снимает вес неизбежного.

Почти все перечисленное можно делать без затрат средств, оно только требует напряжения воли, без которого глобализм всех нас обезличит. Для здорового человека это напряжение очень скоро становится приятным, ибо оно наполняет жизнь смыслом. Именно это напряжение позволяет бороться за Россию. Именно его надо развивать в народе. Именно о нем надо просить нам наших богов, кои бессмертны, и желают от нас не только слов, но и победы над злом в духе. Сперва в духе! А за победой в духе придет и победа в бытии. И так будет. Иначе не быть!

4. Нам всем предстоит

1) Начать плодиться и размножаться. Для этого надо хотя бы говорить о необходимости заводить и воспитывать детей. Обсуждать: какие удобства для развития семьи должны быть созданы в обществе. Не уставать критиковать и запрещать развращающую рекламу. Стремиться жить русской традицией.

2) Работать над созданием языческой столицы Руси. Развитие языческой веры должно привести к появлению ее духовного центра. Именно из него должен следовать пример и образец бытия.

3) Требовать от власти национализации природных ресурсов и полного отчета об их распродаже — фактически о сегодняшнем расхищении их иностранцам. Ресурсы нашей Земли должны принадлежать государству и народу, а не частным лицам.

4) Требовать и добиваться выселения из России незаконных эмигрантов и тех, кто прописался за взятки. Прочно запереть границы от не званных гостей, террористов, контрабанды и наркомафии.

5) Требовать, чтобы внутри России велась беспощадная война с коррумпированными чиновниками. Коррупция должна быть позором, за который человека не только наказывают, но и выставляют в городах на всеобщее обозрение. Коррупция во власти должна быть приравнена к национальному предательству. Чиновники, милиция, армия должны иметь кодекс чести.

6) Создать открытую и независимую организацию, которая ведет документальный послужной список дел всех градоначальников, губернаторов, депутатов Думы, заметных чиновников и известных людей. К этому списку дел должен быть открытый доступ. Только при таком условии в стране может работать механизм выборов. Да и после выборов необходим показ всех заседаний Думы по специальному телеканалу.

7) Способствовать развитию промышленности России. Способствовать развитию национального сельского хозяйства с целью достижения пищевой независимости страны.

8) Помнить, что революции не дают решения социальных проблем.

9) Не расслабляться. Быть готовыми к агрессии США и Китая с востока, и НАТО с запада.

 

Языческая социалистическая партия

Такой партии сегодня нет. Сказанное ниже является лишь заявкой на проект партии. Суть в том, что в глухих лесах и в недрах городов волхвы заклинают и вызывают к жизни тот наилучший исход общественного бытия, который может возникнуть в условиях, данных нам сегодня. Но чтобы донести языческую идею до народа, высказать ее доступным обществу зыком, требуются уже не волхвы, а самые обычные инициативные люди, готовые к долговременному и осознанному действию.

Языческая идея настолько глубока и богата, что для ее развития и приложения к жизни требуется общественное, не религиозное движение. Требуется партия. Язычество — это не только магия и волховское прозрение, религиозный обряд и экстаз общения с духами. Язычество — это сама традиционная жизнь, где верой определены нравственные понятия, но где человек живет в своем домашнем мире и занят его обустройством.

Цель язычества не как религии, а как общественного движения, как партии, видится в том, чтобы повысить жизнеспособность русского народа за счет возвращения в быту к национальной традиции, национальным ценностям и национальным формам отношений. Цель язычества в том, чтобы вернуть наш народ к его исторической миссии — освоению Сибири и всей, данной нам богами Земли, и построению на нашей Земле государства, ячейками которого будет местное самоуправление.

1. Усилия партии должны быть направлены на то, чтобы способствовать этническому просвещению и внутренней самоорганизации русского народа, при которой возникают общинные или около общинные объединения, артели. Так же должна возрасти внутренняя, не подконтрольная государственным СМИ, информированность народа. Усилия партии должны быть направлены на сохранение русскими людьми внутреннего достоинства, и традиционных жизненных ценностей, на распространению традиционных навыков и ремесел. Партия должна способствовать чистоте русского языка.

2. Язычество заинтересованно в сохранении и развитии семьи. Права и обязанности женщин и мужчин в язычестве различны, при сохранении равных конституционных прав. Это различие следует из того, что различны виды деятельности мужчин и женщин, различна личная собственность у мужчин и женщин, различны сферы их деятельности и места пребывания в доме. Различна их одежда, различно понимание мироздания и способы мышления, различно чувство течения времени. У мужчины и женщины различно проявление любви. У отцов и матерей различны чувства и отношения к своим детям.

3. Язычество заинтересованно в сохранении Родной Земли как высшей духовной и религиозной ценности, и как жизненного пространства обитания русского народа. Язычество заинтересовано в сохранении экологии русской земли, совместно с русским народом, на ней проживающим. Язычество заинтересованно в охране родной земли. Язычество выступает за сильную российскую армию, преданную интересам народа. Язычество выступает против организации на русской земле этнических анклавов созданных преступными группировками, либо анклавов, на территории которых нарушается конституция России.

4. Язычество выступает за самоограничение человека в потреблении и за спокойное отношение к материальным благам. Вместе с этим, язычество выступает за сильную социальную базу. Государственная забота о человеке должна хотя бы соответствовать уровню начала восьмидесятых годов советской эпохи. В стране не должно быть нищих пенсионеров и бездомных детей.

Рождение детей не должно связываться у будущих родителей с проблемами как их прокормить и одеть, где выделить им угол для игры, как устроить их в детсад, и определить в школу. Школьная программа должна быть существенно изменена в сторону обучения практическим навыкам жизни: умения владеть молотком, топором, дрелью, иглой за счет того, что объемы теоретических дисциплин должны быть уменьшены.

5. Существенным является постижение детьми в школе элементов традиционной культуры. Дети должны знать и уметь петь народные русские песни, уметь танцевать, уметь играть в традиционные игры. Дети должны получать ясное представление о всем корпусе традиционной русской культуры не сколько по музейным экспонатом, сколько на основе личного практического навыка.

6. Критерий знания, владения традиционной культурой, по сути один. Выпускники школы должны уметь сами организовать свой досуг. Быть способными сами себя развеселить и создать себе условия для отдыха без телевизора, магнитофона и других технических средств.

7. Данный критерий покажется кому-то чудачеством или мракобесием. В действительности, лишь такие люди способны отправиться в любой край нашей страны, освоить Заполярье, Камчатку и Сахалин.

Люди, которых формирует сегодняшняя систем образования, целиком зависят от средств развлечения цивилизации. Такие люди всегда будут иметь потребительскую психологию, будут стремиться в мегаполисы, и никогда не смогут жить полноценной счастливой жизнью.

Русская языческая партия считает, что просторы России должны осваиваться русскими людьми, а не китайцами. Соответственно, нашему народу и стране нужны люди — первопроходцы, люди самодостаточные и в работе, и в отдыхе.

8. В экономике страны, в первую очередь должен быть сделан упор на пищевую независимость. На развитие сельского хозяйства во всей цепочке аграрного цикла: от сбалансированной государственной цены на солярку до обеспечения возможности продажи крестьянами продукции без посредников. Соответственно, приоритетной областью должна стать и промышленность, работающая на сельское хозяйство. Конечная цель состоит в том, что без подавления земледельца должны быть снижены и стабилизированы цены на его продукцию. По нашему мнению, уже второе десятилетие раскрутка инфляции в стране определяется ценами на продукты питания.

9. В этнических вопросах, языческая партия исходит из того, что принцип почвы имеет большее значение, чем принцип крови. Т. е. этническая принадлежность человека для язычников значит больше, чем происхождение его родителей. В связи с этим, этническое наследие является нашей родовой драгоценностью. Языческая социалистическая партия должна бороться за организацию в России русского этнокультурного пространства, в котором неприемлем диктат иноземных и иноплеменных культурных влияний.

10. Нам скажут, что для успешного становления языческой социалистической партии никто не даст никаких средств.

Все знают, что в демократической России, успех получают те партии, которые финансируются буржуазией (либо национальной, либо заграничной). Эти партии решают краткосрочные задачи, выгодные для капитала.

В связи с этим, следует указать, что стратегическая задача языческой партии: восстановление традиционного русского быта с учетом всех мировых достижений, является исторически долгосрочной задачей. Если бы успешные и финансируемые ныне партии, ставили перед собой не корыстные и краткосрочные, а подлинно важные и долгосрочные задачи, то они так же испытывали бы финансовые проблемы в их решении. По этой причине, возможности «успешных» партий в решении долгосрочных проблем русского народа — иллюзорны. И это ставит их в целом на одну стартовую позицию с языческой социалистической партией.

11. Наша партия несет в себе и предлагает как дар смысл бытия русского человека и русского народа. Другие партии, в том числе и ориентирующиеся на христианскую идеологию, ничего подобного предложить не в силах.

 

Верю

Верю в Богов, в моих пращуров, единых в Роде, вечных, умирающих и возрождающихся.

Верю в высшую справедливость, в Закон Рода, которым утвердился и которым живет Мир.

Верю в родство всего сущего в Природе и в Священную Силу Родной Земли.

Слава Роду! Слава Богам! Слава предкам! Слава Родной Земле!

Писал Велимир,

г. Троицк Московской обл., 2005–2007 год