ЗЛО требует крови

Если внимательно посмотреть на традиции, обряды и праздники, а также на привычки, пристрастия и генетические заболевания жидов, то перед нами предстанет отвратительная картина. С одной стороны — жёсткое тупое соблюдение вековых идеологических установок, с другой — врождённые дефекты, психические заболевания и сексуальная распущенность.

Рассмотрим для начала религиозные обряды спецназа ЗЛА. Одними из наиболее тайных «церемоний» жидовизма являются обрядовые убийства жидами христиан и употребление «избранными» в некоторые ритуалах человеческой крови. Спецназ ЗЛА всегда и везде пытается пресечь любые разговоры, и даже намёки на эту тему, истово твердя, что это наветы «злобных антисемитов», ошибочный миф «необразованных, тупых обывателей». В Талмуде мы читаем следующее: «Проливающий кровь гоев угоден Богу» (Ниддерас-бамидебар-раба, с.21).

«Кто проливает кровь акумов, — приносит Богу жертву» (Алкут Шимони). Однако члены спецназа ЗЛА всё отрицают и в качестве «доказательств» приводят отрывок из Торы, где жидам запрещается употреблять в пищу кровь. Но свидетельства тех, кто искренне порвал с жидовизмом, и многочисленные косвенные улики говорят об обратном.

«Разыскание об убиении евреями христианских младенцев» было составлено в 1844 году по поручению министра внутренних дел графа Петровского чиновником особых поручений Владимиром Ивановичам Далем. Любые жидовские обвинения Даля в «антисемитизме» просто смешны и несостоятельны, а в скрупулезности и основательности исследований, в правдивости и объективности изложения изученных материалов знаменитым лингвистом, составителем «Толкового словаря Великорусского языка», вряд ли кто-нибудь может сомневаться.

В своем отчете Даль указывает, что в Талмуде неоднократно встречаются призывы к убийству христиан и всех неверных. В книге Санхедрин в главах 6, 7 и 508; в книге Аведозора в главах 1, 2; в книгах Зихфелеф, Хохмес, Наискобес и пр. В своём исследовании Даль обращается к различным источникам, многие из которых вышли из-под пера самих жидов. «Убиение и питие крови гоя (неверного) умножает святость Израиля или евреев», — из книги Эц-Хаим (Древо жизни), которую в XVII веке написал раввин Хаим Виталь.

«Кровавый, суеверный обряд, который, вероятно, находит последователей только в небольшом числе изуверов низшего сословия евреев, состоит в том, чтобы завлекать разными средствами христианских детей и приносить их в жертву во время израильского праздника Пасхи», — откровения из книги аббата Киарини.

В книге «Басни Талмудовы», изданной в Кракове в 1794 году, утверждалось, что жиды употребляют христианскую кровь во время свадебного обряда (новобрачным дают яйцо с кровью); для счастливых оборотов по торговле; для изготовления опресноков и мацы; для обряда при похоронах; во время праздника Амана (Пурима), когда жиды посылают друг другу гостинцы, изготовленные с добавлением крови; для колдовства против христиан.

В книге монаха Пикульского «Злость жидовская» (Zlosc Zydowska), изданной в 1758 году, также говорится об употреблении жирами христианской крови. Даль приводит высказывания из «священных» жидовских книг:

«Кровь скота и зверя употреблять в снедь нельзя, а кровь человеческую для пользы нашей, можно» (Сулхан Орух, стр 42, ст. 67).

«Не дружись с христианином там, где тебе надобно … для того, чтобы не узнали о пролитии крови» (Сулхан Орух стр. 119, стр. 193). Подобными пропусками и пробелами жиды пытаются скрыть от посторонних глаз всю правду о своём учении ЗЛА. В заключение своего исследования Даль пишет: «Рассмотрев весь ряд ужасных случаев и возмущающих душу происшествий, частью доказанных исторически и юридически, — обвинение жидов в мученическом умерщвлении к Пасхе христиан-младенцев невозможно считать призраком и суеверием, а должно убедиться, что обвинение это основательно…». Правда, Владимир Даль поясняет, что этот изуверский обряд, в основном, совершают хасиды — члены «самой упорной и фанатичной секты, признающей только Талмуд и раввинские книги и отрекшейся от Ветхого Завета (Торы)», Основная же масса жидов в этом обрядовом преступлении (убийстве) не участвует, а некоторые и вовсе не знают о нём.

По свидетельству выкреста Серафимовича, в неподкорректированном Талмуде, в книге Санхедрин, главе 7 говорится: «Дети язычников суть незаконнорожденные, полагается их мучить и убивать», «Если дитя твоё расположено к христианам, то убей его; убить христианина есть благое дело».

Об обряде употребления жидами христианской крови рассказал в своём откровении «Опровержение еврейской веры» в 1803 году бывший раввин, порвавший с жидовизмом и поступивший в греческий монастырь, монах Неофит. В тайну употребления христианской крови он был посвящён отцом, когда ему исполнилось 13 лет. Тайна эта строго охраняется, «посвященный» отец передаёт ее лишь одному, самому достойному из сыновей, и под страхом смерти и проклятия запрещает её разглашать даже самым близким людям (жене, дочерям, остальным сыновьям).

«Тайна крови известна не всем жидам, а только хахамам, или раввинам, переписчикам, или фарисеям, которые потому и называются хранителями тайны крови, — тайны, которая к тому же не содержится в ясных словах ни в одной из книг и которую передают исключительно словесными преданиями.

Основания этого варварского обычая следующие:

1. Ненависть к христианам

2. Суеверие

3. Вера в духовную действительность христианской крови.

Свежая кровь всегда предпочтительнее, но необходима она только для опресноков. В иных случаях может использоваться специальный пепел. Этот пепел хранится в тщательно запечатанных специальных бутылках у казначеев синагоги».

Для «добычи» христианской крови жиды похищают христиан, в основном, детей перед праздником Пурим или перед жидовской Пасхой. «Одна из причин, по которым кровь эта должна собираться среди жестоких страданий жертвы, есть именно необходимость представить тем Страсти Христовы… Перед Пасхой христиан приносят в жертву самым жестоким и варварским образом и собирают их кровь частью для опресноков, частью для других надобностей». Неофит сообщает далее, что в пасхальные дни жиды едят опресноки, приготовленные с добавлением христианской крови. Всякий жид, включая младенца, должен испробовать эти опресноки. Этот обряд называется «офихюоймен».

Отвлечёмся на время от кошмарных откровений Неофита и вспомним так называемое дело Бейлиса. В 1911 году (20 марта) под Киевом в пещере был найден мёртвым 12-летний мальчик, христианин Андрей Ющинский. На месте обнаружения тела не было найдено ни следов борьбы, ни следов крови. Стало ясно, что ребёнка убили где-то в другом месте, а затем труп перенесли в пещеру. На теле мальчика судмедэксперты насчитали 47 ран: 14 — на висках (на правом — 13), в теменной и затылочной областях— 7. на шее — 7; на кадыке — 2, под нижней челюстью — 1, подмышкой — 4, под лопаткой — 4, под соском левой стороны груди –7, на мочеводном отростке — 1. Раны были нанесены «специалистами» своего дела в артерии и вены, в печень и почки острым предметом, возможно, ритуальным ножом. Тело мальчика было практически полностью обескровлено.

На шее и вокруг рта виднелись гематомы. Видимо, во время нанесения ударов, ожидая, пока кровь полностью вытечет, изуверы держали ребёнка за горло, чтобы он не падал, а находился в вертикальном положении. Медики также предположили, что мальчику во время экзекуции зажимали рот. Все раны оказались не смертельными, и были нанесены мальчику при жизни с целью обескровливания тела жертвы, отчего и наступила смерть. Специалисты сразу же сошлись во мнении, что убийство носило ритуальный характер. Эксперт, приглашенный судом, ксендз Пранайтис пришел к заключению, что у жидов существует так называемый «догмат крови». Запрет лишать другого человека жизни, выраженный в заповеди «не убий», относится, по толкованию раввинов, только к убийству соплеменника (жида), но не лиц другой веры. Ведь по Талмуду все люди, кроме жидов, «животные в образе человека». Истреблению нежидов у жидов придаётся характер религиозного подвига, убийство нежида согласно учению жидовизма ускоряет время пришествия жидовского мессии, к чему должен стремиться любой «избранный». Убийство нежида также имеет значение жертвенного акта, являющегося одним из самых важных обрядов жидовизма. Со времен разрушения Иерусалимского храма, когда за отсутствием жертвенника прекратилась возможность кровавых жертвоприношений, на смену им явилось убиение нежидов, в частности, христиан. При составлении заключения эксперт Пранайтис использовал текст каббалистического сочинения «Зогар», в котором имеется описание способа убийства жертвы. При убийстве иноверца жид должен действовать, «как при убиении скота двенадцатью испытаниями ножа и ножом, что составляет тринадцать». При этом эксперт отметил, что Ющинскому при убийстве зажимали рот и нанесли в область правого виска тринадцать колотых ран (как предписано в каббалистической «инструкции»).

Свидетелей видели, как приказчик кирпичного завода жид Мендель Менахем Бейлис по прозвищу Цадик и жид Файвэл Шнеерсон тащили упирающегося Андрея Ющинского в подвалы кирпичного завода. Бейлиса арестовали. Процесс длился с 1911 по 1913 год. На защиту Бейлиса встали все жиды и дегенераты «от общественности». «Избранные» оказывали давление на ход судебного разбирательства, по их требованию «старец» Распутин через царицу-дегенератку добился увольнения министра юстиции Щегловитова. Прокурор Виппер в течение процесса постоянно получал письма с угрозами. Главные свидетели по этому делу братья Чеберяк — были отравлены, остальные — кто исчез, кого подкупили. Конюшня — предполагаемое место убийства — сгорела при загадочных обстоятельствах. Вещественные доказательства были украдены. Вере Чеберяк (матери двух главных свидетелей) жиды предлагали 40 тысяч рублей, чтобы она «взяла на себя» убийство Андрея Ющинского, но она отказалась. В итоге суд признал факт ритуального убийства, но Бейлиса, усилиями жидовства, оправдали из-за недостатка улик. Жидовский «герой» быстренько перебрался в Палестину, а затем в Америку.

После октябрьского захвата власти жиды отомстили обвиняющей стороне. Бывший министр Щегловитов был расстрелян большевиками, прокурор Виппер отправлен в концлагерь. Веру Чеберяк в 1919 году пытали и «допрашивали» все жиды Киевского ЧК во главе с председателем Сорином (Блувштейном) и комендантом Ферманом. От неё требовали отказаться от показаний и сознаться в убийстве Ющинского. Жиды хотели хотя бы задним числом полностью «отмыться» и в который раз обвинить царизм в «антисемитизме», «подлости и коварстве». Чеберяк показаний не изменила, и её расстреляли.

А теперь обратимся к описанию В.Розановым жидовской бойни и кошерного убоя скота — «Жертвенный убой». Под видом ветеринара (иноверец по жидовским законам не допускается в «святая святых» спецназа ЗЛА) Розанов проник на жидовскую бойню, которая находилась за городом, подальше от людских взоров. Картина жидовского ритуального убоя (шхита) скота, увиденная им, может вызвать у любого нормального человека лишь ужас и гнев. «Прежде всего, бросилось в глаза то, что я вижу не убой скота, а какое-то таинство, священнодействие, какое-то библейское жертвоприношение. Передо мной были не просто мясники, а священнослужители, роли которых были, по-видимому, строго распределены. Главная роль принадлежала резнику, вооружённому колющем оружием; ему при этом помогали целый ряд прислужников: одни держали убойный скот, поддерживая его в стоячем положении, другие наклоняли голову и зажимали рот жертвенному животному. Третьи собирали кровь в жертвенные сосуды и выливали её на пол при чтении специальных молитв; наконец, четвертые держали священные книги, по которым читались молитвы и проводилось ритуальное священнодействие. Убой скота поражал чрезвычайной жестокостью и изуверством. Жертвенному животному слегка ослабляли путы, давая возможность стоять на ногах; в этом положении его всё время придерживали трое прислужников, не давая упасть, когда оно ослабевало от потери крови. Первые удары производились в голову животному, затем в шею, наконец в подмышки и в бок. Одновременно с ударами ножа один из прислужников подставлял к ранам священный сосуд, куда стекала кровь…В это же время животному вытягивали голову и с силой зажимали рот, оно не могло мычать, оно издавало лишь сдавленные хрипящие звуки. Оно билось, вздрагивало конвульсивно, но его достаточно плотно держали прислужники», — пишет потрясённый Розанов. Он также отмечает, что резник (шойхет) во время жертвоприношения использовал специальное оружие, длинный, в пол-аршина нож, заострённый на конце, и длинное (шесть вершков) шило. Шойхет-жрец наносил животному рассчитанные колющие удары, при этом каждый удар проверялся по книге, которую мальчик-помощник держал раскрытой перед резником. Согласитесь, что эта жуткая картина кошерного (жертвенного) убоя, метод и орудия убийства, то, что жиды «зажимали рот жертвенного животного», характер нанесения ран, их количество и положение тела животного очень напоминают строки из обвинительного акта на процессе Бейлиса. «При жизни Ющинского у него были связаны руки, и зажимался с надавливанием на зубы рот его… Повреждения были нанесены несколькими лицами. В теле его осталось не более трети всего количества крови… Повреждения нанесены с намерением получить, возможно, большее количество крови для каких-то целей».

Как тут не вспомнить жидовскую Каббалу! «И смерть их (аммэ-гарец, т. е. неевреев) пусть будет при замкнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи…» (Зогар ч. II, л. 119). Это ли не доказательство существования кровавого изуверского жидовского ритуала! Это ли не подтверждение того, что Андрея Ющинского убили именно жиды, а кто из них — не так уж важно.

Неофит уточняет, что жиды очень часто похищают христиан, в особенности детей, в ночь перед праздником Пурим. Они жестоким образом приносят одного из них в жертву, воспроизводя мучения Амана. Собранная кровь вливается раввином в растворённое на меду тесто, из которого потом выпекаются маленькие треугольные хлебцы. Хлебцы такой формы выпекаются ради осмеяния христианской Троицы и раздаются в знак «дружбы» ничего не подозревающим христианам. Этот обряд называется Хлеб Пурима, Это ещё раз доказывает, что коварству жидов нет предела!

Той кровью, которая остается после приготовления опресноков, раввины пропитывают льняные или хлопчатобумажные ткани, высушивают, а затем сжигают. Получается специальный пепел, который используется жидами в различных ритуалах. Например, во время обрядного плача о разрушении Иерусалима. Жиды втирают этот пепел себе в виски, и каждый жид должен съесть яйцо, посыпанное пеплом. Это кушанье называется «сцидо амафрейкес». Кровь употребляется также при обряде над покойником. Хахам (мудрец) подмешивает немного крови или пепла в белок яйца и кладёт эту смесь на грудь трупа, как бы произнося слова Иезекииля: «И окроплю вас чистой кровью, и вы очиститесь от всех скверн ваших» (Иез. 36: 25). При заключении брака раввин разделяет варёное яйцо между молодожёнами и посыпает половинки яйца пеплом. Также раввины используют кровь или пепел для лечения различных заболеваний, в частности, кожных. При обрезании раввин добавляет в чашу с хорошим вином каплю христианской крови или пепел, затем добавляет в чашу кровь обрезанного младенца. В этот «коктейль» раввин дважды погружает мизинец новоиспеченного члена спецназа ЗЛА, повторяя дважды: «Я заявил тебя, дитя: жизнь твоя и твоей крови».

С такими свидетельствами христианского монаха Неофита, до 38 лет служившего раввином, которые подробно описывают все тонкости обрядов, не поспоришь. Вот почему жиды никогда не говорят в своё оправдание что-либо конкретное. Они или замалчивают подобную информацию, или всем, кто пытается хоть что-то выяснить, навешивают ярлык «антисемита», «фашиста» и т. п. А если учесть, что сегодня в мире (в России особенно) пропажа людей, особенно детей, стала делом обычным и массовым, то где гарантия, что этот кровавый жидовский обряд не совершается и по сей день? Ведь жиды не перестали чтить «священные» Талмуд и Каббалу, следовать догматам человеконенавистнического религиозно-политического учения ЗЛА.

 

Членский «партбилет»

Обряд обрезания для жидов крайне важен, это своеобразный «пропуск» в ряды спецназа ЗЛА. Необрезанный младенец мужского пола не может считаться полноправным жидом. Только после обрезания, которое делают на 8-й день от рождения (Левит 12: 3), младенцу дают имя, и с этого момента он считается «избранным».

В глубокой древности жиды интуитивно (или по подсказке жрецов) нащупали метод печения физического изъяна — признака вырождения. Поскольку у большинства мужской половины «избранных» был фимоз (сильное сужение крайней плоти), то эта небольшая операция была для них спасением в буквальном смысле слова, иначе они не могли бы плодить «себе подобных». Вот почему для жидов эта процедура обязательна и «прописана» самим Яхве. При помощи обрезания жиды исправляли и исправляют свой врожденный признак дегенерации и пополняют сообщество «избранных».

Подробности этого обряда можно узнать из «Книги Кагала» Якова Брафмана. Число совершеннолетних, присутствующих при обряде обрезания, должно быть не менее десяти (минион). Обрезание делают специально обученные люди — могели (моэли). Профессия «обрезальщика» передавалась от отца к сыну. «Один с обоюдоострым ножом, другой с заостренными ногтями на больших пальцах, и, третий, завершающий процедуру, со своим ртом». Надрезав плоть, первый могелим уступает место следующему — перею, который разрывает своими заостренными ногтями кожицу снизу члена. Третий — медиц — устами высасывает кровь из раны. Операция считалась успешной, если первый моэль не отхватил ножом слишком много, второй не разорвал ногтями слишком усердно, а третий, посасывая член ребёнка, не внёс в ранку какую-либо инфекцию: цингу или сифилис. В XIX веке один врач установил, что моэль заразил 12 детей сифилисом, отсасывая кровь после удаления крайней плоти. Четверо заражённых детей умерли.

Обрезанная крайняя плоть почиталась жидами некоторых общин как символ плодовитости. Считалось и считается, что её поедание способствует рождению мальчиков. В Африке и в странах Магриба будущей матери-жидовке дают съесть крайнюю плоть ребёнка. В Марокко крайнюю плоть бережно хранили и давали съесть женщине, у которой рождались лишь девочки. В некоторых общинах свежесрезанную крайнюю плоть жидовки тут же обжаривают и съедают. Приятного аппетита!

 

Жидовские праздники

Вдохновлённый «священным» учением о собственном величии над остальным человечеством, каждый жид мужского пола ежедневно произносит слова молитвы: «Спасибо, Господи, за то, что не сделал меня неевреем, не сделал меня рабом и не сделал меня женщиной»

Любой жидовский праздник — это ещё одно напоминание о договоре с Иеговой, ещё один повод поговорить о своей «избранности», своём величии, это повторение методов борьбы с гоями для обустройства земного «жидовского рая». Во времена существования храма Соломона жиды праздновали Новый гад (Рош-гашана) особенно торжественно. Выходя из храма, первосвященник «приносил» «посланцам бога на земле» прощение от Иеговы. Это был праздник внутреннего торжества членов спецназа ЗЛА от осознания своей «божественности». После разрушения храма изменился не только сам обряд проведения торжеств (его внешняя сторона), но само действие наполнилось чувством скорби и печали за утраченный храм и былое величие. Каждый Новый год жиды сильно горевали о потере «земли обетованной». После создания противозаконного государства Израиль жиды скорбят по разрушенному храму, и новогодние празднования больше похожи на призывы религиозно-шовинистического толка, способствующие сплочению членов спецназа ЗЛА для достижения стратегической сверхзадачи. Можно предположить, что если эта бредовая мечта осуществится (восстановление храма), то «избранные» будут «праздновать» Новый год призывами к полному мировому господству и устройству в Иерусалиме духовного и политического центра всего человечества.

Йом-Kапур — день жидовского покаяния, отмечается на десятый день Нового года (Рош-гашана). Этот день жиды начинают с чтения торжественной молитвы Кол нидре (Коль нидрей) — «все клятвы». Суть молитвы — отречение от всех обетов, присяг и обещаний, которые давались жидами в году ушедшем и которые, возможно, будут ими даваться в наступившем году. «Во всех обетах, отречениях, заточениях, лишениях, бичеваниях и обещаниях под всяким наказанием, также во всех клятвах, которые мы давали, клялись, заточили и отреклись — с этого примирения до дня примирения, который настанет на наше благо — мы сим каемся во всём; да будут все они расторгнуты, бессильны, необязательны, сняты и уничтожены навеки. Да не будут наши обещания обетами: от чего мы отреклись да не будут отречениями и в чем мы поклялись, да не будут клятвами». Как уже говорилось, понятие «греха» у жидов своеобразное. Грехом считаются лишь те деяния, которые противоречат жидовской Торе и Талмуду, а поскольку в идеологической доктрине жидов всё человечество, кроме «избранных», — стадо животных, то и оiношение к нежидам должно быть, согласно «священным» писаниям, соответствующим. То есть, если жид помог гою без собственной пользы и выгоды, то он по жидовским законам совершил грех. Если не обманул гоев, не сделал им какой-нибудь пакости, то это тоже грех. Хвалить гоев также считается грехом. Именно от подобных грехов жиды и «очищаются». «Кроме Кол нидре у евреев есть еще Гатарат недорим и Месират мадоа, которые при присяге и свидетельствовании, подобно Кол нидре, дают совести еврея возможность найти лазейки и при тяжбах с неевреями открывают ему путь к победе. В самых критических обстоятельствах, когда совесть христианина не знает уже никакого выхода и находит единственное спасение в раскаянии, совесть еврея успокаивается исполнением обрядов», — поясняет Брафман.

Накануне дня отпущения всех грехов каждый жид берёт за ноги живого петуха, крутит его над головой и трижды произносит: «Сей петух идёт к смерти, а я — к долговечной жизни и блаженству». Такие же действия производят и жидовки, только с курицей. Взрослые проделывают подобные манипуляции над детьми. После этого обряда, который называется капорет, петуха или курицу режут и приготавливают праздничное блюдо. В этот день всепрощения Яхве отпускает жидам все их грехи прошедшего года. По традиции, одного козлёнка (по жребию) раввины приносят в жертву богу, другого, после рукоположения жреца, передают злым духам, то есть отпускают. Этот козлёнок символически «вбирает» в себя все жидовские грехи и «уносит» их. Отсюда пошло выражение «козёл отпущения». В конце празднования Йом-Капура все жиды восклицают: «На будущий год в Иерусалиме!». По сути, этот лозунг является националистическим жидовским призывом к усилению совместных действий против всего человечества. По Талмуду Йом-Капур считается счастливым днём. Ещё бы! Ведь жиды «очищаются» от всех обещаний и всех «грехов»! Но «избранные» столько напакостили всему человечеству, что крути каждый из них в этот день над собой хоть бегемота, и то было бы недостаточно.

Именно тот факт, что жидовское учение ЗЛА разрешает нарушать присяги, клятвы, обещания, послужил причиной того, что до начала XIX века во многих странах жидам не разрешалось давать показания в судах. С проникновением жидов во власть в большинстве государств, с торжеством «братства», «равенства» и «свободы» это разумное правило, защищавшее коренное население от вероломства и лжи «избранных», было отменено.

Главные же праздники жидов — это полувоенные победы, достигнутые не в открытом честном бою, а посредством подлости, предательства, хитрости, коварства. По сути — это торжества по случаю геноцида и грабежа других народов.

 

Праздник грабежа и детоубийства

Главный жидовским праздник — Песах (жидовская Пасха). Торжество связано с «Великим Исходом», когда предводитель шайки воров Моисей якобы 15 нисана 2448 года (по жидовскому календарю) от «сотворения мира», предварительно обокрав всех египтян, вывел жидов и прочих вырожденцев из «земли фараонов», избавив их от «рабства», которого не было. Как гласит 14-й закон Шулхан Аруха: «Накануне Пасхи всякий еврей обязан читать молитву «Шефох», а которой взывается к Богу, чтобы он излил свой гнев на гоев. Если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на гоев». Текст молитвы Шефох гласит: «…Излей на них (нежидов — Б.С.) ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их!» (Пс. 68, 25). «Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной». (Плач. 3, 66). По такому случаю, в предвкушении божьей кары над всем человечеством, каждый жид должен выпить не менее четырех бокалов вина. Ритуальные блюда: смесь орехов, яблок, вина и фиников, напоминающие о глине, из которой древние жиды во время «рабства» (полная чушь!) лепили кирпичи; тарелки соленой воды — символ слез древнежидовских женщин; маца — главный атрибут праздничного стола — «хлеб бедности и свободы» или «хлеб лишений» (хороши бедняки, обокравшие весь Египет!). В Гагаде (книге об исходе жидов из Египта) суммируется дух самого праздника: «В каждом поколении человек (жид — Б.С.) должен чувствовать себя так, как если бы он сам освобождался от рабства». То есть, каждому последующему поколению «избранных» идеологические наставники вдалбливают в головы миф о египетском «рабстве» и чудесном «исходе», который стал возможен благодаря «богоизбранности» «несчастных» жидов.

Песах — это празднование удачного грабежа и массового убийства, когда жидовский божок-маньяк «обрушил свой гнев» на невинных египтян, уничтожая каждого первого младенца мужского пола во всем Египте, от новорождённых до престарелых.

 

Пурим— кровавый жребий

Праздник пожирателей «отрезанных ушей» гоев. Один из самых весёлых жидовских праздников в честь подлого массового убийства 75 тысяч персов, их первого министра Амана и десяти его сыновей. В этот жиды любят устраивать карнавалы, маскарады и всякого рода развлекательные вечеринки.

Особый десерт — «гоманташен» — треугольные пирожки со сладкой начинкой (символ отрезанных ушей Амана). Употребление их в пищу означает символическое поедание ушей Амана. «Креплах» — треугольные (также символ ушей) пирожки, наполненные рубленым мясом, что символизирует изрубленную плоть Амана и всех убитых персов (нежидов). При этом во время праздника в синагогах жиды избивают себя ивовыми ветками, что символизирует порку или избиение, Амана.

Закон 18-й Шулхан Аруха гласит «В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву «Арур Аман», в которой говорится: «Да будет проклят Аман и все акумы (нежиды — Б.С.) и да будут благословенны Мордехай и все евреи» (Орах-хайим 690, 16 из Талмуда Иерушалми-Мегилла). В этот жидовский праздник веселья в синагогах читают книгу Есфири. Её обязаны слушать все члены спецназа ЗЛА (даже дети), причём обязательно два раза. В синагогу жиды приходят со специальными трещотками, которыми шумят, как только произносится имя Амана. Если кто-нибудь из «избранных» паразитов болен и лежит дома в постели, то к нему отправляется чтец, чтобы больной вкусил радость «победы» над персами.

Жидовская кулинарная книга Филиппа Голдвоссера «Приятного аппетита» перечисляет праздничные блюда, употребляемые спецназом ЗЛА во время праздника Пурим:

«Специальные» деликатесы:

«Аман Ташен» («уши Амана»),

«Креплах»: рубленое мясо (символизирует изрубленное тело Амана — Б.C.), покрытое тестом, также треугольной формы.

В.Поликарпов и И.Лысак отмечают, что Пурим является «важнейшим элементом социально-исторической памяти еврейского народа». Память у жидов подстать их поступкам. Коварно уничтожив 75 тысяч персов, включая женщин, стариков, детей, жиды каждый год в течение многих десятков веков празднуют эту подлую кровавую резню.

Представьте себе, что на праздничном столе любого другого народа появились бы блюда «уши Моисея», «потроха Соломона» или «печень царя Давида». Или в одном из ресторанов можно было бы услышать: «Третий столик справа заказал «ляжку Мордехая»…. У вас «Груди Есфири свежие?». Сколько бы было от жидов по всему миру «вони» и криков об общечеловеческом «антисемитизме»!

 

Праздник учения ЗЛА

Симхат-Тора («Радость Торы») — это праздник в честь окончания первого цикла чтения Торы. В этот день читается последний стих Второзакония и начинается чтение первых стихов книги Бытие. Жиды считают этот праздник одним из самых «светлых». Радость эта связана с окончанием чтения Торы и возможностью заново штудировать учение ЗЛА. Действительно, сколько должно быть у жидов ликования, когда они вновь услышат «божье слово» о своей «избранности» и «божье» разрешений грабить и уничтожать все народы мира. «И предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор. 2: 34). «Предай их (всех иноверцев — Б.С.) заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; …жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов богов их сожгите огнём» (Втор. 2: 2–5). Для спецназа ЗЛА эти «божественные» указания — «бальзам на сердце».

Как мы видим, у жидов любой праздник это, прежде всего, закрепление идеологических установок и лишний повод выказать, пусть даже тайно, свою ненависть ко всему человечеству.

 

Молитва на «очке»

Отправление естественных потребностей — навязчивая идея талмудистов, которые утверждали, что запоры мешают верующему жиду сосредоточиться на помыслах о боге. А посему мягкий стул считался благословением небес. Отправлению естественных потребностей у жидов предшествовал целый религиозный церемониал: следовало повернуться лицом к северу, действовать исключительно левой рукой и, чтобы ни обнажать тело, приподнять край одежды, лишь присев, затем прочесть молитву. Ни в коем случае нельзя было торопиться: кто подолгу пребывает в отхожем месте, тот умножает свои дни и годы. Справив естественные надобности, следовало молитвой отблагодарить создателя, даровавшего человеку необходимые отверстия.

Как констатируют современные специалисты из числа «избранных», жидовские дети чаще других страдают запорами, и их мамаши постоянно ставят им клизмы. Генриетта Ассео писала, что запоры у жидов «тверже цемента, крепче скал». Некоторые видят в этом чрезмерную религиозность членов спецназа ЗЛА. Древние жиды считали, что кишечник, как и всё тело, в субботу должен отдыхать, и в этот день они старались не отправлять естественные надобности. Видимо, остальные члены секты «награждаются» постоянными запорами уже на генетическом уровне.

Дорогая сердцу жидов «анальная мораль» оказывала и оказывает, несомненно, громадное влияние на их психологию и повседневную жизнь.