Стихи 41–45. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

Собравшиеся для искушения Иисуса и старавшиеся узнать истину через ложно поставленный вопрос дали повод к тому, чтобы и сами они были приведены в замешательство. Им предлагается вопрос о Христе: чей Он сын? Вопрос Иисуса для нас полезен и в настоящее время в борьбе против иудеев, потому что и они, исповедуя, что Христос должен прийти, утверждают, что Он простой человек и святой муж из рода Давидова. Таким образом, и мы, наученные Господом, спросим их: «Если Он простой человек и только потомок (filius) Давида, то каким образом Давид называет Его своим Господом не вследствие заблуждения, не по собственной воле, а Духом Святым [в Духе]?» А приведенное Им свидетельство взято из сто девятого псалма. Итак, Господь называется [сыном] Давидовым не потому, что Он родился от него, но потому, что Он от вечности (всегда — semper) рождается от Отца, существуя прежде Самого Отца по плоти Своей. Для разрешения этого вопроса иудеи измышляют много пустого, утверждая, что был у Авраама слуга, у которого был сын Элиезер Дамаск, что псалом был написан от его лица и что будто бы после избиения пяти царей Господь Бог сказал господину его Аврааму: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Но в таком случае каким образом Бог сказал Аврааму следующее затем: В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое и: Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:3–4)? С другой стороны, они вынуждены отвечать: каким образом Авраам рожден прежде денницы и был священником по чину Мелхиседека, когда Мелхиседек за него принес в жертву хлеб и вино и когда он [Мелхиседек] от него получил десятую часть добычи?

Стих 46. И никто не мог отвечать Ему ни слова, и с того дня никто не смел спрашивать.

Фарисеи и саддукеи, ища повода к злословию и какого-либо слова, которое давало бы им возможность к козням против Него, не спрашивают уже больше, потому что были приведены в смущение, но, схватив Его, открытым образом передают в руки римской власти. Из этого мы заключаем, что яд зависти правда может быть побежден, но он с трудом успокаивается.

 

Глава 23

Стихи 1–3. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.

Что может быть более кротко и милосердно со стороны Господа? Он подвергается искушению со стороны фарисеев; козни их сокрушаются, и, по слову Псалмопевца, Стрелы младенцев были язвами для них (ср. Пс. 63:8 [по 70]), и тем не менее вследствие [принадлежащего им] священства и достоинства, связанного с наименованием, Он убеждает народ подчиняться им, обращая внимание не на дела их, а на слова учения их. Слова же Его: На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи мол словом седалище указывают на учение Закона. Поэтому и то, что говорится в псалме: На седалище губительства не сел (Пс. Ill) и: Седалища продавцов голубей ниспроверг (ср. Мф. 21:12), — мы должны понимать в смысле учения.

Стих 4. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а [даже] сами не хотят и перстом двинуть их.

Это против всех вообще учителей, которые приказывают [исполнять] трудные действия, а не делают более легких (minora). Но при этом должно заметить, что и плечи, и персты, и тяжесть, и связки, которыми обвязывается тяжесть, необходимо понимать в духовном смысле.

Стих 5. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди.

Следовательно, тот, кто делает какое-нибудь дело так, чтобы его только видели люди, тот — книжник и фарисей.

Стих [окончание 5-го] 6 [7]Ibid.
. Расширяют хранилища (phylacteria — φυλακτήρια) свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания

в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель!учитель! Горе нам, несчастным, к которым перешли пороки фарисеев. Когда Господь дал через Моисея заповеди Закона, то после всего прибавил: Ты свяжешь их в руке твоей, и они будут недвижимы пред глазами твоими (ср. Втор. 6:8). А значение этого места таково: заповеди Мои в руке твоей для того, чтобы они были соблюдаемы на деле; пусть они будут перед глазами твоими, чтобы ты днем и ночью размышлял о них. Неправильно понимая это место, фарисеи надписывали десять Заповедей (Decalogum — Десятословие) Моисея, то есть десять слов Закона, на пергамене, складывая их и повязывая на лбу и устраивая как бы венец на голове, чтобы они всегда передвигались перед глазами; это и до настоящего времени делают индусы, персы и вавилоняне, а тот, кто так делает, считается у народа как бы особенно благочестивым (religiosus). Моисей приказал также нечто иное (см. Чис. 15:38–40), а именно, чтобы на четырех углах плащей они прикрепляли бахрому гиацинтового цвета для распознавания народа израильского, так что, дав телам обрезание как признак иудейского племени, он установил, чтобы и одежда иудеев имела некоторое отличие. Суеверные учителя, домогаясь народной славы и заботясь о приобретении доброго расположения женщин, нашивали большую бахрому и привязывали к ней очень острые иглы, чтобы и во время ходьбы, и во время сидения через непрестанные уколы возбуждать в себе воспоминание и побуждаться к служению Богу и к исполнению Его дела. Итак, когда Он сказал: Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди, Он направил против них общее обвинение, а теперь разделяет его, применяя по частям. Эта маленькая табличка с десятью заповедями Закона называлась хранилищем, потому что кто владел ею, считался имеющим как бы охрану или твердыню (monumentum), так как фарисеи не понимали, что заповеди должно носить не на теле, а в сердце. Наоборот, они имели ящики и сундуки с книгами и не имели познания о Боге. Это часто делают и у нас женщины до настоящих дней, нося с собой маленькие Евангелия (parvulis Evangeliis) [притчи, евангельские — in parabolis Evangelii] или древний крест и подобные вещи (они, правда, имеют ревность Божию, но не по разуму (ср. Рим. 10:2); процеживая комара и поглощая верблюда). Вот это и была та бахрома, но небольшая и короткая, предписанная Законом, которой коснулась у края одежды Господа известная кровоточивая женщина (Мф. 9:20; Лк. 8:44); но она не была подвигнута суеверными чувствами (sen-sibus) [колючками — sentibus] фарисеев, но была исцелена прикосновением к Нему. Так как они чрезмерно расширяли хранилища и пришивали большую бахрому, стремясь к прославлению у народа, то они обличаются и в остальном, потому что они ищут первых мест для возлежания на пиршествах и первых мест для сидения в синагогах и гоняются за славой в обществе и сладкой едой, а также чтобы их называли люди «Учитель» (magister), как на латинском обозначается слово Rabbi. Затем следуют слова…

Стихи 8—12. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга (minister — διάκονος), ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.

Ни учителем, ни отцом не должно называть кого-либо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через

Него или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем язычников (см. 1 Тим. 2:7; 2 Тим. 1:11); или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело — быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости (indulgentia). Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя. Но чтобы не расширять возражение в бесконечность [, скажу]: подобно тому как по естеству один Отец и один Сын не препятствуют другим, чтобы они по усыновлению назывались богами и сынами, так и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами отцов и учителей (abusive appelentur patres et magistri).

Стихи 13–14. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы закрываете Царство Божие для людей. Ибо и вы [сами вы] не входите, и входящим не позволяете войти. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, потому что вы поедаете домы вдовиц, совершая [в то же время] продолжительные молитвы, поэтому вы претерпите большее осуждение.

Книжники и фарисеи, имея познание Закона и Пророков, знают, что Христос есть Сын Божий; но не знают, что Он рожден от Девы; но когда они ищут себе добычи от подчиненного им народа, то и сами не входят в Царство Небесное, и тем не позволяют войти, которые могли бы. Это и есть то, что обличает пророк Осия: Священники скрыли путь и убили в Сикиме (ср. Ос. 6:9), и снова: Священники не сказали, где есть Господь (ср. Ос. 4:6), или, может быть, то, что всякий учитель, который худыми деяниями соблазняет учеников своих, закрывает перед ними Царство Небесное.

Стих 15. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

Не с такой заботливостью мы сохраняем найденное, с какой ищем. Книжники и фарисеи, обходя весь мир ради торговли или для приобретения богатства как от учеников, так и по внешней святости, очень заботятся приобрести прозелитов, то есть пришельцев, и присоединять их к обрезанному народу Божию. Но тот, кто прежде, пока был язычником, просто заблуждался и был сыном геенны один раз, видя пороки своих учителей и понимая, что они делами ниспровергают то, чему на словах учили, обращается снова на нечистоту свою (vomitum suum, ср. 2 Пет. 2:22) и, сделавшись язычником, как изменник, будет достоин большего наказания. Сыном геенны он называется по подобию выражений «сын погибели» и «сын века сего». Каждый, делающий дела кого-нибудь, называется сыном его.

Стихи 16–22. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также [говорите]: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

Выше, как нам кажется, мы изъяснили, что значит предание фарисеев, говоривших: Какой бы ни был от меня дар, он полезен будет тебе (ср. Мф. 15:5)'. Теперь осуждается двойное предание фарисеев, но дающее повод к [насыщению] одной и той же скупости, так что они изобличаются в том, что все делают ради выгоды, а не из страха Божия. Действительно, как в расширенных хранилищах и увеличенной обшивке одежды представление о их святости создавало им славу, а вследствие славы привлекало богатство (lucra), так измышленная ложь предания изобличала их как наставников нечестия. Если бы кто-либо в споре, или в какой-нибудь ссоре, или в сомнительном случае поклялся Храмом, а потом был бы изобличен во лжи, тот [по этому преданию] не был виновен в клятвопреступлении. Наоборот, если бы кто поклялся золотом и деньгами, которые в Храме представляемы были священникам, тот немедленно был вынуждаем возместить то количество, которым он поклялся. С другой стороны, если бы кто поклялся жертвенником, такового никто не считал виновным в клятвопреступлении; наоборот, если бы он поклялся даром или приношениями, то есть животными, и другими жертвами и подобным, и всем остальным, что приносится Богу на жертвенник, то всего этого они требовали весьма заботливо. Итак, Господь обличает их и в неразумии (stultitiae), и в обмане в том смысле, что храм гораздо больше, чем освящаемое им золото, а жертвенник [больше], чем жертвы, которые освящаются жертвенником. А все это они делали не вследствие страха Божия, но из жадности к богатствам.

Стих 23. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

В Законе много есть заповедей, которые представляют образы будущего. Но одни из них ясны, как говорит Псалмопевец: Заповедь Господня светла, просвещающая очи (Пс. 18:9); они требуют непосредственного исполнения наделе. Например: не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного свидетельства и пр. Фарисеи же, так как заповедал Господь (мы пока оставим таинственный смысл), чтобы для содержания священников и левитов — ибо служение Господу было их уделом — в храм были приносимы десятины от всех вещей, имели главную заботу о том, чтобы все предписанное было приносимо, а соблюдал ли кто остальное, более важное, или нет — это они считали малозначительным. Итак, и в этом месте Он обличает фарисеев и законников в скупости, потому что они заботливо требовали десятины даже незначительных овощей и оставляли без внимания правый суд при разборе дел, милосердие к бедным, сиротам и вдовам и веру в Бога, что имеет весьма великое значение.

Стих 24. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие.

Я думаю, что верблюд, соответственно смыслу настоящего места, есть и правый суд, и милосердие, и вера; а комар — это десятины из мяты, аниса и тмина и остальных более дешевых овощей. Вопреки заповеди Господа, мы поглощаем и оставляем в небрежении то, что велико, а в незначительном — в том, что дает нам прибыль, — мы обнаруживаем тщательность и придаем ему значение благочестивого деяния (religionis).

Стихи 25–26. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.

Различными словами, но с тем же значением, как и прежде, Он обличает фарисеев в притворстве и лжи, потому что они одно показывают людям совне, а другое делают в домашней жизни. Это значит не то, что суеверие их содержится в чаше и блюде, а то, что с внешней стороны они показывают людям святость, а именно: в поведении, в речах, в хранилищах и обшивке одежды, в продолжительных молитвословиях и прочем тому подобном, а внутри они исполнены нечистотой пороков.

Стихи 27–28. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

То, что Он показал под образом чаши и блюда в том, что они снаружи чисто вымыты, а внутри грязны, теперь Он показывает под образом гробов: потому что, как гробы снаружи побелены известью, украшены мрамором и золотом и раскрашены цветами, а внутри наполнены костями мертвых, так и развращенные учители, которые проповедуют одно, а делают другое, показывают свою чистоту в покрое одежды и смиренной речи, а внутри наполнены всякою мерзостью и похотью. Наконец, Он еще более ясно выражает это, говоря: Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония.

Стихи 29–31. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые умертвили [327]По Синодальному русскому переводу: избили (Мф. 23:31). — Ред.
пророков.

Весьма мудрым умозаключением (syllogismo) Он обличает их в том, что они сыновья человекоубийц, когда они сами — ради своей славы в народе и видимой доброты — устраивают гробницы пророков, которых умертвили их отцы, и говорят: «Если бы мы жили в то время, то не делали бы того, что сделали отцы наши». Хотя они этого и не выражают на словах, однако говорят делами своими, и именно тем, что горделиво и с великолепием устраивают памятники убитым, не отрицая, что они были умерщвлены их отцами.

Стих 32. И вы переполняйте меру отцов своих [328]По Синодальному русскому переводу: Дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23,32).
.

Утвердив предыдущими словами, что они были сынами человекоубийц и тех, которые умертвили пророков, Он теперь делает заключение, которое хотел, и полагает как бы окончательный вывод из умозаключения (extremam syllogismi partem): И вы переполняйте меру отцов своих, то есть вы дополняйте то, чего им недоставало. Они умертвили служителей, а вы распинаете Господа, они — пророков, а вы — Того, Который был провозвещен пророками.

Стих 33. Змеи [или с прибавлением и], порождения ядовитых гадов! каким образом избежите вы от суда геенны? [329]По Синодальному русскому переводу: Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? (Мф. 23:33). — Ред.

То же самое сказал и Иоанн Креститель (Лк. 3:7); действительно, как от ядовитых змей рождаются ядовитые змеи, так и от отцов человекоубийц вы родились человекоубийцами.

Стих 34. Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрецов, и книжников, но вы из них [одних] умертвите и распнете на кресте, а [других] из них будете бичевать в собраниях ваших и преследовать из города в город [330]По Синодальному русскому переводу: Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город (Мф. 23:34). — Ред.
.

То, что мы сказали прежде [именно, что слова]: Дополняйте же меру отцов ваших — относятся к Господу, потому что Он должен был быть умерщвлен ими; [эти слова] могут быть отнесены и к ученикам Его, о которых Он теперь говорит: Вот Я посылаю к вам пророков и мудрецов, и книжников, и [одних] из них вы умертвите и распнете на кресте, и будете бичевать в собраниях ваших и преследовать из города в город. Вместе с тем обрати внимание на слова апостола, пишущего к Коринфянам (1 Кор. 12:10), что различны дары учеников Христовых: одни [из них] — пророки, предвозвещающие будущее, другие — мудрецы, знающие, когда должно произносить речи, третьи — книжники, ученейшие в Законе; из них Стефан был побит камнями, Павел обезглавлен, Петр распят на кресте; в книге Деяний апостольских [сообщается, что] ученики были подвергаемы бичеваниям и гнали их из одного города в другой, изгоняя из Иудеи, так что они перешли к народам языческим.

Стихи 35–36. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет (venient — придет) на род сей.

Относительно Авеля нет никакого сомнения, потому что он тот, которого убил брат его Каин. А праведным он называется не только в настоящем упоминании о нем Господа, но это подтверждается и свидетельством книги Бытия (Быт. 4:4), когда говорится, что дары его приняты от Бога. Спрашивается, кто был этот Захария, сын Варахии, потому что мы имеем сведения (legimus) о многих Захариях. Но чтобы нам не открылась легкая (libera) возможность впасть в заблуждение, присоединено: которого вы убили между храмом и жертвенником. У различных писателей я узнал различное и должен изложить отдельные мнения. Одни Захарией, сыном Варахии, называют того, который был одиннадцатым из двенадцати пророков, и с этим согласно имя его отца; но когда он был умерщвлен между храмом и жертвенником, об этом Писание не говорит. Другие под Захарией разумеют отца Иоанна [Крестителя], основываясь на вымысле некоторых апокрифических книг (apocryphorum); они утверждают, что этот Захария был убит потому, что проповедовал Пришествие Спасителя. Так как это утверждение не имеет твердого основания (auctoritatem) в Священном Писании, то и отвергается оно с такой же легкостью, с какой доказывается. Третьи предполагают (volunt), что это тот Захария, который был умерщвлен царем Иоасом между храмом и жертвенником, как сообщает повествование о царях. Но при этом необходимо иметь в виду, что тот Захария был сыном не Варахии, а сыном священника Иойада (рус. Подай). Поэтому Священное Писание и присоединяет: Иоас не вспомнил об отце его Иойаде что он сделал ему добро (ср. 2 Пар. 24:22). Итак, хотя мы имеем и Захарию, и хотя относительно места убиения его замечается согласие, однако спрашивается, почему он называется сыном Варахии, а не Иойада (Иодая)? Варахия на нашем языке значит благословенный Господа, а имя священника Иойад — праведность в переводе с еврейского языка. В Евангелии, которым пользуются назореи, мы находим вместо слов сына Варахии слова сына Иойада. Более простые братья из нас между развалинами храма и жертвенника или при входах во врата, ведущие в Силоам, показывают красные камни и воображают, что они окроплены кровью Захарии. Но не будем осуждать заблуждения их, происходящего из ненависти к иудеям и из благочестивой веры. Скажем кратко о том, почему кровь Авеля праведного и далее до крови Захарии, сына Варахии, взыщется с этого рода, хотя он не умертвил ни одного из них? Правило Священного Писания таково, что оно представляет два рода людей — добрых и злых, как бы каждый род тех и других (singulorum singulas) отдельно. Возьмем примеры указания на добрых: Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?(Пс. 23:3). А когда он описал многих, которым предстоит взойти на гору Господню, хотя они разного времени, в конце присоединяет: Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова (Пс. 23:6). И в другом месте о всех в совокупности святых говорится: род правых благословится (Пс. 111:2). О злых же говорится, как в настоящем месте: Род ядовитых змей и: Взыщется все с этого рода. Так и в книге Иезекииля пророческое слово, описав грехи земли, прибавляет: И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, [и тогда] Я не прощу грехов земли той (ср. Иез. 14:14), оно хочет, чтобы под Ноем, Иовом и Даниилом были понимаемы все праведники, которые своими добродетелями подобны им. Таким же образом и эти, действующие против апостолов, подобно Каину и Иоасу, представляются людьми одного рода.

Стих 37. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица (gallina — курица) собирает птенцов своих под крылья, но ты не захотел.

Иерусалимом Он называет не камни и здания города, а обитателей его: Он вопиет как бы движимый чувством отца, подобно тому как и в другом месте мы читаем, что Он при виде его заплакал (Лк. 19:41). А словами Своими: Сколько раз хотел Я собрать детей твоих — Он свидетельствует о том, что все прежние (retro) пророки были посланы Им. Уподобление птице, собирающей птенцов своих под крылья, мы встречаем в песни Второзакония: Подобно тому, как орел покрывает гнездо свое, с любовью стремился (desideravit) к птенцам своим, простирая крылья свои, поднимал [их] и носил на перьях своих (ер. Втор. 32:11) .

Стих 38. Се, оставляется вам дом ваш пуст.

Уже прежде в лице пророка Иеремии Он сказал то же самое: Я оставил дом Свой, покинул наследие

Свое; наследие Мое сделалось для Меня, как пещера диких зверей (ср. Иер. 12:7–8). Что дом Иудеев, то есть Храм их, который блистал величием, [ныне] оставлен, в этом мы убеждаемся своими глазами, потому что он потерял Христа и, чрезвычайно желая предвосхитить наследие, умертвил Наследника.

Стих 39. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете (dicatis): благословен Грядый во имя Господне!

Говорится это Иерусалиму и народу иудейскому; а слова эти, которые провозглашали и дети при входе в Иерусалим Господа Спасителя, когда восклицали: Благословен грядущий во имя Господне, осанна (спасение) в вышних, — [эти слова] Он взял из сто семнадцатого псалма, который, очевидно, написан в отношении к Пришествию Господа. И слова Его должно понимать в таком смысле: «Если вы не принесете покаяния и не исповедуете того, что Я именно Тот, о Котором провозвестили пророки, Сын всемогущего Отца, то вы не увидите лица Моего». У иудеев есть время, данное им для покаяния; пусть они исповедуют, что благословен Тот, Который пришел во имя Господне, и они увидят лице Христа.

 

Глава 24

Стихи 1–2. И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.

В прямом смысле (juxta historiam) значение места понятно. Но [в переносном] это значит, что Господь вышел из храма, что все здания Закона и совокупность заповедей [его] смешались в таком беспорядке, что ничто не могло быть исполнено иудеями: с отнятием Главы все члены начали вражду между собой.

Стихи 3–4. Когда же Он сидел на Масличной горе, приступили к Нему наедине ученики Его со словами: скажи нам, когда это будет и какой признак пришествия Твоего и кончины мира? И сказал Иисус им в ответ: смотрите, чтобы кто-нибудь вас не ввел в заблуждение.

Он сидит на Масличной горе, откуда происходит истинный свет познания; и подходят к Нему ученики Его наедине, так как они хотели знать тайны и откровения будущих событий, и спрашивают у Него о трех событиях: «В какое время будет разрушен Иерусалим? Когда придет Христос? Когда наступит кончина мира?»

Стих 5. Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.

Одним из них был Симон Самарянин, о котором мы читаем в Деяниях апостолов и который называл себя великой силой Божией (Деян. 8:9—10), распространяя в своих свитках между прочим и следующее: «Я — Слово Божие, я— блистательный, я — утешитель, я — всемогущий, я — все божественное». С другой стороны (Sed), и апостол Иоанн говорит в своем послании: Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов (1 Ин. 2:18). Я полагаю, что все вожди еретиков — антихристы и от имени Христа учат тому, что противно Христу. Неудивительно, что некоторые введены ими в заблуждение, так как Господь сказал: И многих прельстят.

Стих 6. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец. Итак, когда мы услышим об этом, тогда не будем еще думать, что уже наступает час суда; но он отлагается на то время, признак которого явственно указывается в дальнейшем.

Стихи 7–8. Ибо восстанет народ против народа и царство против царства, и настанут голодные времена, губительные болезни и землетрясения по местам. Все же это есть начало скорбей [338]По Синодальному русскому переводу: Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней (Мф. 24:7–8). — Ред.
.

Не сомневаюсь я, что и это, как написано, наступит в буквальном смысле; но мне кажется, что и восстание царства против царства, и гибель тех, слово которых расползается, как рак (ср. 2 Тим. 2:17), и сильное желание [голод — fames] слышания слова Божия, и движение всей земли, и отступление от истинной веры — все это, скорее, относится к еретикам, которые взаимно восстают одни против других и тем доставляют победу Церкви. А Его слова: Все же это есть начало скорбей — лучше передаются словами мук рождения, чтобы в действительности пришествие антихриста понималось как бы в смысле зачатия его, а не действительного рождения.

Стих 9. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.

Именем апостолов обозначается общество (persona) всех верующих, а не то, что в то время апостолы еще будут жить телесно.

Стихи 12–13. И так как неправда распространяется широко (abundabit), то во многих местах охладеет любовь. Но кто будет тверд до конца, тот спасется [340]По Синодальному русскому переводу: 11, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется (Мф. 24:12–13). — Ред.
.

Он не отрицает любви у всех, а только у многих; ибо много званых, но немного избранных, потому что в апостолах и подобных им сохранится любовь, о которой написано: Большие воды не могут потушить любви (Песн. 8:7). Также и (etipse) апостол говорит: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод (Рим. 8:35) и прочее.

Стих 14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец [мира].

Признак Пришествия Господня тот, что во всем мире будет проповедано Евангелие, чтобы никто не мог считать себя заслуживающим снисхождения [по неведению]. А это или уже исполнилось, или должно в непродолжительное время исполниться, как мы видим. В самом деле, по моему мнению, не осталось ни одного народа, который не знал бы имени Христова. И даже если у такого народа и не было проповедника, тем не менее он не может не иметь понятия о вере от соседних народов.

Стих 15. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет…

Когда мы призываемся к разумению, тогда показывается, что сказанное весьма таинственно; а у Даниила мы читаем так: А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9:27). Об этом и апостол говорит (2 Фес. 2:3–8), что должен возвыситься человек беззакония и противник всего того, что называется и почитается Богом, так что дерзнет стать в храме Божием и показывать, что он сам есть Бог; что пришествие его по действию сатаны возмутит и приведет к удалению от Бога тех людей, которые примут его. Можно это понимать и просто или в отношении к антихристу, или в отношении к изображению кесаря, которое Пилат поставил в Храме, или в отношении к конной статуе Адриана, которая до настоящего времени стоит на самом святейшем месте. Мерзостию же, согласно древнему словоупотреблению Писаний, называется также идол, и прибавлено слово запустения, потому что в опустошенном и разрушенном Храме поставлен был идол.

Стихи 16–18. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

Под мерзостию запустения можно понимать и всякое превратное учение (dogma). Когда мы его увидим стоящим на святом месте, то есть в Церкви, и показывающим в себе Бога, то должны бежать из Иудеи в горы, то есть, оставив убивающую букву и иудейское развращение, приблизиться к горам вечным, от которых чудно блистает Бог (ср. Пс. 75:5), и пребывать под тем кровом и в том жилище, в которое не могут достигнуть огненные стрелы дьявола (ср. Пс. 119:4), и не сходить и не брать ничего из дома нашего прежнего пребывания и не искать того, что осталось позади нас, но предпочитать сеяние на поле духовных Писаний, чтобы получить с него плоды, и не брать с собой другой одежды, иметь которую апостолам воспрещается. Относительно этого места, то есть относительно мерзости запустения, предсказанной Даниилом пророком и стоящей на месте святом, Порфирий наговорил против нас много хульного в тринадцатом свитке своего произведения. Ему возразил Евсевий, епископ Кесарийский, тремя свитками: восемнадцатым, девятнадцатым и двадцатым. Аполлинарий [Apollinaris или Apollinarius] также писал весьма полно; он более чем достаточно позаботился в одной книге разрешить тот вопрос, о котором спорили в столь многих тысячах стихов.

Стих 19. Но горе в те дни имеющим родить и тем, которые кормят [дитя] .

Но горе тем душам, которые не довели порождений своих до степени мужа совершенного, а имеют только начатки веры, так что нуждаются еще в питании от учителей. Можно сказать также и то, что во время преследования от антихриста или во время римского пленения должные родить и кормящие не могли предпринять поспешного бегства как находящиеся в тяжелом положении от должного родиться или уже родившегося (uteri et flliorum sarcina praegravati).

Стих 20. Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу.

Если мы захотим понимать это в отношении ко времени взятия Иерусалима, то есть когда он был обложен Титом и Веспасианом, то они должны молиться, чтобы их бегство не случилось зимой или в день субботний, потому что в первом случае бегству в пустыню и на необитаемые горы препятствует суровость холода, а во втором случае, если бы они захотели бежать, препятствует нарушение Закона, а если бы они захотели остаться, то угрожает смерть. Если же это понимать в отношении к кончине мира, то этими словами Он научает тому, чтобы не охладела наша вера и любовь ко Христу и чтобы мы в субботу добрых дел (virtutum) не оцепенели как праздные в деле Божием.

Стих 22. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.

Сокращение дней мы должны понимать не в смысле сумасбродного понятия об этом тех, которые полагают, что изменится продолжительность (momenta) времени [их], — они забывают, что написано: По установлению Твоему продолжается день (ср. Пс. 118:91), мы должны понимать по количеству их, то есть что сократится число дней, а не продолжительность [каждого дня] (размер — mensura); так что как в благословении говорится: Долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое (Пс. 90:16), так и теперь должно понимать сокращение дней, чтобы через их многочисленность (тога) не была потрясена вера верующих.

Стих 23. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там…

Во время Иудейского плена много было начальников, которые говорили, что они — Христос, так что во время осады со стороны римлян было [в Иерусалиме] три партии. Но лучше это понимать в отношении к концу мира.

Стихи 24 [и 25]. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам.

Как я сказал уже, это место должно объяснять трояко, относя или ко времени осады со стороны римлян, или к концу мира, или к борьбе еретиков против Церкви и к такого рода антихристам, которые восстают против Христа, прикрываясь ложным знанием.

Стихи 25, 26 [27]По Синодальному русскому переводу: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Мк. 1:1–3). — Ред.
. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; [или] «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте.

Если кто будет обещать вам, что Христос пребывает в пустыне язычников или в сокровенных учениях (dogmatibus) еретиков, которые обещают вам сообщить тайны Божии, то не выходите, не верьте; или же если кто захочет возвеличиться под именем Христа, то не тотчас же оказывайте такому доверие (так как, действительно, во время гонений и притеснений лжепророки всегда находят место для обмана).

Стих 27. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Не выходите, не верьте, что Сын Человеческий пребывает или в пустыне язычников, или в тайных убежищах людей, отделившихся от Церкви (haereticomm); но Его учение (fldes) блистает от Востока до Запада в Церквах вселенских. Должно сказать также и то, что Второе Пришествие Спасителя должно обнаружиться в славе, а не в уничижении, подобно Первому. Таким образом, неразумно искать в месте малом или скрытом Того, Который есть Свет всего мира.

Стих 28. Ибо, где будет труп [мертвое], там соберутся орлы.

Таинству Христову мы научаемся из примера, ежедневно наблюдаемого в природе. Говорят, что орлы и коршуны даже из-за моря ощущают запах трупов и собираются на пищу этого рода. Таким образом, если неразумные птицы, отделенные таким пространством земли и водами моря, распознают естественным чувством малый труп и то, где он лежит, то насколько больше мы и все множество верующих должны устремляться к Тому, молниеносное сияние Которого исходит на Востоке и бывает видно даже на Западе! Но под мертвым телом, то есть πτώμα, что на латинском языке выражается словом труп (cadaver), потому что оно падает (cadat) вследствие смерти, мы можем понимать страдания Христовы, к которым мы прививаемся, чтобы где только в Священном Писании ни читается о них, мы согласно собирались и через них могли бы приходить к Слову Божию, как, например, следующее место: Пронзили руки Мои и ноги Мои (Пс. 21:17), или у пророка Исаии: Как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53:7) и прочее тому подобное. Орлами же называются святые, юность которых обновилась, как орлиная (ер. Пс. 102:5), и которые покрываются перьями и берут крылья, чтобы собраться к страданию Христову (Ис. 46:?).

Стих 29. Тотчас же после мучения дней тех помрачится солнце, и луна не даст света своего, и звезды падут с неба, и силы небесные придут в движение.

Солнце и луна помрачатся и не дадут света своего, и прочие светила упадут с неба, и Силы Небесные придут в движение не вследствие уменьшения света (в другом месте мы читаем, что солнце будет иметь свет в семь раз больший [(см. Ис. 30:26)]), а вследствие того, что по сравнению с истинным светом все будет тенисто, темно по виду. Если же это солнце, ныне блистающее во вселенной, и если луна, занимающая после него второе место, и если звезды, возжженные для сияния ночью, — если все эти силы (а в этих силах мы видим множество Ангелов) во время Пришествия Христова обратятся во тьму, то [, конечно,] поколеблется и самоуверенность тех, которые, считая себя святыми, не страшатся присутствия на Суде [Судии].

Стих 30. И тогда явится знамение Сына Человеческого на небе.

Под этим знамением мы должны разуметь или знамение креста, чтобы, как говорят Захария (Зах. 12:10) и Иоанн (Ин. 19:37), иудеи видели Того, Которого они пронзили, или же разуметь победоносное знамя Торжествующего.

И тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.

Восплачут те, которые не имеют местопребывания на Небе, а записаны на земле.

Стих 31. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров (ventis — ветров), от края небес до края их.

Об этой трубе и апостол говорит (1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16), и в Апокалипсисе Иоанна мы читаем (Откр. 8:7—13). И в Ветхом Завете дается повеление приготовить трубы, кованные из золота, серебра и меди, чтобы они возвещали высочайшие тайны учений.

Стихи 32–33. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях.

Через сравнение с деревом Он научил [, как] узнать приближение кончины [мира]. Как в том случае, когда стебельки смоковницы становятся нежными и почки раскрываются в цветок, из-под коры показываются листья, вы узнаете о приближении лета, о наступлении времени теплого западного ветра и весны (Favoniiet Veris), так и тогда, когда вы увидите исполнившимся все сказанное (scripta), не думайте, что уже приблизилась кончина мира, — это только как бы приступ и некоторые предшественники появились, чтобы показать, что она уже близко, уже при дверях.

Стих 34. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет.

Выше мы сказали, что есть отдельный род (поколение — generatio) добрых и род злых. Таким образом, здесь указывается или на весь род человеческий, или же в особенности на род иудеев.

Стих 35. Небо и земля прейдут (transibunt), но слова Мои не прейдут (не погибнут — non praeteribunt).

Небо и земля прейдут мимо через перемены в них, а не через уничтожение; иначе каким образом солнце помрачится, и луна не даст света, и звезды упадут, если не будет неба и земли, на которых светила существуют?

Стих 36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. В некоторых латинских списках (codicibus) прибавлено: ни Сын, хотя в греческих и особенно в списках (exemplaribus) Адамантового [Оригена] и Пиерия этой приписки нет. Но так как в некоторых списках она есть, то, кажется, о ней должно и нам вести рассуждение. Арий и Евномий торжествуют, как будто незнание Учителя составляет для учеников славу, и говорят: «Не могут быть равными Тот, Который знает, и Тот, Который не знает». Против них кратко нужно сказать следующее. Так как все времена сотворил Иисус, то есть Слово Божие:

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3), а между всеми временами находится и День Судный, то каким образом (quia consequentia) Он может не знать части того, что в целом Он знает? Должно сказать также и следующее: что больше — знание ли Отца или Дня Судного? Если же Он знает большее, то каким образом может не знать меньшего? Мы читаем следующие слова: Все, что принадлежит Отцу, предано Мне (Лк. 10:22). Если все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, то почему (qua ratione) Отец удержал знание об одном дне Себе и не восхотел вместе с Сыном разделить его? Нужно обратить внимание также и на то, что если Сын не знает самого последнего (novissimum) дня времен, то не знает и предпоследнего (репе ultimum) и всех дальнейших (omnes retrosum). Ибо не может быть, чтобы не знающий первого знал второе. Итак, если мы согласимся, что Сын [или с прибавлением Божий| не знает дня кончины мира, то должна быть указана и причина, по которой Он этого не знает. Апостол о Спасителе пишет: В Нем сокрыты все сокровища премудрости изнания (Кол. 2:3). Итак, в Христе есть все сокровища премудрости и знания, но они скрыты. Почему скрыты? После воскресения Своего на вопрос апостолов относительно Дня Он отвечал яснее: Не вам принадлежит знать времена, или мгновения (momenta), которые Отец положил в Своей власти (ср. Деян. 1:7). Когда говорит: Не вам принадлежит [не ваша обязанность] знать, Он показывает, что Сам Он знает, но что неполезно знать это апостолам, чтобы они всегда — в незнании о приближении Дня Судного — жили непрерывно (quotidie) так, как будто на следующий день должны предстать на Суд. Наконец, и следующие слова евангельской речи побуждают нас разуметь то же самое. Также говоря, что знает только один Отец, Он под Отцом разумеет и Сына, ибо всякий отец есть имя (nomen) сына.

Стихи 37–39. Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого.

Спрашивается: каким образом выше написано: Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это начало болезней, а теперь предсказывается, что будет происходить то, что служит признаком мирного времени? Но [для объяснения этого] должно принять во внимание, на основании слов апостола, что после войн, раздоров, губительных болезней, голода и землетрясений и прочего, чем уничтожается род человеческий, на короткое время наступит мир, который обещает полное спокойствие (quieta omnia), так что вера верующих укрепится, или с прекращением бедствий они станут надеяться, что Судия придет. В самом деле, ведь это и есть то, что мы читаем у апостола Павла: Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5:3).

Стихи 40–41. Тогда двое будут на поле: один берется, а один оставляется. Две [будут] мелющие жерновом: одна схватывается, и одна оставляется.

Тогда, говорит Он, будут двое на поле, это когда в День кончины и Суда будут найдены двое людей, одинаково исполняющих одну и ту же работу и сеющих как будто одно и то же семя, но не одинаково получающих плоды своего труда. Также будут две женщины, мелющие вместе, но одна схватывается, другая оставляется. Под двумя людьми, проводящими время на поле, и под двумя женщинами, которые одинаково мелют, ты понимай или Синагогу, и [или] Церковь, потому что они, по видимости, одинаково трудятся над Законом (mole-re videantur in Lege) и от одних и тех же Писаний получают хлеб (farinam terere) заповедей Божиих; или же разумей прочие ереси, которые из того и другого Завета или какого-нибудь одного, по-видимому, извлекают хлеб своих учений. Но хотя они имеют притязание на одно [и то же] имя христианина, однако они получают не одну и ту же награду, так как одни из них схватываются, а другие оставляются.

Стихи 42–43. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Теперь Он ясно показывает, почему выше сказал: О дне же том и часе никто не знает, ни даже Сын человеческий, ни Ангелы, а только один Отец, — потому что это не полезно знать апостолам, чтобы они в ожидании, колеблющемся от неизвестности, всегда имели веру в будущее Пришествие Того, о Котором не знают, когда Он придет. С другой стороны, Он не сказал: Так как мы не знаем, в какой час имеет придти Господь, а сказал: Не знаете — и, предпослав пример в лице домохозяина, более ясно показывает, почему Он умолчал о Дне кончины, говоря так:

[Стихи 44–47.] Посему и вы будьте готовы, потому что не знаете, в который час придет Сын Человеческий. Кто, по мнению твоему, есть раб верный и благоразумный, которого господин его поставил над домом Своим, чтобы он вовремя давал пищу им [то есть живущим в доме] ? Блажен тот раб, которого господин его, когда придет, найдет делающим так. Истинно говорю, что Он поставит его над всем богатством своим [351]По Синодальному русскому переводу: Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его придя найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его (Мф. 24:44–47). — Ред.
.

Теперь Он полнее утверждает и представляет причину, почему о дне и часе кончины не знают, как Он сказал прежде, ни Ангелы, ни Он Сам, а только один Отец; именно потому, что это не полезно знать апостолам; также и пример отца семейства (домохозяина) — то есть Себя и верных рабов, то есть апостолов, — Он ввел для убеждения обеспокоенной мысли, чтобы в надежде на награду они своевременно служили сотрудникам своим (conservis) пищей учения.

Стихи 48–49. А если тот [как] злой раб скажет в сердце своем: господин мой замедлит приходом, и начнет бить одинаковых с ним рабов (conserves) и есть и пить с пьяницами [352]По Синодальному русскому переводу: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами… (Мф. 24:48–49). — Ред.
… Из вышесказанного следует, что как заботливый и всегда ожидающий пришествия господина раб дает одинаковым с ним рабам пищу своевременно и после того поставляется над всем достоянием домохозяина, так, наоборот, тот, который, как говорит пророк Иезекииль, успокаивает себя словами: много дней пройдет (Иез. 12:22) — и не думает, что Господь придет скоро, тот делается беспечным, проводит время праздно в пиршествах и роскоши; но таковой встретит (sentiet) не кроткого домохозяина, а строжайшего Судию.

Стихи 50–51. Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов [353]По Синодальному русскому переводу: То придет господин раба того в день, который он не ожидает, и в час, который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 24:50–51). — Ред.
.

Он учит тому же самому, чтобы они знали, что Господь придет, когда они не думают о Нем, и увещевает к бодрствованию и заботливости. Далее слова рассечет его (разделит его — dividet eum) [имеют не то значение], что Он рассечет его мечом, но то значение, что он будет устранен от жребия святых и что удел его положится вместе с лицемерами, именно с теми, которые были на поле и которые работали жерновами и, однако, не были оставлены. Мы много раз говорили, что лицемер одно показывает, а другим является в действительности; подобно этому и на поле, и у жерновов он показывается делающим то же, что и человек, принадлежащий Церкви, а конец [его дела] говорит о противоположном направлении воли (diversae voluntatis).

 

Глава 25

Стихи 1–4. Тогда Царство Небесное подобно будет десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху и невесте(sponso etsponsae). Но пять из них были неразумны, а пять благоразумны. И пять неразумных, взявши светильники, не взяли масла с собою; а благоразумные вместе со светильниками взяли в сосудах своих и масло.

Эту притчу, то есть подобие десяти девам, неразумным и благоразумным, некоторые просто изъясняют в отношении к девам, из которых одни, по словам апостола, девственны и телом, и духом (mente), а другие, сохраняя только телесное девство, не имеют остальных дел, соответствующих их [телесному] состоянию, или, [сохраняя девство] вследствие тщательного наблюдения родителей, в мысли [своей], однако, вступили в брак (1 Кор. 7:36). Но мне кажется, что на основании вышесказанного в этом месте кроется другой смысл и сравнение в притче относится не к девственным телам, а ко всему роду человеческому. Действительно, подобно тому как два работающих на поле и две мелющие жерновами обозначают два рода людей — христиан и иудеев или святых и грешников, которые, вступив в Церковь, по видимости действительно и пашут, и мелют, а на самом деле все делают лицемерно, — так и в настоящем случае десять дев относятся ко всем людям, которые по видимости веруют в Бога и подтверждают свою веру Священным Писанием, будут ли то принадлежащие к Церкви (ecclesiastici), иудеи или еретики. Они все называются девами потому, что похваляются познанием о едином Боге и тем, что будто мысль их не оскверняется бесстыдством идолослужения. Масло имеют те девы, которые соответственно вере своей украшаются и делами; а не имеют масла те, которые, по-видимому, как будто и исповедуют Господа соответственной верой, но не заботятся о доброделании. Под пятью девами, неразумными и разумными, мы можем понимать пять чувств, которые у одних устремляются к Небесному и желают высшего, а у других жаждут земной нечистоты и не имеют теплоты истины, которой они могли бы просветить свои сердца. О зрении, слухе и осязании в духовном смысле сказано: Что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин. 1:1). О вкусе говорится: Вкусите, и увидите, как благ Господь (Пс. 33:9); об обонянии: От благовония мастей твоих имя твое — как разлитое миро (Песн. 1:2) и: Мы Христово благоухание (2 Кор. 2:15).

Стих 5. И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

Так как немалое время должно пройти между первым и вторым Пришествием Господа. Задремали все, то есть умерли, потому что смерть святых именуется сном. А вслед за тем говорится уснули, потому что после того они должны быть пробуждены.

Стих 6. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.

Внезапно, ведь, как бы среди спокойной ночи, когда все бывают в беззаботном состоянии, когда сон бывает самый тяжелый (глубокий), провозглашено будет Пришествие Христово возгласами Ангелов и громом труб предшествующих Ему Сил. Скажем нечто такое, что, может быть, будет полезно читателю. По иудейскому преданию, Христос придет среди ночи, подобно исходу из Египта, когда совершалась Пасха, и проходил губитель, и Господь снизошел на кровли, и кровью агнца были освящены косяки входов наших (Исх. 12:23).

Отсюда, по моему мнению, возникло и предание апостольское, чтобы в день кануна Пасхи до наступления половины ночи не позволяли отпускать [из храма] народ, ожидающий Пришествия Христова. А после того, как минует это время и безопасность сделается несомненной, все проводят день как праздник. Потому и Псалмопевец говорил: В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118:62).

Стих 7. Тогда встали все те девы и украсили светильники свои\

Встали все девы, и каждая украсила светильник свой, то есть мысли, которыми они воспринимали елей познания, чтобы иметь дела добродетелей, которые могли бы блистать перед Истинным Судией.

Стих 8. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

Те, которые находят, что светильники их угасают, показывают, что они отчасти сияют; однако в них нет непрестающего света, ни непрестанных [добрых] дел. Итак, если кто-нибудь имеет девственную душу и любит скромность, то он не должен довольствоваться посредственностью, которая скоро иссякает и, когда поднимется жар, высыхает, но должен следовать совершенной добродетели, чтобы иметь свет вечный.

Стих 9. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас…

Они отвечают так не вследствие скупости, а из боязни. Действительно, ведь каждый получит награду по делам своим, и в День Суда добродетели одних не могут превысить пороков других. И как во время вавилонского пленения Иеремия не мог помочь грешникам и ему говорится: Не проси за этот народ (Иер. 7:16), — так и тот День будет страшен, потому что каждый должен будет заботиться о себе самом.

Пойдите лучше к продающим и купите себе.

Это масло продается и покупается дорогой ценой и приобретается великим трудом: под этим мы разумеем все милостыни, добродетели и советы учителей.

Стих 10. Когда же пошли они покупать, пришел жених.

Правда, как благоразумные, они дают совет, что нельзя встречать жениха без масла для светильников; но так как время для покупки уже истекло и с приближением Дня Судного уже не осталось места для покаяния, как говорит Псалмопевец: Но кто исповедует Тебя в аде?(Пс. 6:6), — то они вынуждены не новые дела совершать, а дать отчет в своих прежних делах.

И готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились.

После Дня Судного не остается (не останется) средств к совершению добрых дел и к тому, чтобы оправдаться.

Стих 11. После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

Правда, превосходно исповедание их, обнаружившееся в наименовании «Господь», а повторение его служит признаком веры. Но какая польза в том, что призываешь устами Того, Которого отрицаешь делами?

Стих 12. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.

Знает Господь тех, которые принадлежат Ему, а кто не знает [Его], тот не будет познан (см. 2 Тим. 2:19)'; не знает Господь делателей неправды; и хотя они девственны, и хотя в двояком отношении, то есть и по чистоте тела, и по исповедованию истинной веры, они могут быть прославлены, однако так как они не имеют елея познания, то достаточным наказанием для них является то, что они неведомы Жениху.

Стих 13. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа…

Я всегда убеждаю благоразумного читателя, чтобы он не успокаивался на суеверных толкованиях и [на том,] что с решительностью высказывается вследствие желания измышляющих их, но чтобы он понимал предыдущее, среднее и последующее и связно представлял себе все, что написано. Итак, из того, что Он говорит: бодрствуйте, потому что вы не знаете ни дня, ни часа, объясняется все, что Он сказал, то есть и о двух, которые были на поле, и о двух мелющих, и о домохозяине, который доверил рабу своему свое имущество, и о десяти девах, и что притчи эти предпосланы для того, чтобы так как мы все не знаем Дня Судного, то заботливо приготовили себе свет добрых дел и чтобы Судья не пришел, пока мы находимся в беспечном состоянии.

Стихи 14–15. Ибо [это произойдет подобно тому], как человек, отправляющийся в далекую страну, призвал рабов своих и передал им благосостояние свое. Йодному дал пять талантов, а другому — два, а третьему — один, каждому по силам его, и вслед за тем отправился.

Человек этот, домохозяин, есть, несомненно, Христос, Который по воскресении, восходя к Отцу как Победитель, призвав апостолов Своих, передал им учение евангельское, не соображаясь с широтой или узостью в том отношении, чтобы дать одному больше, а другому меньше, но подавая соответственно силам получающего; таким же образом и апостол говорит, что не могущих принимать твердой пищи он питает молоком (см. 1 Кор. 3:2)'. Поэтому в конце концов Он с одинаковой радостью принимает и того, который из пяти талантов сделал десять, и того, который два таланта обратил в четыре. Под пятью, двумя и одним талантом мы должны понимать или различные дары (grati-as), которые даны каждому, или в первом случае — все подвергнутые испытанию чувства, во втором — разум и дела, в третьем — разум, которым люди отличаются от животных.

Стих 16. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов.

Получив земные чувства, он усвоил себе познание о Небесном, познавая Творца через тварей, бестелесное — через телесное, невидимое — через видимое и вечное — через кратковременное.

Стих 17. Точно так же и получивший два таланта приобрел другие два.

И этот соответственно силам своим все, что ни изучил в Законе, удвоил в Евангелии, то есть (sive) познание и дела настоящей жизни понимал в значении образов будущего блаженства.

Стих 18. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.

Негодный раб, вследствие земных дел и похоти века сего, нерадел о Заповедях Божиих и осквернил их, хотя у другого евангелиста написано, что он завязал его в куске полотна (см. Лк. 19:20), то есть обессилил учение Домохозяина, проводя жизнь в неге и роскоши.

Стихи 19–20. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.

Велико время между вознесением Спасителя на Небо и Его Вторым Пришествием. И если даже апостолы должны дать отчет и имеют воскреснуть под страхом за исход Суда, то что же нам должно делать?

Стихи 21–23. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

К тому и другому рабу, как я уже сказал, то есть и к тому, который из пяти талантов сделал десять талантов, и к тому, который из двух сделал другие два таланта, обращено одно и то же хвалебное слово. При этом необходимо заметить, что то, что мы имеем в настоящей жизни, хотя и кажется великим и многочисленным, однако в сравнении с будущим мало и немногочисленно. Войди, говорит, в радость Господина твоего — и получи то, чего око не видело, и ухо не слышало, и что не входило в сердце человека (см. 1 Кор. 2:9). Но что большее может быть дано верному рабу, как не быть с Господом и видеть радость Господа Своего?

Стихи 24–25. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.

Поистине, известное слово: Непщевати вины о гресех (то есть для измышления оправдания грехов) (Пс. 140:4) — относится также и к этому рабу, так что [у него] к лености и небрежности присоединяется еще преступление гордости. Действительно, тот, который просто должен был бы сознаться в своей бездеятельности и умолять домохозяина, тот, напротив, злословит (на н)его и говорит, что он последовал благоразумному решению, а именно: не подвергать опасности целость [вверенных ему] денег, пока он будет обращать их в выгодных предприятиях.

Стихи 26–28. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов.

То, в чем он видел оправдание для себя, обращается в вину для него. Но он называется еще рабом злым, лукавым, потому что он произнес хулу против Господа. Он ленивый, потому что не захотел удвоить таланта, так что за первое обвиняется в гордости, а за второе — в нерадивости. «Если, — говорит Он, — ты признаешь, что Я суров и жесток, и гоняюсь за чужим, и пожинаю там, где не сеял, то почему мысль об этом не внушила тебе страха, чтобы ты мог знать, что Я буду искать Своего гораздо заботливее, и отдать деньги мои, или серебро, торговцам?» — ведь на греческом и то и другое значение заключается в слове ἀργύριον. Слова Господни, — говорит Псалмопевец, — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс. 11:7). Итак, деньги и серебро — это есть проповедование Евангелия и слово Божие, которое должно быть вручено торгующим и меновщикам, что значит или остальным учителям (это делали и апостолы, поставляя по отдельным странам пресвитеров и епископов), или всем тем верующим, которые могут удвоить сокровище и возвратить с прибылью, то есть через исполнение делом того, что они изучили словесно. А отнимается талант и дается тому, кто создал десять талантов, с той целью, чтобы мы понимали, что хотя и в том и другом труде, то есть и в труде того, кто пять обратил в десять, и того, кто два — в четыре, одинакова радость Господа, однако тому, который более потрудился над сокровищем от Господа, должна быть дана большая награда. Потому апостол и говорит: Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5:17). Из того, что дерзнул сказать злой раб: «Жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не разбросал», — мы понимаем, что Господь принимает добрую жизнь и язычников, и философов и иначе относится к тем, которые проводят жизнь праведно, а иначе — к тем, которые живут неправедно, и по сравнению с тем, который служит естественному закону, осуждает тех, которые не радеют о Законе писанном.

Стих 29. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет.

Хотя многие люди от природы мудры и имеют остроту ума, однако если они будут нерадивы и вследствие праздности погубят благо природы, по сравнению с тем, который немного медлительнее, но трудами и заботливостью увеличит меньшее, принадлежащее ему, — [такие] утрачивают благо природы и увидят, что награда, обещанная им, переходит к другим. Можно это место понимать и так: тому, который имеет веру и благое произволение о Боге, если бы он, по человеческой немощи (ut homo), имел даже менее других в делах, [такому] от благого Судии будет дано. А тот, кто не имел веры, утратит даже и те блага и прочие добродетели, которые от природы он, по-видимому, имел. И даже весьма искусно (eleganter) говорится: Отнимется у него и то, что имеет. В самом деле, то, что бывает без веры во Христа, не должно быть вменяемо тому, кто сделал из этого злоупотребление, а только тому, кто присоединил благо природы даже к злому рабу.

Стих 30. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Господь — Свет есть; и кто изгоняется от Него вон, тот лишается Света. А что такое плач и скрежет зубов, об этом мы сказали выше.

Стихи 31–34 [начало]. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его.

Имея в виду два дня спустя совершить Пасху и быть преданным на крестную смерть, на поругание от людей, на питье желчи и уксуса, Он прямо провозглашает о будущей славе победителя, чтобы могущий возникнуть соблазн устранить обещанием награды. При этом должно заметить, что Тот, Который будет созерцаем в величии, будет Сын Человеческий. А следующие слова: И поставит овец по правую сторону от Себя, а козлищ полевую — понимай в соответствии с тем, что читаешь в другом месте: Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — палевую (Еккл. 10:2), и выше в этом же Евангелии: Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3). Овцам в качестве праведных повелевается стать с правой стороны; козлищам, то есть грешникам, — с левой: они по Закону всегда приносятся в жертву за грех (Исх 12: [?]). Он не сказал «козлицы», которые могут иметь плод и остриженными выходят из купальни с двойным плодом, и бесплодной между ними нет ни одной (Песн. 4:2), но сказал «козлов»— животное ленивое, легкомысленное, всегда пылающее плотской похотью (fervens semper ad coitum).

Стихи 34 [окончание] — 40 [начало]. Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ…

Это нужно принимать в соответствии с предведением Божиим, у которого должное совершиться уже совершилось.

Стихи 40 [окончание] — 45. Истинно говорю вам: когда [как скоро] вы делали это одному из братий Моих меньших, вы делали это Мне. Тогда скажет и тем, которые находятся полевую сторону от Него: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу и его ангелам. Ибо если Я чувствовал голод, то вы не дали Мне пищи; когда же Я жаждал, то вы не дали Мне пития; когда Я был странником, то вы не приняли Меня; [или] нагим, то вы не покрыли Меня; если был Я болен или в темнице, то вы не посетили Меня. Тогда отвечают Ему и они, говоря: Господи, когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда Он ответил им, говоря: истинно говорю вам, коль скоро вы не сделали этого одному из меньших сих, то не сделали и Мне [364]По Синодальному русскому переводу: Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые полевую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25:40–45). — Ред.
.

Для нас легко понять (libera erat nobis intelligen-tia), что во всяком бедном Христос алчущий — насыщается, жаждущий — напояется, странствующий — вводится под кровлю, нагой — одевается, больной — посещается и заключенный в темницу — получает утешение в собеседовании. Но из следующих слов: Коль скоро вы сделали это одному из этих братий Моих меньших, то сделали и Мне, — мне кажется, следует, что это сказано не о бедных вообще, а о тех, которые нищи духом и простирая руку к которым Он сказал: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Мк. 3:34–35; Лк. 8:21).

Стих 46. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Благоразумный читатель, обрати внимание на то, что и наказания вечны, и вечная жизнь не должна иметь впоследствии какого-либо конца.

 

Глава 26

Стихи 1–2. Когда Иисус окончил все слова сии, то сказал ученикам Своим: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие.

Пусть покроются краской стыда те, которые думают, что Спаситель убоялся и под влиянием страха страданий сказал: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня (Лк. 22:42). Имея в виду совершить спустя два дня Пасху, Он знал, что будет предан крестной смерти; и тем не менее Он не устраняет козней [против Себя] и не бежит в страхе, так что даже тогда, когда другие не хотят идти, Он бестрепетно продолжает идти, о чем (quando) говорит и Фома: Пойдем и мы умрем с Ним (Ин. 11:16). И желая положить конец плотскому празднованию, а также, когда проходила тень [закона], желая дать настоящее значение Пасхе, Он сказал: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22:15). Во всяком случае, Христос, принесенный в жертву, есть наша Пасха, если только мы вкушаем Его в бесквасии чистоты истины (ср. 1 Кор. 5:7–8). Затем в словах: Чрез два дня будет Пасха — будем искать то, что освящено, или есть таинство, не обращая внимания на простое значение этих слов. [Именно: ] спустя два дня яснейшего света, то есть Ветхого и Нового Завета, совершается истинная Пасха за мир. Пасха, на еврейском языке называемая песах (פסח

), получила свое название не от слова лааусо (страдаю), как полагают очень многие, но от слова проходить мимо (transitu), потому что [Ангел-]губитель, видя кровь на внешних дверях израильтян, не поражал их, а проходил мимо, или потому, что Сам Господь, подавая свыше помощь Своему народу, проходил около него. Читай книгу Исход (11:12), о которой мы будем рассуждать более подробно, если только жизнь будет нашей спутницей [то есть продолжится]. А переход наш из одного места в другое (transitus), то есть phase (Пасха), совершается тогда, когда мы, оставляя земное и Египет, устремимся к Небесному.

Стихи 3–5. Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы [Каиафа], и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить; но говорили: только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе.

Те, которые в наступающий праздник Пасхи должны были приготовить жертвы, очистить храмовые стены, вымыть полы, вычистить сосуды и очистить их по обрядам, предписанным Законом, и быть достойными вкушения пасхального агнца, теперь сходятся на совещание о том, как бы им умертвить Господа; так делали они не из боязни измены, как это видно из их откровенной речи, но из предосторожности, чтобы Он не был освобожден от них при помощи народа.

Стих 6. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного…

Тот, который должен был пострадать за весь мир и искупить Своей кровью все народы, Он проводил время в Вифании, то есть в доме послушания [в Вифании], которая некогда принадлежала Симону прокаженному. Так он называется не потому, что он и в то время был поражен проказой, а потому, что он прежде был прокаженным, а потом очищен от проказы; но прежнее имя оставляется за ним для того, чтобы показать силу исцелителя. Подобным же образом в списке апостолов и Матфей называется с указанием на свое прежнее занятие и порочность, а именно мытарем (сборщиком податей), хотя несомненно, что он перестал быть мытарем. Некоторые под домом Симона прокаженного разумеют ту часть народа, которая уверовала в Господа и была исцелена им. А сам Симон называется также повинующимся; он же, по другому толкованию, может называться миром (mundus), в доме которого исцелилась Церковь.

Стих 7. Приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

Никто пусть не думает, что одна и та же женщина — и та, которая вылила благовонную мазь на голову Его, и та, которая вылила на ноги Его. Действительно, та омывает [Его ноги] слезами и осушает [их] волосами и весьма ясно называется блудницей. А об этой не написано ничего такого. И в самом деле, блудница не могла быть достойна тотчас же помазать главу Господа. А другой евангелист вместо сосуда драгоценного благовонного масла — сосуда из мрамора некоторого рода — указывает на безыскусственный, настоящий, неподдельный нард (Ин. 12:3), чтобы показать веру Церкви и народов языческих.

Стихи 8–9. Ученики же, видя это, начали негодовать, говоря: к чему же (ut quid) эта трата? Ведь это [масло] могло бы быть продано за большие деньги и роздано нищим [367]По Синодальному русскому переводу: Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26:8–9). — Ред.
.

Я знаю, что некоторые злословят относительно этого места в недоумении: почему другой евангелист сказал, что опечален был только Иуда, потому что он имел в своем распоряжении ящик для хранения денег и с самого начала утаивал деньги, а евангелист Матфей пишет, что вознегодовали все апостолы? Таковые люди не знают оборота речи, который называется σύλληψις, или синекдоха: в нем вместо одного обыкновенно называют всех и вместо многих — одного. Ведь и апостол Павел в своем Послании к Евреям (хотя относительно него многие латиняне сомневаются), когда описывает страдания и заслуги святых, говорит: Они были побиты камнями, подвергались пыткам, были рассечены [разрезаны пилою] и умерли через усекновение мечом (ср. Евр. 11:3 т), хотя иудеи заявляют, что рассечен был только один пророк Исаия. Мы можем истолковать и иначе, а именно: апостолы действительно вознегодовали ради бедных, а Иуда — из-за своего прибытка, и тайный ропот его является преступлением потому именно, что он имел заботу не о бедных, а хотел обеспечить себе кражу.

Стихи 10–11. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете.

Возникает новый вопрос: почему Господь после воскресения сказал ученикам: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20), а в настоящем случае говорит: Меня не всегда имеете с собою? По моему мнению, в этом месте говорит Он о пребывании телесном, которое после воскресения никоим образом не будет таковым, каковым оно было теперь, то есть вполне одинаковым по образу жизни и подобным семейному. Вспоминая об этом, апостол говорит: Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5:16).

Стих 12. Возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению.

То, что вы называете пустой издержкой благовонной мази, есть обязанность, исполняемая относительно погребения. И неудивительно, если она Мне подала приятное благоухание веры своей, когда Я пролитью за нее Свою кровь.

Стихи 13–14. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам.

Во всем мире проповедуется не столько женщина эта, сколько Церковь, потому что она предала погребению Господа, потому что она помазала главу Его. И обрати внимание на познание о будущем: на то, что, должный спустя два дня пострадать и умереть, Он знает о прославлении во всем мире Евангелия Своего.

Стих 15. И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его?

Несчастный Иуда! Он хочет ценой Учителя вознаградить тот ущерб, который, по его убеждению, он потерпел через пролитие драгоценной мази. И, однако, он не требует определенной платы (summam), чтобы предательство не показалось как-нибудь совершенным из-за большой прибыли, но продавая как бы дешевое имущество, он оставил на волю покупающих дать столько, сколько им будет угодно.

Стих 16. Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его.

Иосиф был продан не за двадцать золотых монет, как многие полагают согласно Семидесяти толковникам, а за двадцать серебряных монет, как говорит еврейская истина (то есть еврейский текст). Да и в самом деле, раб не мог быть продан дороже, чем Господин.

Стих 17. В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?

Первый день опресноков — это четырнадцатый день первого месяца, когда заколается агнец, бывает полнолуние и оставляется закваска. А среди тех учеников, которые приступили к Иисусу с вопросом: Где велишь нам приготовить Тебе пасху? — я полагаю, был и Иуда предатель.

Стих 18. Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.

Новозаветное Писание сохраняет обычай Ветхого Завета. Часто мы читаем: Он сказал ему, на месте оном и оном, что по-еврейски выражается словами пело́ни-альмо́ни (פלוני אלמוני

) и при этом не называется имя ни лиц, ни мест. И найдете там некоего, носящего сосуд с водою. Имена этих лиц опущены для того, чтобы всем, которые собираются совершить Пасху, была предоставлена полная свобода отпраздновать.

Стих 19. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.

У другого евангелиста написано, что они нашли большую комнату, устланную и чистую, и там приготовили Ему (см. Лк. 22:12). Мне же кажется, что под пиршественной комнатой разумеется закон духовный, который, выходя из тесных пределов буквы, принимает Спасителя в возвышенном месте; о том же самом свидетельствует и апостол Павел (Флп. 3:7), когда говорит, что то, что прежде он почитал для себя приобретением, теперь, чтобы приготовить Господу достойный прием, он презрел как ни к чему не пригодный отброс.

Стих 20. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками.

Иуда во всем поступает так, чтобы отклонить от себя подозрение в предательстве.

Стих 21. И когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Тот, Который предсказал о страдании, предсказывает и о предателе, давая возможность раскаяться, то есть чтобы [предатель], зная, что Ему известны помышления его и тайные намерения, раскаялся в своем поступке; и, однако, Он не обозначил нарочно [имени], чтобы тот, открыто уличенный, не сделался более бесстыдным. Господь показывает преступление вообще (in numero), чтобы сознающий его принес покаяние.

Стих 22. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Одиннадцать апостолов, конечно, знали несомненно, что они ничего подобного не замышляли против Господа, однако они более доверяли Учителю, чем себе; боясь немощи своей, они с печалью узнают о грехе, которого не чувствовали за собой.

Стих 23. Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня.

Удивительное терпение Господа! Сначала Он сказал: Один из вас предаст Меня, однако не назвал собственного имени. А Иуда, когда другие были опечалены и, так сказать, отдергивали руку и не хотели подносить пищи ко рту, Иуда в своем бесстыдстве и дерзости, с которыми решался на предательство, свою руку протягивает к блюду даже вместе с Учителем, чтобы своей дерзостью обмануть добрую совесть.

Стих 24. Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается.

Не поддавшись исправлению ни в первый, ни во второй раз, он не отстраняет стопы своей от предательства, но долготерпением Господа питает свое бесстыдство и собирает себе гнев на день гнева (Рим. 2:5).

Лучше было бы этому человеку не родиться.

Это нужно понимать не в том смысле, что он существовал прежде, чем родился, потому что благо может быть только тому, который прежде был; а сказано это в том смысле, что лучше гораздо не быть совсем, чем существовать погруженным во зло (male subsistere).

Стих 25. При сем и Иуда, предающий Его, сказал…

Так как прочие апостолы, сильно опечаленные, спрашивали: «Не я ли это, Господи?» — чтобы своим молчанием не показать, что они как будто предатели, то и Иуда спрашивает подобным же образом, — [тот,] которого и совесть мучила, который с дерзостью и руку простер к блюду.

Не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. [Предатель] присоединяет к вопросу своему еще лесть или обнаруживает неверие. Действительно, те, которые не имели намерения предать, говорят: Не я ли, Господи? А он, имевший в виду совершить предательство, называет Его не Господом, а Учителем, как будто, отрицая Господа и тем не менее предавая Учителя, он может иметь оправдание. Иисус говорит ему: ты сказал. Предатель был опровергнут тем же ответом, который впоследствии был дан и Пилату.

Стихи 26–27. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

После того как совершена была Пасха, имеющая значение прообраза, и после вкушения вместе с апостолами плоти агнца Он взял хлеб, который укрепляет сердце человека, и совершает переход к истинному священнодействию Пасхи, чтобы подать истинное Свое тело и Свою кровь, подобно тому как сделал Мелхиседек, священник Бога вышнего, принесший хлеб и вино как прообраз Его (Быт. 14:18). В Евангелии от Луки мы читаем, каким ученикам Он приготовил две чаши (Лк. 22:?): одну чашу первого месяца и другую — второго, так что тот, который не мог вкушать агнца в первый месяц между святыми, будет вкушать козла во второй месяц между кающимися.

Стих 29. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

От плотского Он переходит к духовному, потому что виноградник, пересаженный из Египта, есть народ израильский, которому Господь через пророка Иеремию говорит: Я насадил тебя как благородную лозу; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21). И пророк Исаия в песне, которую он поет возлюбленному, и все Священное Писание в различных местах свидетельствуют об этом. Итак, Господь говорит, что Он не будет уже пить от этой лозы [теперь], а только в Царстве Отца Своего. Царство Отца, по моему мнению, есть вера верующих; это же самое утверждает также и апостол [евангелист?]: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Итак, когда иудеи снова получат Царство Отца (обрати внимание на то, что Он говорит Отца, а не Божие), [но] всякий Отец есть имя Сына (omnis Pater nomen est Filli), когда, говорю, они уверуют в Отца и Отец приведет их к Сыну, тогда от вина их будет пить Господь, и, подобно Иосифу в Египте, будет пить в изобилии (inebriabirur) с братьями Своими (Быт. 43:34).

Стих 30. И возгласив хвалебную песнь, они отошли на Масличную гору.

Это то же, что мы читаем в некотором псалме: Будут есть и поклоняться все тучные земли (Пс. 21:30). По этому примеру Спасителя насытившийся Его Хлебом и вкусивший в изобилии Его Чаши может восхвалить Господа и вступить на Елеонскую гору, на которой обретается успокоение от трудов, утешение в скорби и познание Истинного Света.

Стих 31. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь.

Он предсказал, что все они претерпят, чтобы, когда они подвергнутся искушению, не отчаивались в спасении, но, принеся покаяние, спаслись. Многозначительно прибавление соблазнитесь в эту ночь, потому что как упивающиеся упиваются ночью, так и подвергающиеся соблазну претерпевают искушение в ночной тьме (1 Фес. 5:7). А мы будем восклицать: Ночь прошла, а день приблизился (Рим. 13:12).

Стих 32. Ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.

Другими словами это выражено у пророка Захарии, и, если я не ошибаюсь, Богу говорится от лица пророка: Порази пастыря и рассеются овцы стада (Зах. 13:7). Также и в шестьдесят восьмом псалме, который во всей целости своей есть песнь Господу, возглашается вполне согласно с этим значением: Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют (Пс. 68:27). А поражается Пастырь добрый, чтобы положить душу Свою за овец Своих и чтобы из многих стад было одно стадо и один Пастырь (Ии. 10:16). Об этом свидетельстве с большей полнотой сказано в книге, которую мы написали [под названием] «О наилучшем способе толкования».

Стих 33. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.

Это не безрассудство, не лживость, но вера апостола Петра и пламенное чувство его ко Господу Спасителю, о чем мы говорили выше.

Стих 34. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

Петр, движимый пылкостью веры, давал только обещание, а Спаситель как Бог знал будущее.

И заметь, что Петр отречется ночью, и отречется троекратно. Но после того, как пропел петух, и с уменьшением тьмы провозглашена была близость дневного света, он горько заплакал, омывая слезами раскаяния мерзость отречения своего.

Стих 36. Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.

Гефсимания значит долина плодоноснейшая. В ней Он приказал ученикам Своим посидеть немного и подождать Его возвращения, пока [Он] Господь один помолится за многих.

Стих 37. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. То, что мы выше сказали о страдании и предшествии страдания, показывается и в этом отрывке, то есть что Господь, желая дать доказательство действительности принятого на Себя Человечества, поистине опечалился; но чтобы страдание не возобладало над Его духом, Он начал печалиться в предварительном страдании; в самом деле, ведь одно значит — печалиться и другое — начать печалиться. А опечаливается не под страхом наступающих страданий Тот, Который для того и пришел, чтобы пострадать, и Петра обличал в робости, а вследствие предательства [со стороны] несчастнейшего Иуды, и [возможного] соблазна для апостолов, и отречения народа иудейского, и разрушения Иерусалима. По той же причине опечалился и Иона о засохшей тыкве, или о плюще, не желая гибели того, что когда-то было для него покровом (Иона. 4:6–9). А если еретики понимают под печалью души не любовь Спасителя к тем, которых ожидает погибель, а ожидание страданий, то пусть они ответят, как они объясняют то, что от лица Божия сказано через пророка Иезекииля: И во всем этом ты опечалила Меня (ер. Иез. 16:43).

Стих 38. Тогда Он сказал им: прискорбна душа Моя до смерти; останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною [379]По Синодальному русскому переводу: Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф. 26:38). — Ред.
.

Прискорбна [опечаливается] душа, но не вследствие предстоящей смерти, а до смерти, пока не освободит апостолов своим страданием. А Его повеление: Останьтесь здесь и бодрствуйте со Мною — не запрещает сна, который был неуместен теперь, ввиду угрожающей опасности, но слова эти предупреждают сон неверия и оцепенение мысли. Итак, те, которые предполагают, что Иисус (Христос) воспринял неразумную душу, пусть скажут, каким образом она могла опечаливаться и в то же время знать мгновение [окончания] печали? Ведь хотя опечаливаются и неразумные животные, однако они не знают ни причины печали, ни времени, до которого они должны быть опечалены.

Стих 39. И прошедши немного вперед, Он пал на лице Свое, молясь и говоря: Отче Мой, если возможно, пусть пройдет мимо Меня чаша сия; однако не как Я хочу, но как Ты [380]По Синодальному русскому переводу: И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39). — Ред.
.

Дав апостолам повеление, чтобы они остались и бодрствовали, Он прошел немного вперед, пал ниц и просил, чтобы, если возможно, отошла от Него чаша страданий, о которой мы сказали выше; в то же время Он положением тела Своего показал смирение духа (mentis) и говорил [так сказать] с лаской: Отче Мой. Он настоятельно просит не вследствие боязни страданий, но из милосердия к народу, занимавшему первое место, то есть чтобы не от него испить уготованную Ему чашу. Поэтому Он многозначительно говорит не Пусть пройдет мимо Меня чаша [381]По Синодальному русскому переводу: Да минует Меня чаша (Мф. 26:39). — Ред.
, а именно чаша эта, то есть [чаша из рук] народа иудейского, который не может привести в оправдание себя незнание, если умертвит Меня, ибо он имеет Закон и Пророков, которые непрестанно (quotidie) провозвещают обо Мне. Однако, снова возвращаясь к Своему сознанию (revertens in semetipsum), Он от лица Бога и Сына [Божия] утверждает то, что от лица человеческого с трепетом отвергал: Тем не менее не так, как Я хочу, но так, как Ты, то есть не так пусть будет, говорит Он, как Я говорю по человеческому побуждению, но пусть будет соответственно тому, ради чего Я по воле Твоей сошел [с Неба] на землю.

Стих 40. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?

Этот ученик, прежде утверждавший, что никоим образом не соблазнится, даже если и все соблазнятся относительно Его, теперь не может побороть сна сильной скорбью.

Стих 41. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение.

Невозможно, чтобы душа человеческая не подвергалась искушению. Потому и в молитве Господней мы возглашаем: Не введи нас в искушение, которого мы не можем понести [не могли бы понести] (Мф. 6:13; Лк. 11:4), не отрицая совершенно искушения, но испрашивая силы для перенесения искушения. Таким же образом и в настоящем месте Он говорит не Бодрствуйте и молитесь, чтобы не быть искушаемыми, а чтобы не впасть в искушение, то есть чтобы искушение не преодолело, не победило и не удержало вас в своих сетях. Возьмем пример: мученик, проливающий кровь свою за исповедание Господа, правда подвергается искушению, но он не опутывается сетями искушения; тот, кто отрицает искушение, подвергается ему и падает под ударами его.

Дух бодр, плоть же немощна.

Это говорится против тех безрассудных людей, которые воображают, что они могут в жизни следовать тому, во что веруют. Таким образом, мы, насколько пламенной душой твердо веруем, настолько же вследствие немощи тела испытываем боязнь. Но, однако, как говорит апостол, дела плоти умерщвляются духом (ср. 1 Пет. 3:18).

Стих 42. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя.

Во второй раз Он молится о том, чтобы — если Ниневия не может быть спасена без того, чтобы не иссохла смоковница, — совершилась воля Отца, которая не противоречит воле Сына, говорящего через пророка: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой (Пс. 39:9).

Стихи 43–44. И подошел [к ученикам] снова. И нашел их спящими, ибо очи их отяжелели. И оставив их, снова отошел и молился в третий раз, повторяя те же слова [384]По Синодальному русскому переводу: И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово (Мф. 26:43–44). — Ред.
.

Он один только молится за всех, как и страдает только один за всех без исключения (pro universis); а очи апостолов совершенно ослабели и были подавлены приближающимся [их] отречением.

Стих 45. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников ([ср.] Мф. 18:16; 2 Кор. 13:1).

Помолившись в третий раз, чтобы устами двух или трех свидетелей стало каждое слово, и получив [уверенность в том], что страх апостолов будет исправлен их дальнейшим раскаянием, Он, готовый к страданию, направляется в сторону преследователей и добровольно предает Себя на смерть и говорит ученикам Своим…

Стихи 46–47. Встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных.

Пойдем и мы на смерть добровольно, чтобы те, кому предстоит страдать после нас, не нашли нас как бы боящимися и отступающими, а, наоборот, встретили в нас полную веру и радость.

Стих 48. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его.

Несчастный Иуда, но недостойный сожаления! Вследствие того же самого неверия, с которым он предает Учителя и Господа, он думал, что знамения, совершаемые Спасителем на его глазах, были совершаемы не Божественной силой, а хитростью чародейства. И так как он, может быть (forte), слышал о Его преображении на горе, то и боялся, чтобы Он через преображение такого же рода как-нибудь не ускользнул от руки правителей. Вот поэтому он и дает знак, чтобы они знали, что это именно Тот, Которого он поцелует.

Стих 49. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.

Настоящее бесстыдство и безумная дерзость! Называть Его Учителем и вместе с тем давать Ему поцелуй, которым предавал Его. Тем не менее он еще сохраняет некоторое почтение ученика к Учителю, потому что предает Его преследователям не явно, а через условленный поцелуй. Это тот условный знак, который Бог положил на Каина, чтобы его не убил тот, кто найдет его (Быт. 4:15).

Стих 50. И сказал ему Иисус: друг [Мой], зачем ты пришел? Тогда приступили они, возложили руки на Иисуса и взяли Его.

Слово Друг [Мой] должно понимать или в смысле противоположения (κατὰ ἀντίφρασιν), или же, может быть, в том значении, в котором мы читали его выше [в словах]: Друг Мой, каким образом ты вошел сюда, не имея брачной одежды? (ср. Мф. 22:12) .

Стих 51. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.

У другого евангелиста [в Евангелии] (Ин. 18:10) написано, что сделал это Петр по тому же побуждению пламенной души, как и прежде. А раб первосвященника называется [назывался] Малх; а отрезанное ухо — ухо с правой стороны. Должно сказать мимоходом, что Малх, то есть царь, некогда народ иудейский, сделался рабом нечестия и жадности священников. И потерял он правое ухо, чтобы все незначительное в букве Писания слушать левым ухом. А Господь восстанавливает правое ухо у тех из иудеев, которые желают веровать, и род рабов обращает в царственный и священнический.

Стих 52. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут.

Но если не напрасно носит меч тот, кто поставлен мстителем за гнев Божий против делающего зло, почему погибнет от меча тот, кто только возьмется за меч? И от какого меча? Именно от того меча огненного, который обращается перед раем (Быт. 3:24), и от меча духовного, который описывается среди всеоружия Божия (Еф. 6:11–17).

Стихи 53–54. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?

«Я не нуждаюсь в помощи двенадцати апостолов, хотя бы они даже все защищали Меня, потому что Я могу иметь двенадцать легионов ангельского войска». У древних один легион составлялся из шести тысяч человек. По краткости имеющегося в нашем распоряжении времени мы не входим в изъяснение чисел; достаточно сказать только об образах: двенадцать легионов составляют семьдесят две тысячи Ангелов — на такое именно число народов разделен род человеческий. Дальнейшие слова Его показывают готовность духа Его к страданию, потому что если бы Господь страданием Своим не подтвердил, что пророки говорили истину, то пророчества их оказались бы бесполезными.

Стих 55. В то время сказал Иисус толпам: вы вышли [против Меня], как против разбойника сменами и кольями, чтобы схватить Меня: Я ежедневно сидел у вас, уча в храме, и вы не задержали Меня? [387]По Синодальному русскому переводу: В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня? (Мф. 26:55). — Ред.

Неразумно, говорит Он, разыскивать Его с мечами и кольями, когда Он добровольно предает Себя в ваши руки, и ночью, с помощью предателя, разыскивать как бы скрывающегося и уклоняющегося от вас Того, Который ежедневно учит в Храме. Но вы потому собрались против Меня в темноте ночи, что власть ваша — власть тьмы.

Стих 56. Сие же все было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.

Какие это писания пророков? Пронзили руки мои и ноги мои (Пс. 21:17), и в другом месте: Как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53:7). Ив другом месте [в том же]: За преступления народа Моего претерпел казнь (Ис. 53:8).

Стих 57. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.

Моисей по повелению Божию приказал, чтобы первосвященники получали достоинство в наследие от отцов своих и чтобы в лице священников составлялось непрерывное поколение (series generationis) (Исх. 28–29). Иосиф [Флавий] сообщает, что этот Каиафа купил за плату у Ирода первосвященство только на один год. Потому неудивительно, если ненастоящий первосвященник совершает неправедный суд.

Стих 58. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова.

Тот, кто должен был отречься от Господа, следует за Ним издали.

Стихи 59–60. И вошедши внутрь, он сидел со слугами, чтобы посмотреть конец [чем кончится дело]. Главные же священники и все собрание искали ложного свидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти. Но они не находили, хотя приходило много лжесвидетелей [389]По Синодальному русскому переводу: И, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли (Мф. 26:58–60). — Ред.
.

Или движимый любовью ученика, или же по свойственному человеку любопытству, Петр хотел знать, что первосвященник решит относительно Господа: предаст ли он Его на смерть или отпустит Его после бичевания. Вот в этом и заключается различие между Петром и [остальными] десятью апостолами. Те убегают, а этот следует за Спасителем, хотя и издали.

Стих 61. Но наконец пришло еще двое лжесвидетелей; и сказали они: Сей говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня снова воссоздать его [390]По Синодальному русскому переводу: Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его (Мф. 26:61). — Ред.
.

Каким образом они являются лжесвидетелями, если говорят то, что мы читаем действительно как сказанное Господом? Это потому, что ложный свидетель есть тот, который сказанное понимает не в том значении, с каким оно сказано. В самом деле Господь сказал это о храме тела Своего. Но при этом они в самом приведении слов допускают клевету, немного прибавив или изменив их, как будто они в самом деле заключают хулу. Спаситель сказал: Разрушьте храм сей, а они изменяют и говорят: «Могу разрушить Храм Божий». Вы, говорит, разрушьте, а не Я, «потому что невозможно, чтобы Мы Сами на Себя налагали руку». Затем они извращают слова, [сказав: ] и в три дня воссоздать его, так что кажется, будто Он сказал о Храме иудейском. Господь же, чтобы показать, что Он говорил о храме духовном и одушевленном, сказал: И Я в три дня восстановлю его (ср. Ин. 2:21) [воздвигну — suscitabo]. Ведь иное дело — создать (aediflcare) и иное дело — воздвигнуть (suscitare).

Стих 62. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал.

Охваченный гневом и в нетерпении и не находя места для клеветы, первосвященник вскакивает с седалища, так что движением тела обнаруживает возмущение души. Чем более Иисус молчал перед недостойными ответа Его ложными свидетелями и нечестивыми священниками, тем более первосвященник, одержимый гневом, вызывает Его на ответ — это для того, чтобы каким-либо случайным выражением в словах найти повод к обвинению. И тем не менее Иисус молчал, ибо Он, как Бог, знал, что что бы Он ни ответил — все будет обращено в клевету.

Стих 63. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?

Почему, нечестивейший из священников, ты заклинаешь? Затем ли, чтобы веровать или чтобы обвинить? Если затем, чтобы обвинить, то другие обличают Его: осуждайте Того, Который молчит. Если же затем, чтобы уверовать, то почему ты не уверовал, когда Он исповедал [истину]?

Стих 64. Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

Как Пилату, так и Каиафе дается одинаковый ответ, чтобы они были осуждены собственным приговором.

Стихи 65–66. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей?вот, теперь вы слышали богохульство Его. Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.

То же самое неистовство побуждает разорвать одежду [первосвященника], которого ярость побудила вскочить с первосвященнического места. А одежды свои он разорвал для того, чтобы показать, что иудеи утратили славу священства и имеют свободным первосвященническое седалище. Впрочем, это было у иудеев в обычае: разрывать одежды свои, когда они слышали нечто хульное, как бы сказанное против Бога. Мы читаем, что это сделали также Павел и Варнава, когда в Ликаонии их почтили как богов. А Ирод, не воздавший славы Богу, но ласкаемый неумеренным почтением со стороны народа, немедленно был поражен Ангелом.

Стих 67. Тогда начали плевать Ему в лице и бить в него кулаками.

Так что исполнилось то, что сказано: Я подставил щеки Свои [щеку Свою] под удары, и не отвернул лица Своего от позора плевков (ср. Плач. 3:30).

Стих 68. А другие давали Ему в лице пощечины со словами: Христос, угадай по-пророчески (prophetiza) нам: кто Тебя ударил? [395]По Синодальному русскому переводу, стихи 67–68: Другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя? — Ред.

Неразумно было отвечать наносящим удары и по-пророчески угадывать Получающему побои [наносящим побои], когда безумие наносящего удары было явным. Но как этого Он не предсказывал нам, так, наоборот, весьма ясно предсказал, что Иерусалим будет окружен войском и в Храме не останется камня на камне.

Стих 69. Петр же сидел вне на дворе.

Он сидел вне, чтобы видеть исход дела. И не приближался он к Иисусу, чтобы как-нибудь не зародилось подозрение у слуг.

Стих 72 [396]По Синодальному русскому переводу, стихи 72–73. — Ред.
. Ион опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру…

Я знаю, что некоторые благочестивые под влиянием любви к апостолу Петру так изъясняют это место, что будто апостол отрекся не от Бога, а от Человека, и что смысл [его слов] такой: «Я не знаю человека, потому что знаю [Его как] Бога». Насколько такое толкование легкомысленно, благоразумный читатель понимает: они так защищают апостола, что Бога представляют виновным во лжи. Действительно, ведь если апостол не отрекся, то Господь произнес ложь, когда сказал: Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Обрати внимание: Он говорит отречешься от Меня, а не от Человека.

Стих 73. Точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя.

Это значит не то, что Петр был из чужого народа или говорил на другом языке: на самом деле и обличавшие его, и он, обличаемый, были евреи. А значит это то, что каждая область и страна имела свои особенности, и [так что] говорящий не мог избегнуть особенностей простонародного выговора. Вот почему и Ефрафеи [Ефремляне], по свидетельству Книги Судей (Суд. 12:6), не могли выговорить условленного слова (σύνθημα или σύμβολον) [ «шибболет» произносили «сибболет»].

Стихи 74–75. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько.

В другом Евангелии мы читаем, что после отречения Петра и пения петуха Спаситель посмотрел на Петра и взглядом Своим вызвал его к горьким слезам. Да и не могло быть того, чтобы человек, созерцавший свет мира, оставался во тьме отречения. И выйдя вон, плакал горько. Сидя у входа в дом Каиафы, он не мог принести покаяния; вышел он из совета нечестивых, чтобы нечистоту робкого отречения омыть горькими слезами.

 

Глава 27

Стихи 1–2. Когда же настало утро, то на совет сошлись все главные священники и старейшины народа против Иисуса, чтобы предать Его смерти. И привели Его связанным и предали Его правителю (praesidi) Понтию Пилату.

Он не только был приведен к Пилату, но и к Ироду, чтобы и тот и другой поругались над Господом. И обрати внимание на заботливость священников при совершении зла. Всю ночь бодрствовали они, чтобы совершить убийство, и связанного передали Его Пилату, ибо у них был обычай передать связанным судье того, которого присудили к смерти.

Стихи 3–4. Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную.

Тяжесть нечестия превосходит размеры скупости: Иуда, видя Господа осужденным на смерть, возвратил цену священникам, как будто в его власти было изменить решение преследователей. Таким образом, хотя он изменил свое желание, однако не мог изменить исхода или последствий своего первоначального желания. Но если согрешил он, предавший кровь праведную, то насколько больше согрешили иудеи, которые купили кровь праведную и, принеся плату, побудили ученика к предательству? Те, которые пытаются доказывать, что есть различные качества природы, и утверждают, что Иуда предатель был злым по природе и не мог сохранить избрания к апостольству, [те] пусть ответят: каким образом злая природа могла принести раскаяние?

Стих 5 [398]По Синодальному русскому переводу, стихи 4–5. — Ред.
. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился.

Нисколько не было полезным приносить покаяние, которым не может быть исправлено преступление. Если таким образом когда-нибудь один брат согрешит против другого, что будет в силах вознаградить то, в чем согрешил, то он может быть и прощенным. Но если у него не остается дела, то тщетно его словесное раскаяние. Это именно и говорится о несчастнейшем Иуде в псалме: И молитва его да будет в грех (Пс. 108:7), так что он не только не мог изгладить преступления предательства, но к прежнему преступлению еще присоединил преступление собственного человекоубийства. Подобное нечто говорит и апостол во Втором послании к Коринфянам: Чтобы брат не был поглощен чрезмерною скорбью (ср. 2 Кор. 2:7).

Стих 6. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови.

Поистине, это люди, отцеживающие комара, но поглощающие верблюда. В самом деле, если они не кладут деньги в храмовую сокровищницу (γαζοφυλάκιον) и среди даров Богу, потому что это цена крови, то почему проливается самая кровь?

Стихи 7–8. Но собравши совет, они купили на них поле горшечника для погребения странников, почему это поле называется Акелдемах, то есть поле крови даже до настоящего дня [400]По Синодальному русскому переводу: Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня (Мф. 27:7–8). — Ред.
.

Они действительно сделали это по другому побуждению, чтобы покупкою поля сделать вечный памятник своего нечестия. А мы, бывшие странниками от Закона и Пророков, их нечестивое дело приняли во спасение и успокоимся ценой крови Его. А полем горшечника называется это поле потому, что Христос есть наш скудельник (flgulus — горшечник).

Стихи 9—10. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь.

Этого свидетельства не находим мы у пророка Иеремии. А у Захарии, который есть почти последний из пророков, мы находим некоторое подобие этому (Зах. 11:12–13). И хотя смысл несколько отличается, но и слова, и расположение их различно. Я недавно прочитал в некотором еврейском свитке, переданном мне евреем назарянской секты, сокровенное произведение Иеремии, в котором это место приведено слово в слово. Однако мне кажется, что это свидетельство заимствовано скорее из пророка Захарии, потому что у евангелистов и апостолов обыкновенно приводится в пример из Ветхого Завета только смысл с изменением порядка слов.

Стих 11. Иисус же стал пред правителем. Испросил Его правитель: Ты Царь Иудейский?

Так как Пилат ничего другого не спрашивает о преступлении, кроме того, что Царь ли Он иудейский, то иудеи обличаются в нечестии, потому что действительно не могли ничего ложного придумать, чтобы упрекнуть Спасителя.

Иисус сказал ему: ты говоришь.

Он ответил так для того, чтобы и высказать истину, и чтобы слово Его не подверглось ругательствам. И обрати внимание на то, что Пилату, который против воли вынес приговор свой о Нем, Он хотя несколько отвечает, а священникам и князьям Он не хотел отвечать, считая их недостойными Своего слова.

Стихи 13–15. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился. На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.

Правда, что судящий Иисуса — язычник, но причину осуждения он слагает на народ иудейский: Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? Но Иисус ничего не хотел отвечать, чтобы, устраняя мнимое преступление, не быть отпущенным со стороны Пилата и не отдалить благодеяний крестной смерти.

Стихи 16–18. Был тогда у них известный узник, называемый Бараева; итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Бараеву, или Иисуса, называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти.

Этот [Варавва] в Евангелии «от Евреев» называется сын их учителя; он был осужден за измену и человекоубийство. И Пилат предоставляет им решение — кого хотели бы они отпустить: разбойника или Иисуса; он не сомневается в том, что избрать следует Иисуса, так как знает, что они предали Его из зависти. Итак, очевидно, что причина распятия на Кресте лежала в зависти.

Стихи 19–21. Когда же он сидел на судилище, прислала к нему жена его, говоря: [пусть] ничего [не будет] между тобою и Тем Праведником. Ибо я много перенесла сегодня во сне ради Его. А главные священники и старейшины народа убедили народ, чтобы он просил [отпустить] Бараеву, а Иисуса погубить. Правитель же в ответ сказал им: Кого из двух хотите, чтобы был отпущен? А они сказали: Бараеву. [402]По Синодальному русскому переводу: Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Бараеву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Бараеву (Мф. 27:19–21). — Ред.

Обрати внимание, что язычникам от Бога нередко посылаются сновидения и что в лице Пилата и его жены, исповедавших Господа Праведником, имеется свидетель со стороны вполне языческого народа.

Стихи 22–23. Пилат сказал им: итак, что же я сделаю с Иисусом, называемым Христом? Все отвечали: пусть будет распят! Правитель сказал им: какое же зло Он сделал? Но они еще более кричали: пусть будет распят [403]По Синодальному русскому переводу: Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят (Мф. 27:22–23). — Ред.
.

Пилат много дал поводов к освобождению Иисуса. Во-первых, он сопоставил разбойника с праведником. Во-вторых, он спросил: Что же я сделаю с Иисусом? — то есть с Тем, Который есть Царь ваш. И когда они отвечали: «Пусть будет распят», он не тотчас успокаивается, но, по внушению жены, которая убеждала его: [пусть не будет] ничего между тобою и Тем Праведником, он, в свою очередь, спрашивает: Какое же Он сделал зло? Говоря так, Пилат освободил Иисуса. Но они еще больше кричали: Да будет распят, так что исполнилось написанное в двадцать первом псалме: Псы окружили Меня, скопище злых обступило Меня (Пс. 21:17) — и известное слово Иеремии: Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой (Иер. 12:8). Исаия также согласен с этим: Ждал Он правосудия, но вот — кровопролитие; ждал правды, и вот — вопль (Ис. 5:7).

Стих 24. Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.

Пилат взял воду согласно известному пророческому слову: Буду омывать в невинности руки мои (Пс. 25:6), так что в омовении рук его очищаются дела язычников, а нечестию иудеев, вопиявших: Распни Его, он делает нас, язычников, чуждыми, как бы так свидетельствуя и говоря: «Я хотел освободить невинного, но так как начинается возмущение и против меня выставляется обвинение в измене кесарю, то невиновен я в крови Праведника Сего». Судья, вынуждаемый произнести приговор против Христа, не осуждает Отданного в его руки, но обличает тех, которые привели Его, именно тем, что объявляет Праведником Того, Который должен подвергнуться распятию. «Смотрите вы, — говорит он. — Я слуга закона: ваш приговор проливает кровь».

Стих 25. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.

И до настоящих дней продолжается это заклятие над иудеями и кровь Господа не снимается с них. Поэтому и говорится через пророка Исаию: Если вымоете вы пред Мною руки, Я не послушаю вас, ибо руки ваши полны крови (ср. Ис. 1:15). Вот «прекрасное» наследие, которое иудеи оставили детям: Кровь Его на нас и на детях наших!

Стих 26. Тогда отпустил им Бараеву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

Варавва, производивший возмущение в народе и бывший виновником убийств, был отпущен народу иудейскому; это — дьявол, который и доныне царствует между ними, а потому они и не могут иметь мира. Иисус же, преданный иудеями, освобождается женой Пилата, и сам правитель называет Его Праведником. Ученый читатель, может быть, спросит: как согласить между собой то, что Пилат умыл руки свои и сказал: Е[евиновен я в крови Праведника Сего, а потом передал Иисуса, подвернув Его бичеванию, на распятие? Но для этого необходимо знать, что он исполнял римские законы, которыми было определено, чтобы осужденный на распятие сначала был подвергнут бичеванию. Итак, Иисус передан был воинам, чтобы они нанесли Ему удары, и это святейшее тело и грудь, вместилище Божие, были терзаемы бичами. А было это так, что исполнилось написанное: Многочисленны бичевания грешникам (ср. Пс. 31:10)), потому что, когда Его бичевали, тогда мы были освобождаемы от ударов, как говорит Писание: Бич не приблизится к жилищу твоему (ср. Пс.90:10.

Стихи 27–29. Тогда воины правителя, взявши Иисуса в двор судилища (praetorium), собрали к Нему целый отряд (cohortam) и, раздев Его, одели Его в багряную одежду, и, сплетши венец из терновника, возложили на Его голову и дали трость в правую руку Его, и, преклонив пред Ним колена, ругались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский.

Воины же, так как Он был назван Царем Иудейским и так как книжники и священники поставили Ему это в вину, в насмешку делали так: сняли с Него Его собственную одежду и одели Его в длинную багряную одежду вместо красного платья, которое носили древние цари, и вместо царского венца возложили на Него терновый венец, и вместо царского скипетра дали Ему [в правую руку] трость и почитали [поклонением], как царя. А мы будем все это понимать в таинственном значении. Действительно, как Каиафа сказал: Лучше нам, чтобы один человек умер за людей (Ин. 11:50), не зная, что говорит, так и эти все, что ни делают, хотя делают и в другом смысле, однако нам, верующим, сообщают таинства. В багряной одежде Он отстраняет кровавые деяния язычников; в терновом венце Он разрешает древнее проклятие; тростью Он поражает ядовитых животных, или же и так: трость Он держит в руке, чтобы записать святотатство иудеев.

Стих 30. И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове.

В это время исполнилось слово: Лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис. 50:6), и, однако, Он, хотя и били Его по голове, все переносил терпеливо, так что показал, что истинно пророчество Исаии, который говорил: Трости надломленной не переломит (Ис. 42:3).

Стих 31. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.

Когда Иисус был бичуем, оплевываем и осмеиваем, то имел не Свои одежды, а те, которые принял за наши грехи. А когда Его распинают, после прекращения торжественной обстановки насмешек и ругательств, тогда снова Он получает прежнюю одежду и принимает Собственное украшение, и тотчас же приходят в замешательство составные части мира (стихии — elementa) и тварь дает свидетельство о Творце.

Стих 32. Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.

Пусть не подумает кто-нибудь, что этому месту противоречит рассказ евангелиста Иоанна. Он говорит, что, выходя со двора судилища, Господь Сам нес Крест Свой, Матфей же говорит, что они нашли человека из Кирены, по имени Симон, которого, захватив силой, они заставили нести Крест Иисуса. Это и нужно понимать так, что, выходя из двора судилища, Иисус Сам нес Крест, а потом они встретили человека, на которого и возложили нести Крест. А в переносном смысле это значит, что крест Иисуса принимают народы [языческие], и послушный чужестранец несет позор Спасителя.

Стих 33. И пришли на место, которое называется Голгофа, что значит: гористое с обнаженным верхом место [лобное] \

Я слышал, что некто объяснял, будто лобное место есть то, на котором был погребен Адам, и оно названо так потому, что там скрыт череп древнего [первого] человека, и будто бы в связи с этим стоит изречение апостола: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14). Благоприятное толкование и ласкающее слух народа, но неверное. В действительности же вне города, за воротами, находятся места, где отсекаются головы осужденных, и эти места получили название лобное, то есть место обезглавленных. Господь распят там ради того, чтобы воздвиглось знамя мученичества там, где было поле осужденных, и как ради нас Он сделался проклятием крестным, был бичуем и распят, так и для спасения всех Он, как будто злодей, распят между злодеями. Но если кто-либо захочет оспаривать, что Господь ради того погребен там, чтобы-де самою Своею кровью оросить могильный холм Адама, то мы спросим такового: почему же на том месте были распяты и другие разбойники? Из этого явствует, что лобное место не было могильным холмом первого человека, а значит место обезглавленных, так что там, где был в изобилии грех, преизобильной была и благодать (Рим. 5:20). А в свитке Иисуса, сына Нави[на], мы читаем, что Адам был погребен возле Хеврона и арбе (Нав. 14:15?).

Стих 34. Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить.

Господь говорит Иерусалиму: Я насадил тебя, как благородную лозу; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер. 2:21). Горькая лоза дает и вино горькое, которое Иерусалим приготовил Господу Иисусу, так что исполнилось то, что написано: Дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом (Пс. 68:22).

А слова: И, отведав, не хотел пить — показывают то, что Он действительно за грехи наши вкусит горечь смерти, но в третий день воскреснет.

Стих 35. А после того, как они распяли Его, разделили Его одежды, бросая жребий, так что исполнилось сказанное чрез пророка, который говорит: разделили между собою одежды Мои, и об одежде Моей бросали жребий К И это было предсказано в том же псалме: Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий (Пс. 21:19).

Стих 36. И, сидя, стерегли Его там. Заботливость воинов и священников полезна нам для того, чтобы открылась еще больше и яснее сила Воскресшего.

Стих 37. И поставили над головой Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.

Я не могу по достоинству удивляться великому делу в том отношении, что даже при подкупе лжесвидетелей и при возбуждении несчастного народа к возмущению и крику [против Него] враги не могли найти другой причины к смертному приговору, кроме того, что Он есть Царь Иудейский. Но они, может быть, это сделали с поруганиями и насмешками. Впрочем, Пилат, когда они выразили нежелание сделать это, ответил им: Что я написал, то написал (Ин. 19:22). Иудеи! хотите вы этого или не хотите, но все множество язычников отвечает вам, что Он есть Царь Иудейский, то есть повелитель верующих и исповедующих [веру].

Стих 38. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Если лобное место есть могильный холм Адама, а не место осужденных на смерть и если Господь ради того был распят там, чтобы восстановить Адама, то почему на том же самом месте распинают двух разбойников?

Стихи 39–41. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили… Они ругались над Ним потому, что были, так сказать, мимоходом на пути и не хотели ходить по истинному пути Писаний. Они кивали головами своими, потому что еще прежде не были устойчивы на ногах, не стояли на скале. Нападающий на Него неразумный народ говорит то же самое, что сочинили лжесвидетели.

Стих 42. Других спасал, а Себя Самого не может спасти!

Даже против воли своей книжники и фарисеи исповедуют, что Он спасал других. Итак, вас осуждает собственный ваш приговор, потому что Спасавший других, конечно, мог бы спасти и Себя Самого, если бы пожелал.

Стих 43 [409]По Синодальному русскому переводу, стихи 42 (конец) — 43. — Ред.
. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.

Лживое [со стороны их] обещание! Что больше: чтобы живой еще сошел с креста или чтобы мертвый восстал из мертвых? Он воскрес, а вы не уверовали; таким же образом вы не уверовали бы, если бы Он даже и с Креста сошел. Но мне кажется, что это было сказано по внушению демонов. Тотчас, как только был распят Господь, они почувствовали силу Креста и поняли, что сломлена их сила, и [теперь] они ведут дело к тому, чтобы Он сошел с Креста. Но Господь, зная козни врагов, остается на Кресте (patibulum — виселица), чтобы низложить дьявола.

Стих 44. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.

Здесь по тому способу, который называется сочетание (σύλληψις), вместо одного разбойника ругающимся представляются и тот и другой. Лука же [евангелист] утверждает, что, когда один ругался, другой исповедал Его и запрещал ругательства первому (Лк. 23:39–43). Это не значит, что Евангелия не согласны между собою; это значит то, что сначала оба ругались над Ним, а потом, когда солнце скрылось, земля потряслась, камни распались и тьма покрыла землю, один уверовал в Иисуса и прежнее отречение свое очистил дальнейшим раскаянием. В лице двух разбойников первоначально два народа поносили Господа: и язычники, и иудеи; но потом один, устрашенный величием знамений, принес покаяние, и до настоящего дня он удерживает ругательства иудеев.

Стих 45. От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого.

Те, которые писали возражения против Евангелий, подозревают, что было обыкновенное затмение солнца, происходящее в известные, определенные времена, и клевещут, что ученики Христовы истолковали его в сопоставлении с воскресением Господа, хотя затмение солнца бывает только в новолуние. Но никто не сомневается, что во время Пасхи [еврейской] всегда бывает полнолуние. А чтобы случайно не показалось, что это было следствием тени земной или противоположного стояния круга луны, которыми образуется кратковременная, цвета железной ржавчины тьма, [в Евангелии] указывается трехчасовой промежуток, чтобы устранить всякую возможность возражений. По моему мнению, это было так, что исполнилось пророчество, которое говорит: Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам. 8:9). И в другом месте: Днем закатилось солнце ее (Иер. 15:9). И мне кажется, что яснейший свет мира, то есть светило большее, скрыло свои лучи или для того, чтобы не видеть висящего на Кресте Господа, или для того, чтобы богохульствовавшие не пользовались его светом.

Стих 46. А около часа девятого Иисус воскликнул громким голосом: Ели, Ели!ламма савахфани, что значит: Боже Мой, Боже Мой! зачем Ты Меня оставил? [410]По Синодальному русскому переводу: А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или!лама савах-фани? то есть: Боже Мой, Боже Мой!для чего Ты Меня оставил? '(Мф. 27:46). — Ред.

В начале двадцать первого псалма есть неправильность, и то, что находится в середине — слова Воззри на Меня, — является лишним, потому что в еврейском тексте читается: Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил? Итак, нечестивы те, которые думают, что этот псалом сказан от лица Давида или Эсфири и Мардохея, потому что даже евангелисты взятые из него свидетельства относят к Спасителю; так, например: Разделили между собою одежды Мои и об одежде Моей бросили жребий, и другое место: Пронзили руки Мои и ноги Мои. Не удивляйся смирению слов и жалобам Покинутого, когда ты, зная Его под образом раба, увидишь соблазн крестной смерти.

Стих 47. Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.

Не все, а только некоторые, под которыми я разумею римских воинов, не понимавших особенностей еврейской речи и по возгласу Ели́, Ели́ заключавших, что Он призывает Илию. А если мы захотим видеть в этих людях иудеев, то [должны думать, что] они делают это по обычному у них приему, то есть указывая на беспомощность Господа, так как Он испрашивает помощи у Илии.

Стих 48. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.

И это совершилось так, что исполнилось пророчество: В жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22). И доныне иудеи и все неверующие в воскресение Господа напояют Его уксусом и желчью и дают Ему вино, смешанное с смирной, чтобы усыпить Его и чтобы Он не видел их злодейств.

Стих 50. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

Испустить дух есть доказательство Божественного могущества, как и Он Сам сказал: Никто не может отнять души Моей у Меня; но я полагаю ее Сам Собою, и снова прииму ее (ср. Ин. 10:18).

Стих 51. И вот, завеса в храме раздраласъ надвое, сверху донизу.

Храмовая завеса разодралась и открыла все прежде скрытые таинства Закона, и они перешли к язычникам. Мы читаем в Евангелии, о котором часто упоминали, что храмовая перекладина громадной величины разломалась на две части. Иосиф [Флавий] сообщает также, что Ангельские Силы, некогда предстоявшие в храме, тогда воскликнули: Уйдем из этого жилища.

Стих 52. И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись.

Никто не станет сомневаться, что в буквальном смысле значат эти великие знамения: [они совершились,] чтобы и земля, и небо, и все прочее показало распятие Господа Своего. А мне кажется, что землетрясение и прочее являются образами верующих, которые первоначально были подобны гробам мертвых, а после, оставив прежние пороки заблуждений и смягчив жестокосердие, признали Его Спасителем.

Стих 53. И многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

Как Лазарь умерший воскрес, так воскресли и многие тела святых, чтобы показать воскресение Господа (Ии. 11). Однако же, хотя гробницы и открылись, умершие воскресли не прежде воскресения Господа, так что Он есть первородный воскресения из мертвых. А под святым городом, в котором явились воскресшие, мы должны понимать или небесный Иерусалим, или сей земной, который прежде был святым. Подобно этому и Матфей именуется мытарем [сборщиком податей] не потому, что, будучи и апостолом, он оставался мытарем, а потому, что сохранил свое прежнее прозвище. Святым город Иерусалим называется потому, что в нем был Храм и святое святых, а также и для отличия от других городов, в которых были чтимы идолы. Когда же говорится явились многим, то показывается, что воскресение не было всеобщим или для всех, а особенным для многих, чтобы его увидели те, которые удостоились видеть.

Стих 54. А сотник и те, которые были с ним, сторожившие Иисуса, видя землетрясение и то, что было, очень устрашились и говорили: поистине это Сын Божий.

В другом Евангелии после землетрясения более ясно показывается причина изумления сотника, а именно: когда он увидел, что Спаситель испустил дух, то сказал: Поистине это был Сын Божий. В самом деле, только Создатель душ имеет власть испустить дух. А под духом в этом месте мы должны понимать душу или потому, что он делает тело жизненным и духовным, или потому, что дух есть сущность самой души, согласно со словами Писания: Отнимешь дух их — умирают (Пс. 103:29). Следует также обратить внимание, что разбойник на кресте, хотя видит весь соблазн страданий Господа, однако исповедует Его Сыном Божиим, а Арий в Церкви проповедует, что Он — тварь.

Стихи 55–56. Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему; между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых.

У иудеев был обычай, который соответственно древним нравам не считался предосудительным: [обычай,] чтобы женщины на свои средства доставляли учителям одежду и пропитание. Так как этот обычай мог среди язычников произвести соблазн, то апостол Павел утверждает, что он от него отказался. Действительно, он говорит: Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы (1 Кор. 9:5). А служили они Господу своим имуществом, чтобы доставлять необходимое для тела Тому, Который подавал им необходимое для души. И это не потому, что Господь тварей нуждался в яствах, а потому, что Он хотел быть образом для учителей, которые должны были довольствоваться средствами к жизни, получаемыми от учеников. Впрочем, мы видим, каких Он имел спутниц: Марию Магдалину, из которой изгнал семь бесов, Марию, матерь Иакова и Иосифа (Иосии), тетку, то есть сестру Марии, Матери Своей, и мать сынов Зеведея, которая немного раньше просила у Него царства для детей, а также были и другие, о которых мы читаем в Евангелиях (см. Лк. 8:2–3).

Стихи 57–58. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело.

О богатстве его упоминается не из тщеславия пишущего [Евангелие], хотевшего показать, что у Иисуса был учеником знатный и очень богатый человек, а с тем, чтобы показать, почему он мог получить у Пилата тело Иисуса. Ведь бедному и неизвестному человеку проникнуть к Пилату, представителю римского могущества, было невозможно. У другого евангелиста этот Иосиф называется (ЗоиХеитгц;, то есть советник, и некоторые думают, что о нем написан первый псалом: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1:1), и прочее.

Стих 59. И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею.

Простым примером Господа осуждается честолюбие богатых, которые даже и в могилах не могут расстаться с богатством. Но в духовном отношении мы можем понимать также и в том смысле, что тело Господа не должно быть покрываемо золотом, драгоценными камнями и шелком, а простым чистым полотном; хотя это может значить и то, что воспринявший чистым сердцем [Господа] покрыл тело Иисуса чистым полотном.

Стих 60. И положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.

Он полагается в новом гробе для того, чтобы после воскресения, когда останутся прочие тела, не измыслил кто-нибудь, что воскрес некто другой. Новый гроб может обозначать также и девственное чрево Марии; а большой камень (sax-um — утес), приваленный к входу, показывает, что могила не могла быть открыта без содействия многих.

Стихи 61–63. Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну.

В то время, когда прочие оставили Господа, женщины продолжают служить Ему, ожидая того, что Он обещал, и потому они первыми удостоились видеть Воскресшего, потому что тот, кто претерпит до конца, будет спасен (ср. Мф. 10:22; 24:13)'.

Стихи 64–66. Итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого. Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.

Главным священникам, книжникам и фарисеям было недостаточно того, что они распяли Господа Спасителя, если бы только они оставили гроб без стражи: они взяли отряд стражи, припечатали камень и, насколько зависело от них, поставили преграды Воскресшему, чтобы их заботливая предусмотрительность послужила на пользу нашей вере, потому что чем больше около Него охрана, тем очевиднее доказывается действительность (virtus) воскресения. Поэтому же Он полагается и в новом гробе, который был высечен в скале, а именно: чтобы не сказали, что Он был похищен, если бы этот гроб был выстроен из многих камней с подведенным под него основанием. А что Он должен был лежать в могиле, об этом свидетельствует пророк, говорящий: Сей будет обитать в пещере, высеченной в крепчайшей скале (ср. Ис. 33:16). И вслед за тем двумя стихами ниже следуют слова: Царя увидите со славою (ср. Ис. 33:17).

 

Глава 28

Стих 1. По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели (prima sabbati), пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

Что в Евангелиях описываются различно времена появления этих женщин у гроба, это не есть доказательство лжи, как представляют дело люди нечестивые. Это показывает на их частые посещения гроба: они то прибегали, то уходили в нетерпении, не желая надолго оставить гроб Господа.

Стихи 2–3. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег.

Господь наш есть Один и Тот же Сын Божий и Сын Человеческий и, соответственно той и другой природе — Божеству и плоти, дает доказательства то смирения, то величия Своего. Поэтому и в настоящем месте, хотя Он и человек, который был распят, погребен, заключен в гробе, к которому был привален камень, однако происходящее вне показывает, что Он — Сын Божий: скрывающееся солнце, наступившая тьма, потрясшаяся земля, разорвавшаяся завеса, распавшиеся скалы, воскресение мертвых, явления Ангелов — все это от рождества Его показывает, что Он — Бог. К Деве Марии является Гавриил; с Иосифом беседует Ангел; он же благовествует пастырям; затем слышится лик поющих Ангелов: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:14). Он подвергается искушению в пустыне, и непосредственно после победы Ему служат Ангелы. И теперь тоже Ангел является стражем Его гроба и сияющей одеждой показывает славу Торжествующего. Также и при вознесении Господа на Небо являются на Масличной горе два Ангела, обещающие апостолам Второе Пришествие Спасителя (Деян. 1:10).

Стихи 4–5. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Стража, потрясенная страхом, лежала без движения подобно мертвым, и, однако, Ангел обращается с утешением не к ней, а к женщинам: «Не бойтесь». Они, говорит, боятся: в тех, которые остаются в неверии, продолжается страх. А вы, ищущие Иисуса Распятого, узнайте, что Он воскрес и исполнил обещание.

Стихи 6–7. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его…

Если вы не веруете словам моим, то поверьте пустому гробу и поспешите возвестить ученикам Его.

Что Он воскрес и вот идет впереди вас [по пути] в Галилею, там Его увидите. Вот, я сказал вам [420]По Синодальному русскому переводу: Что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам (Мф. 28:7). — Ред.
.

[В Галилею,] то есть в логовище народов языческих, где прежде было заблуждение и место удобное для падения и где твердая и уверенная стопа не оставляла следа.

Стих 8. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

Души женщин охватывало двоякое чувство: страха и радости. Первое — вследствие величия чуда; второе — вследствие желания видеть Воскресшего. Под влиянием того и другого поспешность их увеличивается: они стремятся к апостолам, чтобы через веру их началось сияние веры [в мире].

Стих 9. И се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь.

Те, которые так желали, которые так спешили, теперь заслужили встретить воскресшего Господа и прежде других услышать: Радуйтесь, так что проклятие Евы над женщинами устраняется.

И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

Эти приближаются, обнимают ноги Его и поклоняются Ему. Но, однако, та, которая искала живого между мертвыми и не знала еще, что Сын Божий воскрес, по заслуге своей слышит: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему (Ин. 20:17).

Стихи 10–11. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь.

И в Ветхом, и в Новом Заветах очень часто должно заметить следующее: когда бывает более величественное видение [подавляющее — angustior вместо augustior], то сначала отгоняется страх, чтобы можно было слышать то, что говорится, со спокойной душой.

Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

Тем братьям, о которых говорится в другом месте: Буду возвещать имя Твое братьям моим (Пс. 21:23), которые видят Спасителя не в Иудее, а среди множества язычников.

Стихи 12–15. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

Стража исповедует чудо: идет в город с поспешностью и сообщает главным священникам о том, что видела, совершение чего созерцала. И эти должны бы были раскаяться и искать Воскресшего Иисуса, но они упорствуют во зле и пожертвованные на Храм деньги обращают на подкуп лжи, как и прежде дали тридцать сребреников Иуде-предателю. Итак, все, злоупотребляющие подаянием на храм, и то, что приносится на пользу Церкви, располагающие для других целей, для осуществления своих желаний, подобны священникам и книжникам, покупающим ложь и кровь Спасителя.

Стихи 16–17. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

После воскресения Иисус является в Галилее на горе, и там Ему поклоняются, хотя некоторые усомнились, но сомнение их умножает нашу веру. Тогда более ясно показывается Фоме и бок, пронзенный копьем, и руки, пригвожденные ко Кресту.

Стих 18. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Власть дана Тому, Кто немного прежде был пригвожден ко Кресту, погребен во гробе, лежал мертвым и потом воскрес. А на Небе и на земле дана Ему власть, чтобы Царствовавший прежде на Небе теперь царствовал на земле по вере веровавших.

Стих 19. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сначала они учат все народы, потом напояют наученных водой. Ибо не может быть, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не восприняла истины веры. А принимают крещение они во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы один дар был от Тех, божество Которых едино, и имя Троицы — один Бог.

Стих 20. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам.

Особый порядок: Он повелел апостолам, чтобы они сначала учили все народы, потом напоялитаинством веры, а после веры и крещения учили всему, что нужно соблюдать. А чтобы мы не подумали, что это повеленное легко и незначительно, Он присоединил: Все, что Я заповедал вам. Так что те, которые уверуют и будут крещены в Троицу, пусть соблюдают все, что поведено.

И се, Я с вами во все дни до скончания века. Тот, Который обещал апостолам пребывать с учениками до конца мира, показал им, что и они всегда будут победителями, и Он никогда не оставит верующих. А Тот, Который обещал Свое присутствие до конца мира, не может не знать дня, когда Он, как Ему известно, будет с апостолами.