[PG. T. 96. Col. 680] Слово на Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы

[1954]

1. Ныне светло празднует тварь, принимая новое небо – Деву. Родилась на земле Дева – одушевленный чертог Царя Небесного. Произошла на свет Отроковица, сияющая светлее солнечных лучей. Из бесплодной воссиял Младенец – священнейший храм девства. Кто не поспешит на праздник? Кто не принесет праздничных даров, приятных Деве? Самый лучший дар у тех, которые ведут девственную жизнь, есть нетление, у супругов – воздержание, у богатых – щедрость, у бедных – благодарность, у начальников – кротость, у царей – правосудие, у священников – преподобие, у всех – справедливость во всем. А когда принесены такие дары и с ними соединено празднование, то приидите – взыграем от радости, воспоем благодарственные песни, вместе с Давидом возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему (Пс. 94:1). Творцу всего устроен храм для принятия Его [Col. 681]; Создателю-Слову приготовлен гостеприимный дом; для Солнца правды (Мал. 4:2) распростерто светлое облако; одевающему небо облаками (Пс. 146:8) сделана основа боготканной одежды; соединяющему с временами времена и лета показан брачный чертог.

2. Ликуйте, девы, ибо ныне день рождения Девы. Взыграйте, матери, ибо Дева есть плод матери. Бесплодные жены, будьте благодушны, взирая на Ту, Которая прежде была бесплодною, а потом родила Божественного Младенца. И отроковицы да не оставляют ликования, празднуя рождение Той, Которая одна есть венец и Царица отроковиц. Вострубите трубою на холмех, возгласите на высоких, проповедите во Иерусалиме, как заповедуется нам чрез Осию (Ос. 5:8). Да возрадуется Давид-Богоотец; да возвеселится Исаия – главный между пророками; первый – потому что из чресл его, сообразно с клятвенным обещанием, происходит Царица, от Которой плод его Бог обещал посадить на престоле его (Пс. 131:11); последний – потому что исполнилось пророчество его: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет (Ис. 11:1). Дева есть жезл, из которого произошел вечный цвет – неискусобрачный Христос.

3. Но для чего я определяю тому или другому радоваться, а не выражаю радости кратким словом? Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропят правду: да прозябнет земля, и да прорастит милость, и правда да прозябнет вкупе (Ис. 45:9). Почему же? Потому что скиния явилась Богу Иакова; потому что святое место показано всесвятому Слову. Да восклицает Иаков – славнейший из патриархов: яко страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная (Быт. 28:17). О неизреченные события! О чудные дела! Что значит эта новая весть? Что значит эта удивительная и неизреченная притча? Если небо небесе не довлеют Ти (2 Цар. 8:27), как говорит Писание, то какое земное жилище будет достаточно для Бога? Еда небо и землю не Аз наполняю, рече Господь (Иер. 23:24). И где найдется место, могущее объять столь великое Существо, превышающее всякое понятие о вместимости, так как бесконечное не заключается в количестве? Небо престол Мой, говорит Господь, земля же подножие ног Моих (Ис. 66:1). Какой же дом может быть построен для Вопрошающего [Бога]? Или какое бы место найдено было для покоя Его? Но оно найдено и явилось. Как же или каким образом? В этом и состоит вопрос. Немного подожди, возлюбленный, и получишь желаемое разрешение.

4. Когда Бог, по беспредельной благости Своей, восхотел привести человека из небытия в бытие, то прежде было небо распростерто, земля утверждена, море заключено в своих пределах и всё, что нужно было для наполнения земли и моря, приведено в совершенный порядок (Быт. 1). [Col. 684] Потом человек, как царь, помещается в раю, для упражнения в добродетели. И если бы он не преступил заповеди, то не был бы изгнан из места, удобного к продолжению жизни. Не имея нужды в одежде, он, если не воспротивился бы Божьим намерениям, не нисшел в состояние, подверженное весьма многим несовершенствам, так что вместо единого Бога он почитал многих богов. Итак, когда все люди – скажу кратко – подверглись тлению, тогда милосердый Бог, не желая, чтобы уничтожилось создание рук Его, творит другое новое небо, землю и море, в которых Невместимый благоволил вместиться для воссоздания рода человеческого. Это – блаженная и преславная Дева. О чудо! Она есть небо, потому что из неприступных сокровищ изводит Солнце правды (Мал. 4:2). Она есть земля, потому что из неоскверненных чресл нетления произращает колос жизни. Она есть море, потому что из недр Своих износит духовную жемчужину. Итак, уже явилось новое творение Непостижимого; приготовлен царский чертог Всецаря; устроено разумное жилище Невместимого. Как величествен этот мир! Как достойно удивления творение, украшенное произрастениями добродетелей, благоухающее цветами чистоты, сияющее лучами созерцаний, имеющее в изобилии все другие блага; кратко сказать, – достойное того, чтобы Бог обитал между человеками. Правда, и первый мир весьма удивителен. Егда сотворены быша звезды, говорит Господь, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои (Иов. 38:7), – и воспели [они]. Но ничто столько не богоприлично, как блаженная и пречудная Дева. Для удостоверения в истине этого послушай, что говорит многострадальный Иов: небо не чисто, и звезды не беспорочны пред Богом (Иов. 25:5). Но что чище Девы? Что непорочнее Ее? Ее столько возлюбил Бог, высочайший и чистейший свет, что чрез наитие Святого Духа существенно соединился с Нею и родился от Нее совершенным человеком, не изменяя и не смешивая свойств. О чудо! Человеколюбивейший не устыдился Свою рабу сделать Своею Матерью. О снисхождение! Преблагой не отрекся родиться от Своего творения, возлюбив Ту, Которая прекраснее всякой твари, избрав Ту, Которая достоинством Своим превосходит Небесные Силы. О Ней-то пречудный Захария говорит: Красуйся и веселися, дщи Сионя, зане се Аз гряду, и вселюся посреде тебе, глаголет Господь (Зах. 1:10). О Ней же, как я думаю, и блаженнейший Иоиль восклицает так: Дерзай, земле, радуйся, и веселися, яко возвеличи Господь, еже сотворити тебе (Иоил. 2:21). Она есть земля, на которой священнейший Моисей получил повеление скинуть обувь Закона (Исх. 3:5), бывшего тенью заменившей его Благодати. Она есть земля, на которой Духом [Col. 685] основан по плоти Тот, Кто основывает землю на тверди ее (Пс. 103:5). Она есть земля, не принявшая семени и питающая своими плодами Того, Кто дает пищу всем. Она есть земля, на которой терние греха не взошло, напротив, – чрез растение, происшедшее от нее, совершенно исторгнуто. Она есть земля не та, которая прежде проклята была и которой плоды наполнены тернием и волчцами (Быт. 3:17–18), но та, на которой благословение Господне и которой плод чрева благословен, как говорит Священное Писание (Лк. 1:42).

5. Теперь посмотрим, откуда прямо произошла всегда живая отрасль девства: кто Ее отец и кто матерь. Это Иоаким и Анна, славная и всечестная чета Слова, союз, который священнее всех супружеств; потому что если ветвь превосходит всё, то неужели корень не будет весьма подобным ей? Впрочем, растение, имеющее хорошие корни, столь величественное и прекрасное, было бесплодно. Чистейший источник, но не изливавший потока: бедствие тяжкое, обстоятельства прискорбные и горестные. Что же? Воззваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех скорбей их избави их (Пс. 33:18). Так издалека Давид по вдохновению изобразил сие. Воззваша, говорит, праведнии. Мне кажется, что эта чета представляла собою лицо всего человечества. А потому они видели человечество чуждым богопознания, видели мир вдовствующим по причине неверия, так как, по словам Псалмопевца, вси уклонишася, вкупе неключими быша (Пс. 13:3). Горестное расстройство, печальное бесплодие! Воззваша праведнии, то есть в собственном саду. Почему? Потому что из сада происшел печальный грех, и там Бог всех сказал праматери: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада; и к мужу твоему обращение твое (Быт. 3:16). О чем же они взывали? О плоде чрева, то есть просили о плодоносии богопознания и, вероятно, так молились: «Адонаи, Господи Боже Саваоф! Ты знаешь поношение бесчадия, знаешь скорбь бесплодия. Если Ты милостиво призришь на смирение рабов Твоих и дашь рабам Твоим дитя, то мы принесем его в дар Тебе». Господь, скорый на милости и медленный на гнев, услышал их, даровав им нареченную Мариею, столь славную и великую цену для искупления Евы: Дочь сделалась исцелением матери. Вот новое брение Божественного воссоздания, всесвятой начаток рода нашего, корень возвещенной Богом отрасли, веселие прародителя! О благодеяние! О щедродательность! Не правда ли, что самое солнце сияет ныне лучезарнее, как бы чувствуя великую радость? Вся тварь как бы превозносится в надежде освобождения от тления (ср. Рим. 8:21–22) при рождении Той, Которая бессеменно зачнет Освободителя [Col. 688] мира. Посмотри и на последующее. Внимательно слушай, возлюбленный, и не ленись исследовать. Мельзи млеко, говорит Писание, и будет масло (Притч. 30:33). Благоприятно место молитвы праведных [Иоакима и Анны]. Помолившись в саду, они родили сад, гораздо блаженнейший первого. Там змий шептавший легко обольстил Еву (Быт. 3:4–5); здесь Гавриил Архангел, возвестивший Марии радостное событие, хотя смутил ее, но не обольстил (Лк. 1:26–38). Там послушание, оказанное змию, приобрело горестную смерть; здесь, напротив, слова Ангела принесли людям жизнь всегда радостную. Там – горестное определение для рождающей после непослушания; здесь – нашествие Святого Духа, радостное для Той, Которая, по словам пророческим, избежала тяжких болезней [рождения]. Какое изменение дел! Какая новость событий! Древнее прошло, должно сказать, теперь все новое (2 Кор. 5:17). Настоящее светлое торжество по точнейшему исследованию его служит началом Домостроительства и пришествия Божия к человекам.

6. Ты имеешь, возлюбленный, разрешение вопроса. Ты получил обещанный долг. Скажи же и ты с Исаиею слова Исаии: Господи Боже мой, прославлю Тя, воспою имя Твое, яко сотворил еси чудная дела, совет древний истинный (Ис. 25:1). Скоро ты увидишь Блаженную входящею во Святая святых, так как Она уже посвящена всесвятейшему Богу, потом – во чреве зачинающею Невместимого. О чудо! В малом теле обитает Содержащий горстью всё. Как же ты, противник Христов, называешь Его неизобразимым? (Я уклоняюсь немного от предмета.) «Потому что хотя Он, – говоришь, – и подобен нам, но выше нас». Но что из того? Различие и несходство не по человеческому виду, но по Божественной природе. Так, например, по человечеству Он питался молоком материнских сосцов, но по божеству доставлял жизнь Матери. Подобно нам говорил членораздельным голосом, но, будучи выше нас, Божественною властью повелевал – и творились чудеса. Подобно нам ходил по земле, но, будучи выше нас, шествовал и по морю (Мф. 14:25). Распинался плотью на кресте подобно нам; но, будучи выше нас, крестом изгнал враждебные силы. Одно принадлежит ограниченной природе, так как она подобна нам; а другое – неограниченной, которая выше нас. Ни одна из двух природ при существенном соединении не уничтожила естественных свойств другой, но каждая из них осталась в своих пределах. А ты, опасаясь описывать или изображать (ибо это одно и то же), и смешиваешь естества с акефалами, и отвергаешь Домостроительство с манихеями.

Меньше было бы твое безумие (я скажу истину), если бы ты иудействовал, нежели когда ты, называясь христианином, восстаешь против Христа: тот, не принимая воплощения Бога, не изображает Его и поступает согласно с самим собою; а когда ты, принимая воплощение, не изображаешь, то поступаешь непоследовательно по отношению к самому собе и делаешься смешным для самого иудействующего. Я говорю не дерзость, но к сим людям слово, и [Col. 689] мы собрались не для определения догматов, а для празднования. Сделав краткое приветствие Деве, и преимущественно теми наименованиями, которые даны Ей в Богодухновенном Писании, мы окончим смиренное слово.

7. Радуйся, Мария или, лучше, Мириа по беспредельному величию славы. Хотя бы кто приписал Тебе бесчисленное множество похвал, однако не восхвалил бы Тебя достойно. Радуйся, Госпожа, как Матерь, получившая господство Господа всяческих. Кто скажет, что всё служит Тебе, не уклонится от истины. Радуйся, смирна морская, в соляном потоке жизни носящая плоть, мертвую для греха; из Тебя происходит Тот, Кто есть сладость и весь желание и Кто говорит в Песнях: объимах смирну со ароматами Твоими (Песн. 5:1). Радуйся, купина, чудесно объятая огнем, неприступная для греха (как и купина, явившаяся Моисею (Исх. 3:1–5), была неприкосновенна) и божественным рождением Своим сделавшая небо приступным для земнородных. Радуйся, ковчег, Богоустроенное жилище, управительница новосозданного мира, от Которой происходит Христос – новый Ной, наполняющий высший мир нетлением. Радуйся, жезл, Богонасажденное растение, одна из всех дев чадородная, бессеменно прорастившая Бога всех и Священноначальника. Радуйся, стамна, златой сосуд, отделенный от всякого сосуда; из Тебя весь мир получает манну – хлеб жизни, испеченный огнем Божества. Радуйся, скиния, небо Божества, превосходящее устройство видимого неба; чрез Тебя Бог самолично беседовал с человеками и пришло в мир вечное очищение. Радуйся, кадильница, златой сосуд; Ты носишь в себе божественный уголь и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление. Радуйся, трапеза, Богом предложенное смешение, исполненное всеми благами добродетелей причащение для Того, Кто говорит в Песнях: Ты – чаша источена, не лишаемая места (Песн. 7:2). Радуйся, храм, чисто устроенный дом Господень, о котором Давид говорит: свят храм Твой, дивен в правде (Пс. 64:5), из которого Христос, устроив Себе храм, то есть тело, соделал смертных храмами живого Бога (2 Кор. 6:16). Радуйся, освящение, Богом излитый источник, исполненный всякой святости, из которого происшел Святой святых, очищающий мир от скверны. Радуйся, место Господне, Богом пройденная земля, вместившая в Воплощении Того, Кто по божеству не ограничивается никаким местом; чрез Тебя простой сделался сложным, вечный – временным, неописанный – описанным. Радуйся, дом Божий, сияющий Божественными красотами, с неотъемлемым порогом чистоты; Ты исполнена славы Господней и духом светлее огненных Серафимов. Радуйся, Дева – врата, обращенные к востоку, из которых вышел восток жизни для людей, уменьшающий запад смерти; Богом пройденная купина, носящая ключи девства. [Col. 692] Радуйся, небо – жилище, которое славнее места, окружающего мир; Ты сияешь светом добродетелей, как звездами; из Тебя воссияло Солнце правды (Мал. 4:2), соделавшее для людей день спасения и не знающее запада. Радуйся, престол, превознесенный славою, одушевленное седалище; Ты в Себе Самой представляешь седалище Божие и доставляешь Богу лучший покой, нежели разумные Силы. Радуйся, Херувим – огнеобразный ум; Ты исполнена божественных мыслей, как бы очей, и привлекаешь к Себе великие дары благодати; чрез Тебя переходит к людям невечерний Свет. Радуйся, безмужняя Матерь, одна между матерями чистая Мать и вместе Дева – чудо новейшее из всех чудес. Радуйся, Дева, родившая Сына – одна между девами детородная, Дева и вместе Мать – чудо, изумительнейшее из всех чудес. Радуйся, печать царская, воплотившегося из Тебя Царя всей твари отпечатлевающая в теле, подобном Твоему: ибо какова рождающая, таково, конечно, и рождаемое. Радуйся, книга запечатанная, чуждая всякой суетной мысли; чрез Тебя Господь богодарованного закона Сам Собою девственно познается. Радуйся, свиток нового таинства, по нетлению совершенно новый, в котором Слово, не имеющее вида, изобразилось письмом человеческим, то есть воплотилось, сделавшись подобным нам во всем, кроме греха (ср. Евр. 4:15). Радуйся, источник запечатленный, родник нетления, изливший Христа, Источника жизни, между тем как печати девства остались неповрежденными; причащением Ему получив бессмертие, мы опять входим в нестареющий рай. Радуйся, вертоград заключенный, непостижимое для дев плодоносие. Твое благовоние подобно благоуханию целого поля, благословенного происшедшим из Тебя Господом. Радуйся, неувядающая роза, бесконечно благоухающая, которую обоняв Господь почил и чрез которую процветши Он истребил запах мира. Радуйся, яблоко благовонное, плод, родившийся от бесплодной и имеющий божественную красоту; Ты говоришь в Песнях: положите мя в яблоцех, яко уязвлена есмь любовию аз (Песн. 2:5). Взяв плод чистоты Твоей, Христос приготовил благовоние, неощутительное для мира. Радуйся, полевой цветок, из которого родившийся Иисус одевает цветы полевые; благоухающий цветник духовный, из которого Христос бессеменно облекся в непряденную одежду, превосходящую одежду Соломонову (ср. Мф. 6:29). Радуйся, цветок, который по красоте всех добродетелей превосходнее всякого разнообразия цветов; из Тебя происходит подобный Тебе цветок, на котором почивают семь духов, как говорит Писание (Ис. 11:1). Радуйся, нард, текущий и орошающий благовонные цветы чистоты, коих испарение служит приятным запахом для Того, Кто говорит в Песнях: нард Мой даде воню свою (Песн. 1:11). Радуйся, стакта [миртовый бальзам], из девственного бальзама излившая Христу стакту освящения, или молока, и воспевающая в Песнях: вязание стакти возлюбленный мой мне, [Col. 693] посреде сосцу мою водворится (Песн. 1:12). Радуйся, киннамон [корица], исходящий из духовного рая, благовонный цвет чистоты, которого запах приятен Тому, Кто говорит в Песнях: леторасли твоя сад шипков с плодом яблонным; трость и киннамон со всеми древами Ливанскими (Песн. 4:13). Радуйся, Дочь, посвященная Богу Отроковица, Которой чистота вожделенна и красота удивительна для Того, Кто сказал в Песнях: что украсишася стопы твоя во обутиях твоих, дщи Надавля? Чрево твое яко стог пшеницы, огражден в кринах (Песн. 7:1–2). Радуйся, сестра, соименная прекрасному брату и возлюбленнейшая ему, как говорится в Песнях: сердце наше привлекла еси сестро моя невесто, сердце наше привлекла еси (Песн. 4:9). Радуйся, невеста, которой обручитель есть Дух Святой, а жених – Христос, говорящий в Песнях: вся добра еси ближняя моя, и порока несть в тебе. Гряди от Ливана, невесто (Песн. 4:7). Радуйся, миро, бесценный состав добродетелей; Ты благоухаешь всякою чистотою, из Тебя происшел Господь, подобоименный Тебе, ибо сказано: миро излиянное имя Твое (Песн. 1:2), им помазано царственное священство. Радуйся, кадильница, место молитвы, возносимой пред Господом о всем мире; Ты исполнена благовонием Духа; о Тебе некто с удивлением воскликнул: кто сия восходящая от пустыни, яко стебло дыма кадящее? (Песн. 3:6). Радуйся, злато чистое, огнем Духа испытанное в горниле Божием и никакой нечистоты зла не имеющее, из которого сделанный светильник, и трапеза, и всё, что по Закону составлено было из золота, в иносказательном значении прилагается к Тебе, имеющей златые и многие наименования. Радуйся, древо негниющее; Ты не допустила червя тления греховного и из Тебя устроен Богу духовный жертвенник, составленный не из деревьев негниющих, но из чистой утробы. Радуйся, царская порфира; Ты из девственных кровей Своих соткала пурпурную одежду для Того, Кто говорит в Песнях: заплетение главы Твоея, яко багряница. Что украсилася еси и что усладилася еси? (Песн. 7:5–6). Радуйся, виссон свитый; Ты сокрыла в уме Своем высокие, божественные мысли и не открыла входа для противных обольщений. Как будет это, – сказала Ты, – когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Чрез Тебя приготовлена пурпурная и золотая одежда для Священноначальника высших Сил. Радуйся, гиацинт, волна девства, имеющая огненный вид; из Тебя таинственно сделана Богу одежда плоти. Радуйся легкое облако; земное и тяжелое Ты делаешь легкою, как бы воздушною скинией и заключаешь хлеб жизни, как в жертвеннике; на Тебе почивает Господь, как предвозвестил Исаия (Ис. 19:1). Радуйся, непорочная, неприкосновенное украшение девства; Ты родила непорочное Слово и от Тебя воссияло девство. [Col. 696] Радуйся, чистая; Ты одна можешь похвалиться, что имеешь чистое сердце; гора, истинно приятная Богу, от которой новый Израиль очищается лучше и прочнее, нежели древний. Радуйся, неискусобрачная, подобно матерям изобилующая молоком для питания Младенца, из Которой извлекает девственное млеко Тот, Кто питает всё. Радуйся, нескверная, одна достойная того, чтобы Бог обитал в Тебе, и по рождению Своему имеющая божественное достоинство; посему кланяются Тебе и все Небесные Силы. Радуйся, руно, символ победы Гедеона (Суд. 6:36–40); из Тебя образно проистекла вечная роса – Тот, Кто Сам говорит: мужайтесь: ибо Я победил мир (Ин. 16:33). Радуйся, место Божие – вместившая во чреве Невместимого во всем, Который горстию содержит всё и тогда, когда находится на Твоих руках. А это если и выражается словами, то непонятно; если же и понимается, то необъяснимо. Радуйся, Матерь Божия, одна раба собственного Сына, и притом по естеству; после Тебя нет матери девы, когда блаженное девство достигло прежнего нетления, бывшего в раю. Радуйся, принявшая Бога, световидная стихия Божественной беспредельности; Твоим малым чревом объемлется Беспредельный, объемлющий Собою все концы. Радуйся, Богородица в собственном и истинном смысле, приводящее в трепет соединение человеков с Богом; чрез Тебя небесное соединено с земным, человеческое с Богом, Божественное с человеком. Радуйся, чертог, украшенный девственными дарами для Того, Кто говорит в Песнях: внидох в вертоград Мой, сестро Моя невесто (Песн. 5:1). О соединении Его с плотью говорится в следующих словах: изыдите и видите в царе Соломоне, в венце, имже венча его мати его в день обручения его и в день веселья сердца его (Песн. 3:11). Радуйся, агница, бесплодная для брака и родившая от Божественного зачатия; от Тебя происшел Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира (Ин. 1:29). Радуйся, светлое облако, молитвенно осеняющее нового Израиля в пустыне жизни; из Тебя услышаны благодатные установления; из Тебя воссияло Солнце правды (Мал. 4:2), освещающее всё лучами нетления. Радуйся, светильник, золотой и твердый сосуд девства; светильнею сего светильника служит благодать Духа, а елеем – святое тело, заимствованное из чистой плоти; отсюда происходит невечерний Свет – Христос; Ты осияла вечною жизнью сидящих во тьме и тени смертной (Лк. 1:79). Радуйся, Благодатная! (Лк. 1:28); Ты и по самому делу, и по имени вожделеннее всякой радости; из Тебя пришел в мир Христос – непрестанная радость, исцеление Адамовой печали. Радуйся, рай, место, которое блаженнее Едема; в сем раю опять зазеленело всякое растение добродетели и явилось древо жизни; причащаясь его, мы возвращаемся в прежнюю жизнь, между тем как пламенное оружие плещи дает, как написано. Радуйся, град великого Царя (Пс. 47:3) – скажу словами Давидовыми [Col. 697], – в котором отверсто Царство Небесное и земнородные, написанные в числе граждан, радуются; в котором слышны повествования великие и удивительные для всех языков и умов, во Христе Иисусе, Который чрез Тебя помиловал меня; за что я, бедный и неразумный, должен был божественно возвеличить бесчисленные Твои похвалы; Ему же подобает всякая слава, и честь, и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

[PL. T 67. Col. 448] Преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита похвальное слово на третье обретение Честной главы святого Предтечи

[1957]

Сегодняшний день, христолюбцы, созывает нас, неся третье возвещение памяти Предтечи. Ведь если когда по какой-то случайности находят клад, все люди радостно сбегаются, стремясь увидеть желанное, то какого сладостного торжества не удостоится пречестная глава Крестителя, более драгоценная, чем любое золото и дорогие камни, недавно явившаяся благоволением Бога, устрояющего всё во спасение рода нашего.

Посему возликуем и возвеселимся в Нем, ведь получение духовных даров – предмет ликования для боголюбивых; воспоем в благодарность: это еще одно торжество, еще одно славословие. Ибо [праздник] Рождества в чем-то похож на восход, который явил миру чудотворцем умопостигаемую денницу, восходящую из материнской утробы; а Усекновения – на закат, который представляет, как то же богоявленное светило, совершив течение всего умопостигаемого дня, оказалось под землей и там предозарило находящимся в аду свет пришествия Христова. Нынешний же [праздник] намекает и на что-то более таинственное, возрождение вечной жизни: ибо он воссиял и словно бы вновь ожил явлением священнейшей своей главы. О, чудо: земля не потерпела долго удерживать в себе это спрятанное сокровище в ущерб нам, но в некое особое время произвела свой плод, будто какое-то вновь расцветшее и спелое порождение. Итак, увидело ее небо и возвеселилось, взглянул род человеческий и восхвалил. Бесы, почувствовав, низверглись; явилась она ярче солнца светом истины, светлее луны сиянием благочестия, многообразнее звезд множеством чудес. Ибо какие и сколь многие потоки исцелений она сразу же источила, прозрачнее и обильнее всякого источника; испустила тотчас благодать Духа благоуханнее и сильнее всех лилий полевых, и вся вселенная мысленно обоняла это благоухание и возрадовалась. Каждый почерпнул и унес от того, что искал, и столь желал, и к чему стремился: ибо благодать изобильна, и причащаются ей настолько, насколько преизбыточествует намерение верующего. Глава окружения их, то есть грешников, говорит Давид, трудустен их (Пс. 139:10), а нам эта глава была явлена во избавление от трудов, излечение недугов, изгнание бесов, подание всякого Божественного дарования. Ибо это глава взыгравшего от радости во чреве бесплодной из-за воплощающегося в девической утробе Слова [Col. 450] Божия (Лк. 1:41), как об этом сказал Давид: изыдет человек и сердце глубоко и вознесется Бог (Пс. 63:8). Это глава того, кто еще от утробы исполнился Святого Духа, о ком говорит великий Захария: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему (Лк. 1:76). Это глава обитавшего в пустыне с самых пеленок до явления своего Израилю, о ком говорит пророк Исаия: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. 40:3). Глава проповедавшего крещение покаяния для прощения грехов (Мк. 1:4; Лк. 3:3), о ком говорит Священное Писание: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною (Мал. 3:1).

И зачем много говорить? Это глава того, кто удостоился прикоснуться к Божией главе, кому Господь говорит: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:15). И как кто-нибудь из смертных восхвалил бы ее, всеблаженную, по достоинству? И какой язык земнородного воспел бы в достаточной мере всецело дивную и блистающую сиянием нетления?

Но, божественная и честная глава, местопребывание бесстрастнейших и чистейших чувств, мыслящая кадильница благоухания Духа, драгоценная сокровищница обогащающих чудес благодати, я хвалю твои богоплетенные пряди, более ценные, чем суфирское золото, более благолепные, чем свадебные ожерелья. Не касалась их бритва порока, обман греха, как прежде Самсона посредством похотливой Далиды (Суд. 16:19). Величаю твою священную и превосходящую Ааронову браду, от которой пролилась целительная роса более росы аермонской, сходящей на гору Сионскую (Пс. 132:3) в душах верующих; почитаю твои светлые очи, сияющие светильники Духа, как более чистые, чем глаза горлицы, и более драгоценные, чем многоценимые камни смарагды; славлю твои богоподобные уши, слышащие небесные гласы. Применю к тебе подходящим образом иносказательные речения Писания: Прекрасны ланиты твоя, яко горлицы (Песн. 1:9; 4:3), согласно Песни Песней: Выя твоя яко столп слоновый, очи твоя яко езера во Евсевоне, во вратах дщерей многих, нос твой яко столп Ливанский (Песн. 7:4). Воспеваю ограду твоих молочно-белых зубов, из-за которых изошло слово божественной проповеди до концов вселенной. Наконец, восхваляю твою подобную серебру шею, которую рассек злодейский меч и из которой заструился вместо крови источник чудес.

Что скажешь, Ирод? Ибо к тебе надлежит мне обратить речь: ты получил, чего искал? Наслаждаешься вожделенным тебе? Нисколько. Вот и вновь тебе свидетель истины, обличительный меч Духа, благодерзостный язык благочестия – он жив, а не мертв, на свободе, а не в оковах, громче Авелевой вопиет к тебе кровь (ср. Быт. 4:10): не должно тебе иметь жену Филиппа брата твоего (Мк. 6:17). Он выставляет на позор твою мерзость, желая удержать тебя от беззаконного сожительства, избавить от гнева, грозящего преступнику: тебе это понравилось? Нисколько. Ты образумился? Никоим образом. Ты не оставил наслаждения, всю душу твою принес в жертву беснующейся. В вознаграждение за забаву вынес на блюде [Col. 452] божественнейшую главу, изливающую реки крови (Мф. 14:11). Увы бесчеловечности, позор распутнейшему пиршеству! А оно происходит и сейчас, и блудник, если и не отсекает главу Крестителя, то делает члены Христовы членами блудницы (ср. 1 Кор. 6:15). Ведь разве что-то другое кроме этого, по смыслу апостольских [слов], производят попойки и разгул?

Скажи мне и ты, преступная Иродиада: на пользу тебе пошли твои дерзкие поступки? Ты скрыла Крестителя под землей? Посему нет больше никого, кто возразит тебе или будет прекословить? Но тщетна твоя надежда, бессильно твое деяние, пуста затея. Все наоборот: насколько ты думала спрятать свое злодейство, настолько оно стало предметом молвы; насколько ты полагала утаиться, настолько о твоем преступлении рассказывают из поколения в поколение.

И тебя вместе с супругом постигла горькая смерть, разложившихся и смердящих в гробу, вдвоем кишащих множеством червей, – а глава, которую вы отсекли, вздымается над землей. Ее сопровождают преподобные, окружают сонмы священников, молят иноческие собрания, величают множества мирян; она собирает многолюдную толпу, богосозванное торжество, сводя вместе, так сказать, само ангельское воинство и воспевая с нами хвалебную песнь, ибо им любезен всечестной праздник тезоименного им и имеющего равное звание. Она изливает миро благодати лучше нарда, лучше шафрана и киннамона, лучше всех благовонных умащений, гласит и вопиет беззвучно, всегда возвещая о твоем злодеянии.

Вот таков конец беззакония и с такими обличениями. Знайте это, цари земные, сатрапы и властители, правящие и управляемые, и всякий человек в этой жизни, чтобы, поступая по закону как во всем, так и в браке, не претерпеть того же, будучи обличаемыми наравне с преступниками.

Но поскольку мы, насколько возможно, увенчали золотую главу презлатыми цветами хвалений, давайте обратимся и к другим членам, чтобы, воспевая Предтечу отчасти, не показаться приносящими недостаточную хвалу. Итак, что сиятельнее и световиднее тех рук, которые удостоились быть возложенными на Христа при Крещении? Ведь если присутствует Божественный огонь, то разумей, что при прикосновении к Божией главе длани Предтечи, как в сочетании с огнем, стали пламенными, не изменив собственной природы. Междорамия его в блещании злата (Пс. 67:14), как воспевается, у несущего на плечах крест Христов. Чрево его сосуд слоновый на камене сапфирове (Песн. 5:14) – у изгоняющего наслаждения, что вокруг пупа чревного. Чресла его, вместившие освящающее целомудрие, – у принявшего дар девства. Округления бедр его как ожерелье (Песн. 7:1) – у препоясанного мечом бесстрастия. Голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (Песн. 5:15), то есть на добродетелях; стопы богоходящие – у приготовляющего стези Господни (ср. Мф. 3:3). Каждый член этого священнейшего и бесстрастнейшего тела есть оружие правды, сосуд избранный, освященный. Оно возмужало чистотой, стало совершенным вечной молитвой. И не следует мне пропустить и того, что вовне, – я говорю об одежде и поясе. Но праотец Иаков [Col. 454] изготовил для любимого сына Иосифа разноцветный хитон (Быт. 37:3), а великий евангелист Матфей описывает [одежду] сего мужа как одноцветную и неукрашенную. Ибо, по его словам, он носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих (Мф. 3:4), показывая и в этом символы умерщвления греха, хотя в том случае разноцветность нужно понимать в ином смысле. И разве справится мой разум и язык с тем, чтобы насытиться восхвалением тебя в каждом из членов, о величайшее украшение человечества? Но так как я стеснен и беден и в том, и в другом, прости как человеколюбивейший и утверди меня всячески, твоего наималейшего слугу, вместе с духовным отцом и преданной тебе паствой; сохрани же невредимыми и всех песнопевцев твоего божественного величия во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава со Всесвятым Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

Его же (то есть Феодора, игумена Студийского) слово о перенесении из Самофракии в Сигриану священных мощей святейшего чудотворца отца нашего Феофана

[1960]

Преподобный Феофан Исповедник и его вера

1. Священно собрание и богосовершенно торжество, день радостен и встреча необычайна. Но кто собрал всех этих зрителей? Но кто сей восходящий или, лучше сказать, переносимый из чужих мест к себе домой, словно некто светоносный, испускающий лучи исповеднической стойкости, весь увенчанный благодатью и весь облагоуханный чудесами, и всё это – при еретическом мракобесии? Это Феофан, Феофан – повторим именование дважды как богоименное, и чтобы оно лучше утроенным руководило восхвалением, [вновь скажу:] Феофан – любитель преподобия и ненавистник суеты, защитник истины и поклонник Христовой иконы, подвижник терпения и победитель иконоборческой ереси, у которого по имени и деяние честное, воистину блистающее образами богоявления и неложно издающее звуки божественных знамений. Ибо сохранивший то, что по образу Божию, светлостью добродетели и соблюдший то, что во образ Христов, исповеднической твердостью, прекрасно и весьма справедливо, как неискаженное подражание Божие, не повредив одно другим, излучает чудеса и источает исцеления во хваление славы Христовой, в похвалу правомыслящим и в триумфальное посрамление нечестивых.

Перенесение его святых мощей

2. Гряди от Ливана, о блаженный, гряди от Ливана, призванный речениями из [Песни] Песней, то есть с высоты исповеднической вершины, приди и прейди влажный путь, чтобы и море освятилось из начала веры, от главы Санира и Аермона (Песн. 4:8), как и говорит слово [Божие]. Приди и скажи нам, пользуясь устами того, кто стал твоим сыном через восприятие монашеского обета (потому что и чаду подобает возвещать отцовские дела и славою заимствовать славу), какова красота твоей жизни и – чтобы еще более, словно из цветка, происходило благовоние, потому что и созерцаемое соответствует, – сколь велик твой подвиг исповедничества. Ибо таким образом ты особенно подкрепишь усилия добродетельных, ревностью уязвляемых к совершению лучшего, и обратишь торжество к славословию Бога, когда оно услышит то, что достойно хвалы.

Его благородное происхождение

3. Итак, от какого корня явился сей прославленный – давайте начнем речь с начала – рассказывать не столь важно. Однако чтобы и родителям была слава от восхваления сына, хорошо упомянуть и о них. Имена их Исаакий и Феодота, благородство знаменито и богатство велико и третий немалый повод для гордости в жизни – видное положение при дворе. Воссияв от них, дивный, соединивший духовные [достоинства] с плотскими, предлежит нам как блестящий предмет повествования; и не знаю, описывать ли мне склад его души или телесный облик? Хотя до второго вовсе нет дела тем, кто украшен в духе слитым из добродетелей благолепием (а только такая красота радует Бога, любящего, словно влюбленный, взаимно Его любящих и творящий сообразными Своей славе тех, кто возлюблен как ученик), однако же сему немалая похвала и от того, что он пренебрег вместе с прочим и теми вещами, которые многих влекут к пороку, как бы порабощенных естеству и, стало быть, не ставших выше чувственных приманок.

Что же это за вещи? Правильность лица, соразмерность членов, высокий рост, гибкость рук, быстрота ног как в воинских, так и в других занятиях, в которых доблестный, затмевая сверстников, сразу становится известным царю и возводится в сан стратора, славится же при царском дворе как поистине имеющий властительный вид и восходит от уже достигнутой к еще большей светлости.

Его брак

4. Прошло немного времени, и когда отец его преставился отселе, а мать поступила как обычно, священный муж, еще с юношеским пушком на лице (ведь ему шел примерно девятнадцатый год), приводится к супружеской жизни. Девушка же была дочерью одного из людей, знаменитых богатством и славой. Но Бог не оставил того, кого Он предузнал и предопределил для даров исцелений (1 Кор. 12:9) живущим на земле, долго быть занятым плотью. И что же тогда? Как говорят некоторые, потому что тайны не многим ведомы, сожительствующие, так и не познав друг друга с самого брачного чертога (что и весьма похвально), а как известно всем, пребыв бездетными в течение двух или более лет, оба приходят к решению боговнушенным разумом расторгнуть связь друг с другом ради избрания монашеского образа.

Преподобный Феофан покидает мир

5. И видение необычно, и повествование божественно. Как и каким образом? Потому что хоть и предшествовал образец, представленный великолепно другими священными мужами, но тут это было тогда, когда монашеское сообщество только что вышло из горчайшего гонения от руки Бриарея, богоненавистного сердца, – я говорю о Константине всезлобном, чье неистовство непревзойденно, – и в нашей вселенной воссияла миротворная держава Ирины, в соответствии с именем воцарившейся, – вот тогда проявляются прославленные. Разве это не удивительно? Разве не достойно уважения? И посмотри, какие прекрасные дела совершаются: естество побеждается стремлением к сверхъестественному, богатство расточается ради сокровища жизни вечной, должность отвергается ради бессмертной славы и о происходящем повсюду идет молва. О чудо! Сияющие красотой стенали, думая о красавце; изобилующие богатством досадовали, видя богача; надмевающиеся высоким положением угрызались, смотря на отбросившего славу, ибо боголюбивому свойственно уязвлять ненавидящего добродетель, как и напротив, ненавидящему мир – утешать любящего добродетель. Что же сказать? Состоящие в браке, видя воспеваемого после супружества безбрачным ради Бога, разве не будем обращаться с собственным сосудом с освящением и честью? Разве не установим времени для воздержания и молитвы? Но сей по-ангельски, а мы – по-язычески; и он не вкусил даже от собственной плоти, а мы, неистовствуя даже против чужих браков, отправимся в готовый неугасимый огонь.

Монашеское пострижение

6. Так поступают разоряющие храм Божий, которых покарает Бог, как говорит священный апостол (1 Кор. 3:17). Он же, встав выше самого естества, как поистине доблестный подвижник и воин Христов, содействием правительницы, чье сердце очень прониклось происшедшим, поместил супругу в некоей обители, невдалеке от Византия, на острове, именуемом Принкип, а сам, отправившись подальше, на другом острове, называемом Калоним, посвящается в монашеское призвание, постриженный неким знаменитым мужем по имени Феодор и прозванию Монохирарий. Получив от него священного настоятеля, он пребывает у него наилучшим образом и превосходно повинуется, опираясь на преимущество послушания и украшаясь блеском смиренномудрия, не нуждаясь сверх того в побуждении или узде благодаря ревностному усердию. Затем немного спустя препроводив наставника к владыке на небесах, сам после искуса руководит монастырем. Потом же, как любомолчальный, перейдя оттуда на некое предгорие Сигрианской горы, устраивает прекраснейшее и достойное вожделения место размышлений, о приятности которого лучше свидетельствует зрение.

Подвижничество

7. Там он сильнее принимается за подвижнические труды, одетый в броню веры и укрепленный надеждой, пощение имея соразмерное, молитву постоянную, слезы благоумиленные, рукоделие многотрудное, от которого многие книги и другие произведения умелой руки. Отсюда он и возрастом преуспевает и выделяется пастырским достоинством, в чем и есть закон предстоятельства, чтобы самому привлекать последователей к благой устойчивости и иметь дело свидетелем слову. Если же он был полноват и не истаял плотью, на мой взгляд, неудивительно: с одной стороны, у некоторых так устроено тело, а с другой, беспорочная природа обычно утучняется даже простейшей пищей. И в остальном та плоть, которая у него раньше была цветущей, к концу жизни от долгой болезни оказалась настолько истощена, что через нее почти что просматривалось сложение костей.

Его душевные качества и добродетели

8. Сколь прекрасна простота этого мужа, кротость, благодушие, приветливость, дружелюбие, общительность, речь и нрав с любовью и без обмана: боговозлюбленный так любил всех, что каждому казалось, будто его одного любят; и так был всеми любим, что казалось, у него нет ни одного противника. Ибо такова природа любви: на свое чувство она получает ответное влечение. Безгневный, независтливый, почтенный, мягкосердечный, щедрый, любящий науки, благоразумный, любезный, учительный, хотя он не был сведущ в обезумевшей премудрости (ср. Рим. 1:22), однако чистотою сердца стяжав дар знания, своими мыслями одолевал многих по видимости грамматиков и философов; с мудрым мудрствуя, а с бесхитростным обращаясь бесхитростно, с простецом опрощаясь, а серьезному отвечая серьезностью, любя быть, насколько возможно, всем для всех (1 Кор. 9:19–22), по апостольскому примеру. Поэтому он навещал отцов и расспрашивал о подобающих вещах не чтобы побродить, как подумал бы кто-нибудь, с места на место, но опираясь на закон дружбы и древний обычай, который изменился и в настоящее время виделся обновляемым почти у одного только блаженного. Когда он приходил, его любили как оказывающего услугу, а уходя, он оставлял благой нрав на теплую память. Посему если его принимали кое-как, он не досадовал (ведь это чувство недовольных жизнью), и когда сам оказывал гостеприимство другим, не удовлетворялся, если и собственную плоть не утруждал услужением, что было отличительной чертой его святой души.

Ободрение его сестры

9. А то, что некоторые его называли отцовским именем, повелось по обыкновению, потому что настоящее имя Феофан, с которым он и был крещен. Поскольку же жизнь у святых – испытание, и его не миновали искушения, возгоравшиеся умопостигаемо и чувственно, и особенно от сестры, отступавшей от должного. От этого и стеснение сердца, и общение в письмах с призывами бодрствовать, стоять в вере, терпеть, мужаться, с напоминанием об уговоре, которому Бог был свидетель. И – каково это слышать! – он не согласился увидеться с ней с самого разлучения и до смерти.

Отношение к михианскому спору

10. Кто – нибудь мог бы счесть, что муж этот не без вины, потому что во время гонения – я имею в виду то, что разгорелось из-за прелюбодеяния второго Ирода, – предпочел не страдать за благое дело, а идти с прочими, как придется. И нет ничего удивительного, если и солнце, ненадолго закрытое облаками, не испускает лучей, и человек, природа которого изменчива, даже если он представляется кем-то из искушенных, окажется немного согрешающим, потому что только Богу присуща совершенная безгрешность и неприступность для страстей, как сказал кто-то из священных богословов. Я же сказал бы и хорошо понимаю, что как некий охотник, по неосмотрительности упустив первую добычу, при второй попытке становится опытнее, чтобы поймать преследуемое, так и здесь доблестнейший, приготовившись от первого поражения, явился наихрабрейшим при втором и тягчайшем гонении. А каково оно было, я сейчас расскажу.

Лев V провозглашает иконоборчество

11. По – язычески мыслящие иконоборцы поставили над собой царем, как говаривали в старину, сына Тавеилова (ср. Ис. 6:7), потому что Лев, семя по нечестию преступного Константина, был провозглашен тираном после славного царя Михаила, коварный змей, противящийся ум, превозносящаяся выя, человек погибели, сын беззакония, сосуд гнева, армянородный выкидыш, служитель диавола, прислужник и приспешник сатаны, который, вдохновленный отцовским бешенством, собирает против священного Собора скверный синедрион якобы для утверждения давнего лжесобрания. Из-за этого и икона Христова вновь подверглась поруганию, [образы] Его святой Матери, всех Его угодников, как некие мерзости (страшно и сказать), быстро удаленные с глаз; поэтому храмы были омрачаемы, и жертвенники подрываемы, и святыни оскверняемы и уничтожаемы. Из-за этого и кровь проливалась, и преподобных мужей убивали, и тюрьмы наполнялись, и изобретались места ссылки по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:38); из-за этого священники безрассудствовали и архиереи творили нечестие, и скверные князья Танеосовы (Ис. 19:11) господствовали, и дев обнажали, и всё исполнялось страха, потому что злая власть усердствовала покорить всякую душу на погибель, чтобы ни один человек не спасся.

Сопротивление преп. Феофана

12. Но не всех поймал дракон, как надеялся, в сети нечестия. Ибо и тут согласно вещанию Илии глас Божий изрек: Я оставил между Израильтянами семь тысяч [мужей]; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19:18). Кто же это был? Наилучший из патриархов, архиереи и священники, монахи и миряне и ныне воспеваемый. Он, поскольку, будучи прикован к постели из-за болезни почек и длительного недуга, не мог по желанию прийти к находившимся в Городе и разделить с ними состязания, вот что делает: в письмах просит считать и его одним из борющихся посредством сочувственного расположения. Собрав же к себе близких и дальних и предводителей Вифинского края, потому что из-за почтенной добродетели его слушались, он ведет речи, подобающие стойкости, и с поистине древней ревностью духа скрепляет единомысленным рукопожатием совместную борьбу.

Взятие под стражу верных

13. Было же священное Рождество величайшего Предтечи, и рука гонителя схватила его. О, безбожие: внутри божественного храма народ был тайноводствуем, а снаружи царский человек заграждал врата церкви. Какое презрение к Богу, какое поругание Божественной литургии! Таково чистое и нескверное богопочитание христиан? Но как иначе распознается беззаконник и уничижитель, если не по тому, что он делает и говорит? Прочих он тащит на личную встречу, которых он и уловил после испытания тюрьмой, не утвержденных на евангельском камне, а обретшихся на песке, как сказали бы священные речения (Мф. 7:24–25), его же оставил ненадолго, чтобы поколебать [их] примером, но обманулся, скорее взбодрив этого мужа, а не расслабив. Ведь даже если при падении нечестивых праведник бывает устрашаем (Притч. 29:16 ц. – слав.), но он и становится более твердым, их падением приобретая себе стойкость.

Встреча с Иоанном Грамматиком

14. Так что же? Велит привести и его на носилках, с трудом самостоятельно поворачивавшегося на ложе, и пред лицо свое не вызывает, боясь обличений и в остальном с уважением относясь к сему мужу, а передает главнейшему из нечестивцев, по имени Иоанн, человеку, сходному с Ианнием и Иамврием, растленному умом и поборнику лжи. Его подвергают испытанию, герой отражает противника, тот подольщается еще больше, чем нападает, и сам себя укоряет. О, неразумие, если суеслов надеялся заманить богослова, обманщик богопоклонника, помраченный просвещенного, младенчествующий и умом, и возрастом – маститого и разумом, и главою. И чтобы, прибавив одно слово, увенчать повествование, вот вопрос искусителя: «Когда тело Христово лежало во гробе, где было Божество?» – как будто бы слышащему предлагалось недоумевать. Тот же говорит: «Повсюду Божество, богоборец, кроме твоего сердца». И ответ боговдохновенный, и слово победное. И такой краткоречивой стойкостью одолев злодея, поскольку привел в бешенство и кесаря, он передается в другую, более строгую темницу. Потом тот снова угрожает и искушает его, словно какие-то снежные хлопья, засыпающие, но нисколько не пугающие исповедника, нимало не ослабляющие.

Тюремное заключение

15. О, искренняя вера, о, неодолимое сердце: ежедневно умирая (ср. 1 Кор. 15:31) и от несносной болезни, и от исповеднического приготовления, притом в течение целых двух лет, он не помыслил лукавого, не произнес неразумного устами своими (ср. Иов 1:9). Но что он сказал? «Вот, пусть вам будет позволено творить что хотите: от исповедания и любви Господа моего ничто меня не отлучит». О, мученический глас! И свидетель – великий и знаменитый Василий. «Уже кто-то, – говорит он, – лишь кивнув головой при мученичестве за Христа, был сочтен исполнившим всё благочестие». А мы что скажем, приводя извинения дел греховных (Пс. 140:4) и, может быть, ни старостью удручаемые, ни болезнью тяготимые, но только ради имущества и лобзаний здешних предающие истину? Разве не раскаемся в безрассудстве, разве не будем немного позднее плакать без пользы, когда не будет никакого прока от раскаяния? Увы отпадению. Как отрекшийся будет просить вместе с мучеником, не избравший благословения гонения вместе с тем, кто предпочел доброе изгнание? Поистине младенческого разума дело считать так, хотя здесь вы играете такими вещами, словно в кости.

Изгнание и кончина

16. Итак, поскольку отец был столь тверд, подобно наковальне или, скорее, неколебимой скале против всякого натиска угрозы, он получает приговор к ссылке. Это была Самофракийская земля, и исповедник был доволен, а ограниченность места умножала дарования. И вот он покидает Константинополь как поистине гонительницу, проплывает Пропонтиду, как вожделенные проводы, и прибывает на остров. Там он оканчивает апостольски течение жизни, сохранив веру и подвизавшись добрым и блаженным подвигом, чей венец в обетованиях вечных (2 Тим. 4:7–8). Каково же было успение? Прожив после водворения там дважды по одиннадцать дней и предсказав спутникам свой последний день, чтобы и через это явиться праведником, он отходит к Господу в доброй старости, в божественном наслаждении, которое он сам себе создал добродетелью, проведя в монашеском житии сорок лет, а вообще всей жизни – шестьдесят.

Посмертные чудеса

17. Но какова жестокость гонителя! В чем? Потому что и после смерти он изъявил гнев против святого, так как не позволил доставить его обратно из ссылки. Но следовало, чтобы так произошло, чтобы после того, как дракон был устранен страшной смертью, воистину по справедливости за его отступничество, тогда уже и победоносное тело вернулось домой во гласерадования и исповедания (Пс. 41:5). Вот оно и возвращается: и что за исповедание? Творение чудес. И каковы они? Бегство нечистых духов из населяемых ими тел, исцеление давно кровоточивой через питье масла из священной лампады, излечение принесенного расслабленного прикосновением к честной раке, выздоровление глухого и немого с пятнадцати лет, возвращение к безнедужному состоянию других, одержимых различными и разнообразными болезнями, да и для скота благодеяния, потому что божественная благодать дошла даже до них. Таковы и столь велики чудотворения, говоря вкратце по ходу речи.

Защита святых икон

18. Таков сосуд избранный (Деян. 9:15), обиталище всесвятого Духа, человек Божий, оружие праведности, очищенное око благодати, солнечный ум, светоносный облик, златовидная душа, белоснежное сердце и какое еще можно высказать божественное именование. А ты что скажешь, христоборец? Ты сомневаешься в Божией благодати в преподобном? Не понимаешь, что если не другое какое свидетельство, то одно лишь дело чудотворения составляет доказательство истины и пострадать за икону Христову значит претерпеть за самого Христа? Отсюда явлены были и дары исцелений, ибо у кого одна честь, я говорю о первообразе и производном, тех и одно исповедание, если мы не безумствуем, как и, наоборот, отречение. И пусть никто не думает, что слово не действует применительно к изготовленному образу, слыша от Господа: отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10:16). Ясно же, что и мы – изготовленный образ Божий, Художник и Создатель которого – Бог. Но ничто не может убедить ум, предубежденный нечестивыми учениями, так же как и иудеев, когда Христос, ходя по земле, совершал боголепные и сверхчеловеческие дела. Они, как и те, воззрят на Того, Которого пронзили (Ин. 19:37), тогда, когда Он придет с неба в человеческом облике, как вознесся. Мне же в конце речи можно сказать вот что, хоть это и смело: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! (4 Цар. 2:12), как ты вознесся на такую высоту? Конечно же, восседая на добродетелях в подражание боговещанному Илии».

Заключение

19. Где же ты сейчас? Ясно, что в месте селения дивна (Пс. 41:5), где глас празднующих о Господе. Посему у древних были тогдашние творцы знамений во стяжание спасения, в похвалу славы Божией, а ты сияешь своими дарованиями ныне у рода сего, который радуется, хвалится, венчает с исповедниками, почитает с преподобными, поставляет вместе с чудотворцами, представляет славного, любящего благо, всем возлюбленного. Но как пребывающий на небесах и радующийся вместе с Ангелами, блаженный, призри благосклонно на нас оттуда, на меня, непотребного сына-песнопевца, на священную твою паству и настоятеля, которого ты устроил многими трудами в мужа совершенного (Еф. 4:13) управлять после тебя твоими овцами, и наставь твоими молитвами всех следовать по твоим стопам, чтобы ты имел бы нас по преставлении отсюда обитающими под твоей сенью и видящими тебя, если позволительно сказать, добрым архипастырем нашим во Христе Иисусе Господе нашем, Ему же слава, и честь, и поклонение со Всесвятейшим Отцом и Живоначальным Духом ныне и присно и во веки.

 

[PG. T 99. Col. 1693] Иже во святых отца нашего Феодора Студита научение годичное Студийского монастыря

[1983]

(Многие оглашения есть у Студита, но это называется Оглашение годичное)

1. Братия и отцы. Ныне я постараюсь всем вам, желающим жить правильно и боголюбиво, показать явно, насколько возможно, как должно соблюдать весь годовой круг; как для благочестия верных, так и для опровержения еретиков. Прекрасна соль (Мк. 9:50), прекрасен свет. Если же кто-то без них, то, будучи слепым, не знает куда идет, как сказал Господь наш (Ин. 12:35). Принимаясь же за строительство дома Православия, должно положить незыблемое основание – божественными апостолами и богоносными отцами преданные правила, а прежде всего должно нам знать, что на сей счет изрекает Священное слово. Говорил в древности Господь к иерофанту Моисею: «Три времени года соблюдите Мне пост святой, от малого до великого из вас, праздник опресноков в первый день, семь дней смиряйте души ваши и вкушайте хлебы бедствия (3 Цар. 2:11). Затем будет исчислено вам семь седмиц (Втор. 16:9), полных дней пятьдесят, и назовите ее званным святым днем поста благоприемлемого. И на пятидесятый день в середине года праздник святой кущей будет, и смиряйте души ваши пред лицом Бога вашего. И всякая душа, которая так не смирится, да будет истреблена из вашей среды». Отсюда, как видно, и у нас три поста соблюдаются, которые прообразовали те праздники. Что же означают для нас, братия, слова: «Три времени года соблюдите Мне, пост святой, от малого до великого из вас»? Образ, полагаю, ясный это есть одного и единого Божества, в трех частных свойствах созерцаемого и богопочитаемого нами, поклонниками Истины. Поэтому три поста у нас были узаконены во образ Живоначальной Троицы от божественных учеников Единородного Сына Божия: [Col. 1696] «два чистых дня будут у вас среди семи дней: четвертый и шестой». Но что же это означает, что два дня из семи надо соблюдать чистыми? Это означает, как я думаю, что из повторяющегося круга седмичисленного течения [недели] два нужно хранить чистыми – божество и человечество одного и сверхъединого Сына Божия и святой Матери. Или иначе еще можно считать, что недельным кругом троичный характеризуется образ посредством трех дней, как годом у верных явственно почитается чистый образ Троицы.

2. Определение четыредесятницы первое. Она есть первый праздник Христова Рождества, который берется во образ Отца, Который, как известно, благоволил Сам о зачатии и рождении Сына. Поэтому и было установлено сорок дней, как пост Моисея (Исх. 24:18) и Илии (3 Цар. 19:8).

3. Второе определение. После нее есть и вторая, которая Великой четыредесятницей именуется и является во образ Единородного, которую Он Сам явственно показал, три года ее совершая после выхода из воды Крещения. И откуда ясно это – пусть слушающий разумеет и хорошо знает: в тридцатилетнем возрасте Господь Крещение явил и после других трех лет принял смерть. Поэтому, как мы узнали от наилучших знатоков, трижды раз в году Он показал данный пост.

4. Третье определение. Третье же после него, – от апостолов некоторых проповеданный, является образом Животворящего Духа, Который и научил апостолов всему (Ин. 14:26), что было тайноводствуемо от Отца и Сына. Имя же Трех – одно: Божество, но в трех Ипостасях познаваемое и поклоняемое.

5. Но должно идти далее. И слово приближается к предложенной теме и обо всем в свое время расскажем, о днях и неделях и по какой причине они установлены, и пусть среда и пятница совершенно чистыми всегда соблюдаются для поста от сыра, рыбы и елея, как установили это божественные апостолы и бывшие после них богоносные отцы. В Рождество же Всенепорочной Богородицы и Ее Введение во Храм и в другой праздник, который Сретением называется, в Благовещение и божественное Успение мы разрешаем на елей и рыбу, если они придутся на указанные дни, то есть на среду и пятницу. Также и Рождество Предтечи и праздник первоверховных апостолов Петра и Павла; если же праздники святых мучеников и преподобных иерархов придутся на среду и пятницу, то не разрешаем на рыбу и елей.

6. Монашествующие же в славу и похвалу Крестного Древа четырнадцать дней соблюдают, другие двенадцать, некоторые же четыре. Весь же народ Христов чистые все пусть соблюдают этот день Воздвижения – 14 сентября месяца. В пост же [в честь] Рождества Христова да соблюдаются три дня в неделю, то есть понедельник, среда и пятница, когда от рыбы и елея [Col. 1698] пост божественно да совершается. Так же как и [в честь] святых апостолов совершается и [в честь] Богоматери святой пост. В преддверии праздника Христова Рождества пост совершаем и каждый день не едим рыбу и елей за исключением субботы и воскресения, а тогда вкушаем их. Также совершаем и другие предпразднества Христовых праздников, а наутро разрешаем, в какой бы день это ни произошло, как было сказано выше, во славу благоволившего Отца и рожденного Сына, ибо в этот день и остальные шесть разрешаем, чтобы не показаться мрачными, как неразумные иудеи, на Рождество нас Воссоздавшего (ср. 2 Кор. 5:17).

7. Опять же, на предпразднество [праздника] Светов также пост совершаем от елея и рыбы и других видов [пищи] весь этот день. В самый же день Богоявления, на какой бы день [недели] он ни пришелся бы, разрешаем всё – в радость и славу Крестившегося и представляя на обозрение начало святое сей Благодати и Крещение. Есть у нас эта радость [ради избавления] от человекоубийцы таким образом, как если бы кто-то получил дарование богатства от некоего царя и имел у себя его, радуясь благам, которые получил, а спустя некоторое время другой некий враг – мятежник и хвастун, пришедши откудато, отнял бы богатство у имеющего его, а кроме того, еще и наказал жестоко. Стало же это известно царю. Он пришел и наказал этого отступника без милости и отнятое богатство вернул обратно имевшему его, но и больше прежнего – дал ему царское отличие, которое становится страшным для противников. Вот по такому примеру и наш Господь, сотворив [отмщение] отступнику врагу, дал нам более прежнего – благодать пакибытия. В этом же возрождении водою и Духом (ср. Ин. 3:5) двойное нам дается нынешнее очищение: посредством воды тело очищается, посредством Духа дух обновляется. Как же нам не радоваться и не веселиться о нашем спасении? Ибо полагаю, что тому, кто не радуется наставшему дню Святого Крещения, не кажется спасительной пришедшая благодать, но он является угрюмым и безбожно и лукаво относится к спасительному дару.

О неделе провозглашения

8. Так же и о неделе провозглашения, в которую читается Священное Евангелие о мытаре и фарисее; разрешаем и в нее всякий вид [пищи], как нам и предано от прежде нас бывших святых отцов. Не ради некоего Православия нынешняя неделя [Col. 1700] разрешается, но чтобы было разрушено безбожное учение всескверного Петра, епископа Армении, который известен под именем Ликопетра. Итак, сей, треклятый, установил догмат для последовавших за ним, чтобы эту неделю всю чистой соблюдать ради какого-то волка, коварного и мерзейшего. Мы же, Господень народ, разрешаем всю ее к низложению тех и их безбожного и безумного догмата. Свидетельствует где-то об их бесчеловечности и великий в богословии Григорий: «Примечаю в армянах, что они люди не простодушные, но весьма скрытные и непроницаемые», осмеивая непроницаемость их веры. Также и в сыропустную неделю разрешаем после девятого часа на сыр и яйца, чтобы опровергнуть нечестивое установление яковитов и тетрадитов. В эту неделю сыроядную, как я полагаю, повелено от святых отцов не есть мяса ради напоминания о монашеском чине или ради образа нового и чистого жительства.

9. Во святую же и великую четыредесятницу [Великого поста] один раз едим в девятый час сухоядением или овощи без масла и вина не пьем за исключением суббот и воскресений. Едим же моллюсков всяких без костей и вяленых не сомневаясь; рыбы же вообще не едим в этот святой пост, кроме субботы и воскресения недели Ваий, во славу спустившегося от поста и вкушавшего [пищу] при воскресении с Лазарем (ср. Ин. 12:2). Ибо ясно, что это один из Христовых божественных праздников. Великую же святую неделю пост мы совершенно сохраняем, насколько возможно, и ни масла, ни вина, кроме бдения [в честь Господних] Святых страстей. Пием же нечто ради потребности из-за труда [бденного]. Также и пост до вечера в Великую Субботу соблюдаем, но в нее и только, в единственную субботу в году. Во всю же неделю обновления разрешаем пост во славу оживотворившего нас Сына Божиего. Если же кто не ест в нее без сомнения, но по-иудейски мрачен, тот подпадает анафеме святых отцов.

10. Со второй недели, Фоминой, начинаем поминать скончавшихся братий, но соблюдаем среду и пятницу от вкушения мяса и сыра. В сороковой день Пятидесятницы подумалось некоторым из живших прежде нас святых отцов, из-за того что это день Господский, по такому примеру разрешать его. [Col. 1701] Так же как Христос камнем краеугольным именуется и есть таков (Еф. 2:20) и одновременно два Завета воедино связует, так и наступающий день собирает воедино Воскресение и пришествие [Святого] Духа. И является сей праздник Единородного [праздником] радости, как прославляемого и поклоняемого Его – Посредника между Божеством и человечеством (ср. 1 Тим. 2:5). Поэтому те, кто были прежде нас, этот праздник несомнительно праздновали и во время него всё вкушали. Теперь же кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12) в него, если возможно. Опять же, в неделю Святого Духа разрешаем во всем ради пришествия Духа. Так же как подобает радоваться о Рождестве Сына и Его животворящем Воскресении, подобает радоваться и о сошествии Духа.

11. Пускай знает вместе со мной всякий, что три недели, то есть Рождества, Воскресения и пришествия Святого Духа, принимаются нами во образ Живоначальной и Триипостасной Троицы. Те же две, что после них – провозглашения и сыропустной, – ради ересей, о которых было сказано выше, чтобы не оказаться нам последовавшими вышеуказанным несвященным учениям. Пост же, святых апостолов называемый, соблюдаем так же, как и [пост в честь] Христова Рождества: в понедельник, среду и пятницу; в день же апостолов двух или двенадцати не разрешаем на мясо и сыр, если случится среда или пятница, но только рыбу и елей. Так же и Богородичный пост соблюдаем, а в день Преображения разрешаем на рыбу и елей, и хотя подобало бы разрешить этот день иным способом, но ради поста возбраняется. В сам же день святого Успения Всенепорочной Богоматери, если случится среда или пятница, то не разрешаем на мясо или сыр ради великого, страшного и странного чуда Ее Успения. Ибо тогда божественные апостолы Спасителя, как находим мы об этом в писаниях Климента Римского, три полных дня пребывали при [Ее] гробе, до тех пор пока через Божиего Ангела не были посвящены во всё. На день же Усекновения главы божественного Предтечи, если случится среда или пятница, не разрешаем также из-за того, что заключает в себе убийство неправедное и смерть.

12. Это мое писание, братия, было почерпнуто из Божественных Писаний апостолов, а также святых отцов и законнейших канонов. И дом Православия мы крепко возвели, который вначале слово наше желало утвердить. Дерзаю поэтому [сказать] твердо и крепко одному и единому в Троице поклоняемому Богу, что ради Православия [Col. 1703] всё это написано, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.

 

Слово на Субботу Акафиста

[1995]

71. Сей город [Константинополь] окружало большое войско и флот, но все они по милости Божией повернули обратно и, не причинив ущерба, в бедственном состоянии ушли.

72. И когда они прибыли со стороны Силеона, на них внезапно подул сильный ветер, по справедливой воле Божией, отбрасывая и истребляя их. И так было во всякое время с теми, кто был врагами Божиими и приходили воевать с городом, охраняемым Богом. С помощью силы Божией они потеряли рассудок и отступили без сражения, исполненные смущения.

Рассказ об осаде 717 года при Льве Исаврянине

73. Вновь отовсюду собирались толпы несущих гибель измаильтян, с востока и запада увеличивалась и накапливалась их сила. Сначала они завоевали Персидское царство, затем Египет и Ливию. Они дали христианам слово, что не будут принуждать их отрекаться от правой веры во Христа, что они пребудут в Православии, которое они не сохранили. Но при их правлении многие стали мучениками, так как не попрали ногами почитаемое знамение Креста, ибо к этому принуждали христиан завоеватели.

74. Как я уже говорил об этом, они захватили всю землю и опустошили ее. Они устремились во все стороны, они ринулись в Индию и в Эфиопию, также в африканские страны, в Ливию и в Испанию. В конце концов они осадили императорский город и желали его захватить.

75. Тогда император Исавр, который властвовал над греками, предложил захватчикам отсрочку и то, что сразу же заплатит им выкуп за многие годы. Но они вновь захотели овладеть защитниками города и поставить воинов своей армии на городских башнях; и они пытались их захватить, ибо были уверены в количестве всадников, которых они имели для осады, и в собственных людях миздурни, и в вооруженных боевых кораблях, которых было около тысячи восьмисот в стройном боевом порядке, снабженных всякими приспособлениями для войны, как это отмечено в записях Летописца.

76. Однако эти дикие звери не сдержали своих твердых обещаний, но, напротив, они вместе со своей кавалерией встали лагерем со всех сторон прямо на берегу у города, да так, что чуть было не заставили нескольких заблудившихся воинов-христиан сражаться спиной к стене. Ибо они вновь начали строить свои палатки, помутившись разумом, как бешеные собаки, лишенные разумения и рассудка. Но поистине с помощью Божией они были истреблены и лишены возможности совершить свои жестокости, и их замыслы обрелись ложными.

77. Итак, возлюбленные Христом жители этого большого города, согласно обычаю, совершили крестный ход и молитву к Богу с горькими слезами, прося от Него мира. Тогда они вознесли святое древо Креста Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и икону Пресвятой Богородицы и вышли за стены города, где они простерли свои руки к Богу и воскликнули: «Восстань, Боже, не отринь нас окончательно! Призри на Твой народ, воспевающий Тебя, ибо вот, Твои враги замыслили заговор и ненавидящие Тебя возвысили главы! Не предай Твое наследие язычникам, не дай им царствовать над нами! Они не познали Твоего имени, но Ты, Господи Иисусе Христе, Боже, Ты силою Твоею научи их познанию Твоего святого имени ради славы Бога Отца!».

78. Один из осаждавших, видя город с насыпи, по наущению демона начал кощунствовать и давать городу разные эпитеты, называя его «Константина», а святую церковь – «Соплина»; и когда он произносил эти сатанинские насмешки, конь, на котором он сидел, внезапно стал неистовым и упал в глубокую яму вместе с всадником, раздавив его, и таким образом оба испустили дух. Затем другой, глашатай их сборища, поднялся на воздвигнутое с помощью досок возвышенное место, которое называется «мидзгити», для призывания и провозглашения их нечестивой молитвы. Тогда у него потемнело в глазах, разум его помутился, он начал шататься и, упав с высоты, погиб жалкой смертью.

79. Затем они затеяли военный поход для завоевания болгар и выделили двух военачальников: одного они оставили сражаться с императорским городом, в то время как другой со всеми своими войсками отправился воевать с болгарами. После того как они сошлись в бою, болгары разбили измаильтян, и более двадцати тысяч из них погибли. Те же, кто избежал резни, затерявшись среди болгар, те измаильтяне вернулись с великим стыдом и были изгнаны.

80. Вернувшись с этой битвы, некоторые из них решили отправиться на кораблях, идущих к Влахерне, и когда они достигли Перы, то обнаружили, что от Перы до дворца была натянута цепь, которая была для них препятствием, и, таким образом, они не смогли осуществить свой замысел. Тогда они вернулись назад и направились к Ксенону и со всеми своими кораблями двинулись к порту, называемому «Сюстон». И вот их поразила суровая зима с ветрами, и они стали торопиться достичь других небольших портов. Большое количество их кораблей было разбито суровыми ветрами, и греки сожгли огнем большую часть их судов.

81. В то время в Константинополе был большой голод по причине отсутствия продовольствия, тогда как агаряне без раздумий пожирали всё что находили и не оставляли ничего, что могло бы служить им пропитанием. При таком отсутствии продовольствия те дошли до того, что без колебания ели человеческую плоть и мясо нечистых животных. В конце концов они начали делать маленькие лепешки из человеческих экскрементов, которые помещали в печь, а затем ели. И даже в таком случае они не могли быть сломлены, и многие из них были славными воинами.

82. Бог же сохранил Свой город невредимым и воздвиг против Своих врагов бедствие, которому подверглись египтяне в то время, когда они преследовали израильтян: И Он поверг их в пучину, Он вовлек и потопил их во глубине вод (Исх. 15:5). Итак, Он им противостал, ибо, сраженные и преследуемые со всех сторон, они были потрясены и побежали, желая вернуться домой. Большая часть их лагеря вместе с кораблями отправилась в место, называемое Эгеон Пелайон; и вот как нашел на них гнев свыше: подул на них ледяной ветер, который разверз глубину вод, и пошел страшный град. Ибо как железо, раскаленное на огне, превращает воду в пар, таким же образом было, когда эти градины рассекали морские волны; они вздувались и загорались, как от огня, и от кипящей воды вытекала смола, с помощью которой были соединены части кораблей нападавших.

83. Таким образом они были потоплены во глубине и исчезли, так что по Божественной воле из всех кораблей, из такой большой армады, осталось лишь десять суденышек. Это было ужасное зрелище: на островах, берегах и в портовых гаванях – везде находилось огромное количество мертвецов, трупы валялись один на другом. Всё это Бог сделал для того, чтобы, согласно псалмопевцу, поведать в роде ином (Пс. 101:19), как мы говорим: Ты стерл еси главы змиев в воде (Пс. 73:13), и добавляем согласно восхвалению из книги Исход: Поим Господеви: славно бо прославися! (Исх. 15:1).

Заключительная часть слова. Похвала Пресвятой Деве

84. Дойдя в этом рассказе до чуда, я возвожу очи к Всевышнему перед лицом Его бесчисленных и несказанных благодеяний, в восторге и в благодати я обращаю свой взор к нашей усердной Покровительнице и Заступнице всех христиан пред Богом, Пресвятой Богородице, и вижу те спасительные знамения и чудеса, соделанные Ею нас ради. От невозможности говорить изумевает мой ум, не находя достойных слов для выражения Ее благодеяний. Какой глас возможет возвышенной речью и надлежащей мыслью достойно восхвалить и прославить величие Девы, Пресвятой Матери Божией? Чем и какими словами украсить похвалу Той, Которая превосходит славою всё творение? Какое благодарение посвящу я Ей, источнику нашей жизни, Той, Которая всегда приходит нам на помощь, заботится о нас по благодати Божией и по Своему человеколюбию?

85. Однако подобает нам посвятить Матери Божией благоприятную похвалу, достойную Ее благодеяний, ибо Ей будет более всего приятно и угодно то, что желает Ее Сын. И какими песнями восхвалю я Ее, разве что во струнах и органе (Пс. 150:4)? Вот что я скажу, что нам необходимо: искренняя любовь, которая есть утверждение Закона и Пророков (Мф. 22:40), непорочное, незлобивое и лишенное всякого изъяна братолюбие, подлинное милосердие, божественная девственность, ложе непорочное, осознанное достоинство, правота в действиях и в ходатайстве, твердое мужество по отношению к страстям, взвешенные суждения, изобильная и без ограничений щедрость, непритворное подвижничество, полное смирение! И вместе со всем этим свободная и лишенная всякого плотского пожелания жизнь, решительный, но и сокрушенный вид, смиренный разговор, приличным образом упорядоченные мысли, спокойная речь, не желающие выслеживать глаза, не желающие совершить зло руки, энергичность без бешенства, которая усмиряет восстание страстей и укрощает несдержанность, и многое другое, что возвращает человека в первоначальное состояние, в котором он был сотворен по образу Божию (Быт. 1:26), что полагает его как наследника пред Богом через украшение различными качествами и добродетелями, что помогает ему подготовиться к переходу в [иной] мир, который наделен и украшен всем разнообразием благ.

86. Именно таким образом достойно хвалить и благодарить Пресвятую Богородицу, тем более что Ею воистину действует благодать; и всё, нами сказанное, не является хитросплетениями словес, как то делают софисты и наставники хороших манер. Ибо, тогда как слабость нашей природы и коварство наших мыслей затрудняет нас в делах благочестия и мы лишь едва-едва достигаем того, что называется «высотами духа», мы дерзаем наслаждаться множеством Божественных чудес и знамений и изобильной заботой о нас Пресвятой Девы, хотя мы менее всего достойны той благодати, которая к нам нисходит!

87. Вот почему мы в духе сокрушенном непрестанно будем воспевать слова хваления, возвышать наш голос, уготовлять наши мысли, улучшать форму нашего слова, искать пристанища в тихой гавани, превозносить и восхвалять Пресвятую Богородицу словом и молчанием и всегда воспоминать в песнях, гимнах и в великолепных похвалах Пресвятую Владычицу, чтобы стать достойными Ее заботы и милосердия, которых мы удостоились через дела, превосходящие природу. Мы были медлительны к тому, чтобы Ее восхвалять, славить и превозносить, Ей посвящать слова хваления и благодарности.

88. Итак, всякое добавление к прославлению и к хвале оказывается для нас полезным, ибо если за те блага, которые нам предоставлены и которые Она нам даровала, мы воспоем подобающие похвалы, если мы окажемся теми, кто Ее восхваляет, мы сами станем объектом многих бесчисленных благодеяний сейчас и в будущем, мы обрящем покой у Бога и Владыки всех и, таким образом, получим неизреченные и непреходящие блага! Благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же подобает слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.