Рождение культа ЗЛА

Главными структурными элементами, в которых заложена суть идеологии жидовизма, следует считать Танах (жидовскую Библию), Талмуд и Каббалу.

Для начала рассмотрим основу жидовской Библии — Тору (Пятикнижие Моисея), которую сами жиды называют «центральным документом иудаизма». Современный иудаизм сложился не вдруг и не в одночасье. Этому предшествовал довольно длительный исторический период.

Согласно официальной истории, примерно в середине 111 тысячелетия до н. э. на земли Палестины (Ханаана) стали совершать набеги семитские племена кочевников. В XX веке до и. э, появилось племя амореев. Впоследствии ханаанские земли заполнили семитские племена — моавитяне, аммонитяне, эдомитяне. Через несколько веков на эти земли нахлынули новые семитские племена номадов. В процессе вытеснения коренного населения из общей массы ибри (кочевников) выделилось многочисленное и сильное племя Бен Израиль (Дети Израиля). Примерно в это же время на юге Ханаана появилось племя Жида (Иуды). Для захвата территории они объединились в иудо-израильский племенной союз (помимо них в союз входило ещё десяток племен). В те времена религия этих племён, как и религия их соседей, была политеистической. У каждого племени были свои боги. Культ грозного крылатого божества Яхве (Йахве) — бога грозы — был привнесен племенем Жида, пришедшим с юга. Номады, прибывшие с востока (израильтяне), принесли культы других семитских богов, в частности, Элохима.

Языческая вера израильтян своими корнями уходила в религию древнего города-государства Угарит. Его остатки были обнаружены французскими археологами в 1929 году на территории современной Сирии. По предположению ученых, Угарит был основан примерно в XXIII веке до н. э. и просуществовал примерно до XIII в. до н. э., когда и был разрушен сильным землетрясением. Во время раскопок учёные обнаружили 20 глиняных табличек с надписями клинописью на угаритском языке, датированными XV–XII вв. до н. э., которые содержали мифы, описание ритуалов богослужения, поэтические повествования и поэмы о героях. Из них следовало, что верховными божествами угаритян была супружеская пара Эл и Ашера, от которой произошли 70 потомков-богов. То есть, у угаритян и древнесемитских номадов (израильтян) были общие мифотворческие и религиозные традиции.

Постепенно семитские племена завоевывали новые земли, уничтожали или изгоняли коренных жителей, оставшееся в живых местное население ассимилировалось с завоевателями. Религиозные традиции также претерпевали изменения. Различные культы. религиозные представления складывались воедино, дополняя друг друга. Древнесемитские племена, в том числе израильтяне, придерживались красивой языческой традиции.

Картина пантеона богов израильтян, по мнению исследователя Ветхого завета И. Шифмана, выглядела следующим образом. Главой древнеизраильского пантеона богов был общесемитский верховный бог Эл (иначе Элоах или Элохим). Само его имя, собственно, и означало «бог». Эл Всевышний был главой совета богов, творцом и владыкой небес и земли. Ашера — верховная богиня и супруга Эла. Астарта — богиня любви и плодородия, земледельческий бог Баал (Ваал — «хозяин»), умирающий и воскресающий земледельческий бог Таммуз (Фаммуз), богиня-охотница и воительница Анатбетэль, богиня Ашимбетэль. Очень популярными были культы «войска небесного» — Солнца, Луны и звезд.

В иудейском (жидовском) пантеоне богов главное место занимал грозный бог Яхве (Иахве). Само его имя (оно означает «сущий») избегали произносить: вместо него говорили «господь мой» («адонай»). Кстати, обычно древние люди избегали произносить вслух имена злых богов, боясь вызвать с их стороны повышенное внимание, а, следовательно, «накликать беду». Имена добрых богов произносить не боялись, а, наоборот, славили их.

Секта потомственных жрецов-левитов, главенствующая в племени иудеев (жидов), уже в то время постоянно рвалась к власти. Под их влиянием образ Яхве (Иеговы) постепенно изменялся. Он по-прежнему сохранял черты языческого божества, но одновременно становился злобным богом — властителем мироздания, единственным и «правильным». Образы других богов оттеснялись левитами на второй план. Но даже во времена правления царя Соломона (970–931 гг. до н. э.), наряду с Яхве, в иудо-израильском союзе-государстве почитались иные боги, а рядом с храмом Яхве были построены храмы и алтари в их честь. После смерти Соломона недолговечное иудо-израильское царство (1030-931 гг. до н. э.) распалось, и образовались два самостоятельных государства — Израиль и Иуда (Иудея). Можно предположить, что разделение произошло именно на религиозной почве. Израильтяне не хотели принимать злобную религиозную доктрину левитов и не желали почитать ставшего к тому времени кровожадным Яхве в качестве главного и единственного божества. Израильтяне продолжали сохранять верность своим языческим традициям. Нужно заметить, что после образования двух государств между ними постоянно происходили военные столкновения. Так что никакой «братской любви единого народа», про которую сегодня говорят жидовские пропагандисты, не было и в помине. Хотя остатки древней веры, несомненно, были присущи в тот период и некоторой части иудеев. В 722 (721) г. до н. э. ассирийский царь Саргон II завоевывает Израиль, а его жителей угоняет в плен, где они ассимилируются с населением Ассирии. На этом история израильтян заканчивается. Иуда же, как государство, просуществовало ещё более века.

Именно в этот период левиты и приступили к созданию своей человеконенавистнической теории господствующей расы, именуемой «Моисеевым Законом», дополненной впоследствии новыми «божественными откровениями» и получившей название жидовизм (иудаизм). В 621 (622) году до н. э. левиты закончили составление Второзакония и прочли его народу в Иерусалимском храме. Так была проведена религиозная реформа, суть которой состояла в насильственном насаждении культа Яхве и религиозной нетерпимости. Проживавшие по соседству самаритяне приняли Закон Моисея, хотя поклонялись не только Яхве, но и другим богам. Жиды под руководством секты левитов отвергли дружбу соседей, они не хотели вступать ни в какие контакты с «инакомыслящими». В изоляции от окружающего мира, пышущие ненавистью к иноверцам и поклоняющиеся кровожадному Яхве, жиды ненадолго сохранили свою самостоятельность, В 586 (587) г. до н. э. войска вавилонского царя Навуходоносора II захватили Иерусалим и разрушили храм (первый) в Иерусалиме. Часть населения была уведена в Вавилон. Через полвека под натиском персов пал и Вавилон. Персидский царь Кир II, симпатизировавший жидам, разрешил им вернуться на родину. Но основной массе почитателей Яхве так «плохо» жилось в «плену», что они не спешили возвращаться на «землю обетованную». Это не входило в планы сохранивших свое могущество и влияние на жидов жрецов-левитов. Зря, что ли они корпели над свитками, составляя «божье слово» — «священную» Тору (Учение), Они всеми силами подталкивали своих соплеменников к возвращению в Иерусалим и к строительству нового храма Яхве. Вернувшиеся из вавилонского «плена» жиды построили новый (второй) храм (520–515 гг. до н. э.), организовали замкнутую гражданско-храмовую общину (гетто) или, проще сказать, секту с центром в Иерусалиме, наглухо отгородившись стеной от остального населения Палестины, в частности, самаритян, которые дружелюбно предложили им свою помощь в постройке храма. «Большинство вернувшихся были выходцами из племени Иуды, они называли себя не израильтянами, а иудеями. Иудея, как небольшая провинция Персии, не имела своего царя, во главе её стоял первосвященник Иерусалима», — пишет известный исследователь-религиовед Густав Гече. Спустя полвека после освящения храма, из Вавилона в Иерусалим вместе с полутора тысячами приближённых, с царским золотом и персидскими солдатами, прибыл в качестве «учителя» (начальника политуправления) первосвященник жид Ездра. С помощью наместника персидского царя — жида Неемии он приступил к окончательной психологической обработке жидов и налаживанию их повседневной жизни строго в соответствии с Законами Моисея. Семь дней они зачитывали и втолковывали Закон (Тору) народу. На восьмой день жиды со слезами на глазах дали торжественный обет исполнять Закон. В частности, они поклялись оставаться в изоляции по отношению к остальным народам, соблюдать запрет на смешанные браки и хранить верность избравшему их Яхве. Так доктрина расовой и религиозной нетерпимости, разработанная кучкой патологических личностей, стала для жидов основой их существования. С этого момента религиозно-политическое учение становится государственным жидовским «божественным» законом, полностью контролирующим жизнь замкнутого сообщества. Тора — это не просто жреческий правовой кодекс, содержащий положения уголовного и гражданского права. Законы Торы включают в себя не только законы в общечеловеческом понимании, но и жидовские этические нормы, регулирующие жизнь «избранных». По мнению сиониста Иосифа Кастейна, Ветхий завет (Тора) был фактически политической программой, созданной по требованиям времени и часто меняющийся при изменении этих требований.

Тора (Пятикнижие) состоит из пяти книг: Брейшиш (Бытие), Шмот (Исход), Ваикра (Левит), Бемидбар (Числа) и Дварим (Второзаконие). Эти пять книг составили основу жидовской Библии (Танах), а позднее вошли в христианский Ветхий завет.

Несмотря на то, что Второзаконие считается пятой книгой, на самом деле, по мнению исследователей, именно она была составлена первой. Впоследствии появились книги Бытие и Исход, а затем Левит и Числа, которые были призваны обосновать «святость» Второзакония.

Левиты хорошо понимали, что их теория «избранности» в чистом виде была бы отталкивающе примитивна и не могла соперничать с языческой религией. Создать что-то принципиально новое им было не под силу, так как тогда нужно было бы заново создавать стройную систему религиозного мировоззрения, начиная с сотворения мира. Жрецам-левитам была необходима уже известная и красочная обёртка для своего «божественного откровения ЗЛА». Тора составлялась левитами после падения Израиля, поэтому они смело, не опасаясь быть схваченными за руку, могли на свой лад компилировать и переделывать религиозное учение израильтян. Взяв за основу языческую концепцию мироздания своих бывших союзников, они нагло резали, кромсали и переписывали саму ее суть, наполняя учение своими мерзостями. Для начала они вытравили все упоминания о многочисленных богах, приписав их достоинства своему племенному божку. Вследствие этого произошло слияние образа Яхве с образом главы древнесемитского пантеона богов — Эля (Эолаха, Элохима). В результате мифы, связанные с Элем, стали частью мифологии Яхве. Появилось новое название божества: Яхве-Элохим («Яхве-бог»), Вот что пишет по этому поводу И. Шифман: «Составитель Пятикнижия безжалостно отсекает не только мифы, связанные с культом иных богов, но и все мифы и предания, которые связаны с мифологией Яхве как языческого божества… Приспосабливая народное предание к своим целям, пропитывая его яхвической идеологией, повествователь (группа левитов — Б.С.) не сумел вытравить из него черты, по существу, враждебные его тенденции». Жрецы культа Яхве и не могли полностью уничтожить отголоски древней веры. Эти предания к тому времени не были ещё окончательно забыты народом, и левиты могли опасаться, что полная «переделка» религиозного учения может вызвать активный протест. Поэтому для левитов было проще и безопаснее перекроить созданное веками, вытравить всё доброе и напичкать учение злобой, идеями расизма и ненависти. В основе Пятикнижия, особенно в Бытии, лежат мифологические предания различных племён и народов, их представления о мироздании, переработанные и интерпретированные жидовскими священниками на свой лад и для своих целей. Некоторые места в Бытии отчетливо указывают на политеистическую природу переделанных преданий. «Господь, Бог наш, есть Бог богов и Владыка Владык (Втор. 10, 17)». «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6:2)». «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт, 3:22)».

Шифман констатирует: «Яхве говорит о «нас», т. е. несомненно, о сонме богов, к которому он обращается. Очевидно, в исходном варианте предания действовали не только Яхве, но и другие боги израильского пантеона: к ним он обращается, мотивируя изгнание человека за пределы божьего жилья… Яхве выступает как сила угнетающая: он жестоко расправляется и с людьми, и со змеем, едва только замечает, что они поступили по-своему, вопреки его воле. Яхве не только жесток, он ещё и труслив и мстителен; он выступает как сила, враждебная физическому и духовному освобождению человека». Заметьте, это пишет не какой-то «злобный антисемит».

Некоторые исследователи полагают, что жидовский Яхве был «срисован» левитами с медиаметянского бога войны, поэтому он так жесток и кровожаден. История сотворения человека в книге Бытие — всего лишь интерпретация левитами древней мифологии соседних народов. В книге Бытие бог изгнал Адама и Еву из Эдема, а у его ворот поставил херувима. В месопотамской мифологии херувимы также охраняли врата жилищ богов. Библейское сказание о потопе является «литературной» обработкой месопотамского эпоса о Гильгамеше, иногда даже дословный пересказ. Пятикнижие изобилует множеством подобных «мелочей». Жидовские священники нагло использовали имя Израиль, придумав эпизод битвы жида Иакова с богом. «В основе этой библейской истории лежит миф о борьбе бога Иаковэля с верховным богом языческого пантеона Элем (поэтому и в библейском тексте фигурирует бог, т. е. Эль, а вовсе не Яхве)», — констатирует Шифман.

Дуглас Рид отмечает, что ветхозаветная история Моисея, которого нашли в тростнике, схожа с легендой о вавилонском царе Саргоне Старшем, а «Законы» Моисея, переданные ему Иеговой (Яхве), напоминают своды древних законов египтян, вавилонян и ассирийцев. Но, несмотря на очевидные факты, жиды продолжают утверждать, что Тора была получена Моисеем (Моше) на горе Синай, что это «божественное откровение» и что каждое слово в нём — «истина». Однако сам факт существования Моисея вызывает сильное сомнение. В XVII веке жидовский философ Спиноза заявил об абсурдности написания Моисеем Пятикнижия и усомнился в реальности существования жидовского предводителя. За это Спиноза был изгнан из жидовской общины и проклят своими соплеменниками. Жиды всегда так поступают с теми, кто не хочет на веру принимать их учение.

Чёткую характеристику этому «божественному откровению ЗЛА» дал Дуглас Рид: «Это концепция планеты, созданной Иеговой для его «избранного народа», которая завершается триумфом последнего над остальными народами и их разорением. Правоверным обещаны исключительно материальные награды: избиение чужестранцев, рабы, женщины, добыча, земля, империя. Для получения всего этого требуется только одно: соблюдение «законов и предписаний», которые, в основном, требуют уничтожения других людей».

Действительно, изучая Ветхий завет, невозможно отделаться от мысли, что это самое мерзкое и злобное сочинение всех времён и народов. Это сборник примеров безнравственности, разврата, обмана, лживости и низости. Выставить напоказ свои самые отвратительные качества, смаковать их и гордиться ими, открыто признаваться в самых зверских деяниях, да ещё при этом заявлять о своем гуманизме, своей избранности и своем миролюбии — на такое способны только жиды. Не случайно даже потомок раввинов Мордехай Леви (Карл Маркс) заявлял: «Ветхий завет — это презрение к Природе, презрение к искусству, истории, презрение к духовности вообще».

 

Тора (Пятикнижие Моисея)

Внимательно читая Ветхий завет, особенно книгу Бытие, замечаешь, что она просто пестрит различного рода противоречиями и несуразицами. Конечно, любой фанатик веры (жид или христианин), даже если он никогда и не пролистывал Ветхого завета, будет Вам доказывать, что Вы ничего не понимаете, и что это закодированное, зашифрованное «божье слово». Само собой, только «посвященные» знают шифр. Подобные объяснения не новы, они постоянно применяются в тех случаях, когда необходимо убедить людей в какой-либо нелепице или лжи. «Вы ничего не понимаете, Вы не доросли до понимания», — так обычно говорят тогда, когда невозможно логикой и фактами доказать свою правоту.

Стандартная исправленная версия Ветхого завета является адаптированным вариантом жидовской Библии (Танах), предназначенным для христиан. Попробуем взглянуть на Ветхий завет, не принимая его в качестве «истины», а зная, что за «божественным словом» явно видна рука злобных сектантов-левитов.

Иегова (Яхве) с самого начала совершает какие-то странные «чудеса». Он сотворил Адама и Еву мужчиной и женщиной, понимая, что различие полов рано или поздно приведёт к грехопадению. Он создал Змея, который подговорил Еву нарушить божий запрет. Хочется спросить: «Понимал ли Бог, что и кого он сотворил? Или же всё это было простой «пробой пера», за которую горько пришлось расплачиваться «творениям божьим». В таком случае Бог до конца не осознаёт, что он творит, и вместо Сущего и всесильного он, судя по поступкам, больше похож на начинающего волшебника. Бог сотворил Адама и Еву и наложил на них единственный запрет — не прикасаться к плодам древа, которое даёт знания. То есть, Иегова изначально создавал двуногих дебилов, которые не должны пользоваться знаниями, a могут лишь, тупо улыбаясь, бродить по раю на забаву «всесильному». Хорош милосердный создатель! «Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт, 6: 2). За это Бог наказывает все человечество, спасая лишь праведника Ноя, его семью и «каждой твари по паре». Но чем перед Создателем провинились «дочери человеческие»? Оказывается, своей красотой, которая, надо полагать, «от Бога», Да и был ли выбор у «дочерей человеческих», когда их брали в жены «сыны Божьи»? Думается, что нет. По логике, нужно было наказать именно «сынов», но Творец опять «творит» что-то несуразнее.

А как же семейство единственного достойного, которому сохранили жизнь? Дождавшись окончания потопа, Ной причалил к берегу и напился как свинья. Воспользовавшись пьяным состоянием родителя-«праведника», Хам насилует своего папашу, который в коматозном состоянии развалился кверху голой задницей. Правда, Бог наказал за это не педераста Хама, а Ханаана, рассказавшего протрезвевшему Ною о том, «что сделал над ним младший сын его» (Быт, 9: 21–26). Некоторые исследователи Библии предполагают, что Хам оскопил (кастрировал) своего отца. Но это маловероятно, так как процедура эта, надо полагать, болезненная. Ной хоть и был пьян, но не до такой же степени, чтобы нечего не почувствовать. А вот тот факт, что Сим и Иафет подходили к своему отцу, чтобы накрыть его, пятясь задом, говорит о том, что и они боялись поддаться искушению и последовать примеру младшего братца. Ведь смешно полагать, что до этого дня сыновья никогда не видели своего отца нагим, да и «посмеяться» над ним не означает «сотворить». Естественно, переводчики Торы подправили «божье слово», дабы людям не было стыдно за своего далёкого предка. Логичнее было бы сохранить жизнь прекрасным «человеческим дочерям», нежели таким «праведникам»-педерастам. Но у Иеговы своя «божественная» логика.

В библии есть жалкая попытка объяснить, чем всё-таки жиды заслужили милость Иеговы (Яхве). «Я избрал его (Аврама — Б.С.) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18: 19) В «священном писании» ничего не говорится о каких-либо особых заслугах и положительных качествах Аврама и его соплеменников, по сравнению с остальными народами. Получается, что Иегова вовсе и не могущественный Создатель, а жалкий местечковый божок, который просто ткнул сверху пальцем и случайно выбрал Аврама. Либо же он «по блату» стал оберегать «себе подобного», близкого по духу. Видимо, другим народам были чужды проповедуемые жидовским племенным божком «законы», Абраша же быстро уловил «цену вопроса» и понял, что подобный союз может сулить ему неплохой навар. За поклонение одному только Яхве «избранному» Авраму и его потомкам обещана куча материальных благ и богатств. Вскоре выясняется, что правда в понимании «избранных» означает хитрость, подлость и обман, а жидовский суд над всеми народами заканчивается грабежом, разорением и уничтожением последних. Более того, именно это и имел в виду местечковый Яхве, когда избирал Аврама для своих черных дел. «И овладеет семя твоё городами врагов своих» (Быт. 22: 17). Но у Аврама нет видимых врагов, все вокруг него живут мирно на своей земле, его никто не пытается покорить, взять в рабство, тем более нет врагов у «семени» Аврама. Но Яхве обещает «избранному» чужие земли, соответственно, все народы, которые населяют их, автоматически становятся врагами бога и его избранников. Местечковый божок навязывает Авраму «образ врага», обучает его ненавидеть всех людей, которые не попадают в категорию «божьих любимчиков».

Свои отношения с Аврамом Иегова (Яхве) строит на постоянном запугивании своего протеже. Основным рычагом в процессе «божьего воспитания» является угроза наказаний, которыми бог периодически стращает Аврама. Иегова (Яхве) устраивает жестокие «проверки на дорогах» и доводит «избранного» до такого состояния, что тот, подобно зомби готов выполнить любой приказ, вплоть до убийства единственного и долгожданного сына (Исаака) ради доказательства своей преданности богу. Яхве (Иегова) сначала «даёт» Аврааму сына, а потом, чтобы окончательно сломить волю своего «избранника», приказывает принести этого сыночка в жертву. «Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалеешь сына твоего…» (Быт. 22: 12). То, что Авраама не возмутила сама идея принесения человеческой жертвы богу, говорит о том, что подобные ритуалы были для него не в диковинку, и что человеческие жертвоприношения были весьма распространены среди предков и потомков «избранного». Вот что пишет известный востоковед и исследователь Ветхого завета И. Шифман: «Среди обычаев сиро-палестинского региона особое место занимало принесение в жертву (сожжение живьем) богу сыновей жертвователя, практиковавшееся обычно в критической ситуации. Такие жертвоприношений назывались по-еврейски молех (отсюда предания о страшном боге Молохе — Б.С.). Иудеи приносили эти жертвы в долине Хинном недалеко от Иерусалима». Естественно, Шифман пишет не о том времени, когда Авраам бродил по земле, так как он просто вымышленный персонаж. Шифман повествует о более поздних временах. Забегая вперед, скажем, что в Пятикнижии можно встретить немало мест, которые свидетельствуют о том, что обряд жертвоприношения первенца был для жидов делом привычным. Обычно жиды говорят, что их местечковый божок, наоборот, запретил человеческие жертвоприношения, и в доказательство приводят слова: «И детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев. 18; 21). Но это высказывание скорее говорит, что Яхве не желает, чтобы его любимчики приносили жертву Молоху, так как племенной божок очень ревностно и болезненно относится к поклонению людей другим Богам. В книге Исход Яхве ясно приказывает жидам приносить жертвы только ему. «Освяти мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они» (Исх. 13: 2). Современные жиды утверждают, будто речь идет об обязанности служению Яхве. В таком случае в синагогах, прислуживая раввинам, должны бродить верблюды, бараны, волы, козлы, петухи и прочая живность (они тоже «сыны Израилевы»!). В Исходе речь идет о кровавой жидовской традиции принесения первенца в жертву Иегове. «Отдай мне первенцев из сынов твоих: То же делай с волом твоим и с овцой твоей. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их мне» (Исх. 22; 29–30), — приказывает «милосердный», Яхве. Смешно говорить, что речь идет об обрезании. Это бы означало, что жиды совершали и совершают по сей день (законы Торы святы и поныне, их выполнение обязательно для жидов) обряд обрезания с телятами и ягнятами. Подобные заявления свидетельствуют, что в любой момент, по требованию жрецов-левитов (как того пожелает Иегова), жид обязан был отдать на всесожжение своего первенца. Пытаясь добиться божьей милости, каждый жид был готов на новые жертвы и, сомневаясь, что это поможет, вопрошал: «Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грехи души моей?» (Мих. 6: 7). В Ветхом завете, в книге пророка Иезекиля есть прямое указание на то, что человеческие жертвоприношения делались по указанию Иеговы. Яхве устами пророка перечисляет совершённые по отношению к жидам «милости» и признаётся, что приказ о жертвоприношениях он отдал ради устрашения «избранных», чтобы добиться полного «взаимопонимания». «И попустил им оскверняться жертвоприношениями их, когда они стали проводить через огонь всякий первый плод утробы, чтобы разорить их, дабы знали, что Я — Господь» (Иезек. 20;26). Понятно, почему жиды стали столь послушными и управляемыми. При таком «милосердном» боге не забалуешь! Лишь в книге Числа говорится о том, что Иегова разрешил «обменять» всех первенцев на левитов (жрецов). Причём, естественно, левитов никто не собирался сжигать, они «приносились в жертву» своим служением Иегове. То есть, по сути, это было отменой человеческого жертвоприношения, но в любой момент бог устами левитов мог изменить свои требования. «Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Иэраилевых. Левиты должны быть Мои; Ибо все первенцы — Мои; и в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Иэраилевых от человека до скота; они должны быть Moи. Я Господь» (Чис. 3; 12–13). И ничего не поделаешь — ты раб божий! По жидовской традиции даже сегодня родители выкупают своего первенца (мальчика, являющегося первым ребёнком своей матери) у священника за пять серебряных шекелей. Так что разговоры, что все остальные жители земли приносили человеческие жертвы, а жиды их «научили» этого не делать — очередной жидовский миф. На самом деле именно жиды довольно долго приносили своих первенцев богу ЗЛА — Иегове.

Но вернёмся к «избранному» Авраму. Он запуган «тренировками» до такой степени, что в буквальном смысле слова становится рабом Иеговы (Яхве): он согласен на всё, лишь бы не вызвать божий гнев, не навредить себе. Для начала Иегова направляет Аврама в «землю Ханаанскую». Но разразившийся в тех краях голод («божья воля»?) вынуждает «раба божьего» искать спасения в Египте, где «праведник» проворачивает удачное дельце. Выдав свою жену Сару за сестру, Аврам продаёт её в жены фараону.

«Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Быт. 12:13). «И Авраму было хорошо ради неё; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошади и верблюды» (Быт.12:16). «Прекрасная видом» Сара заразила фараона венерическим заболеванием. Это преподносится в Пятикнижии как наказание фараону за то, что он взял Сару в жены. Но ведь фараон не воровал её, не насиловал, хотя имел такую возможность, на то он и фараон. Египтянин поступил честно и порядочно, попросив разрешения у лживого и трусливого жида Аврама, якобы брата, который дал согласие, утаив истинное положение вещей. По логике, именно Аврам должен нести ответственность за свой мерзкий поступок. Но бог по своему, «по-иеговски» оценивает поведение своего любимчика. Аврама за ложь и торговлю собственной женой Иегова не только не наказывает, но и вынуждает фараона просить прощения у Аврама и отпустить мерзкого сутенера не только с миром, но и с подарками. Жидовский божок расплачивается со своим подчиненным богатством фараона. «И был очень богат Аврам скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13: 3). Позже такой же трюк Аврам проделывает с царем Авимелехом (Быт. 20). Правда, совершенно непонятно, как Авимелех мог позариться на старуху, ведь к тому времени Аврам и Сара «были стары и в летах преклонных». Может быть, и в 85 жидовка ягодка опять, У «избранных» всё возможно. И снова Иегова на стороне мерзавца. Он «наказывает» через Сару не подозревающего подвоха царя и его семейство венерической болезнью, а Аврам опять набивает карманы золотом. В итоге выясняется, что Сара действительно приходится Авраму сводной сестрой. У супругов один отец, но разные матери (Быт.20:12). Вот яркий пример древнейшего жидовского семейного подряда, который приносил «избранным» огромные барыши.

Дегенератка Сара физически не могла иметь детей, видимо, сказались осложнения после перенесенных заболеваний. Поэтому она решила подсунуть под собственного мужа свою рабыню, египтянку Агарь (Быт. 16: 1–4). Аврам, как истинный жид, не противился привалившему «счастью». Ревнивая Сара «отблагодарила» служанку, затравив её до такой степени, что несчастная беременная была вынуждена бежать из дома в пустыню на верную смерть (Быт. 16:6). Это и есть «благодарность по-жидовски». Иегова возвращает Агарь хозяйке только для того, чтобы она всё же родила сына Авраму. Но жидовская семейная идиллия (бездетная Сара, Аврам с Агарью и их ребёнок) длится недолго. После того, как Сара «с божьей помощью» рожает собственного ребёнка, она, за ненадобностью, вновь выгоняет рабыню с пасынком из дома. Помогает ей в этом деле «добрый» Аврам, который проявляет при этом «чудеса» щедрости. От своего «великого богатства» он выделил собственному сыну и его матери (своей любовнице) краюху хлеба и немного воды, прекрасно понимая, что женщина и ребёнок умрут в пустыне от жажды и голода. То есть, Аврам сознательно отправляет ни в чем не повинных, казалось бы, близких ему людей, на верную и мучительную смерть. Но жидовский боженька не видит в поступках своего подопечного ничего плохого и продолжает всячески оберегать его. Иегова (Яхве) практически подталкивает Аврама к совершению гадостей и подлостей. За это бог обещает «размножить» его, сделать его «отцом множества народов» и «произвести» от Аврама царей (Быт. 17: 5–7). Далее выясняется, что у Аврама — врождённый физический порок — фимоз (признак дегенерации). Поэтому «всесильный» Яхве повелевает сделать ему обрезание (совершенно непонятно, как Аарам умудрился «сделать детей» Саре и Агарь). А поскольку есть все основания полагать, что подобными физическими признаками дегенерации будут «награждены» и потомки Аврама, то обрезать надобно всех жидов (Быт. 17:11–12). При этом Иегова обязует обрезать и всех «купленных за серебро иноплеменников» (Быт. 17: 27). В число «избранных» зачисляются только обрезанные и верящие в Иегову (Яхву), Независимо от национальной принадлежности. К этой хитрости составители Торы прибегли не случайно. Они понимали, что крайне обособленное существование жидов, их замкнутость неизбежно приведут к полному вырождению. Необходима была «лазейка», чтобы оправдать появление в «Обществе Господнем» притока свежей, нежидовской крови. Обрезанный член — это своеобразный членский партбилет, пропуск для мужчин в жидовскую секту (партию) и свидетельство принадлежности к ней, «Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх. 12:44–49). Получив «партбилет № 1», обрезанный Аврам становится Авраамом. Думается, если бы Яхве (Иегова) был Богом ДОБРА и СВЕТА, он повелел бы Авраму самому себя кастрировать и проделать ту же операцию со всеми «избранными», чтобы мерзкое племя не размножалось и не угрожало остальному человечеству. Но Яхве на то и бог ЗЛА, чтобы покровительствовать и охранять злобных вырожденцев.

Отношение к людям, исключая «избранных» жидов, в Ветхом завете соответствующее. Когда раб Авраама приходит к жидам подыскивать жену сыну Авраама Исааку, то, расхваливая значимость своего господина, он говорит: «Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабынь и рабов, верблюдов и ослов» (Быт.24;35). Как мы видим, рабы и рабыни перечисляются после овец, волов и золота. Люди, хоть и рабы, стоят ниже овец и волов, но чуть выше верблюдов. Впрочем, какие это люди, если они не принадлежат к «избранным». Яхве не только не выступает против рабства, напротив, он приветствует рабовладение.

А как же родственнички «избранного» Авраама, может быть, хоть кто-то из них оказался нормальным порядочным человеком?

В городе Содоме, где жил племянник Авраама Лот, и в расположенной поблизости Гоморре жители блудили, что было сил. Даже Иегове, в конце концов, надоело наблюдать за извращенцами и слушать, как они вопят в сексуальном экстазе (Быт. 18: 20–21). Он решил уничтожить города, но за педерастов-дегенератов вступился Авраам. Торг начался с пятидесяти человек с нормальной сексуальной ориентацией, в случае обнаружения коих, бог обещал не уничтожать педерастов в Содоме и Гоморре. Закончились торги на десятерых праведниках. Было решено не предавать разрушению города, если десять жителей не окажутся извращенцами (Быт. 8: 23–32). Но ангелы, сошедшие в Содом и Гоморру, чтобы разузнать обстановку, чуть сами не были изнасилованы поочередно всеми жителями «от молодого до старого» — (Быт 19: 4). Посланцев божьих спас единственный праведник в городе — Лот, который предложил похотливым горожанам отвести душу с его дочерьми-девственницами (Быт. 19:8). Добрый, добрый папенька! Но жители хотели «познать» только ангелов. В итоге Иегова уничтожил города, оставив в живых лишь Лота да его дочерей. Лот по неизвестной причине побоялся жить в городе Сигоре. куда определил его на постой Иегова, и, подобно отшельнику, поселился с дочерьми в пещере. Дочки праведника решили продолжить род. Но поскольку мужиков в пещере не было, а жители Сигора их не устраивали, так как не были из числа «избранных», то девицы решили продолжить род от собственного папаши (Быт. 19: 31–32). Напоив его вином, первой изнасиловала отца старшая дочь, а в следующую ночь её примеру последовала младшая (Быт. 19: 32–34). При этом папаша-«праведник» две ночи подряд совокуплялся с собственными дочерьми, но «не знал» об этом. Это как же надо было нажраться, чтобы не помнить, что переспал с собственными дочерьми! «И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего» (Быт, 19: 36). Вот уж поистине семейство «избранных» дегенератов-извращенцев!

Инцест и коварство, доносительство и расчётливость, обман и звериная кровожадность, хитрость и половые извращения — вот отличительные и характерные черты всех представителей «Святого народа», о которых повествуется в Пятикнижии Моисея.

Иуда «осчастливливает» ребёнком свою, переодетую в блудницу, невестку Фамарь (Быт. 38: 14–18). Правда, перед этим Фамарь тщетно пытается забеременеть от Онана (брата покойного мужа Фамари и сына Иуды) Онан понимает, что имуществом брата ему не овладеть, и что будущий ребёнок по закону левирата будет считаться сыном покойного брата. Поэтому хитрый Онан выполняет лишь приятную часть «обязанностей», а семя «роняет на пол», дабы Фамарь не забеременела. Сыночек Авраама Исаак пошёл по стопам отца, приторговывая своей женой Ревеккой, Он выдавал её за сестру и подсовывал под богатых клиентов, и благодаряэтому стал «великим человеком» (Быт. 26: 7-13). Профессия сутенёра и по сей день в почёте у жидов. Детки у сутенёра и шлюхи — подстать родителям. Младший сын Исаака Иаков, при удобном случае, за тарелку еды выторговывает право первородства у своего старшего брата Исава (Быт.25: 29–33). Это право давало ему двойную долю отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи после смерти Исаака. С помощью своей матери Ревекки Иаков обманывает своего слепого отца Исаака и получает его благословение (Быт. 27. 6-27), то есть, наследует все обещания, которые Яхве дал роду Авраама. Эта библейская история — четкая инструкция «по совершению подлых действий». Используя затруднительное положение кого-либо (даже брата), можно и нужно добиваться желаемого. Яхве разрешает творить подобные «шалости». После разоблачения, скрываясь от праведного гнева отца и брата, Иаков трусливо бежит из дома и попадает к своему дяде Лавану. Любящий дядюшка заставляет племяша работать на себя и обманом женит его поочередно на двух своих дегенеративных дочерях (Быт. 29: 20–30). Иаков сожительствует не только с обеими жёнами, которые приходятся ему двоюродными сестрами, но и с их служанками. Жёны и их рабыни соревнуются между собой за возможность наградить Иакова очередным дегенератиком. От подобной «любви» рождается Гад. В итоге Иаков обкрадывает своего тестя и вместе со своими многочисленными домочадцами и скотом уходит по-жидовски, не прощаясь и прихватив «на память» идолов Лавана (Быт. 3: 17–21).

После примирения с Лаваном (друг друга обокрали, обманули и расцеловались), Иаков ночью борется с богом «И боролся Некто с ним, до появления зари» (Быт. 32: 24). При первых лучах зари божок по имени «Некто» почему-то хочет скрыться и просит одолевшего его Иакова о пощаде. «Отпусти Меня: ибо взошла заря…» (Быт. 32: 26). Обычно у всех народов солнца боится бог ТЬМЫ, бог ЗЛА. Так что Яхве никакой не «Всемогущий», а бог ЗЛА, да и то слабосильный (проиграл схватку с простым смертным). Иаков, конечно, поторговался прежде, чем отпустить поверженного божка (какой же жид не торгуется?!) и получил благословение. За свою победу над «Некто», Иаков, получив новое имя «Израиль» («да сразит бог»), становится равным богу, то есть «божественным» человеком, поднимаясь над всеми остальными представителями человеческого рода. Для них он теперь бог на земле. По мнению Шифмана, этот эпизод был нужен составителям Торы, дабы придать «божественную» значимость Иакову, возвеличить его, так как «боги и выдающиеся люди выше законов и моральных норм, применяемых к обыкновенным людям». Иаков-Израиль заявляет: «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32: 30). Обычный человек при такой встрече должен погибнуть, так как по религиозным представлениям того времени видеть бога и уцелеть обыкновенные люди не могли. Но Иаков, а позже и Моисей видят бога и разговаривают с ним, следовательно, они сами чуточку боги. Именно поэтому жиды называют себя «детьми Израиля» или просто «Израилем», то есть, равными богу. Они не просто наместники божьи на земле, они сами как боги, следовательно, нормы человеческой морали (в понимании нормальных людей) и человеческие законы — не для них, они выше всяких условностей. Они — «избранные». Что дозволено жидам, не дозволено всему остальному человечеству. Правда, необходимо добавить, что жиды избраны богом ЗЛА, являются его земными представителями и, соответственно, призваны Иеговой вершить на земле только ЗЛО. Потомство у Иакова-Израиля соответствующее. Например, сыночек Иосиф. В юности он постоянно доносил своему отцу Израилю на братьев. За это они решают убить стукача, но, поразмыслив о выгоде, продают его в рабство мадианитянам (Быт. 37: 26–27), Те, в свою очередь, перепродают Иосифа начальнику телохранителей фараона Потифару (Быт. 37: 36). Как пишет в книге «Кошерный секс» Жорж Валенсен: «Потифар купил Иосифа не для своей жены, а для собственных утех». Доносчик-педераст Иосиф попадает в Египет, живёт в доме царедворца Потифара, где исполняет обязанности не только партнёра в «любовных» играх, но и управляющего имуществом, «Иосиф же был красив станом и красив лицом» (Быт. 39: 7). На него «положила глаз» жена царедворца, но Иосиф остался верен своим гомосексуальным наклонностям. В результате провокации, устроенной неудовлетворённой женой Потифара, Иосиф попадает в царскую тюрьму, где заслуживает «благоволение в очах начальника темницы», то есть становится его любовником, а после этого и распорядителем его имущества (Быт. 39:21–23). Далее, выдавая себя за толкователя снов, Иосиф проникает во дворец фараона, который назначает его своим управляющим (возможно, и любовником). Спекулируя зерном во время страшного голода, Иосиф разоряет всё население Египта (Быт. 41: 25–58) и «владычествует над всей землёй Египетской» (Быт. 45: 26). Впоследствии всё многочисленное «святое семейство» переселяется в Египет (Быт. 46: 3–8). Причём, это было сделано добровольно и осознанно, так как «в земле Ханаанской был сильный голод», а высокое положение и богатство Иосифа сулили жидам в Египте безбедную и беззаботную жизнь. Египтяне проявили к жидам милость, разрешив им поселиться на своей территории. Фактически, они спасли «избранных» от неминуемой голодной смерти. Выспрашивая разрешения у фараона на место жительства, жиды произносят: «Позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем» (Быт. 47: 4). Но уже в следующей книге Пятикнижия — Исходе — египтяне обвиняются в притеснениях жидов, хотя в книге Бытие ясно сказано, что жиды добровольно пришли в рабство. Иосиф, пользуясь неурожаем и огромным состоянием, продолжает грабить египтян, а также устанавливать для них антинародные законы (Быт. 47). Жиды, в отличие от голодающего коренного населения Египта, ни в чём себе не отказывают. «И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владел ею (хорошенькое рабство! — Б. С.), и плодились, и весьма умножались» (Быт. 47: 27).

Новый фараон, заботясь, прежде всего, о своем народе, принял мудрое и правильное решение: хоть как-то ограничить влияние жидов-пришельцев. «Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась, ими земля та» (Исх. 1: 7). Расплодившись, «сыны Израиля», по сути, чужестранцы, начали представлять ощутимую опасность для Египта (Исх. 1: 9-10). Поэтому фараон ввел ограничение среди жидов на рождаемость и потребовал от них исполнения всех гражданских обязанностей. Это вполне нормально: раз живешь в государстве, которое обеспечивает тебе защиту и безбедную жизнь, то подчиняйся общим законам. В первую очередь, фараон принудил жидов, которые жили за счёт ростовщичества и спекуляции, работать — делать кирпичи (Исх. 1: 11–22, 5: 9-11). Само собой, «избранные» восприняли эти нововведения как «угнетение и рабство». Действительно, где это видано, даже в наше время, чтобы жиды честно трудились и служили на благо любого государства, даже если формально они и числятся его гражданами. Исключением является только чисто жидовское государство-гетто Израиль.

Позже, оказавшись в затруднительном положении в пустыне после бегства из Египта, жиды с тоской вспоминали своё «рабство», когда они «сидели у котлов с мясом, когда ели хлеб досыта»(Исх. 15: 3). «Хорошо нам было в Египте» (Чис. 11: 16), — восклицают бывшие «узники», — «Мы помним рыбу, которую в Египте ели даром (выделено мною — Б.С), огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (Чис. 11: 5). Подобному рациону и сегодня позавидовали бы многие свободные работники комбинатов по производству кирпичей, да и не только они. Так и хочется воскликнуть: «Бедные жиды! Как тяжело им было в «рабстве» египетском!».

Иегова поступает с фараоном подло и коварно. Когда Моисей хочет обманом «вывести» свой народец из Египта, то «Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей» (Исх. 11: 10). По пути, сам Иегова не выпускает из Египта жидов, чтобы затем, наслав на землю египетскую «казни» и зверски расправившись с египетским народом, показать своё величие. То есть, опять во всех грехах жидовский божок ЗЛА обвиняет невиновных и, как бы сегодня сказали, «крышует» и охраняет жидов. Посредником в своих делах и предводителем жидовства Иегова назначает Моисея — «яркого» представителя «избранного народа». Подлый Мойща по праву получает эту должность. Для начала он обманывает и предаёт своих приёмных родителей, семью фараона, которые спасли ему жизнь и воспитывали его в роскоши. Трусость и изворотливость этого «пророка» ярко проявляется во время его переговоров, а точнее сказать, торгов с кровожадным Иеговой перед тем, как идти с просьбой к фараону (Исх. 4). Моисей требует гарантий от бога, что его миссия не провалится, а сам он не будет наказан. В итоге, на очередной «стрелке», Яхве «в законе» и Моисей договариваются о деталях преступления. «Смотрящий» Мойша обязуется «внушить» соплеменникам («пехоте») способ обкрадывания египтян, которому его научил «пахан»-Иегова, и организовать этот грабёж (Исх. 11: 2, 12: 35), а также возглавить «исход». Жиды должны взять якобы в долг у египтян золотые и серебряные украшения, одежды и скрыться с ними. На современном жаргоне божок предлагает «кинуть на доверии» египтян, то есть Иегова обучает шайку «Избранных» воровскому ремеслу. При соблюдении жидами всех своих требований «человеколюбивый и милосердный» Иегова обещает убить всех первенцев в Египте и вывести «избранных» в «землю, где течет молоко и мед». «И умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота» (Исх. 11:5). Даже если согласиться с тем, что фараон виновен, то совершенно непонятно, при чём здесь остальные египтяне, а тем более скотина? Но жидовского бога ЗЛА не волнуют подобные «мелочи», он непреклонен и «поразил он всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх. 12: 29). «…И не было дома, где не было бы мертвеца» (Исх. 12; 30). Вот пример «человеколюбия и милосердия» бога ЗЛА!

«Исход» жидов из Египта вряд ли можно назвать таковым, скорее это бегство с места преступления. Некоторые исследователи полагают, что и бегства-то никакого не было, так как трудно себе представить, что забитые рабы, предварительно ограбив своих хозяев, угнав у них стада, спокойно «вышли» из Египта. В Пятикнижии говорится: «И множество разноплеменных людей вышло с ним (Моисеем — Б.С.), и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое» (Исх. 12: 33). Получается, что не только племя Жида (Иуды) покинуло пределы страны фараонов, с ними «вышли» представители различных народов. Исследователи логично предполагают, что египтянам просто надоела секта половых извращенцев-тунеядцев, которая развращала и заражала население. Египтяне собрали в кучу всё это отребье, костяк которых составляли жиды, и выгнали их за пределы страны. То, что нет никаких исторических подтверждений бегства жидов из египетского «рабства», лишний раз подтверждает гипотезу о насильственном выдворении «избранных». Так как случись в стране фараонов столь страшное событие (бегство тысяч рабов и убиение всех первенцев), то оно обязательно должно было быть отражено в культурном наследии египтян. А вот выдворение из страны заразных дегенератов вряд ли заслуживало большого внимания, и в летописи занесено не было. Ранее подобное «злоключение» уже случалось с семейством Авраама, торговавшего своей заразной женушкой. Он был изгнан из Ура Халдейского (Быт. 15: 7). Очевидно, что по собственному желанию Абраша не покинул бы насиженное «тёплое» местечко. Учитывая то, что, ведомые Моисеем жиды ушли со скотом и скарбом, догнать и перебить эту кучу воров для мобильного отряда египтян не составило бы большого труда. Но этого не произошло, так как никакого преследования не было. А чудеса Иеговы, защищающего свой народец, — всего лишь легенды, сочинённые левитами для прославления «подвигов» бога ЗЛА.

Жиды настолько отвратительны, что даже любящий и избравший их бог ЗЛА нет-нет, да и хочет уничтожить ведомый им народец, называя его «жестоковыйным» (Исх. 32: 9) и «буйным» (Исх. 32: 22), «необузданным» (Исх. 32; 25). Впереди «избранного народа» вместо себя Иегова хочет послать ангела, заявляя: «Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный» (Исх. 3З: 3). Связавшись с жидами, «долготерпеливый» бог ЗЛА и тот за себя не отвечает. «Доколе будет раздражать Меня народ сей?», — вопрошает он (Чис. 14: 11). Моисей же вечно канючит и торгуется со своим «истинным» богом на протяжении всего времени «скитаний» по пустыне, выпрашивая у него прощения за проделки своего постоянно ноющего, грешащего и сомневающегося «развращённого племени». Но Иегова не уничтожает «избранных» даже после того, как они многократно нарушают свои обещания. Он щадит нарушителей-рецидивистов потому, что не хочет плохо выглядеть в глазах других народов, «Но поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось пред народами, среди которых находились они» (Иез. 20: 9). То есть, Иегова заботится о своём имидже, хочет прослыть «милосердным» среди народов, но одновременно призывает жидов к их уничтожению. Бред какой-то!

Злобный Яхве призывает «разрушить до основания» всё, что было прежде в Палестине, а на месте пепелища «построить новый мир», где жиды станут «всем». Местечковый божок выдает жидам «лицензию на убийство» — всех народов, которые могут помешать «избранным» в достижении намеченной цели. За это он требует для себя всеобщего жидовского признания и слепого подчинения ему одному, то есть, попросту торгуется, выдвигая свои условия, со «зловредным племенем».

Заповеди и наставления, которые «сообщил» Мойше Яхве, — это не «слово божье», а устав военно-политической организации (партии) ираспорядок жизни тоталитарной секты. В нём всё расписано до мелочей. Доказательством составления Торы левитами служит тот факт, что основные по объёму «божественные законы» (Исход 36–40, Левит 1–7, 21–27) повествуют о правилах проведения богослужений (одежда, утварь и т. д.), об обрядах и ритуалах, жертвоприношениях и оплате «труда» первосвященников. Всё описывается скрупулезно, вплоть до того, какого цвета должны быть нитки на кистях одежды, из чего нужно делать подсвечники и т. п. «Список пожертвований», «Правила соблюдения Пасхи», «Перечень обязанностей и прав левитов», «Закон о жертвах». — все эти главы Ветхого завета больше напоминают «Инструкции по эксплуатации» и «Памяткипо технике безопасности», нежели «божественные» наставления. Эти правила касаются исключительно жидов. Жиды сорок лет шатались по пустыне обособленным «станом», а точнее сказать, стадом, «Контакт» с представителями иных племён выражался лишь в поголовном истреблении оных. «Ближний» или «брат» — это жид, но никак не иноверец и иноплеменник (не член партии обрезанных скитальцев). Талмуд трактует понятие «ближний» совершенно определенно: «От ближнего не отымай ничего, но ближний твой еврей, а не прочие народы света» (Бове-мецие, 9). «Вы на должны обманывать своих братьев, а гои нам не братья, напротив — они хуже собак» (X. Мишшат, 227). «Там, где написано «Не делай вреда ближнему» не говорится «Не делай вреда гою». «Гоями» жиды называют все народы мира. Всё население планеты, согласно идеологии жидовизма, делится на два противоположных враждующих лагеря. С одной стороны — «избранные» Иеговой, с другой — всё остальное человечество.

В исправленном и адаптированном варианте Ветхого завета сказано: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19: 18). В жидовской Библии этот отрывок выглядит иначе: «Не мсти и не имей злобы на своих соотечественников. Люби своего соплеменника как самого себя» (Танах). В Еврейской энциклопедии понятие «ближний» трактуется совершенно ясно: «Здесь следует исключить нееврея, поскольку тот не является ближним…». Да и не могли представители иных народов для жидов быть «ближними», там как всех их «избранные» считали врагами и безжалостно уничтожали.

«Не убий», «не кради», «не прелюбодействуй», «почитай отца твоего и мать твою», «не желай жены ближнего», «не произноси ложного свидетельства на ближнего своего», — все эти заповеди жид обязан выполнять исключительно по отношению к своим единоверцам (товарищам по партии). Мойша поучает «избранных»: «Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй». «Не делай неправды в суде, в мере, в весе и в измерениях», «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем». Всех остальных можно и нужно грабить, обманывать и убивать, иначе Иегова прогневается. Десять заповедей Моисея — это десять основных правил жидовского междусобойчика (внутрипартийных взаимоотношений). Отношения с иноплеменниками строятся на совершенно иных основах и принципах, так как в борьбе с нежидами все гнусности и подлости хороши. «Иноземцу давай в рост, а брату твоему в рост не давай» (Втор. 23: 20). «Не ешь никакой мертвечины; иноземцу, который случается в жилищах твоих, отдай её или продай ему, ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего» (Втор. 14, 21). Само собой, что иноземец не должен догадываться, что это «мертвечина», иначе, чего доброго, не купит «деликатес». Расовая «чистота» и обособленность жидов доходит до абсурда и должна соблюдаться во всем, даже в отношении к принадлежащей жидам скотине. «Скота твоего не своди с иной породою» (Лев. 19: 19). Может, жиды всё-таки тайно делают обрезание самцам своего домашнего скота, чтобы причислить своих животных к особому племени «избранных скотов»? К первосвященникам требования особые: «Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, то не должен есть святынь, пока не очистится. И кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени» (Лев. 22: 4). То есть, заразился триппером или кожными заболеваниями — вылечись, позанимался онанизмом — помой руки. Требования вполне разумные. Судя по «божьим наставлениям», занятие онанизмом было для жидов делом привычным: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело своё» (Лев. 15:16). Как тут не вспомнить их родственничка Онана! Отдельная статья о том, что нужно делать с собственными экскрементами. Гадить надо, поучает жидов Иегова, вне стана. Для этого нужно сначала вырыть яму специальной лопаткой, опорожниться туда, а потом зарыть «испражнение своё» (Втор. 23: 13). И то верно, иначе жиды засрали бы всю пустыню. Сами «избранные» никогда бы не додумались до элементарных правил гигиены. Для того, чтобы приучить жидов мыться и не гадить под себя, понадобилось «откровенье божье». Глубокие познания о гигиене у «избранного» племени! Правда, как сообщает античный историк Иосиф Флавий, закапывание экскрементов составители Торы «позаимствовали» у древнеримских солдат. Даже божеству ЗЛА в лице руководителей тоталитарной секты в «деле» отправления естественных надобностей и мытья рук потребовалась подсказка нормальных людей.

В Ветхом завете много места уделено описанию борьбы с кожными и венерическими заболеваниями: «Закон о проказе» (Лев, 13), «Жертвы за очищение от проказы» (Лев. 14), «Нечистота мужчины и женщины при истечении» (Лев. 15). Это говорит о том, что среди жидов «букеты» подобных зараз были обычным явлением.

Особое место уделено правилам занятия сексом. Видимо, жиды были в этом столь неразборчивы, что пришлось читать им «божественную» лекцию по вопросу сексуальных отношений. «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай… Не ложись с мужчиной, как с женщиной, это мерзость… И ни с каким скотом не ложись, чтобы излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним» (Лев. 18). Божок ЗЛА подробно перечисляет, с кем нельзя совокупляться — «с сестрой отца твоего, с женой отца, с сестрой, с дочерью сына, с женой брата» и т. д. Такая точность просто необходима, ибо, если кто-то не будет указан в «божественном» списке, то это будет означать разрешение на право совокупляться с ним. Но одного урока жидам, видимо, не достаточно, поэтому в следующей книге Ветхого завета Яхве «закрепляет» ранее продиктованные правила. «Проклят, кто ляжет с женой отца своего… Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом… Проклят, кто ляжет с сестрою своей, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей… Проклят, кто ляжет с тещею своей…» (Втор. 27). Как тут не вспомнить «праведника» Ноя и его сыночка-педераста Хама, «святошу»-сутенёра Абрашу с его женой-сестрой Сарой и «праведника» Лота, переспавшего со своими дочерьми-девственницами, а также педераста-управляющего Иосифа. Заметим, что это были лучшие представители «избранных», до сих пор особо почитаемые жидами. Вот и пришлось авторам свода «божественных» законов включать в него пункты, осуждающие половые извращения. Иначе бы жизнь сообщества «избранных» состояла из сплошных оргий. Кого увидели — того и «познали». Ослицу — так ослицу, тёщу — так тёщу, верблюда — так верблюда, тестя — так тестя. Того гляди, и до Мойши с левитами добрались бы.

Обычно законы принимаются для обеспечения нормальной жизни, стабильности в обществе. По мере необходимости, по мере развития общества законы дополняются, редактируются и изменяются. Все тонкости совместной жизни, не вызывающие споров и распрей, относятся к общественной морали — «неписаным законам». Они воспринимаются членами общества как должное на генетическом уровне и соблюдаются ими без принуждения. В нормальном обществе люди в своих поступках руководствуются совестью, то есть чувством нравственной ответственности за свои поступки перед окружающими людьми.

Глупо вводить запрет на совокупление с собственной матерью, тещей или соседской ослицей, если никто и не помышляет о подобной мерзости. Глупо прописывать в законе положение об уважении родителей или запрещение злобы и мести. Нормальным людям и так всё ясно, им это объяснили ещё в детстве. Но если половые извращения, жестокость и взаимная вражда становятся нормой взаимоотношений в обществе, то оно, чтобы хоть как-то обезопасить себя и выжить, вводит необходимые запреты и определяет наказание за их нарушения. То есть, если отсутствует нормальная общественная мораль как таковая, если у всех членов общества отсутствует совесть в общечеловеческом понимании, и каждый волен поступать, как ему заблагорассудится, то без чётких, прописанных норм поведения под угрозой оказывается само существование общества. По этой причине в любой банде, в шайке любых негодяев действуют определенные законы и нормы поведения, которых обязаны придерживаться все члены банды.

В нормальном сообществе, особенно среди соплеменников, сильны традиции и моральные устои предков, в нём нет необходимости регулировать законом элементарные вещи, общепринятые нормы поведения. Они поэтому и называются общепринятыми, потому что большинство людей их принимает и их придерживается. Иное дело — в среде дегенератов, где каждый себя считает «пупом земли». Тут не обойтись без жесткой дисциплины, иначе — хаос и гибель. Выродку невозможно объяснить, почему плохо насиловать собственную сестру или же грабить и убивать своих соплеменников. Чтобы эти явления не носили массового характера, необходимо установить контроль над дегенератами. Их дисциплинированность и подчинение единым правилам возможны только при наличии постоянной угрозы наказания. При таких условиях выродок будетбояться возмездия и соблюдать установленные правила, даже если они противоречат его желаниям. Только при таких условиях общество не распадётся на маньяков-одиночек, поджидающих друг друга в засаде, чтобы ограбить, изнасиловать и убить.

Помимо официальных законов и морали в общечеловеческом понимании, существуют ещё всевозможные инструкции и положения, регулирующие взаимоотношения какой-либо группы людей, пусть и многочисленной, перед которой ставятся определённые задачи и цели. Чем сложнее поставленная цель и условия её достижения, тем жёстче инструкции. Возьмем, к примеру, «Устав караульной службы» или «Устав внутренней службы». В них прописано всё, вплоть до мельчайших подробностей: где и сколько спать, что говорить при заступлении на пост, как стоять, как и где заряжать и разряжать оружие, как подходить к командиру, приветствовать его, где и как должно храниться оружие и т. д. Всё это вполне объяснимо. Молодые люди, приходящие на службу в вооружённые силы, раньше не сталкивались с подобными жизненными ситуациями. Устные приказы можно трактовать по-разному, поэтому столь необходима точная, прописанная до мелочей инструкция. В армии без жесткой системы управления людьми не обойтись, иначе беды не миновать.

Рвущиеся к мировому господству руководители дегенеративной секты также были поставлены в довольно сложные условия создавшейся ситуации. Если не усмирить сборище потомственных дегенератов, не обуздать жёсткими рамками законов все те низменные чувства и пороки, которые присуще «избранным», то эта шайка извращенцев вырвется из-под контроля. Хаос и анархия будут процветать на «обетованной земле», и управлять левитам будет не кем.

Судя по законам, которые изложены в Ветхом завете, можно предположить, что члены «общества Господня» вряд ли имели понятие об элементарных нормах поведения, которые были характерны для большинства народов того исторического периода. Вот и пришлось составителям «божественного» закона держать жидов в крепкой узде, дабы не распоясывались и подчинялись. «Шаг влево, шаг вправо — попытка к бегству, прыжок на месте — провокация!», — вот принцип, по которому сплачивалось и приучалось к дисциплине разношерстное сообщество «избранных» вырожденцев. В «божьем» наставлении нет места совести и состраданию. Долг перед обществом (тоталитарной сектой-партией единоверцев) воспринимается членами дегенеративного сборища только как обязанность перед «всесильным» Иеговой, обязанность беспрекословно выполнять его «нравоучения». Этот долг не является внутренней потребностью «избранных», а исполняется дегенератами только из-за страха перед божьей карой (обычно смертью).

 

Спецназ ЗЛА

По мере углубления в Ветхий завет, перед нами всё отчетливее вырисовывается созданный левитами психологический портрет Иеговы. Его так называемое «божественное» учение — это учение расовой и религиозной нетерпимости, ненависти ко всем иноверцам и иноплеменникам. «Истреби все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их. и истребите имя их от места того» (Втор. 12: 3–3). «Истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите, и все высоты их разорите» (Чис. 33: 52). Все эти призывы наводят на мысль, что Иегова боится честного соперничества. Действительно, вдруг вера в других Богов окажется светлее и возвышеннее, чем бездумное поклонение ему одному. Нет, Иегова не может допустить честной конкуренции, открытого соперничества. Он боится проиграть. Именно поэтому столь безжалостны его призывы к «избранным» относительно вероисповеданий других народов. Жалкий, трусливый, и поэтому столь злобный и кровожадный Иегова очень смахивает на маньяка-дегенерата, который пытается удовлетворить свои желания за счёт других. Становится понятным, почему Иегова избрал для своих темных дел именно жидов. Небесный дегенерат выбирает земных и покровительствует им. Жиды ближе, роднее и понятнее Иегове, чем все остальные народы. Именно поэтому местечковый бог прощает жидам все их «шалости», обучает их подлости, коварству, призывает к убийству и насилию. Собственно, понятия «греха» в общечеловеческом смысле слова в Ветхом завете не существует. По Пятикнижию грех — это нарушение обрядов поклонения Иегове, невыполнение его приказов, либо вовсе отказ от него как от божества. За это полагается смерть. Все остальные проступки не так страшны: устроив небольшой крематорий (ритуальное всесожжение), можно добиться «божьего» прощения. А еще можно свалить все грехи на «козла отпущения», пусть бедное животное отдувается за жидовское племя. «И понесет козел на себе все беззакония их (жидов — Б.С.) в землю непроходимую…» (Лев. 16). Иегова (составители Пятикнижия) знает, что нужно психически больным извращенцам — это упоение беспредельной властью, ощущение собственной безнаказанности и избранности. Но с больными нужно вести себя соответствующим образом, им нельзя давать волю, их нужно держать на «коротком поводке», ежеминутно направлять по определённому пути, иначе они разбегутся или перебьют друг друга. Именно поэтому Ветхий завет так скрупулезно и точно прописывает для жидов правила повседневной жизни. Без «божественного» устава «избранные» превратятся в неуправляемую толпу. С другой стороны, Иегова, несмотря на все угрожающие заявления, выглядит слабосильным и тщедушным. Если он — Бог «Всесильный», если он сотворил Мир, Землю и всех живых существ, так почему же он просто не уничтожит всё человечество, как он это уже однажды делал, и не оставит на земле лишь полюбившееся ему племя дегенератов. Пусть себе вволю беснуются на бескрайних просторах и питаются манной небесной. Нет, Иегова почему-то «карает» людей руками своего «ополчения». Это значит, что Иегова никакой не «Всесильный», а просто злобный пустобрех, к тому же он понимает, что жиды не смогут выжить самостоятельно, ведь паразиты могут существовать лишь за счёт других В Ветхом завете нет места, где бы воспевался честный созидательный труд, умение собственными руками создавать что-либо прекрасное, выращивать хлеб, строить города и т. п. В идеологии жидовизма нет моста любви (в общечеловеческом понимании), культуре, жажде познания и искусству. Ветхий завет пропагандирует лишь жажду наживы и жажду главенства «избранных» над миром. Причём все богатства только за счёт других — вот жидовский идеал. Чуть разразился голод — Абрам со своей женой-потаскухой переметнулся в Египет, где начал ею торговать. Дядюшка Лаван обманом заставляет трудиться своего племянника и выдает за него замуж сразу двух бесплодных дочерей. За это Иаков обкрадывает дядю.

«Божественный» закон впредь не позволяет совершать подобное с соплеменниками, Иегова обучает жидов новым уловкам, которые для достижения власти и богатства нужно применять только к иноплеменникам. «…И ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут властвовать» (Втор. 15: 6).

Иегова боится и ненавидит нормальных людей, которые ему тупо не поклоняются, но он бессилен. Для того чтобы реализовать свои замыслы, ему необходимы подручные, которых нужно обучить приёмам и методам подлости и коварства, всякого рода ухищрениям, привить им злобу, постоянно внушая им их исключительность. Всем этим и занимается Иегова с помощью командира Мойши и инструкторов-левитов.

И вот через годы упорных тренировок в пустыне перед нами предстаёт достаточно хорошо организованный отряд «божьего спецназа», вооружённый уставом «общества Господня» и лопатками для закапывания собственных экскрементов. Это спецназ ЗЛА, готовый по приказу политработников-левитов и командира Мойши приступить к тотальному уничтожению остального человечества. «Я изгоню от лица твоего Амореев, Хананеев, Хетееев, Ферезеев, Евеев и Иезусеев» (Исх. 34: 11). Впоследствии глагол «изгоню» заменяет жесткое «истреблю».

Посвящение в спецназ ЗЛА должно ознаменоваться пролитием крови. «И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх. 24: 8). Зрелище представляется страшное: огромный, дымящий, залитый кровью животных, жертвенник, удушливая вонь горелого мяса, которая для Иеговы является «благоуханием», и посредине всей этой бойни командир Моисей, обрызгивающий натренированных в гнусных деяниях бойцов спецназа ЗЛА свежей кровью. Нечто похожее можно сегодня увидеть в голливудских фильмах ужасов. Поневоле будешь всю жизнь просыпаться в холодном поту, боясь «гнева» божьего, и слушаться во всем его посланцев-раввинов. Но договор скрепляется не только кровью жертвенных животных. Всех бойцов спецназа ЗЛА Иегова повязывает кровью жителей земли Ханаанской. После совместно совершенного преступления жиды не свернут с намеченного Иеговой пути. Жаждой крови пронизано всё учение местечкового бога. Спецназ ЗЛА, подобно львице, не успокоится, «пока не съест добычи и не напьется крови убитых» (Чис. 22: 23).

Отныне учение Иеговы — это суть жизни спецназа ЗЛА. Каждый член преступного сообщества должен, не рассуждая и не раздумывая, в точности выполнять все предписания «закона». Никакой самостоятельности. «Творчество» разрешено, только если дело касается методов уничтожения. В изощрённости и садизме можно и нужно проявлять фантазию! В остальном — лишь тупое выполнение приказов свыше. «Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить: не прибавляйте к тому и не убавляйте от того» (Втор. 12: 32). «Заповедал» же Иегова жидам вседозволенность по отношению ко всем остальным «неизбранным» народам. Жидам должны достаться земли, где «течёт молоко и мёд», на меньшее они не согласны. «Не за праведность твою и не за правду сердца твоего (действительно, какая у жидов праведность и правда сердца? — Б.С.) идешь ты (банда дегенератов — Б.С.) наследовать землю их; но за нечестие народов сих Господь, бог твой, изгоняет их от лица твоего…» (Втор.9: 5). Иегове милее куча выродков, они его слушаются и подчиняются ему. За это он их любит и награждает. Все остальные народы ему ненавистны, Яхве боится их и всеми средствами пытается их уничтожить. Гнусный и трусливый маньяк (любой психиатр Вам скажет, что маньяки трусливы). Иегова толкает свою банду на страшные преступления, обещая посильную помощь во всех злодеяниях. «Ужас Мой пошлю перед тобой, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь» (Исх, 23: 27). Но жиды, подобно их божку, трусливы: чуть что, сразу в кусты молиться и искать защиты своего покровителя. Вот когда всей толпой на одного — тут уж «смелее» воинов не сыщешь! Как должно быть приятно убивать всех женщин, детей и стариков! Сколько мужества и отваги требуется для этого! А если призовут к ответу, то жиды ни при чём, это Иегова приказал вершить ЗЛО. «Божьи дети», подобно саранче, опустошают всё на своем пути, грабят и сжигают города, убивают всех мирных жителей. Ведет спецназ ЗЛА командир Моисей, подстрекаемый кровожадным и «наводящим страх» Иеговой. «Убейте всех детей мужского пола, и всех женщин, познавших мужского ложа, убейте; А тех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя (Чис. 31; 17–18)», — так Мойша приказывает жидам поступить даже с племенем своей жены — мадианитянами. Стоит отметить, что, когда Моисей после убийства египтянина трусливо прятался в пустыне, то мадианитяне приютили его, и он женился на дочери их первосвященника (Исх. 2: 20–22). Достойный пример жидовской «благодарности». Правда, подобная расправа оказывается слишком «мягкой». «Человеколюбивый» Иегова разгневан, ведь жиды сохранили жизнь девочкам (девственницам) из племени мадианитян. Впредь — никакой пощады! Ведь, по мнению «милосердного» Иеговы, жалость, снисхождение и благородство по отношению к «чужакам» — это преступление, отступление от буквы «завета». А кто повинен в этом, тот заслуживает смерти. Поэтому в следующий раз спецназ ЗЛА действует более жестко. Всех иноверцев необходимо предать заклятию, то есть уничтожить, принести в. жертву кровожадному Иегове. «Предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор. 2: 34). В другом случае «предали заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми», то есть, в буквальном смысле слова, вырезали всех жителей царства Сигона и царства Ога (Втор. 3). Жидовская душенька спокойна! Своё право на подобные преступления жиды объясняют договором с Иеговой и его приказами.

Убийство и грабёж для «банды Яхве» является обычным делом. «Только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах» (Втор, 2: 35). Это, надо понимать, проявление «праведности» и «святости» толпы дегенератов, которых Иегова теперь ласково именует не иначе, как «царством священников и народом святым» (Исх. 19:5). Обычно нормальные люди и народы добиваются уважения соседей и их хорошего отношения к себе добрыми поступками. Но это нормальные люди. «Избранные» же должны наводить на соседние народы только ужас. «Те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебе» (Втор. 2: 25).

В Пятикнижии все человеческие взаимоотношения и вся вера в бога-«ревнителя» построены лишь на голом животном страхе. Когда Мойша взобрался на гору, чтобы получить дальнейшие подробные инструкции от Иеговы (Яхве), то жиды не смогли долго сохранить верность своему покровителю. За сорок дней и ночей отсутствия вожака, обеспокоенные жиды пали духом, сделали себе золотого тельца и, чтобы взбодриться, стали «познавать» друг друга, то есть устроили очередной «праздник разврата». Наказание было страшным. Вернувшись с божественного рандеву, Моисей приказал сынам Левия: «Убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего», «И пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх. 32: 27–28). Палачи из колена Левия были награждены пожизненным правом считаться первосвященниками. Расправа с «вольнодумцами» надолго отбила охоту выказывать непослушание. При несоблюдении договора Иегова обещает наслать на отступников «ужас, чахлость и горячку», послать на них «зверей полевых», которые лишат их детей, истребить скот и заставить грешников есть плоть собственных детей. Одно из самых страшных наказаний, ожидающее непослушных жидов — нежелание Иеговы «обонять приятное благоухание жертв», то есть вдыхать вонь от кремации животных (Лев. 26: 16–31). За «отступление от Господа» полагается смерть. (Втор. 13: 5). Такая же участь ждёт каждого даже за малейшие нарушения договора (завета). Так, сыны Аароновы принесли в кадилах огонь, который бог «не велел им», за что были «сожжены заживо» (Лев, 10: 1–2). В общем, хотели как лучше, но не угодили покровителю. Страшная казнь — забивание камнями — полагается за нарушение субботнего покоя (Чис, 15: 32–36). Таким образом, бог ЗЛА «Связывает кровью» всех своих избранников. Только лишь за сомнения в правильности выбранной веры Иегова посылает на жидов ядовитых змей, и «умерло множество народа из сынов Израилевых» (Чис. 21:6). У жидов особого выбора нет. Либо фанатичная вера в Яхве и выполнение всех его приказов, либо мучительная смерть. «Сущий» устами Моисея призывает «избранных» к доносительству друг на друга. Отныне каждый следит за своими родными, соседями и соплеменниками. Чуть заметил малейшее невыполнение закона, неуважение к «человеколюбивому» или поклонение иным богам — стук, стук Мойше, а тот по ранжиру — Иегове. От доносителя также требуется исполнять роль палача, ведь наказание за непослушание — смерть. Неважно, кто это будет — «пророк или сновидец», «брат твой, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя… Убей его» (Втор. 13: 1-16), Это еще больше сплачивает ряды спецназа ЗЛА.

В божьем лексиконе доминируют угрозы и призывы к насилию: «истребить», «покарать», «искоренить», «уничтожить», «убить», «овладеть», «предать заклятию», «сжечь», «поразить» и т. п.

Сорок лет от имени Иеговы «обрабатывал» страхом и ужасом Моисей свой «народ», сорок лет добивался молчаливого согласия и беспрекословного подчинения. Менялись поколения, умерли те, кто «вышел» из Египта. Потомки их с самого рождения воспитывались в суровых условиях секты, они с молоком матерей впитывали в себя ужас перед Иеговой, «пророком» и левитами, говорящими от имени бога. Умы нового поколения пропитывались ненавистью ко всему человечеству. Они уверовали в собственную исключительность, в «избранность» членов родной секты (партии). Безнаказанность за преступления, совершенные по отношению к другим народам, закрепила веру в собственную «святость» и воспитала пренебрежительное отношение к иноверцам. За эти сорок лет командир Моисей и помогающие ему идеологи-левиты сделали из жидов ходячих зомби, насквозь пропитанных человеконенавистнической идеей и слепо повинующихся приказам «свыше».

Нечто подобное происходит и сегодня с адептами современных сект, таких как «Свидетели Иеговы», «Неопятидесятники», Аум Сенрикё, Сайентологи, «Ашрам Шамбалы», «Радостная жизнь в Иисусе» и др. По мнению специалиста, социального психолога и эксперта по психологии влияния Евгения Волкова: «Во время пребывания в секте психика человека деформируется. Он приспосабливается под нужды группы, мысли и эмоции подстраиваются под идеологию. После многолетнего пребывания в секте человек оказывается выкинутым из жизни: ему сложно приспособится к реалиям, он не может нормально общаться с людьми».

Некоторые исследователи полагают, что «воспитание» жидов в пустыне — секретный биологический эксперимент египетских жрецов. По утверждению учёных, египетские жрецы пытались клонировать людей и животных, о чём свидетельствуют рисунки и иероглифы на стенах древних храмов. Можно предположить, что египтяне хотели «вывести» породу послушных им людей-роботов, чтобы использовать их в качестве ходячего биологического, «оружия массового поражения», а если точнее, — «разложения». «Запуская» определённое количество хорошо обученных и запрограммированных дегенератов на территорию другого государства, жрецы бескровно, без огромных финансовых затрат, которые требуются для осуществления открытого вооружённого вторжения, могли получить желаемый результат. «Ходячее биологическое оружие» — дегенераты — подобно бациллам чумы, проникали бы в общественный организм того или иного государства, путём смешанных браков плодили бы себе подобных, разлагая изнутри крепкое общество. Обманом, хитростью, угодничеством, биороботы проникали бы во власть (советники, управляющие), насаждая половые извращения, корысть, зависть и лицемерие, меняя традиции и нравы, которые объединяли и сплачивали здоровое общество. Постепенно государство, куда жрецы «занесли» «ходячий вирус», приходило бы в упадок, в нём ослабевали бы общественные связи, единый народ становился бы разнородной массой разобщённых «личностей». Распираемое кучей непреодолимых внутренних противоречий, государство становилось бы лёгкой добычей египтян. Вполне вероятно, что пустыня была своеобразным полигоном (подальше от людских глаз), где специалисты-жрецы «выращивали», обучали и тренировали биороботов. Но эксперимент вышел из-под контроля. Так это или нет, мы сегодня точно не знаем. Ясно лишь одно. С помощью своего религиозно-политического учения левитам удалось создать из неуправляемой, разнородной, психически и сексуально больной человеческой массы хорошо организованную религиозно-политическую партию (секту), вооружённую идеей вседозволенности и готовую на всё ради достижения намеченной цели.

Под страхом смерти «избранные» должны любить избравшего их. А поскольку жиды являются «божьим народом», то есть, представителями бога на земле, то все остальные народы должны их бояться и трепетать перед ними так же, как «избранные» трепещут перед кровожадным и агрессивным Иеговой. Бог постоянно требует жертв и крови, соответственно, жиды, прикрываясь своим богом, также вправе требовать для себя от остальных народов жертв и крови. Жидам надобно не только физически «искоренить» всех «неизбранных», но и уничтожить их веру, их душу, как этого требует Яхве. «Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их» (Исх. 34:13). «Кумиры богов их сожгите огнем» (Втор. 7: 25). Какая уж тут веротерпимость и человеколюбие?! По закону Моисея, продиктованному Иеговой, лишь жиды имеют право на нормальную жизнь, все остальные народы — враги племени Жида (Иуды). Они должны быть либо рабами «святого народа», либо быть уничтожены. «Он прогонит врагов от лица твоего, и скажет: «истребляй!». «Израиль живет безопасно один». «Враги твои (всё человечество — Б.С.) раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Втор, 33: 27–29).

Как точно отмечал Дуглас Рид: «По «Моисееву закону» цель и смысл существования иудеев состояли в разорении и порабощении других народов, ради наживы и власти».

Ветхозаветный «ревнитель» Иегова — это бог ЗЛА, бог воинствующего расизма и шовинизма, религиозной и расовой ненависти, бог насилия, кровожадный бог мести, изворотливости и хитрости. Законы бытия для «избранных» крайне просты: надо лишь следовать приказам и наставлениям Иеговы, и тебе обеспечена безбедная жизнь!

По мере того, как братство «божьих любимчиков» набирало сипу, правила приёма в спецназ ЗЛА становились всё более суровыми. В начале Ветхого завета в него мог вступить практически каждый желающий. Для этого ему необходимо совершить обряд обрезания (для мужчины) И беспрекословно исполнять заповеди Яхве (Иеговы). Но уже в книге Второзаконие (23: 8) выдвигаются более жесткие требования. У иноплеменников, примкнувших к жидам, только дети в третьем поколении могут «войти в общество Господне». Впоследствии (книга Ездры) жиды вообще никого не подпускают к себе, расторгают все браки с иноплеменниками, а также изгоняют из братства обрезанных скитальцев детей от этих браков. Правда, нужно отдать «избранным» должное. Изгнав полукровок, они поступили по-жидовски благородно, оставили их в живых, а ведь могли бы, как обычно, порубить на куски.

За сорок лет упорных тренировок и психологической обработки в условиях изолированного проживания в пустыне, Моисей с помощниками-левитами. руководствуясь «божьими» наставлениями, создали отлично подготовленный многочисленный отряд террористов. Слово «террор» в переводе с латинского языка означает «страх, ужас». Именно эти слова постоянно «произносит» местечковое божество ЗЛА. «Ужас Мой пошлю перед тобой…» (Исх. 23: 27). «Те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебе» (Втор. 2: 25). Кровожадный божок прямо призывает жидов к массовому террору по отношению ко всем иноверцам и иноплеменникам. А поскольку из Египта вместе с Мойшей «вышло» «множество разноплеменных людей» (Исх. 12: 33), то братство обрезанных скитальцев — это ни что иное, как первая в истории человечества международная организация террористов.

Исходя из «божественного писания», можно смело утверждать, что библейское наднациональное сообщество жидов — это первая международная террористическая организация, провозгласившая террор, во всём его многообразии, по отношению ко всему человечеству основным методом своей внешней политики.

 

«Божественность» ЗЛА

Руководство тоталитарной секты (левиты) сумело превратить религиозно-политическое учение в закон, который в силу своей «божественности» стал непререкаемым. Нравится закон или нет, никого не интересует — это «божья воля», она неизменна и должна быть выполнена.

Выдвинув на первый план своей идеологии доктрину «избранности» жидов, составители Пятикнижия ублажили своих подопечных, «доказав» им их исключительность. Мысль о том, что они «божьи избранники», тешила самолюбие моральных и физических вырожденцев. Приятно, что бог любит и помогает только им одним, таким хорошим.

Следующим пунктам жреческой программы стала идея главенства над остальными народами мира. «Наместники бога» на земле должны править миром! А для достижения поставленной цели все методы хороши. Ведь жиды на земле выполняют «божественные» поручения, и какой простой смертный может сомневаться в правильности их действий или просто судить о методах выполнения особой «божественной» миссии?!

То, что бог создал человека (жида) «по образу и подобию Своему», а впоследствии «избрал» жидов и «приблизил» их к себе, даёт основание любому члену спецназа ЗЛА считать, что и он сам, как сообщают нам Поликарпов и Лысак: «Способен творить, способен разрушать созданные им миры и создавать новые».

Однако ни о каком созидании в общечеловеческом понимании, в Ветхом завете речь не идёт, в нём всё нацелено только на разрушение, на то, чтобы поживится за чужой счёт, и таким образом создать земной «жидовский рай». Поскольку жиды, согласно «Священному писанию»», являются «избранным» народом, то все отвратительные качества, присущие этому мерзкому сообществу — суть «божественные» проявления на земле. Жиды возвели в ранг «богоугодных дел» всё, что идёт на пользу зловредному братству: ложь, предательство, убийство, коварство и т. п… Само ЗЛО, в жидовской трактовке, стало «божественным проявлением».

Талмудист Акива так сформулировал суть жидовского учения: «Люби ближнего своего как самого себя, вот главный принцип Торы». Но как мы с Вами уже знаем, «ближний» — это жид. Все остальные люди — враги, со всеми вытекающими последствиями. Например, по заявлению ученого-талмудиста жида Драха, понятия справедливости, равенства и милосердия по отношению к ближнему, неприменимык христианам. Нарушение этого правила является преступлением. Но жиды во всем мире продолжают кричать на всех углах о «еврейском благочестии». Они исходят из того, что многие люди не догадываются об истинном положении вещей, ведь мало кто внимательно будет изучать жидовские идеологические сочинения, такие как Талмуд, да и достать их не так просто. Не будешь же для этого вступать в братство, делать себе обрезание и изучать древний язык. А при переводе «божьего откровения» жиды обязательно завуалируют подлинный смысл своего учения, при всём этом не скрывая, что основная базовая ценность Ветхого завета — «богоизбранность еврейского народа».

Цель подобных обманов, коими окутан весь «еврейский вопрос», очевидна. Раз «божий» народ, значит «благочестивый, добрый, хороший», а такой народ обижать не следует — это грех. Жиды преподносят себя как народ-носитель «Божественного откровения». Большинство людей так и считают, не зная всей правды и не понимая, что жидовизм (иудаизм) наполнен идеями разрушения, жаждой власти и презрением ко всему человечеству.

Жиды любят вопить о том, что они — самая благородная, умная и древняя нация, что именно им принадлежит Учение, изменившее человечество. Они преподносят себя как «основоположников монотеизма», «давших» человечеству Единого Бога. Эти лживые утверждения навязывались, а подчас и вдалбливались в головы на протяжении длительного времени большинству нежидовского населения так называемого цивилизованного мира. Всё это привело к тому, что простой человек боится даже задумываться над правильностью и правдивостью подобных суждений, боится собственных сомнений, боится посягнуть на «святыню», на веру в Господа. Правда, какого Господа, он не понимает и не знает. По его разумению, Бог должен быть «милосердным и справедливым». Таков ли Иегова? Прочитав Ветхий завет, можно лишь отрицательно ответить на этот вопрос.

Каждый народ, каждый человек на земле, начиная с незапамятных времён, пытался постичь окружающий мир, познать все тайны мироздания, понять своё место в жизни и ответить на «вечные» вопросы о ДОБРЕ и ЗЛЕ. В процессе боготворчества человек наделял богов теми качествами, которые были присущи ему самому, его предкам, вызывали у него уважение и были по духу близки ему. Он «творил» в своём сознании богов, испытывая глубокое уважение перед тайнами Природы, ощущая себя её частичкой. Величие и благородство, сверхъестественная сила и справедливость — стали отличительными чертами Богов — основателей и хранителей МИРА, СВЕТА и ДОБРА. В тоже время эти Боги беспощадны к своим врагам и к врагам рода человеческого — злым богам. Хитрость и коварство, алчность и подлость были присущи «чёрным» богам, олицетворявшим ТЬМУ и ЗЛО. Богам ДОБРА, СВЕТА и МИРА люди слагали гимны, устраивали в их честь праздники, воспевали их. Имена тех, кто вершил ЗЛО, не произносили без надобности, боясь накликать на себя беду. Не нужно долго размышлять, чтобы понять, на чьей стороне Яхве (Иегова).

Секта левитов, явно страдающих манией величия, садизмом, а также связанными с психическими болезнями половыми извращениями, сотворила Яхве по образу и подобию своему, таким, каким хотела его видеть. Жидовский Яхве (Иегова) — это не Единый (Всеобщий) Бог, как нам это преподносится, а единственный местечковый божок, созданный сектой левитов специально для жидов.

Сама идея злобного единственного и всемогущего бога была украдена левитами у египтян. Это говорит в пользу версии о создании египетскими жрецами ходячего биологического оружия массового поражения (разложения). Фараон Аменхотеп IV (1375–1358 гг. до н. э.) провел ряд религиозных реформ, которые усилили его единоличную власть и ослабили авторитет жрецов Амона-Ра — до этого главного бога в пантеоне египетских богов. Аменхотеп IV провозгласил культ единственного бога Атона, выстроил в честь него новую столицу Ахетатон («горизонт Атона») и принял новое имя Эхнатон, что означало «угодный Атону». Эхнатон-Аменхотеп запретил упоминание имен других богов и велел уничтожить в храмах все их изображения и надписи, восхваляющие их. Таким образом, он выбил почву из-под ног жрецов и возвысил самого себя. Один Бог на небесах — один его Посланник на земле. Схема понятна и проста для восприятия, к тому же очень удобна для жёсткого управления подчинёнными. Правильность деяний единственного Посланника единственного Бога не подлежит сомнениям. Все его требования и приказы — проявление воли Бога, следовательно, их надобно исполнять без колебаний и промедлений. Именно этого и добивалось больное руководство (левиты) секты извращенцев от больных адептов.

Что касается Единого Бога (Творца и владыки Мира, прародителя Богов и людей), то он почитался народами в Месопотамии, Иране, Индии, в частности, древними индоарийцами (зороастрийцами) ещё в те времена, когда полудикие семитские племена номадов даже не бродили, а ползали среди песков. Как это ни странно или «кощунственно» для современных православных христиан, но монотеизм был присущ и древним славянам. Они поклонялись Единому Богу Роду, все остальные Боги являлись лишь воплощениями или ипостасями Единого Бога-Творца Мира. К слову, в иудаизме (жидовизме) и христианстве херувимы, серафимы, ангелы, святые, Богоматерь и прочие «небесные жители» хотя и подчиняются богу-отцу (Иегове), но не являются его ипостасями или воплощениями, то есть они самостоятельны и существуют отдельно от Иеговы.

«Идея единого Бога была известна задолго до появления на земле иудейского племени, а иудаизм является не творцом, а отрицателем этой идеи… Для учения о господствующей расе такое отрицание было необходимо и неизбежно: раз существует господствующая раса, то она сама — Бог», — констатирует Дуглас Рид. Потомок раввинов, с детства впитавший в себя все тайны жидовской «мудрости», Мордехай Леви (Карл Маркс) как никто лучше понимал смысл Торы: «Монотеизм еврея представляет собой в действительности политеизм множества потребностей, политеизм, который возводит даже отхожее место в объект божественного закона… Беспочвенный закон еврея есть лишь религиозная карикатура на беспочвенную мораль и право вообще, на формальные лишь ритуалы, которыми окружает себя мир своекорыстия. Мы объясняем живучесть еврея не его религией, а, напротив, человеческой основой его религии, практической потребностью, эгоизмом».

Так что православным давно пора задуматься, перед кем они опускаются на колени. Обращаясь к раввинам Нью-Йорка в 1991 году, Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) заявил: «Дорогие братья, шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею… Он Сущий — Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае…Мы едины с иудеями… полнота иудейства есть христианство…» Вы хотите себя ощущать жидовскими «младшими братиками»? Если да, то тогда вперёд, на поклон к обрезанным родственничкам, ведь это их божеству ЗЛА, а не Богу ДОБРА, ЛЮБВИ и МИРА Вы собираетесь поклоняться. Только не забудьте и себе отхватить крайнюю плоть, а то без членского «партбилета» вас не признают за полноценных братьев.

Для того чтобы понять, что же такое Тора для жидов, и какое место в их жизни занимает доктрина ЗЛА, лучше всего дать слово самим «избранным». «Многочисленные поколения евреев не обременены стоящими перед ними задачами: что им делать, как делать, куда направлять свои усилия и пр. Они рождаются и в процессе воспитания получают знания о том, что им делать. Какие цели они должны реализовывать. Ведь Тора представляет собой программу, начертанную самим Богом… Так как человек — тень творца (Бога), он автоматически должен повторять все движения Творца (В. Поликарпов и И.Лысак. «Феномен еврейской цивилизации»).

За прошедшие века религиозно-политическое учение левитов настолько въелось в умы и сердца членов жидовского наднационального сообщества, настолько повлияла на психологию, что связало их воедино на генетическом уровне. Теория расового превосходства и ненависти ко всему человечеству стала философией жизни сообщества «избранных».

«Тора — это плоть и кость самого народа, его души, его природы и инстинкта», — сообщала газета «Еврейская Жизнь» в 1941 году.

«Бог содержится в национализме Израиля. Он — наше национальное содержание… Он создаёт мир по-еврейски. Он — наш национальный Бог», — заявлял раввин Соломон Голдман.

Представим себе, что подобное высказывание принадлежало бы русскому человеку. Что было бы, заяви он на весь мир: «Бог содержится в русском национализме!»? Тут же со всех сторон посыпались бы обвинения в «фашизме», «расизме», «шовинизме» и т. п. Подобные заявления разрешено делать лишь жидам, они — каста «неприкасаемых».

Сионист Кастейн писал: «Не Бог создал этих людей и их мировоззрение, а эти люди сами создали такого Бога и такое мировоззрение». Истинная правда! Именно жиды создали для себя «всесильного» местечкового божка ЗЛА, от имени которого они сами себя произвели в «избранные» и сами себе разрешили творить всевозможные преступления и подлости. Как точно отмечал Дуглас Рид: «Второзаконие полностью аннулирует все нравственные заповеди, заменяя их, под маской религии, грандиозной политической идеей избранного народа, посланного в мир, чтобы уничтожить другие народы, «владеть» ими и править землёй».

Функционально Тора представляет собой несколько основополагающих документов жидовизма. Во-первых, это устав религиозно-политической партии (секты) спецназа ЗЛА(отряда международных террористов), который, наряду с религиозными представлениями о мироздании, регламентирует правила поведения членов партии и даёт чёткие идеологические установки. То есть, жиды создали жёсткую централизованную однопартийную систему, при которой членство в «руководящей и направляющей» партии являлось и является обязательным для всех представителей данного сообщества. Всё остальное человечество должно либо подчиняться этой партии «избранных», либо быть уничтожено. Во-вторых, Тора является политической программой жидовства, провозглашающей своей главной целью захват мира. В третьих, Тора — это конституция жидовства (Основной Закон). И в довершение всего, Тора является первой подробной инструкцией по созданию международной террористической организации.

Заведующий кафедрой медицины и психологии экстренных ситуаций, член экспертного совета Комитета по безопасности Государственной думы РФ Валерий Бубнов, отвечая на актуальные вопросы корреспондента «Литературной газеты» (№ 6,2005 r.), так охарактеризовал предпосылки образования любой террористической организации и порядки, царящие в ней: «Обычно это случается со слабыми по духу людьми. Собираются вместе люди одной национальности или одной религии, или схожих политических взглядов, испытывающие, мягко говоря, глубокую неприязнь к своим оппонентам. Получается своеобразное сообщество, организованное по типу секты». Валерий Бубнов твёрдо убеждён, что от членства в таком сообществе невозможно отказаться добровольно. Члена сообщества «не будут увещевать и уговаривать, а показательно с ним расправятся! Разумеется, для того, чтобы другие почувствовали силу, которая ими управляет, поняли круговую ответственность и обрели возможность повлиять на общество, расширяя собственное жизненное пространство и распространяя свои экстремистские идеи (выделено мною — Б.С.)». Всё вышесказанное полностью относится к «избранным», вечно ноющим скитальцам, не только во время их «прогулки» по пустыне, но и к современному наднациональному сообществу приверженцев учения ЗЛА. Та же ненависть к иноверцам и иноплеменникам, та же жажда расширений жизненного пространства за счёт других, те же экстремистские идеи. Та же система жестоких наказаний (смертная казнь) внутри сообщества (секты). Правда, сегодня смертная казнь официально сменилась на обвинение в предательстве, но никто не может с полной уверенностью утверждать или дать гарантию, что по отношению к отщепенцам и в наши дни спецназ ЗЛА не применяет казнь.

«Священная» Тора не просто беспристрастно описывает якобы происходившие в давние времена события. В Пятикнижии устами Иеговы объясняются все тонкости организации и формирования тоталитарного сообщества (секты), даются подробные наставления, как управлять этим сообществом, как манипулировать сознанием адептов, ставятся совершенно конкретные цели, в том числе — глобальные, которые необходимо достичь сообществу, а также разъясняются методы (террор и геноцид), которыми необходимо пользоваться для достижения поставленных задач. А поскольку Тора (Пятикнижие) является основной, наиболее значимой частью жидовского Ветхого завета, то получается, что в основу религиозно-политического учения жидовизма положена развёрнутая инструкция международной террористической организации, которая «священна» и по сей день.

По мере развития жидовства, вокруг этого Основного Закона (основной инструкции) появлялись новые законы, инструкции, а также комментарии к ним, призванные полностью регулировать и контролировать жизнь наднационального сообщества (как вне его, так и внутри).

 

Библейские «герои»

Более поздние книги Ветхого завета («исторические», книги «премудрости» и книги пророков), по мнению исследователя Густава Гече, также предназначены «для распространения религиозного учения и их непосредственное содержание имеет культовую направленность». То есть, эти книги служат для закрепления культа бога ЗЛА, пропаганды и «доказательства» «правильности» идеологии жидовизма. Как и в Торе (Пятикнижии), «героями» «божественных откровений» становятся негодяи, убийцы и сексуальные извращенцы, образ жизни и поступки которых выходят за рамки нормального человеческого восприятия. Жиды верны кровавой присяге, данной божеству мрака и злодеяний.

После смерти Мойши во главе банды международных террористов становится Иисус Навин, который продолжает истреблять всех «чужаков», «И поразили их мечом и предали заклятию все дышащее… никого не осталось, кто уцелел бы» (Нав. 10: 39). Иисус Навин — патологическая личность, он собственноручно принимает участие в кровавой бойне, явно испытывая при этом наслаждение. «Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая» (Нав. 8: 26). Все народы «истреблены были так, как повелел Господь Моисею» (Нав. 11: 20). Помощниками жидов в их преступлениях обычно выступают отбросы общества иноплеменников. Так, захватить Иерихон жидам помогает блудница Раав. Причём, шлюха знает, какая участь ждет её соотечественников, но ради спасения собственной потёртой шкуры ока предает свой народ. «И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Нав. 6: 20). Только мерзкую Раав и членов её семьи жиды не тронули и приняли в свои ряды. У всех нормальных людей к предателям отношение соответствующее. Так было и в давние времена. Но жиды — не такие, как все, они — «избранные». Поэтому такие поступки, как предательство своего народа в интересах жидовства, приветствуются и награждаются «детьми Жида» и их божеством.

Следующий «пример для подражания» — промышлявший в молодости разбоем незаконнорожденный сын шлюхи Иеффай. Он становится на защиту своей родины с условием, что будет главой не только воинов, но и всех «сынов Галаада». Какой же жид упустит малейшую возможность для извлечения личной выгоды! Пользуясь несчастьем, постигшим его отечество, — нападением аммонитян — он требует абсолютной власти. За победу над врагами властолюбец обещает Иегове принести кровавую жертву. «Что выйдет из ворот дома моего на встречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение» (Суд. 11: 31). Этакая жидовская щедрость — расплата с местечковым богом жизнью первого встречного. Этим «сием» оказывается его собственная дочь, и Иеффай выполняет обещание. Получается, что он достиг власти и победы, используя трудную ситуацию в стране и принеся в жертву жизнь собственной дочери. Но для жидов в этом нет ничего предосудительного. Иеффай — герой.

Или другая библейская история. Один левит поссорился со своей женой (наложницей), и она ушла, жить в дом к своему отцу. Левит, судя по всему, любил свою жену, так как пошел за ней и уговорил ее вернуться. На обратном пути им пришлось остановиться на ночлег. Но левит не хотел ночевать среди чужаков и сказал жене и слуге: «… Не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы» (Суд.19: 12). В Гиве, где жили сыны Вениаминовы, путников приютил старик. Но «жители города, люди развратные, окружили дом, стучали в двери, и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, пришедшего в дом твой, мы познаем его» (Суд 19: 22). Старик, вышедший к толпе педерастов, предложил им взамен свою дочь-девицу и жену гостя. «Делайте с ними, что вам угодно», — разрешил «добрый» старик, но педерасты продолжали упорствовать Видимо, женщины их не интересовали, старика они уже «познавали» неоднократно, и он был для них товар испорченный Извращенцам хотелось попробовать «свежачка-соплеменничка». Левит с помощью слуги мог попытаться разогнать выродков. Это был бы неравный бой, и левит скорее всего погиб бы, но сохранил честь (в общечеловеческом понимании). Это была бы достойная смерть. Но у жидов своё понятиео чести, и мудрый левит решил иначе. Спасая свою девственную задницу, он вывел на растерзание толпе свою любимую женушку и уговорил единоверцев заняться ею, Извращенцам, видимо, было невтерпёж, и они согласились с предложением. Пока толпа насиловала жену левита «всю ночь до утра», её благочестивый муж спал сном праведника. Насытившись, извращенцы «перед появлением зари» отпустили полуживую женщину. Она еле доползла до дверей дома старика и «лежала до света» у порога. Характерно, что никто не открыл ей дверь. Дальше происходит самое интересное. «Господин её встал поутру, отворил двери дома, чтобы идти в свой путь: и вот наложница его лежит у дверей дома, и руки её на пороге» (Суд, 19: 27). То есть левит, собравшись в путь, даже ни вспомнил о своей жене. Его всю ночь не терзала совесть за то, что он, спасая свой зад, отдал её сексуальным маньякам. Увидев её утром, он не кинулся к ней, не упал на колени с раскаяньем, не стал благодарить её за своё спасение. Он даже не попытался ей помочь, даже не протянул руку. У «избранных» всё намного проще. «Он сказал ей: вставай, пойдём. Но ответа не было, потому что она умерла» (Суд 19; 28). Тогда левит разрубил свою изнасилованную до смерти жидами-педерастами любимую на двенадцать частей и послал куски её тела «во все пределы Израилевы». Такими своеобразными «посланиями» левит хотел сообщить всем соплеменникам, что не всё нормально в «жидовском королевстве». Получив кровавые посылки, «избранные» собрались на совет, Рассказывая об извращенцах, хитрый левит не открыл всей правды, а сообщил, что педерасты хотели его убить, а жену замучили. Видимо, если бы он рассказал, что произошло на самом деле, то совет не нашёл бы в действиях сынов Вениаминовых ничего плохого. Ну, подумаешь, «познали» бы левита. Педерастия — дело наживное, один раз — не педераст. А вот попытка убийства ближнего — это уже серьезное преступление. Объединившись, жиды отомстили «избранным» выродкам, вырезав всех сынов Вениаминовых. Вот такие библейские «ужастики» и «герои», достойные подражания. Голливудские Фреди Крюгер и Дракула просто «отдыхают» по сравнению с мудрыми и «праведными» членами спецназа ЗЛА. У нормальных людей подобные «назидательные» истории могут вызвать, в лучшем случае, недоумение, а жидовские «герои» — отвращение. Но это у нормальных людей, для «избранных» же подобные библейские персонажи — объекты для подражания.

Поучительна и история жидовского царя Давида. Как нам сообщает Библия: «Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем» (1 Цар, 16; 12). В Ветхом завете довольно редко можно встретить столь подробный словесный портрет. Причём описание внешности Давида приводится неоднократно: «…Ибо он был молод, белокур и красив лицем» (1 Цар. 17: 42), Не хватает только размеров, вроде 60 х 60 х 90, и можно смело подавать заявку в модельное агентство геев. Обычно авторы «божьего слова» довольствуются более сухим описанием внешности «героев». Секс-символ Сара, которой торговал её муж-сутенёр Абраша, представлена как «женщина весьма красивая». Характеристика довольно скромная, если учесть, что Сару желали цари и фараоны. Но тогда почему Давид заслужил столь красочное неоднократное описание своей внешности? Оказывается всё довольно просто, пастушок и будущий жидовский царь Давид был обыкновенным бисексуалом. Сначала он ублажал царя Саула, который, по мнению исследователя Ветхого завета Шифмана, отличался «психической неуравновешенностью и склонностью к тяжелым формам истерии». То есть, царь Саул был явным дегенератом. Неудивительно, что и его сыночек Ионафан был педерастом, а внук Мемфивосфей был «хром на обе ноги» (2 Цар. 9: 13). Дегенерация редко делает исключение. Природу не обманешь. Хитрый Давид посредством собственного зада стал вхож в царский дворец и получил от Саула должность оруженосца. Увидев симпатичного Давида, царский сыночек-гомосексуалист полюбил его с первого взгляда. «Душа Ионафана прилепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (1 Цар. 18:1). «И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему: ибо любил его, как свою душу» (1 Цар. 20:17). Саул, приревновав любовника-оруженосца к собственному сыну-педерасту, отчитал Ионафана: «…Сын негодный и непокорный! Разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иесеевым (Давидом — Б.С.) на срам себе на срам матери твоей?» (1 Цар. 20: 30). Давид же переключился с отца на сына. Одновременно с поддержанием гомосексуальных отношений с Ионафаном, Давид берет себе в жены несколько девушек, в частности дочь Саула — Мелходу. Он женится для того, чтобы скрыть свое пристрастие к половым извращениям, выглядеть нормальным человеком и, что самое главное, официально породниться с царской семьей. Впоследствии это дает ему право претендовать на трон Хороший пример любовного жидовского четырехугольника: псих папа, педераст сын, дура дочка и «сладкий» пастушок, мастер на все свои «места». Поссорившись с Саулом, Давид прячется в горах и возглавляет вольную банду грабителей и убийц, состоящую из «притеснённых, должников и огорчённых душой», В это время Саул и Ионафан погибают в бою с филистимлянами. Узнав о смерти царя и наследника, Давид скорбит по своему возлюбленному: «Ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской» (2 Цар. 1: 26). Но, может быть, бог Иегова против подобных любовных игрищ? Ничуть! «Давид во всех делах своих поступал благоразумно, и Господь был с ним» (1 Цар. 18: 14).

Смерть Саула и Ионафана открыла пастушку-извращенцу путь к трону. Оберегаемый покровителем педерастов — Иеговой, Давид становится жидовским царём.

Как пишет Григорий Климов, история царя Давида — это «классическое описание еврейского пути к власти». Но и на троне бывший пастушок не успокаивается. Пользуясь властью, любвеобильный Давид совершает гнусный поступок, Он отнимает жену (нежидовку) у своего воина Урия, а его самого отправляет на верную смерть. Вирсавия (вдова Урия) рожает Давиду Соломона, который, будучи полукровкой («полтинником»), по «божественным» раввинским законам не может считаться чистокровным жидом. Другой дегенеративный сынок Давида насилует свою сводную сестру. Ну, просто все как на подбор! Незаконнорожденный Соломон приходит к власти после смерти Давида в результате кровавого дворцового переворота, убив законного наследника — своего сводного брата Адонию. Захватив власть, жестокий Соломон уничтожает всех своих потенциальных противников и заводит себе громадный, даже по тем временам, гарем. Как мы видим, элита «избранных», охраняемая в своих деяниях Иеговой, не скучала и вела довольно бурный образ жизни.

Ещё один хрестоматийный пример жидовского «возвышения» — деяния Есфири и её дяди Мардохея (Книга Есфирь). В Ветхом завете сказано, что Мардохей был «переселен из Иерусалима вместе с пленниками», но ничего не говорится о том, что персидский царь Кир II своим указом разрешил жидам вернуться на родину, и к моменту описываемых событий все они давно могли вернуться на «землю обетованную» (данную обетом). Но жиды прижились на чужбине, занимаясь своими исконными ремеслами — ростовщичеством, сутенерством и работорговлей. Они сладко ели и спокойно спали, но продолжали ныть о «пленении». Когда царь Артаксеркс пожелал выбрать себе новую жену, то жидовка Есфирь, обученная своим дядей Мардохеем всевозможным женским хитростям, обманом попала в царский дворец, «Не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем» (Есф, 2: 11). Причем, царь не указал, из какого народа должна быть невеста, так что скрывать своё происхождение, казалось бы, ни к чему. Но Мардохей решил перестраховаться. В Ветхом завете не указана причина, по которой Есфирь не сообщила о своей принадлежности к жидовскому племени. Можно лишь догадываться, что члены «общества Господня» уже тогда слишком «хорошо» зарекомендовали себя среди прочих народов. Артаксеркс, который; судя по поступкам, был самодуром и извращенцем, полюбил Есфирь «более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение; и он возложил царский венец на голову её» (Есф. 2: 17). Но Есфирь же по велению своего дяди продолжала скрывать от царя свое происхождение. Если бы царь узнал, что она жидовка, то, наверное, выгнал бы её взашей. Есфири было необходимо время для того, чтобы втереться в доверие к царю, сблизиться с ним и иметь возможность оказывать на него влияние, подчинив его себе с помощью сексуальных игр. Узнав об успехе своей воспитанницы, Мардохей так «вознесся», что отказался выполнять царский приказ. «Все служащие при царе, которые были у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом; ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц» (Есф, 3: 2). «Правая рука царя» Аман, естественно, разгневался. Выяснив, что непокорный наглец является жидом, Аман рассказал царю об «избранном» народце: «Законы их отличны от законов всех народов, и законов царя (Артаксеркса — Б.С.) они не выполняют». Узнав о жидах всю правду, царь разрешает Аману от своего имени призвать к ответу наглое племя.

По сути, неприязнь двух людей — царского сановника Амана и зарвавшегося жида Мардохея — вылилась в серьезный конфликт. Но в нём был повинен именно Мардохей. В те времена невыполнение царского указа считалось государственным преступлением и каралось смертью, так что Аман требовал справедливого наказания для жидов за невыполнение ими царских законов. Видимо, жиды порядком надоели жителям персидского царства, и Аман решил, наконец, расставить все точки над «i». Когда до Мардохея дошла весть о готовящемся наказании, то он, как и подобает жиду, начал посыпать себя пеплом, раздирать одежды и голосить, призывая Есфирь защитить свой народ. Артаксеркс к тому времени полностью попал под влияние жидовской обольстительницы и был готов выполнить все её прихоти. Хитростью Есфирь при свидетелях выпросила у царя исполнение любого своего желания, затем обвинила Амана в измене и подстроила так, что царь подумал, будто Аман хочет изнасиловать её. Коварный план удался, Царь казнил своего верного слугу Амана, всех его сыновей, а их имущество отдал Есфири. Казалось бы, инцидент исчерпан; главный враг жидов Аман повержен, «избранные» спасены, а Мардохей занял высокое положение при царе. Но кровожадному жиду и его воспитаннице этого показалось недостаточно. Влияние Есфири на царя было столь велико, что она добилась разрешения отдавать приказы от имени подкаблучника на троне. Используя царское имя и перстень (печать), Мардохей разослал во все уголки царства указ, разрешающий жидам «стать на защиту жизни своей». По-жидовски это означало: «Истребить, убить и погубить всех сильных в народе, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить» (Есф. 8: 11). То есть, если население какого-либо посёлка не любит жида-ростовщика, то оно должно быть полностью уничтожено. Если кто-то сделал наглому жиду замечание, то вся семья обидчика должна быть вырезана. Убит должен быть каждый, кто не достаточно ясно и громко выказал своё дружелюбное отношение к жидам, всех под нож, включая женщин и детей. Обрадовавшись, «избранные» учинили настоящую бойню и уничтожили 75 тысяч персов. С той поры жидовское племя ежегодно празднует свой кровавый праздник геноцида и грабежа — Пурим (жребий). Книга Есфирь — это инструкция, как с помощью смазливых жидовок достигать высокого положения в обществе, как, используя влияние на «нужных» мужей, проворачивать жидовский гешефт.

Книги пророков продолжают утверждать «избранность» жидов, их превосходство над всем человечеством. И снова напоминанием звучат слова кровожадного местечкового Иеговы: «Земля, в которую идете вы, чтобы овладеть ею, земля нечистая, она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили её от края до края в осквернениях своих» (Ездра 9: 11). Действительно, что кроме мерзости могли дать миру другие народы?! Иное дело — жиды, они помнят наставления «человеколюбивого» Иеговы: «Не ищите мира их (иноплеменников — Б.С.) и блага их вовеки…» (Ездра 9: 12). Жидам нельзя водить дружбу и мирно сосуществовать «вовеки» со всеми народами мира, это преступление!

«Милосердный» Иегова в книге пророка Иеремии откровенно заявляет, что вся «любовь» к нему, вера в него должна основываться лишь на животном страхе, «И дам им (жидам — Б. С.) одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. … И страх Мой вложу в сердца их, чтобы не отступали от Меня» (Иер. 31: 38–40). В книге пророка Иезекиля Иегова (устами пророка) признаётся, что все его законы и постановления носили исключительно воспитательный характер, чтобы жиды поняли, кто в доме хозяин. «И попустил им (жидам — Б.С.) учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы» (Иезек. 20: 25), Жиды, надо отдать им должное, выжили. Но, вероятнее, всему человечеству было бы лучше, если «избранные» пали смертью храбрых в пустыне в борьбе с «человеколюбивым и милосердным» местечковым божеством ЗЛА.

Оголтелый расизм, религиозная нетерпимость, злобный шовинизм, ненависть ко всему человечеству — вот основополагающие жидовской доктрины «избранности». Жидовский пророк Ездра вырывает себе волосы, выщипывает бороду и рвет одежды, узнав, что его соплеменники, вернувшиеся из «плена», породнились с соседними народами, кстати, тоже семитами. Это считается тяжким преступлением перед Иеговой. «Мы сделали преступление перед Богом нашим, что взяли себе жён иноплеменных из народов земли» (Ездра 10; 2). Ездра гневно обвиняет своих соплеменников: «Вы сделали преступление, взявши себе в жены иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля» (Ездра 10: 10). Зато, что жиды отдали своих дочерей замуж за представителей соседних народов и сами женились на иноплеменницах, «избранных» ожидает страшная кара. Ведь Иегова строго-настрого запрещает смешивать «святое семя». Усердно вымаливает прощение для жидов у бога своими стонами и плачем оплешивевший, всклокоченный, одетый в лохмотья Ездра. В итоге жиды заключают с Иеговой очередной договор. «Заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего и благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы отпускаем от себя всех жен и детей, рожденных ими, — и да будет по закону!» (Ездра 10: 3), Все смешанные браки признаются недействительными, а дети от этих браков и жёны-иноплеменницы изгоняются. После столь «человечного» решения Ездра учреждает особый комитет, который должен провести «исследование о всех, которые взяли жен иноплеменных», то есть составить списки жидов, которые совершили это тяжкое преступление, дабы проверить, все ли они выполнили предписание закона и выгнали своих жён и детей. На того, кто не подчинится приказу и не явится для проверки, «будет положено заклятие, и сам он будет отлучен от общества переселенцев (жидов — Б.С.)».

Изгнав всех полукровок, жиды строят стены вокруг Иерусалима и устраивают для себя гетто. Затем торжественно, в присутствии всего народа книжник Ездра с помощниками зачитывают и разъясняют жидам «божественный» закон. Один из пунктов которого гласил: «И не отдавать дочерей своих за иноземные народы, и их дочерей не брать за сыновей своих» (Неем. 10: 30). Реакция «детей Жида» была своеобразной, видно закон был слишком суров. «Весь народ плакал, слушая слова закона» (Неем. 8: 9). В Ветхом завете не уточняется, отчего рыдали жиды, то ли от счастья, то ли от ужаса.

Приняв закон, «избранные» славят своего покровителя: «Ты Бог, любящий прощать, благий и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый» (Неем 9: 17). Но все эти качества Иегова проявляет только по отношению к своим любимчикам, все остальные народы — «мерзость», их участь полностью зависит от поведения «детей Жида». Договорился Авраам, а затем и Моисей с Иеговой, обрезали крайнюю плоть, и отдал жидовский божок чужие земли на разграбления «избранным». «И взяли во владения домы, наполненные добром… Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благодати Твоей». (Неем. 9:25) А то, что жиды истребили всех живущих на захваченных землях, так это их заслуга перед Иеговой, это борьба с «мерзостью». Захочет Иегова наказать жидов за несоблюдение договора — «рассеет их среди народов», которые их будут «угнетать» себе в убыток. Простит «избранных» и покарает руками жидов все народы, которые их приютили. Как ни крути, а по Ветхому завету жиды всегда в выигрыше. Жиды выторговали право быть обласканными своим местечковым божеством, все остальные люди недостойны любви Иеговы. «И что вы овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, а Я — Бог ваш, говорит господь» (Иезек. 34: 31). Заметьте, Иегова устами пророка Иезекииля называет лишь жидов «человеки», он не говорит: «Все люди — человеки». Согласно «божественному откровению», все те, кто не являются членами партии «божьих любимчиков», — низшие существа, отданные «на заклание» спецназу ЗЛА.

«Жидовская религия учит, что раньше на земле было Царство жидов (рай), в то время власть над миром принадлежала «избранному народу». Но жиды ослушались приказов бога Иеговы, и он лишил их господства над миром, сказав, что сменит гнев на милость лишь тогда, когда жиды своими силами, без его (Иеговы) помощи покорят все народы земли. Когда жидовский бог Иегова увидит, что все гои (неевреи) покорены и стали рабами «избранного народа», то он (Иегова) пришлет на землю Мессию, своего жидовского сыночка, который закрепит жидовское царство (рай) на земле навечно» (Грац. «Жиды»).

Ветхий завет (Танах) — не «слово божье» и не «истина». Это псевдоистория секты (партии) дегенератов, составленная левитами с целью пропаганды и внедрения гнусной расистской теории превосходства «избранных», это Основной закон жидовизма на все времена, обязательный для исполнения всеми членами наднационального сообщества. Ветхий завет — это подробная инструкция, как с помощью коварства, подлости, жестокости захватить мировое господство, как, манипулируя сознанием людей, постоянно угрожая им расправой и вдалбливая в их головы любое, даже самое мерзкое учение, сделать из них сообщество, послушное и подконтрольное воле «учителей».

Часто современные почитатели Библии (Ветхого завета), в качестве «доказательства» её «божественности», приводят «пророческие» отрывки из неё. По их мнению, в Библии заложены предсказания о дне сегодняшнем и «предначертана» история развития человечества. Подобное «толкование» учения ЗЛА — очередная жидовская хитрость. Как уже было сказано, Библия (Танах) — это программный документ жидовизма, в котором указаны цели и задачи спецназа ЗЛА. «Избранные» вот уже 25 веков всеми силами пытаются осуществить эти цели и задачи. И нет ничего удивительного, что многое из намеченного они уже воплотили в жизнь. Именно достижение определённых результатов в осуществлении своей маниакальной мечты (мирового господства) преподносится жидами как «сбывшиеся пророчества».

 

От «рассеянья» к разрушению

С помощью своего учения ЗЛА левиты добились от жидов практической переоценки нравственных общечеловеческих ценностей, разработали свою жидовскую мораль, создали свою жидовскую философию, свою систему мироздания и мировосприятия, в которой жидам была отведена исключительная роль «избранных богом».

Раввин Киселев в своей книге «Национализм еврейства» писал: Целостностью и единством еврейского народа (наднационального сообщества «избранных» — Б.С.) мы обязаны нашей религии. Наше вероучение обнимает все стороны народной жизни, определяет каждый шаг верующего от колыбели до гробовой доски: определяет его обязанности, как к самому себе, так и к семье, к своему народу и ко всему человечеству. Наша религия национальна в самом истинном и глубоком смысле этого слова, чего нельзя сказать про религии других народов. Наша религия национальна уже потому, что она исповедуется только еврейским народом, в то время как христианство или ислам исповедуются самыми различными народами, ничего общего между собой не имеющими».

Действительно, религиозно-идеологическое жидовское учение ЗЛА единственное в своем роде. У других народов много общего, хотя бы во многом одинаковые нормы морали, отношение к предательству и коварству, к подлости и лжи. И только одни жиды ставят себе в заслугу такие человеческие качества, которые у большинства нормальных людей любой национальности вызывают чувства брезгливости и отвращения. Именно поэтому без жидов не может быть жидовизма, также как и любой жид генетически и духовно связан с этим расистским, шовинистическим учением ЗЛА.

Обычно жиды любят говорить, что их учение является, прежде всего, этическим учением, рассуждают о своих «высоких» моральных нормах. Например, в книге «Феномен еврейской цивилизации» Поликарпов и Лысак, ссылаясь на книгу пророка Михея, заявляют: «Быть евреем для него (Михея — Б.С.) означает следующее: «Вершить правосудие и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим». Прочитав подобные изречения, можно уверовать, что жиды — «сама скромность и доброта», что они «белые и пушистые». Однако Поликарпов и Лысак забывают привести примеры «божьего правосудия» из той же книги пророка Михея. «И будет остаток Иакова (жиды Б.С.) среди многих народов, среди многих племён, как лев среди зверей лесных, как скимен среди стада овец, который, когда выступит, то попирает и терзает, и никто не спасётся от него. Поднимется рука твоя над врагами твоими, и все неприятели твои будут истреблены(Мих. 5;8–9)». «И совершу в гневе и негодовании мщение над народами, которые будут непослушны» (Мих. 5;15). Так что правосудие и милосердие по-жидовски — это уничтожение всех, кто мешает «избранным». А скромность хождения перед Яхве объясняется лишь ужасом перед наказанием за непослушание.

Поликарпов и Лысак также заявляют, что «в основе иудаизма лежит представление о Единственном, который является «нравственным Богом». Жиды очень любят игру слов и подмену понятий. В этом деле они непревзойдённые шулеры. Возьмем, к примеру, понятия «мораль», «совесть», «нравственность» и «этика». В своём словаре Владимир Даль даёт объемное и исчерпывающее, всестороннее и ясное толкование понятия «совесть». Это «нравственное сознание, нравственное чутьё, как чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирождённая правда, в различной степени развития». Согласно Далю, мораль — это «нравственное учение, правила для воли, совести человека», а нравственный человек — это «добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека, с долгом честного и чистого сердцем гражданина». Именно такие значения и подразумевают нормальные люди, используя вышеприведённые понятия. Исходя из определений, приведённых Владимиром Далем, назвать Иегову «нравственным богом» никак нельзя. Ибо он не только не добродетельный, не благонравный, не согласный с законами правды. Вместо нормальных законов, общепринятых правил поведения местечковый божок воинственно провозглашает свои собственные законы подлости, коварства, лжи и ЗЛА. Что касается совести, то с точки зрения толкования, данного Далем, у «избранных, как и у их бога, наблюдается полное отсутствие этого «тайника души». Соответственно, у «избранных» отсутствует и мораль в общечеловеческом восприятии этого понятия.

Но в словаре С. Ожегова, который был составлен после жидовской оккупации России под надзором жидовских пропагандистов, и который, по их мнению, должен был «быть руководством к правильному употреблению слов», мы сталкиваемся уже с несколько изменёнными трактовками этих понятий. Совесть — это «чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми». Мораль — это «правила нравственности, а также сама нравственность», нравственность — это «правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе». Изменения вроде бы небольшие, но именно с их помощью жидовским идеологам удается утверждать, что местечковый божок ЗЛА — «нравственный бог». Если судить о нравственности по определению, приведённому в словаре Ожегова, то это всего лишь совокупность духовных и душевных качеств, и само по себе это понятие не несёт какой-либо дополнительной смысловой нагрузки. Ведь неизвестно, о плохих или хороших качествах идёт речь. То есть, у сексуального извращенца, террориста или маньяка-убийцы тоже существует своя нравственность и мораль, отличные от морали и нравственности психически здорового человека. А поскольку этика — это «совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы», то в обществе сексуальных извращенцев или международных террористов присутствует своя этика.

Как мы выясним в следующей главе, жиды не считают за людей всех иноверцев. По «священному» Талмуду лишь жиды могут называться людьми, «высшими существами», все остальные — животные! То есть, согласно жидовскому учению ЗЛА и толкованию понятия «совесть» по Ожегову, даже самый законченный подлец или моральный урод из числа «избранных» имеет совесть — чувство — «нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми (перед наднациональным сообществом себе подобных — Б.С.)». Поскольку все, кроме «избранных», не являются людьми, следовательно, перед ними у жидов в принципе не может быть никакой ответственности, а значит и «совесть» их спокойна.

Говоря о ком-нибудь, что он нравственный человек, мы, основываясь на традиционном восприятии смысла этого понятия (по В. Далю), подразумеваем, что такой индивид обладает благородством, смелостью, добротой, искренностью, порядочностью. То есть, в само понятие «нравственности» нормальные люди привыкли вкладывать только лучшие в общечеловеческом понимании качества индивидуума. Этим умело пользуются жидовские пропагандисты. Утверждая, что Иегова «нравственный бог», что «иудаизм является этическим учением», жиды не уточняют, какую этику они подразумевают, каковы нормы и правила поведения, свойственные «избранным».

Изучив Ветхий завет, можно с уверенностью сказать, что у жидов своя мораль, своя нравственность и своя этика. К общечеловеческим они никакого отношения не имеют. Этика по-жидовски — это употребление своего отца в зад, совокупление с дочерьми и торговля собственной женой-сестрой, это продажа мертвечины иноверцу, ростовщичество, грабёж и массовые зверские убийства. Жидовские мораль и нравственность — это ложь, подлость, коварство, хитрость, изворотливость, жестокость, низость и вечная жидовская злоба. Все эти черты жидовской «нравственности» необходимы «избранным», чтобы повсеместно и постоянно творить ЗЛО, и тем самым приближать приход жидовского мессии, который установит на земле «жидовский рай».

«Нравственный» божок ставит перед своими любимчиками стратегическую задачу — захват мира. Всё, что мешает этой цели, должно быть беспощадно уничтожено. Иегова «приговаривает» все народы к физическому истреблению, к уничтожению всех национальных культур, религий и традиций. Всё человечество отдано божеством ЗЛА «на съедение» жидам.

Как отмечал Айвор Бенсон: «Книга Второзаконие, как и другие книги Ветхого Завета, проводит чёткое разграничение между двумя диаметрально противоположными моральными кодексами — кодексом праведности и правосудия, практикуемым внутри сообщества; и кодексом безразличия и враждебности, направленном против всех тех, кто является чужеродным». Именно жиды явились родоначальниками явления, которое сегодня принято называть «двойным стандартом». Кстати, жиды и не думают скрывать своей приверженности принципу двойного стандарта и ставят это себе в заслугу. Они прямо заявляют, что с его помощью им удалось овладеть искусством приспособляемости.

Необходимо добавить, что изначально Тора была написана исключительно для жидов и долгое время оставалась неизвестной другим народам. В Талмуде ясно сказано: «Язычник, который сует нос в Тору (и другие Священные еврейские писания), осуждается на смерть. Поскольку, как написано, это наше наследство, а не их». (Санхедрин 59а). Но в силу исторических причин это учение ЗЛА перестало быть тайным. Дело в том, что жиды, начиная со времен царя Соломона, «рассеивались» по Средиземноморью. Ко времени разрушения Титом Иерусалима (70 г) жиды большими колониями проживали в Риме, Греции, Египте, Малой Азии, Африке. Большое количество жидов проживало в египетской Александрии и сирийской Антиохии, Это «рассеяние» не было принудительным, просто жиды предпочитали жить припеваючи за счет обмана других народов, ведь Тора запрещала обман «ближнего» (соплеменника). Постепенно жиды диаспоры начали забывать свой «священный язык» и перешли на арамейский (Вавилон, Палестина) и греческий (Египет), а, следовательно, перестали понимать, изучать и штудировать основополагающий программный документ «священного» учения жидовизма. Для того чтобы не выпускать их из сферы своего влияния, руководителям религиозно-политической партии (секты) понадобились переводы Торы на арамейский и греческий языки. Так народы «познакомились» с Ветхим заветом.

Помимо доктрины «избранности и превосходства» учение ЗЛА провозглашает теории «пленения» и «разрушения». Жиды, которых приютили другие народы, объявлялись «пленниками» и должны были всеми силами добиваться разрушения чужого государства и уничтожения «врагов». Как было уже сказано, жиды большими группами «расселялись» во многих странах, где они жили вольготно и богато. Приняв на вооружение идею собственного превосходства, жиды не спешили смешиваться с коренным населением. Тора, подобно пуповине, связывала их с остальными членами спецназа ЗЛА. Вечный страх перед более сильными соседями и боязнь невыполнения договора с местечковым божком научили «избранных» искусству мимикрии: приспосабливаться к любым обстоятельствам и извлекать отовсюду выгоду. После захвата римлянами Иерусалима и разрушения Храма началось добровольное массовое «рассеивание» жидов по миру. Казалось, это неминуемо приведет к их ассимиляции с остальными народами. Но даже на чужбине жиды сумели сохранить обособленность, и верность идеалам учения ЗЛА. Проявляя завидную живучесть, они вгрызались в организмы других народов. В чужой стране они продолжали считать себя «избранными», а «пленение» своё рассматривали как наказание за грехи перед Иеговой, Этому их учила Тора. Исходя из этого, жиды должны были «исправиться» и выслужиться перед своим божком посредством разрушения и последующего подчинения иноверцев. Любая попытка властей государств, на территориях которых обосновались представители спецназа ЗЛА, заставить жидов подчиняться законам и обычаям страны проживания, воспринималась «избранными» как «угнетение» и «рабство». Как это им, представителям бога на земле, кто-то смеет указывать, как жить, и заставлять подчиняться чуждым для них законам?!

Достижение мирового господства в условиях «рассеивания» требовало от «избранных» выработки новых приёмов борьбы со всем человечеством. Жиды понимали, что тактика прямых боевых действий и физического устранения врагов, как этому учила их Тора, невозможна и равносильна самоубийству, ведь открытый военный поход против, всего мира неминуемо привёл бы к поражению и уничтожению их самих. Так как явное противостояние было невозможно, то руководители жидовского братства — служители культа Яхве — приступили к выработке новых методов ведения «тихих боевых действий».

Жидовские общины на территориях других государств стали своеобразным десантом, призванным обеспечить захват плацдармов, откуда жиды, вооружённые учением ЗЛА, начали бы своё «победное шествие» по миру. Всемирный «жидовский рай» мог возникнуть лишь на развалинах всех остальных государств. Новая тактика требовала чётких и конкретных разработок, инструкций, ведь жидам необходимо было действовать на территории «противника». Между собой они хорошо усвоили, как себя вести и что делать, иное дело — оказаться среди иноверцев. Тора не могла ответить на все вопросы, которые возникали у жидов в результате постоянно меняющихся политических и экономических условий. К Основному Закону нужны были дополнения. И таким дополнением к Торе явился Талмуд.

 

Талмуд

Дуглас Рид так характеризует связку Тора-Талмуд: «Для формального иудаизма и сионизма Второзаконие то же, что Коммунистический Манифест для разрушительных революций нашего века. Оно положено в основу Торы (Закона), составляющей Пятикнижие, как сырой материал для Талмуда, сам же Талмуд породил множество комментариев и разъяснений к комментариям, что все вместе составляют иудейский Закон».

Примерно в 210 году (по другим данным в 180 г.) Иегуди Ганаси (Иехуда ха-Наси) завершил Мишну («Изложение» Учения). Это развернутое толкование Торы, в котором собраны все законоположения (галахи), охватывающее гражданское и уголовное право, семейно-брачные отношения, богословие и мораль жидов (63 трактата). В начале V века книжниками (жидовскими политработниками) была закончена вторая часть Талмуда — Гемара (Завершение), которая представляет собой разъяснение Мишны. Обе части жидовской «мудрости» были объединены вместе и составили Иерусалимский (Палестинский) Талмуд. В VI веке в Месопотамии (Вавилонии) сабораи (толкователи) собрали Вавилонскую Гемару, составившую вместе с Мишной (той же самой) Вавилонский Талмуд, который считается более авторитетным, нежели Иерусалимский. «На протяжении всего текста Талмуда в нём переплетаются две части: галаха («закон», «образ действий», «обычай») — законы и предписания, и хаггада («сказание», «легенда») — мифы, исторические и псевдоисторические предания, сказки, притчи», — разъясняет И. Шифман.

Законы, изложенные в Талмуде, регулируют жизнь спецназа ЗЛА во всех её аспектах: быт, семейные отношения, взаимоотношения с другими народами. Талмуд не явился закостеневшим, раз и навсегда придуманным перечнем наставлений, обязательных для исполнения. Он постоянно пополнялся новыми «мудростями». Русский ученый А. С. Шмаков писал: «Талмуд — это порождение иудейской злобы, исполненной ненавистью ко всему неиудейскому человечеству, предписывающий убивать и грабить гоев в угоду Иегове».

По заявлениям раввинов, Моисей, кроме писаного закона (Торы), получил от Яхве (Иеговы) и устный закон (Талмуд). Перед смертью Моисей передал его своему преемнику — Иисусу Навину, от которого он перешел к старейшинам. Письменный закон может рассматриваться лишь в свете устного, поэтому Талмуд важнее Торы (Пятикнижия Моисея). Раввины учат, что Талмуд выше книг Ветхого завета, и что сам Иегова на небесах изучает его стоя. Правда, совершенно непонятно, зачем Иегове изучать свои собственные мысли, видимо, дегенеративный божок ЗЛА страдает периодической потерей памяти. Универсальная еврейская энциклопедия прямо заявляет, что Талмуд, а не Тора или Ветхий завет является главным авторитетом для иудаизма (жидовизма).

Вот что писал в своем исследовании об этом собрании «жидовских мудростей» составитель толкового словаря живого Великорусского языка Владимир Даль: «Он (Вавилонский Талмуд) состоит из двух главных частей: Мишна и Гемара; первая составляет текст, до того темный, что он вовсе непонятен без объяснений; вторая состоит из сих объяснений, коим дано совершенно произвольное и в высшей степени безумное, безрассудное и чудовищное значение». Даль приводит пример подобных толкований (объяснений) одного из «откровений» «священной» Торы: «В Ветхом завете сказано: «чтобы человек сохранял заповеди Мои и жил с ними» (Моисея кн. 3, гл. 18, ст. 5; Иезекииля, гл. 29 ст. 11). Талмуд толкует это так: «дабы жил человек с заповедями Моими, а не дабы умер за них, почему и дозволяется, в случае нужды (надобности), нарушать сии заповеди (Талмуд, кн. Аведоэоры, разд. 4, лист 55)».

Вслед за Торой Талмуд боготворит раввинов и принуждает жидов во всем слушаться наставников-идеологов. «Ты должен знать, что слова раввина важнее слов Пророков» (Кафтор уферах, ф. 121).

«Раввины обладают верховной властью над Богом: что они захотят, он обязательно исполнит». «Кто не исполняет слов раввинов, достоин смерти», «Слова раввинов есть слова Бога живого». «Если раввин скажет, что твоя правая рука есть левая, а левая — правая, верь его словам».

Долгое время Талмуд переписывался от руки, первое печатное издание появилось в конце XV века. Талмуд написан на халдейском языке и сложен для изучения. Мишна переводилась на латынь, итальянский, французский, английский и немецкий языки. Перевода Гемары с иудейского языка не существует. Учитывая секретность идеологических установок жидовизма, Талмуд был и остаётся полностью известен только некоторым раввинам, которые изучали и изучают его всю свою жизнь. Но и сегодня вряд ли найдётся толкователь-талмудист, который бы досконально знал все многочисленные положения этого «кладезя жидовской мудрости». Остальные жиды получали и получают из уст раввинов только те «откровения», которые им положено знать. «Этническая культура ветхозаветного человека (жида — Б.C.) имеет тайное содержание, что фиксируется в существовании наряду с письменной Торой устной Торы. То есть, у евреев есть «культура для внутреннего пользования», скрытая от посторонних», — не стесняясь, заявляют Поликарпов и Лысак. По свидетельству искренне порвавшего с жидовизмом Сикста Сиенского, Талмуд обязывает каждого «избранного» находиться в состоянии постоянной войны со всем миром.

В Талмуде все, кто не принадлежат к сообществу «избранных», презрительно называются «гоями» (народ или отдельный представитель любого народа, кроме жидов), «нохри» (чужой, иноземец), «акумами» (идолопоклонники, язычники), «кути» (самаритяне) и т. п. Все эти слова используются в Талмуде как синонимы.

По Талмуду только жиды могут называться людьми, все остальные народы приравнены к животным или экскрементам. Естественно, жиды сохраняют Талмуд в тайне (Тору уберечь не смогли), и сегодня Вы не сможете его приобрести в книжных магазинах или специализированных киосках. «Если иноверец читает Талмуд, то он достоин смерти, потому что в Ветхом Завете сказано: «Моисей дал нам в достояние закон; т. е. дал нам, но не прочим народам» (Санхедрин, разд. 7), — гласит жидовский «кладезь мудрости».

Для учений тоталитарных сект (политических партий извращенцев) или международных террористических организаций характерны не разумные логические объяснения теории, а набор жёстких правил, которым должны «свято» и беспрекословно следовать адепты. «Познать» тайну учения могут лишь члены секты (партии, организации) — «избранные». Неугодные и не подчиняющиеся должны быть уничтожены. Жидовизм во всей его полноте также является закрытым учением, предназначенным только для членов спецназа ЗЛА. Если предать все трактаты Талмуда всеобщей огласке, то всем народам станет ясна суть жидовизма, и они больше никогда не будут попадаться на уловки почитателей бога ЗЛА. Именно поэтому жиды так рьяно охраняют своё учение, выставляя напоказ лишь поверхностные, безобидные суждения.

Владимир Иванович Даль, которого трудно обвинить в предвзятости, отмечал, что Талмуд, составленный из разных преданий и дополненный в первые века христианства, дышит такой злобой против всех иноверцев, и, в особенности, против христиан, что нет злодейства, которого бы он относительно их не допускал. Дабы сохранить в тайне свое отношение к остальным народам, в изданиях Талмуда на любом языке, в местах, особо грубо оскорбляющих нежидов, очень часто встречаются пропуски и пробелы, Вследствие того, что жиды, знакомые с Талмудом, переходили в христианство и раскрывали кровавую и злобную суть жидовского учения, раввины вынуждены исключать из «Священных» книг особо гнусные места. Жиды строго охраняли и охраняют свои тайны, вплоть до убийства непосвященного, осмелившегося предпринять попытку разобраться в жидовском учении.

В Талмуде поясняется, как нужно оберегать жидовское учение ЗЛА.

«Воспрещается открывать нееврею тайны закона, тот, кто окажется в этом виновным, совершит то же самое, как если бы он разрушил целый мир» (Ялкут хадаш 173).

«Следует и надлежит присягать ложно, если неевреи спрашивают у вас, содержится ли что против них в ваших священных книгах. Тогда мы обязаны утверждать под присягой, что не содержится ничего, ибо они, конечно, пришли бы в негодование, если бы узнали истину» (Част Лорец, 17).

«Разрешено убивать отрицающего веру» (Пезахим 122, 2).

«Тех, из среды Израиля, которые отрицают Тору, велено убивать. Если мы имеем достаточно силы, чтобы их убить открыто мечом, то так и следует поступать. Если нет, то надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть» (Хошен га-Мишпат, 425, 5).

Как мы видим, наказание в жидовской секте остается неизменным: смерть и ещё раз смерть.

Если касательно Торы жиды ещё как-то могут рассказывать сказки про «милосердие», «любовь к ближнему» и прочую чушь, выдавая себя за «невинных овечек», то в Талмуде вся жидовская злоба, всё коварство и вся подлость «избранных» предстают перед читателем в первозданном виде. Вот как жиды оценивают сами себя и определяют своё место среди остального человечества.

«Подобно тому, как человек превосходит животное, евреи превосходят все народы на земле».

«Сыны Израиля называются людьми, ибо их души исходят от бога, гоев же, у которых души от нечистого духа, надо звать свиньями».

«Мир создан только из-за евреев; они плод, а остальные народы — шелуха» (Талмуд, шене лух, хабб. 124, б).

«Свет сотворен лишь ради евреев, они суть плод, а все остальные народы — только его скорлупа» (Шене Лукоф Гаерриф, 145).

«Солнце освещает землю, и дождь оплодотворяет её исключительно потому, что здесь живут евреи» (Тр. Иебамот, 63а, Ялкут Шимони, 124).

«Сыны Израиля — самый совершенный народ среди всего человечества, подобно тому, как сердце — важнейший из органов тела» (Хизук Эмуна).

«Все евреи — князья» (тр. Шаббат).

«Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы» (тр. Хуплин).

«Бог отдал евреям весь мир в собственность» (тр. Баба Кама).

«Только евреи являются людьми, неевреи — это животные» (Баба Мециа 114а –114в).

«Вы не должны обманывать своих братьев, а назареи нам не братья, напротив — они хуже собак» (X. Мишшат, 227).

«Если язычник ударит еврея, то неервей должен быть убит. Ударить еврея — это ударить бога» (Санхедрин 58 в).

«Вы, евреи, люди, а не прочие народы света» (Баба Мециа, разд. 9).

В подобной категоричности нет ничего удивительного, ведь Талмуд — это толкование Торы, а в ней неоднократные призывы к убийству иноверцев можно встретить чуть ли не в каждой книге. Талмуд провозглашает:

«Хотя у гоев такое же тело, как и сынов Израиля, но все они только обезьяны по сравнению с ними».

«Убитых гоев хоронить не следует. Тела их надо выбрасывать на навозные кучи, как это делают с дохлыми собаками».

«Бог дал гоям человеческий облик для того, чтобы израильтяне не обслуживались бы одними животными».

«Гои это ящики для сора и навоза Им даны души такие же, как скотам и зверям».

«Следует убивать самого честного среди гоев» (Тозефот, I, а).

«Лучший из гоев достоин смерти» (Абода зара, 26, в).

«Проливающий кровь гоев угоден Богу» (Ниддерас-бамидебар-раба, С.21).

«Кто проливает кровь акумов, — приносит Богу жертву» (Алкут Шимони).

«Мы названы людьми, но акумы людьми не почитаются» (Жебамот 61, а).

«Неиудеи не имеют смысла, а поэтому не заслуживают милости» (Мехильта, II, 1).

«Иноверец, убивший иноверца, равно и еврей, убивший еврея — наказывается смертью, но еврей, убивший иноверца, не подлежит наказанию» (Санхедрин, разд. 7, л. 59).

«Акумы (гои) не должны рассматриваться, как люди» (Орах-Хаим, 14:1; 32:9; 33:4).

Характерны и уроки «нравственности» «человеколюбивого» божка, которому, как мы выяснили, поклоняется даже Патриарх всея Руси Алексий II (Ридигер). Именно по этим законам жиды строят свои взаимоотношения со всем остальным человечеством.

«Если умирающий еврей в своем завещании оставит чего-нибудь акуму, то исполнять того не следует».

«Если еврей нашел что-нибудь принадлежащее акуму, то нет надобности возвращать ему, за исключением случая, когда это делается с целью побудить неевреев сказать: евреи — очень честные люди»

«Еврей может дать ложную присягу».

«Для евреев собственность назареев (неевреев) считается имуществом без хозяина, следовательно, его можно взять себе сколько возможно».

«Обманывать гоев дозволяется, но так, чтобы обман не обнаруживался».

«Можно иногда подавать милостыню бедным из акумов или навещать их больных, чтобы они могли думать, будто евреи — хорошие им друзья».

«Добро гоев не принадлежит никому: оно принадлежит первому проходящему еврею»

«Гой, укравший у еврея хоть грош, должен быть предан смерти» (Иебаммот, 47 в).

«Имущество гоев — все равно, что пустыня свободная» (Бабабатра, 55).

«Еврею разрешается обокрасть гоя» (Бабатез, 111 л).

«Если еврей судится с неевреем, то решайте дело в пользу вашего брата, а гою скажите; того требует ваш закон (это в том случае, если еврейской общине удалось ввести благоприятные Израилю законы в данной стране). Если же еврейство не обладает могуществом в этой стране, или если судья нееврей, то беспокойте гоя интригами до тех пор, пока еврей не выиграет своего дела» (Баба-гамма. 113 а).

«Бог велит брать с гоя лихву, ибо мы должны ему вредить, даже когда он полезен. Если гою нужны деньги, то еврей должен так его запутать, чтобы он не мог иначе заплатить, как продав свое имение» (Сефер-мизв., 73, 4).

«Если еврей испытывает искушение совершить зло, то он должен пойти в тот город, где его никто не знает, и совершить зло там» (Моэд Каттан 17а).

«Если еврей найдет вещь, потерянную язычником (неевреем), ее нет необходимости возвращать» (Баба Мециа 24 а).

«Неевреи находятся вне защиты закона, Бог отдает их деньги Израилю» (Баба Ками 37 в).

«То, что еврей получает воровством от кьютина (нееврея), он может сохранить» (Санхедрин 57 ф).

«Евреи могут использовать ложь (увертки) для того, чтобы перехитрить нееврея» (Баба Ками 113 а).

«Доброе дело, чтобы храмы акумов еврей старался уничтожить. Каждому еврею ставится в обязанность всякий языческий храм осквернять, давать ему позорное наименование» (Иоре деа 147).

«Лихоимствовать с акумов приятно Господу во всякое время» (Орах-Хаим. 539:13).

«Еврейской акушерке не только разрешается, но она прямо обязана в Шабат (субботу) помогать еврейке при родах. Напротив, помогать нееврейке запрещается, ибо она должна рассматриваться лишь как животное» (Орах-Хаим. 330).

«Благословляй покойника, если встретишь гроб еврея, и проклинай умерших другого народа и говори: обесчещена мать ваша, краснеет родившая нас, и проч.» (Брохес, 9, 58).

«Бесстыдство — это царство, только без короны, а наглостью можно действовать с успехом даже против самого Бога» (тр. Санхедрин).

Теперь рассмотрим взаимоотношение полов по Талмуду. Талмуд часто описывает женщин (даже жидовок) как нечистых, лживых, более низких, чем мужчины, существ. К браку у жидов тоже свой, особый подход, «Взять жену — значит искать иголку в мешке с ядовитыми змеями». «Счастливые супруги — в ином мире». Библейская заповедь: «Не возжелай жены ближнего своего» — это запрет на посягательство на законную собственность единоверца, поэтому жиды могут вступать в половую связь с замужними женщинами, только если они нежидовки.

Молодые жиды (этакие «коллекционеры»-извращенцы) очень часто любят похваляться перед своими знакомыми большим количеством нежидовских девушек, которых они лишили девственности. В Талмуде этой «привычке» есть прямое объяснение. «Чудесно, что кровь девственниц поганых клипот (неевреек) все-таки представляет для неба благовонную жертву. Истинно, пролить кровь неиудейской девственницы является такой же священной жертвой, как лучшие благовония, и является средством примирить с собою Бога и снискать себе милость Божию. Вот что разумеет Священное Писание: чудесно, что девственница сама по себе нечиста и клипа (неиудейка), тем не менее, пролитие её крови является такой драгоценной жертвой» (Зефер Халкуфек 146,147, 156).

Замужество с нежидом жидовке не прощается (если только это не в интересах жидовства). Сексуальные добрачные отношения с нежидом автоматически по Талмуду требуют считать жидовку проституткой. С жидом — можно. Всех нежидовских женщин Талмуд именует «шикшами», то есть «шлюхами». Маленькая нежидовская девочка именуется — «шик-шельке» — «шлюшка» или «маленькая шлюха».

Талмудисты считают всех нежидов — отбросами. Все «дети Жида» (члены наднационального сообщества) по своей природе хорошие, все остальные — порочны.

«Брак акума — это случка жеребцов и кобыл» (Цбен-Гаозер 16).

«Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных» (Санхедрин, 7).

«Семя акума должно считать, как семя скота» (25 Кетубот).

«Совокупление с акумами есть скотоложство» (Санхедрин 76, б).

«Женщина (жидовка — Б.С.) должна вымыться, если она сразу после бани встретила что-либо нечистое, например собаку, осла, сумасшедшего, акума, верблюда, свинью, лошадь или прокаженного» (Беер хете б).

В Талмуде также содержатся длинные отрывки, которые служат оправданию тому, что взрослые мужчины (жиды) вступают в сексуальные отношения с маленькими девочками. То есть, Талмуд прямо оправдывает педофилию и фактически призывает вступать в половые отношения с малолетними детьми!

«Когда взрослый мужчина имеет половые отношения с маленькой девочкой, это ничего, поскольку, когда девочке меньше, чем три года, то это как будто кто-то вонзает палец в глаз, слезы подступают к глазам… но зрение возвращается, так и невинность возвращается к маленькой девочке, которой меньше трех лет» (Кетубот 11 в).

«Дева в возрасте три года и один день может быть приобретена в жены путем коитуса» (Санхедрин 55в и 69а-69в) и (Йевамот 57в, 58а, 60в).

В Талмудической энциклопедии, опубликованной в Израиле, говорится: «Если еврей имеет коитус (половой акт) с нееврейской женщиной, независимо от того, ребенок ли она трех лет или взрослая женщина, замужем она или нет, и даже если несовершеннолетний подросток только девяти лет и одного дня — вследствие того, что он имел преднамеренные половые сношения с ней, она должна быть убита. И как в случае с животным, поскольку иначе из-за неё еврей попадет в беду».

И после всех этих грязных «мудростей» жиды смеют заявлять, что одной из причин почитания Яхве жидами является неприятие им половых извращений, тогда как другие народы не только идолопоклонством, но и своими сексуальными мерзостями якобы оскверняют землю.

Живший в XII веке раввин Моисей Маймонид оставил после себя главный 14-томный труд своей жизни — «Над хазака» (Сильная рука) или «Мишне Тора» (Второй закон), где воспевал расовое превосходство жидов и их особое положение среди народов мира. Как нам сообщают Поликарпов и Лысак: «Он хотел составить книгу, которая служила бы для евреев руководством по поведению в любых ситуациях. Этот кодекс избавлял от необходимости тратить массу времени на поиски нужного места в Талмуде и позволял обходиться только этим пособием… Кодекс «Мишне Тора» стал базовым руководством по еврейской практике». Видимо, за свою болезненную злобность и патологическую агрессивность по отношению ко всем скотам (всему человечеству), он был прозван жидами «орлом синагоги». Своей «сильной рукой» этот «благочестивый» жид начертал: «Запрещается иметь милосердие к гою, и потому не должен ты спасать, если бы видел погибающего или утопающего в реке, или в какой-нибудь смертельной опасности» (Иад-хазака. 1 10,1, л. 40,3). «Не убий», по мнению этого «обрезанного пернатого», означает «не убивай никого из иудеев», всех остальных — можно и нужно. «Отрицающий учение еврейское должен быть назван еретиком, а закон (жидовский — Б.С.) повелевает его ненавидеть и убить», — поучал соплеменников «ходячий кладезь жидовской мудрости» Маймонид. Все люди ничего не понимают в «истине», они не способны осознать величие «учения». Только члены секты (партии), «избранные» представители человечества, могут познать «божественное» учение и обрести «божью» благодать. Просто какая-то маниакальная ненависть к человечеству, желание завладеть миром, подчинить себе все народы и создать мировую жидовскую империю.

Современные последователи «обрезанного пернатого» также считают, что они «выше всех остальных народов в религиозном и моральном отношении». И сегодня талмудисты продолжают осваивать вершины жидовской премудрости, трактуя и истолковывая каждую фразу «священной» Торы. Нормальному человеку все эти толкования покажутся бредом сумасшедших, которые, сидя на кроватях в смирительных рубашках, пытаются разобраться во всех тонкостях своих фобий. Но именно в талмудических спорах и рассуждениях просматривается особая жидовская логика, с помощью которой они возносят свои мерзости в ранг «богоугодных» поступков и вот уже много веков обманывают окружающие их народы.

Григорий Климов приводит характерные примеры талмудических споров и рассуждений. Вопрос на засыпку: «Можно ли в субботу (шабат — нерабочий день) убивать вошь или блоху?». Оказывается, вошь убивать можно, а блоху нельзя. Дело в том, что блоха прыгает, а это есть то самое действие, которое бог Иегова совершал, уводя жидов из Египта. Ночью он прыгал (как козёл) от дома к дому, чтобы проверить, все ли двери обмазаны кровью свежеубитого барашка-агнца. Соответственно, блоха прыгает «по-божески». Или пример домашнего задания на курсах изучения Талмуда — найти правильное решение проблемы. Можно ли в субботу испражняться на борту идущего в океане парохода, опираясь на высказывания знаменитых раввинов древности? Правильное решение — испражняться вообще-то можно, но в идеале нужно… прорезать в днище корабля дырку и испражняться в неё, а не в комфортабельный клозет в собственной каюте. Если вы будете испражняться с одной из верхних палуб, то отходы человеческие, до соприкосновения с забортной водой, пройдут определенную дистанцию — пароход-то плывет, а не стоит на месте! А перенос чего-либо в субботу запрещен. Раввин, вооружённый «мудростями» Талмуда, призван решать все спорные вопросы. Например, девушка, вышедшая замуж, оказалась не девственницей? Наказать её, или она не виновата? На тот случай, если девушка не была замечена в неверности, то по Талмуду она невиновна. Так как в нём приводится пример, когда все девушки в одной семье из Иерусалима потеряли девственность из-за привычки слишком широко шагать! Талмуд не разрешает двум женщинам одновременно предаваться любовным утехам с одним мужчиной, но позволяет женщине оставаться наедине с двумя мужчинами. Талмуд якобы осуждает вольные связи между мужчиной и женщиной, а также изнасилование, но, в то же время, Талмуд не порицает мужчину, который, упав с высокого парапета на женщину, овладеет ею. Это якобы произошло случайно. В XVIII веке раввин Перец бен Элиях предупреждал жидовок, что они даже одни не должны спать ни в чьих постелях, кроме супружеских, так как в жидовку может «проникнуть» с чужой постели чужое семя. В древнееврейских текстах упоминается о подобных зачатиях, причём родившийся ребенок не считается плодом супружеской неверности.

Сколько белых шерстинок может иметь жертвенная рыжая корова, все ещё оставаясь рыжей? Что следует сперва надевать первосвященникам — рубашку или штаны? Сколько шагов полагается делать в субботу, можно ли в субботу вдеть нитку в иголку? Можно ли в субботу носить ключ от двери? Эти вопросы до сих пор волнуют жидовских «мудрецов»-политработников.

А вот яркий пример жидовской логики, которая помогает «избранным» выкручиваться из всех ситуаций и является составляющей жидовского искусства выживания. Именно поэтому среди жидов так много адвокатов. Вопрос: «Можно ли убивать гоя?». Прямое убийство запрещено, так как за это сажают в тюрьму. Но, если, например, вы подсунули змею в комнату, где находится этот гой, то убийство раскладывается на две ступени: первая ступень — вы подсунули змею, а вторая ступень — змея убила гоя, то есть, вы не виноваты в его смерти. Гой сам виноват, что допустил халатность и не заглянул под одеяло. Если вы хотите убить гоя, не нарушив талмудических предписаний, его можно столкнуть в глубокую яму, где стоит лестница, а потом эту лестницу быстренько убрать, чтобы гой умер в яме от голода. Вы все сделали в «две ступени». Когда вы столкнули гоя в яму, то в яме была лестница, то есть это — не убийство, ведь гой мог выбраться из ямы. Второе ваше действие — вы вытащили лестницу из ямы. Это тоже не убийство. Гой сам виноват, что не вылез за те несколько секунд, пока лестница ещё стояла в яме. Также можно использовать ружьё и прострелить гою обе ноги, правда, прежде необходимо убедиться, что в ближайшей аптеке есть лекарства от огнестрельных ран. Логика та же: вы только ранили гоя в обе ноги, а он сам виноват, что умер от потери крови, ибо не пошёл (не дополз) вовремя в аптеку и не вылечился, ведь лекарства-то там были.

Так что, когда Вы ведете спор с жидом, Вы должны быть готовы к совершенно неожиданным поворотам в рассуждениях «избранного ЗЛОМ». Он не рассматривает Вас как равного, он всегда в своей злобной душонке выше Вас. Именно поэтому, когда Вы своей общечеловеческой логикой «прижимаете» жида «к стенке», он либо звереет, либо моментально переключается на другую, выгодную для него тему. Он извивается как змея, стараясь Вас укусить побольнее в самое сердце и вывести Вас из равновесия. Поэтому в любом споре и разговоре с жидами необходимо всегда быть начеку.

Жида никогда не исправить, он всегда будет верен идеологическим установкам жидовизма и действовать на благо себе и своему больному сообществу. Сионист Жаботинский (Зеев) говорил: «Мы, такие как есть, для себя хорошие, иными не будем и быть не хотим».

 

Шулхан Арух

Находясь в «плену» среди других народов, жидам было тяжело точно исполнять предписания Талмуда, так как простой член жидовского сообщества не имел прямого доступа к этому «священному» писанию и по поводу любого возникающего вопроса ему необходимо было обращаться за советом к раввину, а это не всегда было удобно и возможно. К тому же, стиль и язык Талмуда крайне тяжелы для восприятия. Жидовские «мудрецы» решили приоткрыть завесу тайны Талмуда перед основной массой «избранных», сделать его более доступным, чтобы его «мудрость» вошла в каждый жидовский дом. Для этого Талмуд необходимо было популяризировать, то есть переписать основные «премудрости» В доступной для большинства членов братства обрезанных скитальцев форме.

В 1565 году раввин Иосиф Каро издал в Венеции краткий свод правил общежития и законов, обязательных для жидов — Шулхан Арух (Праздничный стол), в котором содержались основные установления Вавилонского Талмуда. Этот свод законов удовлетворил всех жидов, он откинул старые, заумные предписания, изложил законы в ясных, простых для восприятия формулировках. До этого Талмудом могли пользоваться лишь толкователи (раввины-политработники), а Шулхан Арух стал настольной книгой каждого члена спецназа ЗЛА. По свидетельству равнина из Магдебурга доктора Рамера, «Шулхан Арух принят израильтянскими общинами как юридическое основание и мерило их религиозной (религиозно-политической — Б.С.) практики».

Содержание Шулхан Аруха не было известно другим народам вплоть до конца XIX века. Тайну нарушил порвавший с жидовизмом Бриман. Он опубликовал на немецком языке сто наиболее характерных для жидовизма законов.

Цитировать все гнусные законы не имеет смысла, так как даже по никоторым из них можно ясно представить себе, что это за «божий народец», который в своей повседневной жизни руководствуется подобными мерзкими «божьими» наставлениями.

Закон 2

«…акумы не должны рассматриваться евреями, как люди».

Закон 7

«Молитву Симун (еврей читает её после обеда, в конце молитвы благословляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословлять и акума»

Закон 9

«Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: «Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов…».

Закон 16

«…лихоимствовать с акумом приятно Господу Богу во всякое время».

Закон 21

«He подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против еврея. …Когда еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда бейт-дин (жидовский суд — Б.С.) обязан исключить его из общины (т. е. подвергнуть его анафеме)».

Закон 23

«Свидетелями могут признаваться только те, которые признаются людьми. Что же касается акума, или еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума. то они отнюдь не могут считаться за людей, стало быть, их показания не имеют никакого значения. Гой и раб не способны давать свидетельские показания».

Закон 24

«…Деньги акума добро, никому не принадлежащее, а поэтому первый из евреев, кто пожелает, тот имеет права завладеть ими».

Закон 25

«..дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (у евреев) признается за основное правило, что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина)»

Закон 31

«Строго запрещается обманывать еврею своего ближнего. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. Само собой понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму то, на сколько он его обманул, потому что в Святом Писании сказано: «Не обманывайте вашего ближнего брата», акумы же нам не братья, а, напротив, как уже значится выше (закон 25), они хуже собак!».

Закон 36

«Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещается еврею возвращать деньги его наследникам — разумеется, при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, дабы акумы не говорили: «Евреи — обманщики».

Закон 49

«Держать злого пса, который кусает людей, еврею строго запрещается, если этот пес не привязан на цепь; но это имеет силу только там, где живут одни лишь евреи. Напротив, где проживают и акумы, там еврею дозволяется держать злого пса (не на цепи)».

Закон 50

«…хотя еврею не ставится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее, ему не дозволяется спасать акума от смерти».

Закон 57

«Запрещено еврею пить вино из бутылки или стакана, к которому прикасался акум, потому что таким прикосновением акума вино уже осквернено».

Закон 65

«…пожелание евреем акуму благодати является лишь насмешкой и глумлением».

Закон 81

«Еврею не вменяется в прямую обязанность убить акума, с которым он живет в мире, однако же — строго запрещается даже такого акума спасать от смерти, напр., если бы сей последний упал в воду и обещал даже все своё состояние за спасение…».

Закон 82

«Строго запрещается еврею ссужать деньги другому еврею в рост (особенно за высокие проценты); и, наоборот, за лихвенные проценты дозволяется ссужать деньги акуму…».

Закон 85

«В том случае, когда еврею грозит телесное наказание, ему дозволяется присягнуть ложно, даже когда его могли бы изобличить в клятвопреступлении и когда, следовательно, самое Имя Господне может быть осквернено».

Закон 88

«Браки среди акумов не имеют связывающей силы, т. е. сожитие их всё равно что случка лошадей. Поэтому их дети не стоят к родителям ни в каких человеческо-родственных отношениях, а когда родители и дети сделались евреями, то, например, сын может жениться на собственной матери…».

Закон 91

«Когда еврей присутствует при смерти акума или еврея, сделавшегося акумом, тогда выражение печали воспрещается, потому что еврей обязан радоваться такому событию»

Закон 96

«Брачная жизнь акумов должна рассматриваться не иначе, как блуд».

Закон 98

«Когда еврей женится на акумке, тогда ему следует дать 39 ударов и брак считать недействительным, а бейт-дин обязан сверх этого подвергнуть его анафеме. Акумы должны быть рассматриваемы не как люди, а как лошади. Его (акума) семя рассматривается как семя скота».

Закон 100

«Каждый еврей обязан жениться для продолжения и размножения рода человеческого (разумеется, речь идет только о жидах, т. к. все остальные люди — хуке животных — Б.С), Когда у еврея уже есть дети, хотя бы и незаконнорожденные или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность размножить род человеческий. Но когда дети его акумы например, когда он был акумом и имел детей, а затем перешел в еврейство, дети остались акумами, — тогда он не исполнил своего долга содействовать продолжению и размножению рода человеческого, потому что дети акумов не смогут быть и сравнимы хотя бы с незаконнорожденными или идиотами еврейского происхождения».

Тора, Талмуд, Шулхан Арух должны заставить любого нормального человека призадуматься и внимательно осмотреться. Вспомните все свои «столкновения» с жидами, проанализируйте их поведение, исходя из вышеуказанного, и Вы поймете, почему очень часто Вы оказывались в дураках. Вы-то действовали согласно общечеловеческим нормам, искренне и бесхитростно, а жиды, вооружённые учением ЗЛА (Торой-Талмудом-Шулхан Арухом), имели несравненное преимущество. Честное деловое соперничество, добрые отношения, основанные на полном взаимном доверии, сжидом невозможны! Глупо садиться играть в карты, в надежде выиграть, с шулером или соревноваться в беге со спринтером — чемпионом Европы, не ведая об его спортивных достижениях. Жиды — мастера лжи, обмана, подлости, коварства и мошенничества. Шулхан Арух поучает: «Акумы не должны рассматриваться евреями, как люди»; «Свидетелями могут являться лишь те, кто признается людьми»; «Деньги акума, добро, никому не принадлежащее, а поэтому еврей имеет право завладеть им…»; «От кормилицы-нохри (христианки) ребенок глупеет и перенимает дурные свойства…»; «Еврей обязан радоваться смерти акума…».

Давайте попробуем сыграть в детскую игру — «замена слов» — и посмотрим, что из этого получится. За основу игры возьмём несколько изречений из свода жидовских откровений. Слова «акумы» и «гои» заменим на «жиды», а вместо слова «евреи» вставим слово «русские».

«Жиды не должны рассматриваться русскими, как люди».

«Собственность жидов считается русским добром, никому не принадлежащим, стало быть, русские могут брать, сколько им удастся

захватить».

«Следует убивать самого честного среди жидов».

«Проливающий кровь жидов угоден Богу».

«Русские названы людьми, но жиды людьми не почитаются».

«Браки среди жидов не имеют связывающей силы, т. е. сожитие их все равно что случка лошадей».

«Можно бросить кусок мяса собаке, но не жиду, так как собака

лучше жида».

«Дети жидов не могут быть и сравнимы хотя бы с незаконнорожденными или идиотами русского происхождения».

А теперь представьте себе, что все эти изречения составили бы «священный кладезь русской мудрости», накопленный веками, который еженедельно зачитывали бы в церквях и согласно которому русские люди строили свои взаимоотношения с жидами. Сколько бумаги, краски и эфирного времени потратили бы «опущенные», чтобы по всему миру обвинить весь русский народ в расизме, фашизме, геноциде и т. д. Да что там русские, если бы у любого из народов, населяющих нашу планету, в его устных или письменных преданиях встречались подобные, пусть даже в более мягкой форме, рассуждения об отношении к жидам, то в одночасье весь этот народ от мала до велика, от далеких предков до наших современников прослыл бы «антисемитским» и «кровожадным». Жидам подобные обвинения не страшны. За многие века они сумели создать такой достоверный образ «несчастных», «гонимых» «божьих любимчиков», что инкриминировать им ненависть к человечеству стало как-то неудобно, а иногда и небезопасно.

Олег Платонов так вкратце систематизирует законы, приведенные в Шулхан Арухе:

«1. Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться, как заблагорассудится.

2. Понятие «мораль, неприемлемо к неевреям, которых можно безжалостно эксплуатировать, обманывать., обирать, преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и даже убивать.

3. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев.

4. Евреи — высшие существа, им принадлежат будущее, сам «бог» «дает им право» господствовать над человечеством.

5. Все, кто не признает «право» евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены».

 

Каббала

В спецназе ЗЛА, как в любом тоталитарном сообществе (секте, партии), познание всей полноты учения происходит поэтапно с усилением секретности изучаемой документации. Если адепт в чём-то сомневается, то раввин просто объясняет ему, что тот ничего не понимает и должен верить на слово, так как существует более «высокое откровение божье», овладеть которым, дано не всем. Подобная иерархическая лестница «посвящения» очень выгодна, так как с одной стороны, всегда можно «доказать» колеблющимся истинность канонов, с другой стороны — соблюсти необходимый уровень секретности аутентичного смысла «откровения».

Если Библия (Танах) и входящая в неё Тора предназначены для общежидовского пользования, то «мудрость» Талмуда (за исключением Шулхан Аруха) доступна лишь «посвященным», и ей присвоен гриф «Секретно. Для служебного пользования». Самым же «священным» документом жидовизма с грифом «Совершено секретно», предназначенным для «особо посвященных из числа посвященных», является Каббала. Русский исследователь «еврейского вопроса» А.С.Шмаков дал такую характеристику этим жидовским умствованиям: «Талмуд есть душа еврея. Каббала — душа Талмуда». Для простых смертных Каббала — это эзотерическое, мистическое учение в иудаизме (жидовизме). На самом деле тайное учение Каббала (Предание) — это мерзкая смесь различного рода магий, астрологии, алхимии и тайного врачебного искусства. Каббала считается «божественным ядром» жидовизма. В её основу положен жидовский алфавит, состоящий из 22 букв. Каббала требует человеческой крови для магических, ритуальных (чёрные мессы) и лечебных целей. Она почитается раввинами как «священное» толкование Ветхого завета, который, по их мнению, состоит из аллегорий и непонятен непосвященному. По мнению жидов, Каббала открывает тайны космоса и самого бога. Долгое время Каббала существовала в устном виде.

Основная часть Каббалы и наиболее известная книга — «Зогар» («Зоар»), как утверждают сами жиды, была составлена мудрецом Симеоном Иоахидом (Шимоном бар Иохаем) во II веке. Впоследствии Каббала дополнялась другими раввинами. Книга «Зогар» была обнародована в XIII веке Моше де Пеоном. Жиды утверждают, что Каббала была сообщена самим Иеговой сперва Адаму, затем Симу, Исааку. Моисею и царю Давиду

Иеромонах Корнилий отмечает две важнейшие отличительные черты учения Каббалы. Первая — обожествление полового инстинкта и плотского наслаждения. Вторая — поощрение убийства иноплеменников, которое не только не есть преступление, но является жертвой, угодной Иегове. «Да воюй с нею (с нечестивою частью человечества), не покладая рук, пока не установится должный порядок, пока все земные народы не станут рабами нашими» (Зогар, 1, 160а). Согласно учению жидовских каббалистов, душа жида — дыхание Бога (Иеговы), а душа гоя (нежида) — испражнения Иеговы. Жид (иудей) — это зерно, а иноплеменник — клипот (шелуха). Когда Иегова сотворял мир, то он заронил в живые существа искры своей божественной святости. 288 из них попали в клипот (т. е. в нежидов). Жидовский мессия не может придти на землю, пока все 288 искр не будут освобождены и возвращены своему первоисточнику. Это означает, что жиды должны убивать всех иноверцев, чтобы «освободить» «божественные» искры. Каббала учит: «Отнимай жизнь у клипот и убивай их, тогда Шехина (Небесная Царица) посчитает это тебе наравне с воскурением жертвы» (Сефер оp Исроэль — 177 в). «Пленение иудеев будет продолжаться, покуда правители акумов не будут уничтожены» (Зогар 1, 29).

«Евреи, убивающие принадлежащих к другим народам (акумов), войдут в четвертый чертог Рая» (Зогар 1, 38). Отсюда талмудическое наставление: «Убей лучшего из гоев».

Ритуальное убийство христиан не только вменяется в дело, угодное Иегове, но при некоторых обстоятельствах (например, во время некоторых жидовских праздников), считается просто необходимым условием (иногда жиды заменяют свежую кровь ранее заготовленной) для соблюдения жидовских ритуалов. Убийство «неверных» должно носить ритуальный характер. «И смерть их (аммэ-гарец, т. е. неевреев) пусть будет при замкнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи…» (Зогар ч. II, л. 119), — поучает Каббала. 3а совершение такого убийства гоя (собственно, у жидов это действие убийством не считается), Каббала обещает жиду высшую небесную награду. В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно как и все, истреблявшие остатки народов-идолопоклонников».

Власть, кровь, деньги (богатство) и разврат — ключевые слова Каббалы и Талмуда. По учению каббалистов свобода жидов и ДОБРО исходят со стороны бога ЗЛА (сатаны). Как пишет Олег Платонов: «В колдовских манипуляциях иудейских каббалистов идеи еврейской исключительности и вседозволенности приобретают характер мании величия. Иудейская каббала на многие века стала главным рассадником изуверских обществ и культов, предшественников многих сатанино-масонских лож и организаций, обучая народы мира поклонению силам зла и неслыханному разврату».

 

Особенности жидовизма (иудаизма)

Кончено, любой скептик скажет, что все эти наставления «священного» учения ЗЛА — дела давно минувших лет, что современные жиды — обыкновенные люди, а не какие-то монстры, и живут совсем по другим законам. Так могут говорить либо союзники спецназа ЗЛА, либо наивные люди, одураченные жидовскими пропагандистами. «Избранные» и сегодня сами себя гордо называют «народом Закона», почитают Тору, Талмуд, Шулхан Арух и живут в соответствии с «божественными» наставлениями. В современном Израиле отсутствует конституция. Тора и Талмуд являются основными законодательными документами и сборниками правил поведения «избранных» на все времена.

Вот лишь несколько примеров из жизни почитателей кровожадного божка ЗЛА (середина — конец XX века). Первый премьер-министр Израиля, профессиональный международный террорист Давид Бен-Гурион (Давид Иосиф Грин), в 1962 году заявил: «Через 25 лет настоящая ООН будет восседать в Иерусалиме, а Верховный суд над всеми народами будет решать дела в Храме». Чем не маниакальное устремление к мировому господству?! Жидовский лидер чётко вторил «священным» утверждениям Талмуда о превосходстве жидов над остальным человечеством: «Солнце освещает землю, и дождь оплодотворяет её исключительно потому, что здесь живут евреи» (тр. Иебамот, 63а, Ялкут Шимони, 124). «Сыны Израиля — самый совершенный народ среди всего человечества, подобно тому, как сердце — важнейший из органов тела» (Хизук Эмуна).

Израиль Шаак в своей книге «Еврейская история, еврейская религия» (1994 г.) сообщает, что «набожные (религиозные) иудеи возражают против международного знака «плюс», поскольку это напоминает им крест. Это, по их мнению, может оказывать влияние на маленьких детей, обращая их в христианство. Имеется и еще одно «объяснение»: тогда будет трудно «обучать» их плевать на крест, если они привыкнут к нему во время своих арифметических упражнений». Он пишет, что с начала 70-х годов в Израиле во всех иудейских начальных школах был запрещён международный знак «плюс» (+), для его замены используется символ «┴» (перевернутая буква «т»). Жидовских детей учат, что каждый раз, когда они проходят мимо кладбища, они должны молиться при виде могилы жида и произносить проклятие матерям мёртвых, если это могила нежида. «Стало обычаем плеваться (обычно три раза) при виде церкви или распятия…». Всё в точности, согласно идеологическим установкам Шулхан Аруха. «Еврею запрещается иметь удовольствие или пользу от какого-то креста… Перед кладбищем акумов еврей должен сказать: «В большом стыде будет мать ваша и т. д.».

До сих пор отказ «избранного» от соблюдения идеологических установок жидовизма (иудаизма) и принятие им христианства (или другой религии) считается по раввинским законам преступлением, а отступник — предателем. И сегодня раввины в Израиле не разрешают смешанные браки. В других странах, если это выгодно лично представителю (представительнице) спецназа ЗЛА или всему сообществу, такие браки разрешены.

Современные жиды в открытую продолжают доказывать свою «избранность», предъявлять всему миру претензии на свои «исключительные права». В сионистском журнале «Алеф» за 1992 год обсуждался вопрос об особом феномене «жидовской души», которой местечковый божок дал право повелевать другими народами: «Когда Создатель у горы Синай избрал нас для особой миссии, возник совершенно новый вид связи между Ним и еврейским народом. Еврей — создание, в которое Всевышний внедрил Божественную душу — дух святости, частицу Самого Бога. Как сказано в книге пророка Иезекиля (34, 31), «вы же — народ Мой, паства Моя. Имя вам — человеки». Из этих слов следует, что определение «человек» в его высшем смысле, а, следовательно, и свобода воли в полном смысле относится лишь к обладателям Божественной души». То есть, жиды по-прежнему утверждают, что лишь они могут называться «людьми», при этом ссылаются на «священный» Ветхий завет. И опять всё в точности по Талмуду: «Только евреи являются людьми, неевреи — это животные (Баба Мециа 114 а-114 в)».

Ненависть жидов к окружающему миру столь велика, что 22 марта 1980 года сионисты в Иерусалиме публично сожгли сотни копий Нового завета. Правда, все эти факты жидовские СМИ замалчивают, а все больше вспоминают и вопят о «нацистских кострах из книг», при этом «забывая» сообщить, что нацисты жгли книги развратных жидовских писателей и идеологов учения ЗЛА, в какой бы пропагандистской оболочке (марксизм, коммунизм и т. д.) они не преподносили свои мерзкие взгляды на жизнь.

Аккредитованные в Израиле журналисты (в большинстве своём — жиды) в своих материалах знакомят нас с тем, как «несчастные» борются с арабскими «террористами», забыв рассказать, что сами жиды являются «изобретателями» террора. Именно с помощью террора они основали свою «малину» под названием Израиль. Никто из репортёров Вам не расскажет о той человеконенавистнической теории жидовизма, которая лежит в основе существования жидовского государства. Как сообщают В. Поликарпов и И. Лысак: «Официально Израиль — светское государство, однако иудейская религиозная община имеет столь сильное влияние, что жизнь во многих районах и городах достаточно жестко регламентирована религиозными традициями, закреплёнными в Торе (выделено авторами — Б.С.)».

Конечно, в других странах, где жиды «обрели пристанище», они не могут столь открыто выказывать свою ненависть к окружающим народам. Но правила поведения, законы и идеологические установки жидовизма неизменны для всех членов спецназа ЗЛА, где бы они ни проживали. Просто за 25 веков своегосуществования наднациональное сообщество настолько искусно научилось приспосабливаться, выдавать чёрное за белое, рядиться в овечьи шкуры и прятаться за всевозможными масками, что в устроенном «избранными» жизненном «карнавале» трудно понять и осознать всю опасность жидовского учения ЗЛА.

Воспевая свою «божественную» идеологию, жиды отмечают её отличительные особенности — консерватизм, финансово-торговый характер, единобожие, творческий характер, двойной стандарт, богоизбранность, гуманизм, особое осмысление времени и «религию книги». Попробуем и мы разобраться в этих «особенностях», используя цитаты из книги В. Поликарпова и И.Лысак «Феномен еврейской цивилизации»

Консерватизм— «стремление к сохранению традиций в условиях отсутствия государства, которое им (жидам — Б.С.) заменила Тора». Именно Тора сплотила и воспитала спецназ ЗЛА. Так какие же традиции важно соблюдать каждому члену наднационального сообщества? Для начала почитаемая жидами Тора программирует (по прошествии многих веков уже на генетическом уровне) сознание членов наднационального сообщества «избранных» на захват чужого имущества. Согласно Торе кровожадный Иегова обещает спецназу ЗЛА«…города, которые ты (жиды — Б.С.) не строил… И с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял… с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Втор. 6: 10–11). То есть, местечковый божок призывает жидов грабить всё человечество.

Тора словами Иеговы приказывает жидам постоянно испытывать религиозную и расовую вражду ко всем народам. «Не ищите мира их и блага их (других народов — Б.С.) во веки, чтобы укрепиться вам и питатьсяблагами земли той (земли других народов — Б.С.) и передать её в наследие сыновьям вашим на веки» (Ездра 9: 12). «Божье слово» обязывает спецназ ЗЛА уничтожать всех иноверцев: «Предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их» (Втор. 7; 2). «Священные» традиции жидовизма — это, в первую очередь, постоянная пропаганда идей шовинизма среди членов спецназа ЗЛА. Именно шовинизма (радикального, злобного, болезненного национализма), а не здорового национализма.

Здоровый национализм (патриотизм) — это любовь к своей нации, своему народу, это защитная реакций организма (в данном случае народа) на угрозу извне. Националист не претендует на чужое добро, на чужие территории, не навязывает иным народам свои взгляды, он хочет жить в мире с другими националистами (народами), и не более того Он считает своё Отечество родным домом, асвой народ — близкими людьми. Он хочет честно трудиться и требует этого от остальных. Националист не приемлет ложь, коварство, подлость, предательство. Честь и достоинство, справедливость и любовь к своей Родине — вот что движет настоящим националистом. Именно поэтому он не хочет, чтобы всякая мразь нагло лезла к нему в дом и диктовала свои, чуждые ему законы, чуждую мораль, навязывала чуждую культуру, чуждые традиции, чуждые правила поведения. Если такое происходит, то он борется с непрошеными «гостями» всеми возможными методами и средствами. Националист не разделяет людей на врагов и друзей лишь по цвету кожи, для него враг — это тот, кто покушается на независимость его Родины. Если человек живёт в своём государстве, по своим традиционным законам, и не «лезет» в чужой дом со своим «уставом», то такой человек не вызывает у националиста чувства ненависти, даже если эти традиции и нравы неприемлемы для него самого. Иное дело, когда их ему пытаются навязать силой. У националиста нет беспричинной нелюбви к другим народам, если, конечно, они не покушаются на его (народа) честь и достоинство, не хотят захватить его Отчизну, сделать из него и его близких людей (народа) рабов.

Иное дело— шовинист (проповедующий болезненный, злобный национализм). Ом считает себя (своих соплеменников или единоверцев) «пупом Земли», «избранным», а все остальные народы — пылью или скотом. Он готов убивать, грабить и подчинять, потому что возомнил себя «высшим существом», имеющим на это право. Шовинист всегда на словах интернационалист и гуманист. Этими понятиями он «запудривает» мозги всем народам, маскирует своё желание владеть всем и всеми. Любой интернационалист, космополит и почитатель «общечеловеческих» ценностей на самом деле — всегда злобный болезненный шовинист, жаждущий реализации собственных (своих единоверцев и соплеменников) агрессивных замыслов. Жидовская Тора— настольная книга злобного шовиниста. Она утверждает «избранность» жидов и их «божественное» право на руководство всеми народами мира.

Именно болезненный шовинизм (мания величия) и является основным идеологическим стержнем учения ЗЛА, на который нанизаны все «божественные» заповеди и наставления, необходимые для обеспечения безбедного паразитического существования жидовского наднационального сообщества.

С финансово-торговым характером жидовизма всё ясно — «торговля позволяла им (жидам — Б.С.) не только выживать, но и приумножать богатства». У жидов торговля превратилась в торгашество, «Не обманешь — не продашь» — по такому принципу работает жидовский «двигатель» торговли, Тора учит жида не есть мертвечину, но «советует» продавать её иноземцу (Втор. 14: 21). В «божественных» наставлениях (Торе) жидам строго запрещено при торговле между собой использовать поддельные гирьки. Но это правило не распространяется на взаимоотношения с иноверцами. Честно торговать с гоями «избранные» просто не имеют права. Согласно жидовскому «священному» учению ЗЛА — это грех, так как честная торговля нарушает указания племенного божка (Иеговы). Именно поэтому среди жидов всегда было много контрабандистов, фальшивомонетчиков, спекулянтов, мастеров всевозможных подделок. Мордехай Леви (Карл Маркс), хорошо знавший и понимавший суть жидовизма изнутри, а работе «К еврейскому вопросу» писал: «Какова мировая основа еврейства? Практическая потребность, своекорыстие. Каков мирской культ евреев? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги. То, что в еврейской религии содержится в абстрактном виде — презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку, как самоцели, — является действительной, сознательной точкой зрения денежного человека, его добродетелью. Даже отношения, связанные с продолжением рода, взаимоотношения мужчины и женщины и т. д. становятся предметом торговли! Женщина здесь — предмет купли-продажи».

Единобожие— Яхве хранит свой народ и открывает ему все пути. С его благословением евреи обрушиваются на цветущие города Палестины, безжалостно уничтожают ее население и овладевают землей обетованной, обещанной Яхве». То есть, сами жиды признают что Яхве — их единоличный бог, а не всеобщий, как нам пытаются доказать иудео-христианские наставники. В Ветхом завете устами пророков жидам постоянно внушается: «Твой Бог», то есть, жидовский бог. «Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6;4). Каков Иегова и на чьей стороне — ЗЛА или ДОБРА — можно судить хотя бы по тому, что он выбрал зловредное сообщество в качестве высших судей и палачей, которым на земле дозволено диктовать всему человечеству свои законы и взгляды на жизнь.

Творческий характер — «иудаизм не застывшее собрание догм. Он пополняется с течением времени». С «мудростями», которые дополняют «священную» Тору, мы уже ознакомились (Талмуд, Шулхан Арух, Каббала). Эти «творческие» изменения в восприятии учения ЗЛА членами наднационального сообщества очень точно отметил Александр Селянинов в своей книге «Евреи в России»: «Евреи всё ещё ждут пришествия Мессии, причем, как и прежде, верят, что господство Его будет иметь материальный характер. Теперь, однако, они, под влиянием талмудических писателей считают, что слово «Мессия» должно быть понятно не в смысле одного сына из племени Иакова, а должно быть приложено к самому этому племени. Они убеждены, что грядущий Победитель — это весь народ израильский, и что царство Мессии наступит тогда, когда они покорят весь мир». Учение ЗЛА (Талмуд) провозглашает: «Евреи получат земное господство над всем миром» (тр. Саббот, л.1,3); «Все богатства народов перейдут им в руки» (Санхердин, л. 110, 2). Для борьбы с человечеством жиды постоянно «творчески» обновляют свой арсенал и, разрабатывая всё новые методы и приёмы «тихой войны» за мировое господство, пытаются окончательно воплотить в жизнь «божественные» наставления Иеговы.

Двойной стандарт— преподносится жидами, как их лучшее изобретение и несомненное достижение в сфере человеческих взаимоотношений. Как мы знаем из «священного» учения ЗЛА, жиды не считают население Земли за людей. Стало быть, двойной стандарт — это, с одной стороны, взаимоотношения между жидами (людьми), с другой — отношение жидов к скотине (остальному человечеству). В «священном» Талмуде прямо говорится: «Акумы (гои) не должны рассматриваться как люди» (Оррах-Хаим, 14;1;32:9; 33:4).

Богоизбранность— «Не столько акт божественного верховенства, сколько договорное соглашение между двумя сторонами… Бог на себя принимает определенные обязательства перед народом». Вот ведь жиды! Даже с богом сумели заключить договор, даже духовность у «избранных» попадает в сферу торгово-договорных отношений! То есть, жиды сами выдумали своего местечкового божка ЗЛА, сами же «приватизировали» его «божью благодать» и, прикрываясь его именем, стали вершить свои отвратительные дела.

Гуманизм — «В соответствии с Ветхим заветом каждому человеку (выделено мною — Б.С.) присуще божественное достоинство, каждый человек представляет собой Вселенную, единственный и неповторимый мир, который следует уважать и ценить». Всё так красиво и правильно! Только опять намеренно не договаривают жидовские пропагандисты, искажая реальное положение вещей. Для жидов — мы нелюди, скот, навоз. Так что понятие «человек» в данном контексте относится лишь к «избранным», в Ветхом завале сказано: «И что вы овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, а Я — Бог ваш, говорит господь (Иезек. 34–31)». Талмуд утверждает; «Вы, евреи, люди, а не все прочие народы света» (кн. Баба Меция, разд. 9). По отношению к остальному человечеству, животным, жидовский «гуманизм» — это убийство, насилие, грабёж, обман и т. п.

Особое осмысление времени — «Согласно еврейской традиции, мир не вышел из рук Бога сразу, он появился только в результате 26-й попытки». Хорош «всесильный творец»! Жидовский племенной божок больше смахивает на неумелого подмастерья. Исходя из этой традиции, поскольку жиды — «подобия бога» на земле, то они считают, что «действовать необходимо до тех пор, пока не будет достигнута цель». Сама по себе подобная целеустремленность прекрасна. Всё зависит от того, какая поставлена задача. Предположим, маньяк считает, что должен изнасиловать и убить сто детей, ни больше, ни меньше. Вряд ли кто из психически здоровых людей будет восторгаться ого целеустремленностью в достижении намеченного. В контексте «еврейского вопроса» от подобной установки на выполнение жидовских замыслов — мороз по коже. Цель «детей Жида» — мировое господство, полное подчинение народов-«скотов» и установление на земле рая для «избранных». Как мы видим, сами жиды признаются, что от этих намерений они отказываться не собираются. Поэтому они будут продолжать уничтожать, грабить, обманывать, развращать и разлагать, пока не добьются своего.

Религия книги — «Вся жизнь в еврейских общинах регулируется предписаниями иудаизма, которые зафиксированы в священных книгах. На основе завета Яхве дал людям предписания относительно всей их жизни, то есть, им была разработана до мелочей конкретная программа жизни. Именно с иудаизмом как религией книги связана система образования у евреев». Что это за «конкретная программа», мы с Вами уже знаем. С десятилетнего возраста каждый юный «небожитель» начинает познавать «мудрости» Талмуда и Торы. В 13 лет жидовские дети проходят обряд «бар-мицва» (мальчики) и «бат-мицва» (девочки), своеобразное посвящение в члены спецназа ЗЛА, во время которого они должны показать хорошее знание и понимание «священных» идеологических установок жидовиэма. С малых лет любой жидёнок воспитывается в атмосфере осознания собственной исключительности и «избранности», неуважения и ненависти ко всем «иноверцам», с раннего детства он познает секреты обмана, подлости, коварства, учится жить по двойным стандартам. За десятки веков жидовизм настолько глубоко въелся в память членов наднационального сообщества, что передаётся на генетическом уровне, а затем закрепляется в благоприятной семейной среде «избранных». Один из лидеров сионизма И. Корн заявлял: «Необходимо признать, что еврейское просвещение без сионистского видения мира является бессмысленным. Духовный и национальный баланс еврейского народа во всем мире должен входить в сферу обязанностей министра просвещения Израиля. Всемирная сионистская организация со своей штаб-квартирой в Израиле должна определить линию фронта в борьбе за еврейское просвещение за границей».

В 1392 году авторитетный жидовский писатель Исидор Леб внятно «расшифровал» смысл «божественного» учения ЗЛА и дал подробное определение жидовскому мессианству (спасению и возвеличиванию жидовства). «Несомненно, что с царем-мессией или без него, иудеи явятся центром человечества, вокруг которого соберутся лучшие, после их обращения к Богу. Всё богатство народов перейдет к народу иудейскому, они будут идти за народом иудейским в цепях, как пленники, и будут простираться перед ним, цари будут воспитателями его сыновей и царицы кормилицами его дочерей. Иудеи будут повелевать народами; они позовут к себе народы, которых даже не знают, и народы, которые их не знают, прибегут к ним. Богатства моря и достояние народов сами потекут в руки иудеев. Народы и царства, которые не станут служить Израилю, будут разрушены. Избранный народ будет пить молоко народов, и сосать груди царские он будет питаться достоянием народов и покроется их славой. Иудеи 6удут жить в изобилии и радости, их счастью не будет конца. Иудеи будут расой, благословенной Богом, священниками и служителями Бога, весь народ будет народом «благочестивых». Благополучие иудеев и их имя будут вечны. Бог заключит с ними вечный союз. Сама природа будет преобразована в нечто вроде земного рая». Подобные рассуждения жидов, их отношение к другим народам, их маниакальные мечты о мировом господстве и сегодня являются отличительной чертой всех членов спецназа ЗЛА и их помощников.

Жидовизм — это идеология расизма и шовинизма, проповедующая «избранность», «исключительность» и превосходство жидов над всеми народами мира. Жёсткие идеологические установки жидовизма пропагандируют и воспевают ненависть и злобу «избранных» ко всему человечеству, открыто провозглашают доктрину физического и культурного геноцида всех, кто не входит в наднациональное сообщество «избранных».

Как известно, геноцид — это тягчайшее преступление против человечества. Именно его, по «божественному» совету, жиды избрали своим основным (наряду с террором) методом борьбы за мировое господство. Видимо, полностью уверовав в свою безнаказанность и «избранность», они нагло, не таясь, говорят о своих преступных замыслах.

В современной России в Уголовном Кодексе присутствует статья (введённая в УК по требованию самих «избранных») 282 о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды. Ознакомившись с «божественными» постулатами жидовизма, только слепой не увидит в них пропаганду «исключительности, превосходства, либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности». Мало того, жидовизм (иудаизм) пропагандирует расовое и религиозное превосходство жидов не над каким-то отдельным народом, а над всем человечеством. «Священный» Талмуд провозглашает совершенно откровенно: «Сыны Израиля — самый совершенный народ среди всего человечества, подобно тому, как сердце — важнейший из органов тела» (Хизук Эмуна). «Свет сотворен лишь ради евреев, они суть плод, а все остальные народы — только его скорлупа» (Шене Лукоф Гаерриф, 145). «Только евреи являются людьми, неевреи — это животные» (Баба Мециа 114 а –114 в). «Акумы (гои) не должны рассматриваться, как люди» (Орах-Хаим, 14:1; 32:9; 33:4).

Более того, «божественные» книги жидовизма призывают «избранных» к убийству иноверцев: «Разрешено убивать отрицающего веру» (Пезахим 122, 2). «Следует убивать самого честного среди гоев» (Тозефот, I. а). «Лучший из гоев достоин смерти» (Абода зара, 26, в). «Проливающий кровь гоев угоден Богу» (Ниддерас-бамидебар-раба, с.21). «Кто проливает кровь акумов, — приносит Богу жертву» (Алкут Шимони).

Все эти «мудрости» звучат на территории РФ в синагогах, но странным образом это не считается «возбуждением расовой и религиозной вражды». В 2001 году Конгрессом Еврейских Религиозных Организаций и Объединений в России (КЕРООР) в Москве была издана книга «Кицур Шулхан Арух», которая представляет собой наиболее безобидные выдержки из «священного» Шулхан Аруха (сокращенного вариант Талмуда). В предисловии к этой книге глава КЕРООР, раввин Зиновий Коган, пишет: «Талмуд — непревзойдённый памятник, еврейского гения», а данная выжимка его морали — «хрестоматия еврейской цивилизации нашего времени». Напоследок Коган призвал своих единоверцев более подробно изучать Талмуд и Шулхан Арух в специальных жидовских школах (ешивах), деятельность которых финансируется из государственного и местных бюджетов (!) России. То есть, этот наглый жид Коган даже не пытается скрыть, что современные приверженцы жидовизма в России в своей повседневной жизни руководствуются человеконенавистническими шовинистическими установками учения ЗЛА.

В то же время, если русский патриот (националист) попытается ознакомить русских людей со злобной, человеконенавистнической сутью учения жидовизма, то жидо-либеральная общественность и защитники «прав человека» начинают требовать от властей применить к нему антиконституционную статью «за разжигание национальной розни».

«Избранные» постоянно изворачиваются и лгут, «доказывая» свою приверженность к «гуманизму» и «общечеловеческим» ценностям. Например, член Совета Федерации (!), президент Российского еврейского конгресса Владимир Слуцкер в интервью газете «Аргументы и факты» (№ 6.2005 г.) поведал, что в Талмуде и Шулхан Арухе «все комментарии, которые касаются взаимоотношений евреев и неевреев, относятся к эпохе, когда иудаизм был единственной монотеистической религией, а остальные относились к идолопоклонникам. И для того чтобы избавить еврейскую религиозную общину от размывания и от влияния более низкой культуры идолопоклонничества, были введены правила общения членов религиозной общины с язычниками». «Избранный» Слуцкер видимо, по «незнанию», дважды сказал неправду. Первый раз относительно того, что была эпоха (!). когда только у «избранных» была «монотеистическая религия», и второй раз, относительно того, что Талмуд и Шулхан Арух— дела давно минувших дней». Попутно Слуцкер ещё умудрился «аккуратно» оскорбить язычников (в том числе и современных), назвав их культуру более «низкой».

В Ветхом завете, который является «словом божьим», не подлежащим пересмотру или изменению, Иегова призывает уничтожать алтари и священные рощи язычников, но это почему-то не является оскорблением язычников. Это считается «священным» призывом «человеколюбивого» божества. Если же вдруг будет опубликована священная книга язычников, где подобные высказывания будут направлены против почитателей Ветхого завета и будут «исходить» из уст языческих богов, то приверженцы «общечеловеческих» ценностей однозначно назовут её крамольной. Получается, что неоязычник или ведист имеет в демократической России меньше прав (по сути их не имеет) высказывать свои религиозные воззрения, чем представитель некоренного «народа», проповедующий в своих «богослужениях» ненависть ко всем, кто не входит в наднациональное сообщество «избранных». Кстати, термин «язычество» имеет славянское происхождение («язык» означает «народ»). Так что язычество — это традиционная народная религия Президент антирусского Российского еврейского конгресса Слуцкер считает себя вправе оскорблять традиционную народную русскую религию. И жидо-либеральная российская общественность не видит в этом ничего противоестественного. Оно и понятно, ведь Слуцкер — «избранный».

В воинственной западно-христианской традиции для обозначения нехристианской религии употреблялся термин «paganus». Так с подачи отцов католической Церкви получило широкое распространение выражение «поганый язычник». Разве это не оскорбление хранителей традиционной русской народной веры? Ни в одной религии мира (в том числе языческой и ведической), ни в одной из священных книг этих религий нет призывов разрушать христианские храмы, мечети или синагоги. Зато «священные» книги жидовизма прямо призывают уничтожать храмы иноверцев: «Истреби все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Ветхий завет. Втор. 12: 3–3). «Истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите, и все высоты их разорите» (Ветхий завет. Числа 33: 52) «Доброе дело, чтобы храмы акумов еврей старался уничтожить. Каждому еврею ставится в обязанность всякий языческий храм осквернять, давать ему позорное наименование» (Талмуд. Иоре деа 147). «Проходя мимо разорённого храма акумов. каждый еврей обязан произнести: «Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов…» (Шулхан Арух Закон 9).

Тора и Талмуд — это не «дела давно минувших дней». «Священные» книги жидовизма почитаются современными членами спецназа ЗЛА, а «божественные» законы и правила поведения обязательны для «избранных», в какой бы стране они не проживали.

В существующей инструкции Генеральной прокуратуры РФ, определяющей, что же такое разжигание расовой и религиозной вражды, в частности, говорится, что это «пропаганда неполноценности граждан, исповедующих ту или иную веру».

Рассмотрим «божественные» наставления жидовизма: «Браки среди акумов не имеют связывающей силы, т. е. сожитие их все равно, что случка лошадей» (Шулхан Арух. Закон 88). «Брак акума — это случка жеребцов и кобыл» (Цбен-Гаезер 16). «Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных» (Санхедрин. 7). «Семя акума должно считать, как семя скота» (25 Кетубот), «Совокупление с акумами есть скотоложство» (Санхедрин 76, 5). То есть, для «избранных» все иноверцы и иноплеменники — скоты и животные. В Большой Советской Энциклопедии 1976 года издания прямо говорится, что «Талмуд пронизан… нетерпимостью к иноверцам». Какие еще нужны доказательства пропаганды расовой неполноценности и религиозной вражды? Но, несмотря на то, что жидовизм открыто пропагандирует расовое и религиозное превосходство жидов над русским народом и всеми коренными народами России, учение ЗЛА чудесным образом не попадает под действие статьи 282 УК РФ. Видимо, в ожидовлённой России эта статья была включена в Уголовный Кодекс исключительно для охраны жидовизма и «избранных» от русских патриотов. Иного объяснения тому, что эта статья применяется только к русским националистам, просто не может существовать. При этом «экспертами» в оценке высказываний русских людей будут обязательно выступать «избранные», либо их союзники.

В медицине есть такое понятие — моральное помешательство (полное отсутствие совести в общечеловеческом понимании). Исходи из тех немногих отрывков из Талмуда, Каббалы и Шулхан Аруха, которые были приведены выше, можно смело утверждать, что те, кто проповедуют жидовизм, живут по его законам и правилам, поголовно страдают этим заболеванием. Именно поэтому разобраться в «еврейском вопросе» невозможно без рассмотрения проблемы дегенерации (вырождения), а также связанных с нею психических заболеваний и половых извращений. Только изучив причины дегенерации, поведенческие особенности вырожденцев и вечную неудовлетворенность дегенератов, можно до конца понять, почему было «рождено» столь злобное и отвратительное «божественное» учение.