У близнеца.

оставшегося от варварства

На каждую полигамную семыо у мормонов приходилось шесть семей, состоящих в обычном браке. Данные, основанные на объективном исследовании Кимбалла Янга, внука Брайама Янга, свидетельствуют, что почти пятьдесят три процента полигамных браков можно отнести к категории счастливых или вполне успешных, четвертую часть - к вполне сносной с некоторыми сравнительно легко улаживаемыми конфликтами и только менее одной четвертой части браков характеризовалось жестокими конфликтами, включая раздел или развод.

Успех полигамных браков объясняется частично тем, что мормонские женщины были преданы полигамному браку как составной части их религии.

Одна из них, миссис Галлахтер, была настолько убеждена, что ее слана на небесах понесет ущерб из-за отказа мужа взять вторую жену, что после двух лет замужества развелась с ним и срочно вышла замуж за обладателя нескольких жен.

Кпмбалл Янг сообщает о случае, когда в одной из семей у второй жены спросили о том, была ли согласна на новый брак первая жена, она ответила: «Первая жена сама настояла па зтом». Мужу в то время было сорок пять лет, а невесте - семнадцать.

Вторая жена Джозефа Райта утверждала: «Ничто в доме мужа не внушало мне неприязни к полигамии Я всегда считала, что таково веление свыше и что только благодаря ому мы удостаиваемся высшей благодати и живем с должной полнотой».

Элен Кпмбалл Уитни в книге «Почему мы поддерживаем полигамный брак», которая считается наиболее обстоятельной защитой полигамии с позиций жены, говорит: «Жить по чьим-либо религиозным заповедям означает жертвенность. Я не пытаюсь скрывать того факта, что подобная жизнь является испытанием, и признаюсь, что испытание это было одним из самых тяжких в моей жизни, но одновременно оно явилось и источником величайшего счастья. Я могу правдиво сказать, что оно больше всего послужило тому, что я стала «святой» и свободной же ищи ной в любом смысле этого слова… Большинство мормонских женщин имеют Солее легкий доступ к престолу все- держателя, и любое их страдание в этом мире лишь прибавляет лавров к их венку в мире будущем».

От мормонских женщин требовалось победить в себе чувство собственничества, ревности и стремление к романтической любви. Если вообще полигамия должна была прижиться, особенно среди людей воспитанных в традициях моногамии, то мормоны придадут ей действенность. Предписаниями религии и проповедями с амвона мормонским женщинам постоянно внушали, что они никогда не должны требовать от своего мужа, или хотя бы тайно л;е- лать того, чтобы он уделял им больше времени, чем остальным; запрещалось сплетничать о других женах. Им не разрешалось ругать или наказывать детей других жен. Стычки и ссоры с другими женами считались грехом против мужа и религии.

Орсоп Пратт так сформулировал один из основных принципов многоженства, который потом неоднократно повторялся многими иерархами мормонской церкви: «Мужчина может любить более чем одну жену точно так же, как он может любить более чем одного ребенка… Если несколько женщип выражают взаимное согласие быть женами одного и того же мужчины, здесь трудно найти повод для ревпости. Утрата доверия к мужу из-за его неверности может стать источником ревности, но не тогда, когда каждая жепа знает, что любая из остальных жен имеет равные с ней права на мужа. Какая из верующих, преданных и добродетельных женщин не предпочтет занять место шестой или седьмой жены хорошего и верного мужчины тому, чтобы вообще не иметь мужа на протяжении бесчисленных веков вечности?»

Брайам Янг в молитвенном доме предъявил женщинам ультиматум: «С этого момента и по шестое октября я даю вам время хорошенько подумать, хотите вы остаться со своими мужьями или пет. После этого я предоставлю каждой женщине свободу и скажу им: «Идите своим путем, и мои жены тоже идите своим путем». И тогда моим женам останется сделать одно из двух: либо расправить плечи и пести тяготы мира сего и подчиняться Требованиям своей религии, либо уйти, ибо я тогда не захочу держать их у себя…»

И дамы вняли голосу разума.

С самого раннего возраста мормонке внушали, что мужчина - хозяин в доме и что величайший долг женщины - послушание.

Полигамные браки в Юте были наиболее успешными, когда у семьи имелось достаточно средств для того, чтобы все жили хорошо, а те, кто пожелает, могли бы жить в собственных домах или в двухсемейных жилищах. У федеральных чиновников, присланных на территорию для выявления всех многоженцев, после того как федеральным законом они будут •объявлены двоеженцами, такие дома получат прозвище «кохаб». В «кохабах» было две идентичные половины, каждая со своим входом, передней с одним окошком, за которой размещались спаленка и кухня. Когда у мужчины было больше двух жен, он зачастую пытался приучить их к совместной жизни в доме под одной, более солидной крышей, где у каждой жены имелась комната для себя и своих детей, но с общей столовой, комнатой собраний, кухней и прачечной. Первые несколько лет дети жили с матерью, а затем все девочки размещались в одиой комнате, а мальчики - в другой. С самых пеленок их приучали не делать различия между детьми в семье; они все были братьями и сестрами. После смерти главы семьи жены и дети получали пропорциональную часть семейного имущества.

Одна из мормонских жен, сестра Терри, объявила, что она в принципе не против полигамии как таковой, по мужу ее «нечего заводить себе вторую жепу, когда он и одну прокормить пе в состояпии».

Вторым необходимым условием счастливого брака было то, чтр муж долисеп был одинаково ласково относиться к своим женам. Каких-либо определенных правил па этот счет пе было. В некоторых случаях мужчины проводили поочередно по ночи у каждой из жен, хотя, по свидетельству одпой жены, ее муж, до того как лечь в постель, всегда посещал другие семьи, чтобы удостовериться, все ли в порядке, и поцеловать всех жен и детей на ночь.

Дочь от полигамного брака Лллена Триффипа говорила: «Отец проводил по неделе -с каждой из жен. Утром он разжигал огонь, созывал семью и задавал корм скоту, затем уходил в другой дом, разжигал у них огонь, созывал семыо и кормил скот там. После этого отец возвращался туда, где оп ранее пребывал, и завтракал».

Другие мужчины проводили по две ночи с каждой из жен поочередно. Фредерик Джеймс построил по удобному и красивому дому для каждой из своих жен, проводя у них поочередно по педеле; если он шел в гости, в церковь или на танцы, он всегда брал с собой «жену этой недели».

Общительные женщины, обычно страдающие от одиночества, когда мужья целыми днями отсутствуют, или те, кому приходилось выполнять массу различных домашних дел, к которым у них не лежала душа или которые у них не получались, находили полигамные браки весьма удобными. Им нравилось окружение других женщин и детей. В домах Брайама Янга, Гебера Кнмболла, Граттов или других богачей, относящихся к верхушке церковной иерархии, о пи могли полностью отдавать себя тому делу, которое пм приходилось по вкусу.

К противницам полигамного брака среди мормонок в первую очередь относились молодые женщины, выросшие в домах, где полигамный брак оказался неудачным. Вторая категория недовольных состояла из тех, которые не верили в святость принципа полигамии. Хотя об одной из первых жен рассказывают, будто бы она с полным безразличием сказала своему мужу: «Можешь брать их сколько хочешь!»-остальные не всегда проявляли такую покладистость. Когда у брата Ричарда Гордона из Септ-Джорджа спросили, почему он так и не взял себе вторую жену, Гордон указал на первую и сказал: «Она мне не разрешила бы». Миссис Гордон воскликнула: «Я всегда говорила ему, что если он когда-нибудь возьмет вторую жену, то, когда он появится с ней у парадного входа, я уйду из дома через черный ход!»

Одни нз старейшин в Парагуна, намереваясь взять вторую жену, но побаиваясь первой, объявил ей, что ночью у него было видение, в котором ему велено было взять в жены вторую девушку, и что жена должна на это согласиться. На следующее утро первая жена объявила, что у нес тоже было видение, в котором ей «было велено застрелить любую женщину, если она станет твоей полигамной женой».

Имеются свидетельства о том, что несколько женщин пригрозили мужьям немедленным разводом, если те приведут в дом вторых жен.

Согласно мормонской доктрине, первая жена должна дать согласие на второй брак и стать рядом со второй в церкви во время бракосочетания. Иногда не то что две жены, а добрая их полудюжина прекрасно ладили друг с другом; почти пятая часть мужчин, вступивших в полигамный брак, женились на сестрах, которые не только давали согласие, но зачастую и способствовали второму браку.

Шестая жена Джорджа Мак-Кея, девятнадцатилетняя Дженни, была приведена в семейный дом в Прово после свадьбы, где пятеро других миссис Мак-Кей совместными усилиями приготовили свадебный пир для своего мужа и его новой жены. Дженни, которой пришлось вкушать первую семейную трапезу, как она выразилась, под «пристальными взглядами пяти остальных жен», по ее словам, готова была «провалиться сквозь пол». Она не провалилась, а готовность первых пяти жен приготовить свадебный пир шестой свидетельствовала лишь о том, что Дженни попала в дружелюбную компанию.

Однако, если первая жена отказывалась дать согласие на второй брак, а церковные власти считали, что мужчина достоин огого, они могли разрешить ему действовать по- своему и без ее разрешении. Случалось, что согласие на второй брак давали неохотно, и ?церковным чинам приходилось разъяснять, что отказ мужу во вступлении в новый брак может повредить его месту в церковной иерархии, а следовательно, и в делах.

Первая жена Джеймса Хантера согласилась сопровождать его в молитвенный дом и присутствовать при свадебной церемонии и проделала все это с достоинством, однако, по ее словам, она «всю ночь прошагала, думая о том, как ее муж лежит в объятиях своей новой жены».

По-видимому, первая миссис Хантер все же сумела примириться с новой женой, однако не у всех это получалось. «Я помню об мной настоящей трагедии, связанной с полигамным браком. Однажды вечером один человек привел в спой дом вторую жену. Ото было зимой, и первая жеп! очень расстроилась. В эту ночь она забралась па крышу и замерзла там насмерть».

В семье Джонатана Бейксра, который был женат более шести лет, жену его больше всего обидел обман, потоИу что Бейкер пришел однажды домой и велел жене приготовить ему его воскресную одежду. Дочь Бейкера рассказывает: «Ма думала, что он идет выполнять какую-то [церковную. - Лвт.\ работу. Она спросила у него, что он собирается делать, а он ответил, что собирается жениться на Элизе Боуэи. Это явилось ударом для ма, она, конечно же, была огорчена. Она так никогда и не оправилась от этого удара».

Третьим, и весьма важным, условием для удачного полигамного брака был дружелюбный характер первой жены, четвертым - чтобы не было слишком большой разницы в возрасте между первой женой и остальными. Начинающей стареть первой жене тяжело было видеть, как молоденькую женщину приводят в дом в качестве жены номер два. Женская ревность и вопросы материального порядка могли явиться причиной неурядиц.

Роджер Найт привел в дом новую жену, когда первая была беременна. «Я чувствовала себя неуклюжей и вообще испытывала неловкость просто невыносимую, когда видела, что привлекательная молоденькая девушка сидит на коленях моего мужа, а он се целует и ласкает».

Если в некоторых домах полигамия и была тяжким бременем, это было бремя, которое мормонские женщины песли тайно, за исключением нескольких отступниц от религии вообще. Ни одна из полигамных жен ни разу не пожаловалась чужеверцу и никогда не разрешила людям чужой веры жить в ее доме и наблюдать за тем, как на практике осуществляется полигамия.

К противникам полигамии среди мужчнп относились в первую очередь те, кто вообще терпеть не мог женщин - они игнорировали требование Брайама Янга о том, что прибывающие в Юту со всех концов света молодые, вновь обращенные женщины должны быстро выходить замуж и обзаводиться домами и детьми, - мужчины, которые не могли себе позволить иметь более одной жены, а также небольшая группа наиболее образованных мужчин, не веривших в припцип полигамии и считавших, что из-за него Юта не сможет войти в семью американских штатов.

Хотя молодые неженатые мужчины и жаловались, что более старшие н зажиточные мормоны, уже имевшие по одной и более жен, ухаживают за свободными молодыми девушками, несомненным достоинством, о котором многие мормонские женщины отзывались весьма лестно, было то, что любая из мормонских девушек могла найти себе и мужа и дом, даже если у нее, по словам Гебера Кимболла, «голова была в три фута длиной». По-видимому, среди мормонов не было старых дев, как, впрочем, и старых холостяков.

Еще один очевидный факт: дети полигамных браков воспринимали многоженство как естественное и неизбежное, вступая в него со все большей легкостью.

Одна из молодых мормопок говорила: «Я всегда думала об этом как о совершенно естественной вещи. Отец состоял в полигамном браке, и все наши семьи жили вместе и прекрасно ладили друг с другом… Я влюбилась в своего мужа и вышла за него замуж точно так, как это делают нынешние девушки, только мой брак был полигамным».

Вторая жена Бенджамина Вулфа, которая родилась от полигамного брака, рассказывает о том, как она вышла замуж за мужа сестры: «Я была влюблена в него многие годы задолго до нашей женитьбы. Теперь, как я полагаю, девушка попыталась, бы увести мужа от его жены, по в полигамии это не нужно. Моя сестра согласилась на то, что я могу разделить с ней ее мужа, но что я не могу отнять его у нее. Вот так мы н жили в полигамном браке, и я горжусь этим».

Еще одна делает любопытное наблюдение: «Я не хотела жнть в полигамном браке, однако я верила в это и считала, что именно так я и должна поступать. Я ие была против того, чтобы муж так поступал. Думаю, что я вообще не склонна к ревности, и, кроме того, я его ие любила…»

В жизни одного поколения многоженство получило у мормонов настолько широкое распространение, что его практиковали все, кому позволяли средства.

Практически все мормоны, вступающие в полигамные браки, в прошлом придерживались пуританских взглядов. Они были выходцами из Соединенных Штатов, Великобритании или Европы, из среды, в которой моногамия является основополагающим принципом пе только в религии, но и в этике и во всей социальной жизни; до прибытия в Солт-Лейк полигамные браки были уделом избранных вождей церкви. Теперь же то, что почти две тысячи лет составляло фундамент брака в христианском мире, рассыпалось в прах в течение каких-то двух десятилетии.

О мормонах говорили, что потомство их едиио, а жены их множественны. Это, пожалуй, самое приятное из всего, что говорилось о полигамии ее противниками.

Кимбалл Янг в своей книге «Не достаточно ли одной жены?»• говорит: «После Гражданской войны, когда первый из остатков варварства оказался ликвидированным, мормонство и полигамия соперничали с проституцией и запретом спиртных напитков в качестве главной сферы приложения сил американских реформаторов. Полигамия представляла собой угрозу всему, что америкапские пуритане считали святым. Многоженство являлось открытым вызовом моногамии, дому и семейному очагу, детям и - в первую очередь - равноправию женщины. Поэтому моральным долгом всех добрых христиан было помочь в искоренении этого зла».

Результатом того, что Юта оказалась окруженной стеной презрения, насмешек, грязных вымыслов и стремлением применить к ней силу, явились два непреложных факта: произошло объединение почти всех американцев против мормонов; мормоны еще теснее сплотились против всей остальной Америки.