Американский писатель Ирвинг Стоун известен советскому читателю в основном как мастер биографического жанра. Популярностью пользуются его книги о Джеке Лондоне, Винсенте Ван Гоге, Микеланджело, Генри и Софье ШлиманахСвои произведения биографического цикла И. Стоун называл повестями или романами. Однако в них нет вымысла. Автор опирается на огромное количество документов и фактов, каждая из его книг - результат кропотливой, подлинно исследовательской работы. Говоря об особенностях биографического жанра, И. Стоун писал: «Если исследовательская работа проведена глубоко и честно, то и книга будет глубокой и честной, если же исследование поверхностно, мелко, уклончиво, обнаруживает тенденцию к сенсации, то и книга получится поверхностная, мелкая, уклончивая, сенсационная» .
Несмотря на широкий диапазон творчества, И. Стоуна особенно волновала судьба его собственной родины - Соединенных Штатов Америки. Он неоднократно высказывал желание заняться изучением отечественной истории, чтобы дать правдивую картину ее развития, опровергнуть бытующие на этот счет легенды и стереотипы, созданные на потребу истэблишменту. «Меня, - говорил писатель, - постоянно поражает то обилие лжи и полуправды, которое с завидным спокойствием расположилось на страницах исторических произведений. Меня также поражает тот факт, что целые исторические периоды, даже периоды истории Америки, относящиеся ко времени Гражданской войны и к началу двадцатого столетия, представляют иной раз частично, а то и целиком неисследованные области. Вот именно здесь и заложепы неиссякаемые возможности для ¦писателя, посвятившего себя жанру биографической повести: именно здесь он с его страстью и энтузиазмом, с его свежей точкой зрения сможет заменить сакраментальное «это ложь!» утверждением «это правда!». И одновременно с этим осветить те участки истории, которые преданы забвению либо из-за простой небрежности, либо за отсутствием смельчака; который взялся бы за это дело»
Таким смельчаком предстает перед нами И. Стоун в своем произведении «Достойные моих гор».
«Действующим лицом» книги автор делает целый географический район, который в США принято называть Диким или Дальним Западом, то есть территорию современных штатов Калифорния, Невада, Юта и Колорадо. Стоун рассказывает об истории захвата, колонизации и освоения Дальнего Запада на протяжении XIX века. Но это не перечень голых фактов, статистических данных, экономических расчетов, политических событий, а история, увиденная глазами людей, являющихся ее актерами, вершителями и жертвами. Книга как бы соткана из многочисленных биографий покорителей Дальнего Запада - следопытов, старателей, предпринимателей, мошенников, нуворишей, финансовых воротил, религиозных фанатиков, политиканов, игроков, женщин легкого поведения, искателей приключений, индейцев, мексиканцев, эмигрантов из разных стран Европы и т. д. и т. п. Зачастую одно лицо
выступает в различных ипостасях; примечательно лив то, что всех их объединяет одна страсть - жажда наживы. На Дальнем Западе капитализму, стяжательству не было нужды рядиться в стыдливые одежды респектабельности - здесь он выступает перед нами в своем обнаженном и неприглядном виде.
И все-таки главным действующим лицом книги, на мой взгляд, является не сам Дальний Запад, не его покорители или их жертвы, а американский капитализм, который возникает па глазах читателя из грязи и крови как некий ненасытный, никого не щадящий Молох, поглощающий всех без разбору: и праведников, и злодеев, и героев, и мерзких людишек, думающих только о том, как бы урвать кусок пожирнее.
Творцам этой американской капиталистической эпопеи присущи не только отрицательные черты. Вовсе пет. Захват и освоение огромных пространств требовали от участников этих сложных и далеко не однозначных процессов смекалки и мужества, целеустремленности и огромной воли, работоспособности и часто самопожертвования. На Дальний Запад устремлялись не только те, кто. надеялся любыми путями быстро разбогатеть, но и люди, искавшие свободу, мечтавшие о всеобщей справедливости, воодушевленные романтико-утопическими идеями. Не следует забывать, что на Дальнем Западе начал свою творческую деятельность один из самых замечательных писателей Америки, Марк Твен, что там творили Врет Гарт, Джек Лондон и многие другие художники слова.
И все-таки не они становились вершителями судеб этого бесконечно богатого края, а рыцари наживы, которые в итоге и оказались подлинными его хозяевами.
Автор рассказывает о постепенном проникновении на Дальний Запад американцев, о том, как этот регион был отторгнут от Мексики, о золотой лихорадке, охватившей Калифорнию вскоре после захвата ее США, об эпопее переселения, о строительстве трансконтинентальной железной дороги, о возникновении и падении грандиозных фортун, о спекуляциях, финансовых аферах, об экономических кризисах и спадах и о многом другом. Повествование завершается описанием включения западных земель в состав Соединенных Штатов Америки. В качестве дополнения к книге автором приводится рассказ о.жизни Губерта Хоу Бэнкрофта (1832-1918), собравшего большую библиотеку по истории Дальнего Запада Собрание это Стоув широко использовал в своем произведении «Достойные моих гор», мастерски вплетая в ткань повествования цитаты из литературных источников того времени, - источников, которые становились библиографической редкостью буквально на следующий же день после выхода из печати. Стоун обильно использует мемуары и эпистолярное наследие того времени. Полностью сохраняя стиль этих документов, он как бы делает читателя соучастником своей огромной исследовательской работы, давая ему возможность не только соприкоснуться с эпохой, но и самостоятельно прийти к выводам, далеко не всегда совпадающим с общепринятыми выводами американских историков.
Прошлое Дальнего Запада породило своеобразный литературно-кинематографический жанр - «вестерны», мода на которые сохранилась до паших дней. В пих живописуются похождения благородных джентльменов с безукоризненно белой кожей, которые выступают в защиту попранной справедливости или оскорблеипой невинности, против коварных и жестоких мексиканцев или еще более жестоких и не менее коварных индейцев. Однако вся эта литературная и кинематографическая дешевка служит не только чисто развлекательным целям: «вестерпы» с неизменным постоянством возводят в ранг героя тип людей, который в Соединенных Штатах определяется аббревиатурой БАСП, то есть белый англосаксонского происхождения, протестантского вероисповедания. Ирвинг Стоун своим произведением сокрушает эту легенду, он показывает БАСП обычным рыцарем наживы, готовым из-за выгоды как на подвиги, так и на самые низменные поступки.
Дальний Запад не был ничейной землей, которую якобы открыли и освоили американские пионеры. Задолго до них на этих землях жили индейцы, затем пришли испанцы, а также русские, о пребывании которых здесь говорит их форпост, знаменитый форт Росс, расположенный поблизости от Лос-Анджелеса .
Мексика, провозгласившая независимость в 1821 году, первой в Латинской Америке столкнулась с экспансией молодого и агрессивного американского капитализма. Выдвинутая в 1823 году доктрина Монро, названная так по имени тогдашнего государственного секретаря, а затем президента Джеймса Монро, призвана была служить прикрытием для экспансии США. Лозунг «Америка для американцев» означал на деле «Америка для США». Последовал ряд агрессивных войн против Мексики. Сначала у Мексики был отторгнут Техас, затем наступила очередь и Дальнего Запада.
Ирвинг Стоун упоминает об американо-мексиканской войне 1846-1848 годов, но делает это походя. Он считает, что Калифорния и другие мексиканские территории чуть ли не с согласия местных мексиканских властей перешли в собствепность Соединенных Штатов. В действительности все выглядело иначе. Правящие круги США давно вынашивали идею территориальной экспансии за счет своего южного соседа - Мексики.
Оти планы стали осуществляться с приходом к власти в 1844 году президента Джеймса Полка, сторонника рабовладельческого Юга. По приказу Полка американская армия вступила в Техас, принадлежавший тогда Мексике, а американский флот получил задание захватить мексиканские порты Тампико и Веракрус на Атлантическом побережье и Лос-Анджелес на Тихоокеанском. Затем Полк собирался «купить» у мексиканского правительства Калифорнию и Новую Мексику. Когда это предложение было отвергнуто мексиканцами, Полк отдал приказ армии начать военные действия против соседней страны.
Действуя подкупом и совершая чудовищные жестокости по отношению к мексиканскому населению, американская армия смогла продвинуться в глубь Мексики. Ей потребовалась целая педеля, чтобы преодолеть героическое сопротивление мексиканцев, защищавших свою столицу. Бессмертный подвиг совершили шесть юношей - учащихся военной школы, оборонявших президентский дворец Чапультепек. Израсходовав все патроны, шесть героев предпочли смерть позорному плену: они погибли, бросившись в пропасть…
14 сентября 1847 года американские войска вступили в Мехико.
В столице янки публично вешали патриотов, заставили Мексику уплатить контрибуцию в 3 миллиона песо, но усмирить мексиканцев не смогли.
Подлинные сыны Мексики были верны делу независимости и мужественно боролись против интервентов, защищая каждую пядь своей земли. В большинстве это были простые труженики: крестьяне-ранчерос, ремесленники, солдаты, индейцы.
Однако в Керетаро, где заседало мексиканское правительство, царили растерянность и уныние. Консерваторы больше опасались роста партизанского движения, возглавляемого крестьянскими вожаками, чем действий американских оккупантов. Умереппые либералы боялись, что продолжение войны может привести к полной утрате независимости, к захвату всей страны Соединенными Штатами. Поэтому, когда Вашингтон предложил прекратить войну в обмен на отторжение всех северных провинций Мексики - Техаса, Новой Мексики, Калифорнии и частично территории Тамаулипаса, Коауили и Сопоры - вплоть до русла реки Рио-Гранде-дель-Норте, мексиканское правительство не долго думая приняло это предложение. 2 февраля 1848 года в селении Гуадалупе-Идальго, где хранилась икона покровительницы Мексики св. Гуада- лупе, был подписан договор о прекращении войны. Американцы настояли па его подписании в этом селении, чтобы связать с договором два почитаемых мексиканцами имени - св. Гуадалупе и Мигеля Идальго, героя войны за независимость 1810 года.
Согласно договору, более половины мексиканской территории размером в 2300 тыс. квадратных километров переходило к Соединенным Штатам, которые обязались в виде компенсации выплатить мизерную сумму в 15 млн. долларов и отказаться от своих прежних рекламаций в Мексике в размере 3250 тыс. долларов, в то время как стоимость захваченных земель по самым скромным подсчетам того времени превышала 380 млн. долларов.
Кроме огромных территориальных приобретений, США получили по договору «право» вторгаться в Мексику под предлогом преследования непокорных индейских племен. В последней статье договора они призывали свою жертву вести себя впредь миролюбиво, не питать вражды, относиться к ним как к доброму соседу. Вряд ли существует в истории международных отношений более вероломный и лицемерный документ, чем навязанный Вашингтоном Мексике мирный договор, завершивший войну 1846- 1848 годов.
Впрочем, сами американцы - участники войны признавали ее разбойничий характер. Один из них, будущий командующий армией северян и президент США генерал У. С. Грант, писал, что «эта войпа явилась одной из самых несправедливых войн, которую когда-либо вела сильная нация против слабой» Мексика сражалась один на один с северным колоссом. Англия бесстрастно наблюдала, как Соединенные Штаты перекраивают карту Северной Америки. Обеспокоенная нарастающим революционным движением в Европе, она никакой существенной помощи Мексике пе оказывала.
Никакой поддержки и помощи не могла ожидать тогда Мексика и от своих латиноамериканских соседей. Разделенные огромными расстояниями, раздираемые междоусобицами, опутанные иностранными займами, латиноамериканские республики были, как никогда в прошлом, далеки друг от друга. На что же было надеяться патриотам? Только на мужество и волю к борьбе мексиканского народа. Но те, кто правил тогда Мексикой, или боялись народа, или считали его темным, отсталым, неспособным выстоять и победить в единоборстве с янки, во много раз превосходившими мексиканцев силой, богатством, организованностью.
Мексика еще неоднократно испытает па себе стремление Соединенных Штатов превратить ее в свою подопечную территорию, завладеть ее естественными богатствами - в первую очередь пефтыо, - захватить ее рынок, подчинить ее своему политическому влиянию.
Американские войска будут еще не раз вторгаться на территорию Мексики. Во время революции 1910-1917 годов США дважды пошлют свои войска против Мексики. Интервентов постигает неудача: революционный народ заставит их несолоно хлебавши вернуться обратно в США,
Требует пояснений и другой вопрос, которому Ирвинг Стоун уделяет много внимания в своей книге, а именно роль и место мормонской секты в освоении Дикого Запада. Автор пишет об этом с известной долей симпатии к мор-
1 См.: Очерки новой и новейшей истории Мексики. М., 1960, с. 158.
монам. Что же в действительности представляла эта секта, почему ее последователи приняли такое активное участие в колонизации бывших мексиканских территорий и в чем подлинная причина конфликта секты с американским правительством, длившегося на протяжении почти всего XIX века?
Мормонская секта возникает в США как религиозное течение эсхатологического и хилиастического характера, привлекающее мелких фермеров и городские низы предсказаниями о неминуемом возвращении на землю Иисуса Христа и установлении тысячелетнего царства всеобщей справедливости, равенства и изобилия. Успеху подобных учений, в том числе учений пятидесятников, адвентистов и других, появившихся приблизительно в то же время, что и мормоны, способствовали перемены в экономике и политике конца XVIII - начала XIX века. Крушение королевской власти во Франции и победа революции 1789 года, наполеоновские войны, освобождение испанских колоний в Новом Свете, революции 1830 и 1848 годов в Европе, бурное развитие капитализма по обе стороны Атлантического океана, сопровождавшееся быстрым обогащением баронов капитала и обнищанием широких масс трудящихся, создавали обстановку нестабильности, острых социальных конфликтов, вызывали брожение умов, порождали ? беспочвенные надежды на чудодейственность освобождения ч-еловека от нищеты, несправедливости и всякого рода прочих тревог и забот.
Именно в этой обстановке возникают новые утопические учения, анархистские доктрины, появляются последователи христианского социализма, новых мессианских н мистических учений. Все они ожесточенпо сражаются между собой, но эта грандиозная битва идей, где, казалось, все перемешано и перепутано, в конечном счете сводится к принятию или отвержению капиталистической системы.
После завоевания независимости в Соединенных Штатах бурно развивается капитализм со всеми его уродливыми и порочными чертами: бесчеловечной эксплуатацией, господством чистогана над судьбами людей, лицемерием и ханжеством. В этих условиях старые культы переживали острый кризис,- от пих отпочковывались различпые группировки, создававшие свои собственные религиозные организации. В 1837 - 1843 годах Соединенные Штаты переЖивают один из первых затяжных промышленно-финан- совых кризисов. Ему предшествуют безудержные земельные спекуляции, неурожаи. В 1837 году в Нью-Йорке происходят голодные бунты, вызванные массовой безработицей и нищенскими условиями жизни трудящихся масс. Правительство усмирило бунтовщиков, бросив против них войска. С каждым днем все больше обострялись отношения между рабовладельческим Югом и промышленным Севером. Американский философ Р. У. Эмерсон писал в своем дневнике о днях «паники» (как тогда называли экономический ?кризис 1837 года): «Последняя ставка общества бита, оно проигралось дотла. Молодым не на что надеяться. Взрослые не работают и, словно поденщики, толпятся на улице. Увы, никто не зовет нас трудиться. У старцев нет теплого пристанища на закате жизни. Наши современники - банкроты, потерявшие не только собственность, но также принципы и надежды. Я вижу, что человек не оправдывает своего назначения. Он превратился в привод от колеса, в безвольную игрушку общества, в денежный мешок, в раба своей утробы»
Люди лихорадочно пытались найти какой-либо выход из создавшегося критического положения. Их взоры обращались к религии - не к официальной, давно уже погрязшей в мирской скверне, а к старым библейским текстам, к уравнительным традициям первоначального христианства. "Ими вдохновляются как последователи социалистических коммун, так и сторонники нового протестантского направления - перфекционизма, ведущего свое начало от английских левеллеров и диггеров. Идеолог перфекционизма мистик из Вермонта Джон Хэмфри Нойз призывал «низвергнуть» американское правительство и провозгласить президентом США и всего мира Иисуса Христа, ибо только тогда начнется тысячелетнее царствие божье
Основатель секты мормонов проповедник Джозеф Смит опубликовал в 1830 году мистическую «Книгу мормонов», которую ему якобы открыл ангел, сын мифического пр рока Мормона. Книга состоит из фантастических и нелепых утверждений, вроде тех, что «иерусалимские израильтяне» были первыми открывателями Америки и им якобы Христос еще за шесть веков до своего рождения изложил свое учение.
1 См.: В. Л. П а р р и н г т о и. Основные течения американской мысли, т. II. М., 1962, с. 463.
Оригинал «Книги мормонов» исчез. Как впоследствии выяснилось, указанная книга - фантастическая повесть английского пастора Соломона Сполдинга (1761-1816). И тем не менее Смиту удалось найти последователей, ко? торые не только верили в его невразумительные россказни, но и слепо повиновались ему.
Смит предсказывал скорое возвращение на землю Иисуса Христа, а свою секту он называл «Церковью Христа святых последнего дня». Вместе с тем Смит не был лишен практической смекалки, он пытался заняться коммерцией, приобрел типографию, открыл банк. Желая привлечь сторонников, Смит объявил, что «святым» разрешено многоженство. Его крикливые выступления и жульнические финансовые аферы вызвали негодованце среди населепия. В 1854 году он и его брат Хирам были убиты.
Секту возглавил Брайам Янг, тот самый, который, спасаясь от преследований властей, направился со своими последователями на Дальний Запад и основал мормонскую «державу» в Солт-Лейк-Сити, сказочно разбогатевшую после открытия в Калифорнии золотых россыпей.
Огромные богатства мормонов, беспрекословное подчинение большинства руководству церкви, приверженность к многоженству вызывали подозрительность, раздражение и озлобление в правящих кругах Вашингтона и среди представителей других культов, опасавшихся стремлений Япга обособиться от общего курса развития капитализма, «основать государство в государстве». Американское правительство на протяжении ряда десятилетий преследовало их за многоженство. В конце концов мормоны были вынуждены отступить и официально отречься от этого института. После этого американский конгресс согласился преобразовать Юту в американский щтат.
Мормоны давно уже превратились в уважаемую истэблишментом секту, одну из богатейших в США. Число их сторонников превышает сегодня 4 млн. человек.
Мормонская церковь считается одной из самых богатых в мире. Она является крупнейшим земельным собственником США: ей принадлежит свыше миллиона акров обрабатываемой земли. Кроме того, она имеет обширные поместья в Канаде, па Гавайских островах, в других странах. В ряде крупных промышленных корпораций церковь контролирует пакеты акций. Она владеет отелями, универсальными магазинами, радио- и телевизионными ком- палиями, газетами. Из этого вовсе не следует, что все мормоны - миллионеры. Капиталами церкви ворочает мормонская верхушка, что же касается рядовых членов секты, то они живут, как и другие американские трудящиеся: пользуются пособиями по безработице, прибегают к услугам благотворительных организаций при хроническом заболевании или необходимости операционного вмешательства и т. д. Таким образом, ран, обещанный мормонам Янгом, так и не наступил для них, как, впрочем, он
не наступил и для других американцев.