АБХИДХАРМА (кит. Луньцзан) – третий свод книг буддийского канона Трипитаки, или «Трех корзин» (Сань-цзан), в котором собраны систематизированные трактаты и комментарии, обычно приписываемые ученикам Будды или выдающимся ученым, жившим уже после паринирваны Будды.
АЛАЙЯ ВИДЖНЯНА (кит. алэеши) – «восьмое сознание», или «сознание-сокровищница», называемое так, поскольку здесь хранятся семена всех дхарм. В буддийской психологии ему приписывается двоякое значение. Скрытое под покровом различающего разума и врожденных привязанностей, «сознание-сокровищница» рассматривается как источник иллюзорности, но после их искоренения становится источником просветления. См. «Шурангама-сутра».
АНАНДА (кит. Анань) – младший брат Дэвадатты и двоюродный брат Будды Шакьямуни. Сопровождал Будду в течение 20 лет. Получил известность благодаря превосходным способностям и памяти. В Китае почитается как Второй индийский патриарх.
АНУТАРА-САМЬЯК-САМБХОДИ (кит. анудолосаньпути) – Непревзойденное истинно-самопросветление. Сокр. анубодхи.
АРХАТ (кит. лохань) – достигший четвертой стадии дхьяны, высшей ступени в иерархии святых в хинаяне, но стремящийся лишь к собственному просветлению в отличие от бодхисаттвы в махаяне, который стремится к просветлению ради других. Иногда просто указывает на любого буддийского святого или мудреца.
АРЬЯ (кит. шэн) – почитаемый святой или бхикшу высшего ранга; тот, кто, следуя царским путем достижения, прославился своей мудростью и глубиной постижения.
АШВАГХОША (кит. Мамин) – «Глас коня». Брахман I в. н. э., обратившийся в буддизм. Был советником царя Канишки. Впоследствии поселился в Бенаресе. Из его произведений наибольшую известность на Дальнем Востоке получил комментарий «Пробуждение веры».
АВАЛОКИТЕШВАРА (кит. Гуань-инь) – в Китае получил известность в качестве «Богини Милосердия», или «Внимающей плачу мира». Бодхисаттва, представляющий сострадательный аспект сознания. Достиг просветления через созерцание способности к слуху. Имя означает «созерцатель звуков». См. «Шурангама-сутра». Бодхимандала Гуань-инь находится в Путо.
АВАТАМСАКА-СУТРА (кит. Хуаянь цзин) – первая длинная проповедь Будды. В ней трактуются четыре сферы Дхармы: 1) феноменальное как сфера разделенности; 2) ноуменальное как сфера единства; 3) феноменальное и ноуменальное как сфера взаимопроникновения; 4) феноменальное как сфера взаимопроникновения. Существует три перевода на китайский: Буддхабхадры в 60 книгах (418–420), Шикшананды в 80 книгах (695–699) и Праджни в 40 книгах по разделу «Гандавьюхи» (759–762).
АВИДЬЯ (кит. умин) – невежество, отсутствие просветленности. Первая из «12 нидан», или звеньев, в причинно-возникающей цепи существования.
АВЬЯКРИТА (кит. уцзи) – неподдающееся описанию в терминах плохого или хорошего. В чань и махаяне также указывает на пустое или неподвижное состояние ума, которое указывает лишь на недостаток осознанности и не должно путаться с «недуальной мудростью», находящейся вне любых категорий и противоположностей. Условием пробуждения мудрости является шила (дисциплина).
БАЙ-ЧЖАН – Бай-чжан Хуй-хай (ум. 814). Преемник Ма-цзу и Дао-и, учитель Гуй-шаня и Хуан-бо. Ему приписывают «Трактат о необходимых вратах на пути к истине посредством внезапного озарения». Его храм находится на горе Байчжан в Хунчжоу (современный Наньчан, провинция Цзянси), недалеко от горы Лу.
БХИКШУ, БХИКШУНИ (кит. бицю, бицюни) – последователи мужского и женского пола, соблюдающие по крайней мере десять запретов для монахов и монахинь или еще большее число специальных правил и предписаний.
БХУТАТАТХАТА (кит. чжэньцзэ) – бхута означает «субстанция/реальность», или то, что существует; татхата – «таковость». Таким образом, бхутататхата означает «существующее в таковости», вечно-таковое, вечное и неизменное основание ума в противоположность форме. Это «абсолютное» в буддизме.
БОДХИ (кит. пу-ти) – просветление, пробуждение. Реализация абсолютной нерожденной природы.
БОДХИДХАРМА (кит. Путитама) – 28-й индийский и первый «китайский» патриарх чаньской традиции. По преданию, был брахманом на юге Индии, приняв линию передачи чань, отправился в Китай около 520 г. Его учение называют учением «пустых рук», поскольку оно опиралось на прямое указание на Сознание без использования каких бы то ни было опосредующих методов. Учитель Хуй-кэ. Также является признанным учителем школы ланкаватары, с которой чаньская традиция была тесно связана на ранних этапах своего развития.
БОДХИМАНДАЛА (кит. пути даочан) – место обнаружения истины, святое место или любое место, где обучают практике или реализации Дхармы. Обычно указывает на монастыри, а кроме того, на места явления некоторых бодхисаттв, например Манджушри в горах Утай, Авалокитешвары в Путо и т. д.
БОДХИСАТТВА (кит. пуса) – в махаяне полностью лишенный эгоизма святой, стремящийся к просветлению ради других. Кроме того, махаяна приписывает бодхисаттвам прошлого способность даровать освобождение тем, кто приносит соответствующие обеты и направляет свой ум на качества или свойства данного бодхисаттвы (например, сострадание, мудрость и т. д.), пробуждая их в себе. Эта энергия бодхисаттв на более глубоком уровне постижения – не что-то, приходящее извне, а отражение мудрости-природы, присущей самому уму.
БРАХМАДЖАЛА СУТРА (кит. Фаван цзин) – в китайском буддизме рассматривается как главный текст по заповедям бодхисаттвы. Является десятой главой «Бодхисаттва-шила-сутры». Переведена на китайский Кумарадживой (ок. 406), в двух книгах.
БРАХМАЛОКИ (кит. фаньтянь) – восемнадцать брахмалок, или рупадхату, или сфер форм и цветов. Выделяется четыре вида небес дхьяны (способов созерцания).
БУДДА (кит. Фо, Фота) – 1) исторический персонаж – Будда Шакьямуни; 2) первая из «трех жемчужин» в формуле прибежища, указывает на врожденную буддовость, присущую всему; 3) просветленный, достигший уровня будды. Махаяна признает множественность будд, так как природа будды есть у всего и в конце концов все достигнут состояния будды.
БУДДА АМИТАБХА (кит. Амитофо) – Беспредельно Сияющий Будда Западной Чистой Земли, или Сукхавати, главный Будда в традиции Чистой Земли. В сутрах и мандалах изображается с Авалокитешварой слева и Махастхамапраптой справа. Он принял обет помочь всем чувствующим существам достичь «Чистой Земли», и приверженцы этого направления повторяют имя Будды Амитабхи, чтобы переродиться в Чистой Земле. См. «Амитабха-сутра», «Амитаюс-сутра» и т. д.
ВАЙРОЧАНА (кит. Пилушэна) – Вайрочана символизирует дхармакаю, основание всех вещей. Появляется в «Аватамсака-сутре» и в «Брахмаджала-сутре». Земля Вайрочаны описывается как земля «бесконечно безмятежного света».
ВАДЖРАЧЧХЕДИКА-СУТРА (кит. Цзиньган цзин) – краткое изложение учения Будды о шуньяте и праджне, соответственно пустоте и мудрости. Широко используется во всех школах чань. Наибольшее распространение получил перевод Кумарадживы.
ВИМАЛАКИРТИ (кит. Вэймучи) – известный мирянин из Вайсали (Индия), пришедший помогать Будде проповедовать «недуальную Дхарму». Его имя означает «Безупречная репутация». «Вималакирти-сутра» пользовалась особой популярностью на Дальнем Востоке. Вималакирти порицал тех, кто давал последователям ограниченное учение хинаяны, если ученики были в состоянии осознать широту сознания махаяны, а также подчеркивал важность не поддающегося описанию «не-привязанного сознания».
ВИНАЯ, ШКОЛА (кит. Лу цзун) – школа дисциплины. Основана в Китае учителем Дао-сюанем (596–667). Тексты винаи составляют одну из «трех корзин», или частей, Трипитаки и описывают правила и устав монастырской жизни.
ВИРЬЯ (кит. пилие) – четвертая парамита – решимость, настрой на продвижение по пути, преданность.
ВЫСШАЯ КОЛЕСНИЦА (кит. шанчэн) – Высшая реальность, как о ней учил Будда. Иногда применяется по отношению к махаяне, но особенно к чань, которое учит непосредственному постижению дхармакаи, или тела будды.
ВЭНЬШУ – см. Манджушри.
ГАТХА (кит. цзита) – стихотворение, ритмизированное песнопение, обычно из четырех строк. Китайцы создали собственные формы и продолжали ими пользоваться вслед за своими индийскими собратьями для передачи Дхармы и в других случаях. Учитель Сюйюнь также сочинил множество гатх.
ГУНЪАНЬ – на Западе более известен японоязычный вариант термина – коан. Буквально означает «дело», «документ», «досье». В чань так стали называть эпизоды из жизни Учителей, приведенные в древних записях о случаях просветления, которые описывались как судебные прецеденты, а сопутствующие изречения, наставления воспринимались наравне с законом. Затем любое утверждение, жест, действие, результатом которого явилось просветление, также стали называть «гунъань». «Гунъани», которые в современной литературе часто определяют как «головоломки» или «бессмысленные» высказывания, невозможно понять без осознания того, что непосредственная причина просветления кроется во «внутреннем потенциале» ученика, раскрывающемся в процессе практики чань. Иначе «гунъань» понимается буквально и остается мертвым.
ГУШАНЬ – гора в Фучжоу, где учитель Сюй-юнь получил приют в монастыре Юнцюань, настоятелем которого ему случилось быть в течение некоторого времени много лет спустя.
ГОСТЬ/ХОЗЯИН (кит. бинь/чжу) – пара терминов, при помощи которых чаньские Учителя демонстрируют ученикам тождественность феноменального и ноуменального, или изменчивого мира частностей и неизменного Сознания. Эти термины взяты из «Шурангама-сутры» и принадлежат Аджнятакаундинье, уподобившему меняющееся феноменальное «гостю», который нигде не останется навсегда, а неизменяемое Сознание – «хозяину», которому вообще не надо ни уходить, ни приходить. Этой же цели обозначения тождественности служит аналогия «кружащихся пылинок» в «чистом луче света» – пылинки постоянно находятся в движении, а свет остается неподвижным. См. «Шурангама-сутра».
ГУНАБХАДРА – индийский учитель Дхармы и последователь школы ланкаватары, который в V в. воздвиг алтарь в Цаоси, провинция Гуандун, и установил каменную табличку с предсказанием того, что на этом месте будет посвящен в сан бодхисаттва «во плоти и крови». Пророчество исполнилось в 676 г., когда здесь принял посвящение Хуй-нэн (ум. 713).
ГУЙ-ШАНЬ (771–853) – Учитель Лин-юй с горы Гуй. Просветленный преемник Бай-чжана и учитель Янь-шаня Хуй-цзи, совместно с которым он основал чаньскую школу гуйян. Монастырь Гуйян находился в Таньчжоу, неподалеку от современного Чанша в провинции Хунань. Учитель Сюй-юнь возродил также и школу гуйян, в которой упор ставится на правильное понимание «тела», или «сущности» (ти), и «функции» (юн), подразумевающее отождествление всех явлений с сущностным – нематериальным – телом Будды.
ДАНА (кит. таньна) – первая из шести парамит; даяние, благотворительность как в материальном, так и в духовном плане.
ДАО – означает «путь», «тропа» и т. п. Термин появляется в таких древнекитайских произведениях, как «И цзин» или «Дао-дэ цзин» Лао-цзы, а также в последующих даосских текстах. Позднее был заимствован китайскими буддистами для передачи изначально невыразимой природы высшей реальности. В китайской мысли он неотделим от дэ, что можно перевести как «скрытая добродетель», так как «достижение Дао» и его добродетели предполагает не столько «добро-делание», сколько молчаливое согласие с внутренней природой вещей.
ДАО-ИНЬ – чаньский учитель Дао-инь Юнь-цзюй (ум. 902). Выдающийся учитель школы цаодун из монастыря Чжэньжу на горе Юньцзюй (провинция Цзянси). Позже этот монастырь был восстановлен учителем Сюй-юнем.
ДЭ-ШАНЬ – чаньский учитель Сюань-цзянь (ум. 865) с горы Дэ в западной части провинции Хунань. Просветленный преемник Лун-тана и учитель Сюэ-фэна. Ему приписывается гунань «тридцать ударов».
ДЭ-ШАО – императорский наставник Дэ-шао (ум. 972) с горы Тяньтай в провинции Чжэцзян. Преемник Фа-яня. Привез из Кореи утраченные труды учителя Чжи-и и возродил школу тяньтай.
ДЭВА (кит. тива/тянь) – высшие воплощения в шести сферах существования. Интерпретируются как боги, духи природы и т. п.
ДЭВАДАТТА (кит. Тиватадо) – двоюродный брат Будды, его враг и соперник.
ДХАРМА (кит. фа) – 1) закон, высшая истина, дхармата, или подлинная реальность, сама Дхарма-природа; 2) все буддийское; 3) отдельная или определенная вещь (множественное – дхармы).
ДХАРМАДХАТУ (кит. фацзе) – 1) общее обозначение вещей, образующих феноменальную вселенную; 2) объединяющая или лежащая в основе всего духовная реальность, рассматриваемая как основание всех вещей. В махаяне также указывает на «Десять сфер Дхармы», а именно: 1) будды; 2) бодхисаттвы; 3) пратьекабудды; 4) шраваки; 5) дэвы; 6) люди; 7) асуры; 8) демоны; 9) животные; 10) ад. Также трактуется в значении «восемнадцати сфер чувства» (3 х 6), т. е. шести органов чувств, шести объектов чувств и шести данных органов чувств. В махаяне утверждается, что «Десять сфер Дхармы не выходят за пределы одной-единственной мысли».
ДХАРМАКАЯ (кит. фашэнь) – тело будды, или сущностная природа как таковая. Нематериально и воспринимается только буддами, по контрасту с нирманакаей, или явленным телом будды, доступным восприятию людей.
ДХУТА (кит. Тоута) – аскетические практики и предписания для очищения тела и ума. Практикующий также называется дхутой.
ДХЬЯНА (кит. чаньна) – см. также Чань. Кроме того, указывает на абстрактное созерцание или, скорее, на состояние покоя и неподвижности, к которому приводит созерцание. Хуйнэн сравнивал дхьяну со светильником, а праджню, или мудрость, постижение, – с его светом. В чань, однако, праджня и дхьяна должны быть абсолютно уравновешены. Дхьяна означает не «транс», как это переводится в некоторых устаревших словарях, но состояние духовного равновесия, абсолютной невозмутимости среди возникающих и исчезающих феноменов.
ДЖНЯНАБХАЙСАДЖЬЯ – индийский учитель Трипитаки, побывавший в Цаоси в 502 г. Он привез и посадил у алтаря, ранее воздвигнутого Гунабхадрой, росток дерева бо, предсказав, что здесь будет посвящен в духовный сан бодхисаттва «во плоти и крови».
ДУН-ШАНЬ (807–869) – чаньский учитель Лян-цзе. Ученик Юнь-яня и учитель Цао-шаня, вместе с которым считается основоположником чаньской школы цаодун. Его учение о «Пяти положениях правителя и слуги» объясняет отношение между феноменальным и ноуменальным, или между «гостем» и «хозяином», как взаимопроникновение и слияние в нераздельное целое. Его монастырь был расположен на горе Дун в Юньчжоу, провинция Цзянси. Преемственность линии школы цаодун восстановлена учителем Сюй-юнем.
ДУКХА (кит. ку) – страдание, неотделимое от обусловленного существования. Первая из «Четырех благородных истин».
ИСТИННЫХ СЛОВ, ШКОЛА (кит. Чжэньянь цзун) – активно использует мантры, дхарани и т. д., подобные практикам, распространенным в тибетском буддизме. В Китае этому направлению положил начало Амогхаваджра около 733 г.
ИНЬ-ГУАН (1861–1940) – пыдающийся приверженец Чистой Земли, учение которого до сих пор популярно на Дальнем Востоке.
ЙОГАЧАРА, ШКОЛА (кит. Юйцзя цзун) – идеалистическая школа, опирающаяся на систему виджнянавада. В Индии основана Асангой, а в Китай введена Амогхаваджрой, сингалезцем из касты брахманов. В ее практиках используются мантры, дхарани, визуализация по типу тибетского буддизма.
КАРМА (кит. е) – закон причин и следствий (кит. ин-го), или понимание того, что любое действие и мысль порождают необходимую реакцию и получают должное воздаяние.
КАСАЙЯ, ПЯТЬ (кит. учжо) – пять касай, или периодов замутненности, хаоса и всеобщего упадка: 1) кальпа, или эон, в завершающей стадии, когда все вырождается, приходит в упадок и возникают соответствующие формы; 2) вырождение взглядов, возникновение эгоизма и т. д.; 3) преобладание страстей, заблуждений или желаний, гнева и тупости, гордости и сомнений; 4) период, когда людские страдания на подъеме, а счастье – на спаде; 5) человеческая жизнь сокращается до десяти лет.
КЛЕША (кит. фаньнао) – клешаварана, или психические преграды, поражение страстями, будь это беспокойство, тревога, желание страх и т. д., и все, что вызывает это. Обычно говорится в сочетании с джнейяваранами, или умственными преградами, привязанностью ума к силе собственного действия и постижения.
КШАНА (кит. чаньна) – мгновение, промежуток времени, равный 1/75 доле секунды.
КШАНТИ (кит. чаньти) – терпение, терпимость. Третья парамита, или совершенство, в своем высшем проявлении. Анутпаттикадхарма-кшанти – это полный покой пребывания в невозмутимой реальности, подлежащей любой феноменальной активности, синонимично с постижением пустоты, присущей всем обусловленным вещам.
КШИТИГАРБХА БОДХИСАТТВА (кит. Дицзан) – букв. бодхисаттва «Земное хранилище». Принес обет помочь освобождению всех живых существ в промежуток между паринирваной будды Шакьямуни и грядущим приходом Майтреи. Изображается как монах с посохом пилигрима в правой руке и с жемчужиной – в левой. Входит в число восьми дхьяни-бодхисаттв. Из сострадания он проникает даже в «адские сферы» и сферы мрака. Согласно традиции, его обет распространяется не только на людей и животных, но и на любую травинку.
ЛАКШАНА (кит. сян) – форма, облик, характерные признаки явлений.
ЛАНКАВАТАРА-СУТРА (кит. Лэнцзя цзин) – по традиционной версии содержит беседы и проповеди Будды, спустившегося на вершину Грдхракуту, «Пик Стервятника», в Ланке (современный остров Шри-Ланка). В сутре изложено учение о «Только Сознании», тесно связанное со школой чань. На китайский язык сделано четыре перевода: Дхармаракши (412–433), Гунабхадры (443), Бодхиручи (513) и Шикшананды (700–704). Первый перевод утерян.
ЛИНЬ-ЦЗИ (ум. 866) – Учитель Исюань, основоположник чаньской школы линьцзи в монастыре Чжэньчжоу, провинция Хэбэй. Ученик Хуан-бо и учитель многих просветленных последователей. Получили известность его «четыре типа криков», каждый из которых служит определенным целям, концепция «сияющей мудрости» и «трех мистических утверждений», способствующих правильному пониманию «хозяина» и «гостя», субъекта и объекта, что необходимо для постижения неделимого целого бодхи. Линь-цзи придерживался суровой дисциплины. Ему часто ошибочно приписывают призывы не цепляться за «нечистых будд», которые являются продуктами различающего сознания. При этом забывают, что Будда также предостерегал своих последователей не цепляться за вещи. «Истинный человек без ранга» Линь-цзи олицетворяет собой ту самую просветленную природу, которую Будда называл невыразимой и не поддающейся описанию. Учитель Сюй-юнь возродил также и учение Линь-цзи.
МА-ЦЗУ (709–788) – чаньский учитель Даои из Цзянси, также известный под именем Ма-цзу или «Лошадь-предок». Выдающийся последователь Хуайжана и учитель Байчжана. Известен своими «чаньскими криками» и жесткими методами обучения посредством прямых указаний на Сознание. Умер на горе Шимэнь.
МАДХЬЯМАКА (кит. чжунгуаньпай) – одна из двух главных школ махаяны в Индии. В современных словарях дается ошибочное определение как «софистского нигилизма». Ее основоположник Нагарджуна говорил скорее о независимости от всех феноменов в духе «срединного пути», избегая крайностей наивного реализма и нигилизма. Он отрицал только то, что относительное знание имеет отношение к истинной природе вещей, но не высшую реальность. Мадхьямака основывается на трех шастрах, переведенных на китайский Кумарадживой: «Мадхьямака-шастра» (409), «Сата-шастра» (404) и «Двадасаникайя-шастра» (408).
МАХАКАШЬЯПА (кит. Махацзяшэ) – один из десяти главных учеников Будды. Брахман из Магадхи, ставший согласно китайским записям первым чаньским патриархом в Индии. Ему приписывается руководство составлением первого свода сутр и проповедей Будды.
МАХАПАРИНИРВАНА-СУТРА (кит. Дабаньнепань цзин) – согласно традиции, это последняя прижизненная сутра Будды. Название означает великий, или окончательный, вход Будды в нирвану. Переведена на китайский Дхармаракшей в 423 г. В этой сутре говорится о «Четырех добродетелях нирваны», а именно истинной вечности, истинном блаженстве, истинном Я, истинной чистоте.
МАХАСТХАМАПРАПТА (кит. Дашичжипуса) – один из «Трех святых» школы Чистой Земли. Изображается справа от будды Амитабхи и символизирует мудрость, в то время как Авалокитшевара слева – сострадание.
МАХАЯНА (кит. Дачэн) – «Большая колесница», или «Полное учение» Северной школы. Ориентирует на всеобщее спасение и достижение для этого уровня бодхисаттвы.
МАЙТРЕЯ (кит. Мили) – бодхисаттва, пребывающий на небесах Тушита. Будда будущего, приход которого ожидается через 5 000 лет после нирваны Будды Шакьямуни.
МАНДЖУШРИ (кит. Вэньшу) – бодхисаттва, символизирующий мудрость Сознания. В иконографии часто изображается сидящим на льве слева от Будды Шакьямуни. Его священная гора – Утай.
МАНТРА (кит. чжэньянь) – слог, слово или стих с мистическим значением, повторяемый для успокоения ума и овладения определенными энергиями. Некоторые мантры не только способствуют достижению просветления, но могут использоваться и для других целей, например лечения.
МАРА (кит. Могуй) – воплощение демонических влияний, но на более глубоком уровне понимается как духовно-психическая энергия, что не отрицает объективную реальность проявлений зла и т. д.
НЕБЕСА ДХЬЯНЫ – см. Брахмалока.
НИДАНЫ, 12 (кит. нитана) – 12 звеньев в цепи взаимозависимого происхождения, или обусловленного существования. Это невежество, кармические влияния, познание, имя и форма, шесть органов чувств, соприкосновение, чувственные переживания, влечение, обладание, существование, рождение, старение и смерть.
НИРМАНАКАЯ (кит. хуашэнь) – два понимания: 1) как вариант рупакаи, или тела воплощения, обыкновенных индивидов; 2) как особое «тело воплощения» будд и бодхисаттв, принимаемое ими для того, чтобы помогать освобождению живых существ. Самантабхадра, например, как-то воплотился в куртизанку. А Манджушри, говорят, принимает любое обличье, чтобы помогать пилигримам, идущим на гору Утай.
НИРВАНА (кит. непань) – полное освобождение от обусловленного существования, прекращение перерождений и вход в блаженство. Буквально означает «задувание» огня невежества, которое создает неведение, или ощущение раздельного обусловленного существования.
ПАН-ЮНЬ (ум. 811), он же Дао-сюань – известный буддист-мирянин и адепт чань. Он выбросил все свои деньги в реку и стал вести простую жизнь, делая бамбуковую утварь и выращивая коноплю. Посещал знаменитых Учителей, таких как Ши-тоу и Ма-цзу, достиг полного просветления. Вся его семья также была привержена чань и хорошо разбиралась в способах передачи Сознания. Именно Пан-юню принадлежат слова «сверхъестественные способности и чудодейственные силы нужно найти в таскании воды и заготовке дров».
ПАРАМИТЫ, 6 (кит. поломи) – указывают на достижение «другого берега» просветления; иногда имеются в виду шесть совершенств: 1) дана (даяние); 2) шила (дисциплина или нравственность); 3) кшанти (терпение); 4) вирья (решимость); 5) дхьяна (медитация); 6) праджня (мудрость).
ПИТАКА (кит. цзан) – означает «корзина», «хранилище», «вместилище». Китайская Трипитака, или «Три корзины», состоит из текстов винаи, сутр и шастр.
ПРАДЖНЯ (кит. паньжу) – мудрость, присущая все людям; мудрость недуальности.
ПРАДЖНЯПАРАМИТА-СУТРА (кит. Паньжуполоумитоу цзин) – в действительности это несколько сутр, в которых проясняется значение пустоты (шуньята). Древнейшая версия – это «Ашта-сахасрика», первый китайский перевод принадлежит Локаракше, сделанный им в 172 г. Длинный вариант, «Махапраджняпарамитра-сутра», переведен Сюань-цзаном в VII в. и состоит из 600 цзюаней (свитков) в 120 книгах. Особую ценность представляют короткие варианты, такие как «Ваджраччхедика» или «Хридая», в которых квинтэссенция мудрости подана в компактном виде.
ПРАТЬЕКА-БУДДА (кит. Пичи-фо) – пробужденный и осознавший «цепь причинности», но ведущий уединенный образ жизни и стремящийся к просветлению только для себя. Это состояние рассматривается как уступающее состоянию бодхисаттвы, стремящегося к благу всех живых существ.
ПУТО – священный остров недалеко от Нинбо, провинция Чжэцзян. Бодхимандала Авалокитешвары, или Гуань-инь.
РУПА (кит. сэ) – форма, вещество.
САДДХАРМА-ПУНДАРИКА-СУТРА (кит. Мяофа-ляньхуа цзин) – «Лотосовая сутра». Сутра, в которой Будда излагает представление о существовании «Единого средства» (Экаяна) и объясняет, что методы хинаяны – лишь временные меры, необходимые для того, чтобы привести последователей к пониманию единой-дхармы-природы. Существуют три китайские версии: Дхармаракши (285), Кумарадживы (400) и совместный перевод Джнянагупты и Дхармагупты (601).
САМАДХИ (кит. дин, саньмэй) – состояние ментальной и духовной безмятежности, результат успешной медитации, но не медитация сама по себе. На него не влияют никакие феноменальные проявления.
САМАНТАБХАДРА (кит. Пусянь) – бодхисаттва, символизирующий фундаментальный закон, дхьяну и практику всех будд. Известен своими «десятью обетами». Появляется в разделе Гандавьюхи в «Аватамсака-сутре», его бодхимандалой является гора Эмэй в Сычуани.
САМБХОГАКАЯ (кит. Баошэнь) – букв. «тело награды». Указывает на тело наслаждения, обретенное Буддой как плод прошлых заслуг в качестве бодхисаттвы.
САМСАРА (кит. шэнсы) – буквальное значение китайского термина «рождение и смерть», в то время как индийский означает «странствование» в обусловленном существовании в бесконечном круговороте рождения, жизни, смерти и перерождения.
САНГХА (кит. сэнцзя) – община буддийских монахов и монахинь.
САМОПРИРОДА, САМОСОЗНАНИЕ (кит. цзысин, цзысинь) – сущность учения чань состоит в «прямом указании на Сознание для восприятия самоприроды и достижения буддовости». Поэтому термин «самоприрода», «самосознание», означает прирожденную бодхи-природу, а не «эго-самость», связанное с телом, состоящим из четырех элементов. Эти термины указывают на «Самость всего», дхармату или Дхарма-природу. В «Нирвана-сутре» Будда говорил о «великой Самости», постижение которой становится возможным лишь с избавлением от эго-иллюзии.
СИН-СЫ (ум. 471) – чаньский учитель Син-сы из монастыря Цинюань. Школа, основанная им, получила известность как линия «Цинъюань».
СТУПА (кит. тупа) – рака, обычно в форме колокола, для хранения праха монахов или святых и поклонения им.
СЮАНЬ-ЦЗАН (ум. 664) – выдающийся монах династии Тан, который в 629 г. совершил путешествие в Индию за оригиналами сутр. Он проехал через Центральную Азию и Афганистан и привез в Китай в 645 г. 657 индийских трактатов. Он осуществил переводы на китайский в объеме 1300 томов, а также написал «Путешествие на Запад» («Сию цзи»).
СЯНЬ-ШОУ – один из пяти патриархов хуаянь, также известен под именем Фа-цзан. Плодовитый комментатор «Аватамсака-сутры». В знак особого уважения его называют «Сяньшоу», «Мудрая голова». Император даровал Фа-цзану титул «Учитель дхармы Гои», что означает «Первый в государстве».
ТАТХАГАТА (кит. Жулай) – именование Будды, означающее «так шествующий», указывает на «таковость», присущую всем буддам.
ТЯНЬТАЙ, ШКОЛА – гора Тяньтай в уезде Тайчжоу, провинция Чжэцзян. Центр буддизма направления тяньтай, которое опирается на практики, описанные в «Лотосовой сутре», «Махапаринирвана-сутре» и «Махапраджняпарамита-сутре», а также в «Мадхьямика-шастре» Нагарджуны. Открытие всех тайн достигается посредством «тройного прозрения», которое является вариантом медитации «Шаматха-випашьяна». Начало школе положил учитель Хуй-вэнь, живший при династии Северная Ци (550–578). Окончательное становление произошло при учителе Чжи-и с горы Тяньтай, написавшем на вышеназванные и другие сутры многочисленные комментарии.
ТРИКАЯ (кит. саньшэнь) – три тела будды: нирманакая, или тело воплощения; самбхогакая, или тело награды, дхармакая, или тело сущности.
УПАСАКА/УПАСИКА (кит. цзинсиньнань/цзиньшаньнюй) – соответственно последователи мужского и женского пола, которые соблюдают первые пять запретов: не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать и не принимать опьяняющие вещества.
У – как «Цзеу» означает пробуждение, просветление. Не путать с омонимичным термином, который означает «ничто», «не» – пустой аспект сознания.
УТАЙШАНЬ – гора Пяти вершин, посвященная Манджушри, расположена в провинции Шаньси. Здесь находятся знаменитые монастыри Сяньтун и Пусадин. Считается, что Манджушри является в самых разных обличьях, помогая паломникам, посещающим это святое место.
ФАХУА/ФАХУА ЦЗУН – Фахуа, или «Цветок дхармы», одно из многочисленных названий «Лотосовой сутры». Так как школа тяньтай опирается на «Лотосовую сутру», ее часто называют «Школой Цветка дхармы».
ФАСЯНЬЦЗУН – школа Дхармалакшаны. Основана в Китае монахом Куй-цзи (632–682). Призывает к открытию высшей реальности, лежащей в основе феноменального мира, посредством медитации на отношениях между отличительными признаками (лакшана) вещей и сознанием (виджняна). Опирается на принцип «Только Сознания» в духе идеалистических доктрин Майтрайантхи, Асанги, Васубандхи, которые получили известность в Китае благодаря Сюань-цзану.
ФА-ЖУН (584–657) – просветленный преемник Дао-синя, четвертый чаньский патриарх. Школа этого учителя получила известность под названием «Школы Бычьей головы», так как его монастырь находился к югу от Наньцзина на горе Нютоу, что означает «Бычья голова».
ФА-ЯНЬ (885–958) – чаньский учитель Вань-и, он же Фа-янь. Основоположник чаньской школы фаянь из монастыря Цинлян в округе Шэнчжоу (современный Наньцзин). Ученик Гуй-чэня. Имел множество последователей, из которых наиболее известны Дэ-чжао, Хуй-чжу, Лун-гуан и Тай-цинь. Эта школа была возрождена учителем Сюй-юнем. Ее последователи стремятся отождествлять любые феномены с абсолютом, так как полагают, что три мира «желания, формы и бесформенного» возникают в Едином Сознании.
ХАНЬ-ШАНЬ (Холодная Гора, 627–649) – эксцентричный буддист и поэт времен династии Тан, который жил на горе Тяньтай. Хань-шань и его «безумный» друг Ши-дэ («Найденыш») часто изображаются как пара сумасшедших бродяг. Говорят, они питались отбросами храмов, расположенных на горе Тяньтай. Многочисленные стихотворения Хань-шаня популярны по сей день не только в Китае, но и в Японии. Буддисты отождествляют Хань-шаня с «телом превращений» или Манджушри.
ХАНЬ-ШАНЬ (Глупая Гора, 1564–1623) – имя, которое принял чаньский учитель Дэ-цин, возродивший традицию чань при династии Мин. Знамениты его многочисленные, написанные после просветления комментарии на различные сутры и шастры, а также по конкретным чаньским практикам. Во время одного из ритритов он вместе со своим спутником просидел в самадхи без сна и еды в течение сорока дней и ночей. При жизни Хань-шань восстановил много храмов.
ХЭТУВИДЬЯ ШАСТРА (кит. Инмин лунь) – одна из пяти Панчавидья шастр, объясняющих причины и следствия, или закон причинности. Соответствующая индийская школа основана Аксападой. Изложение разворачивается в виде своего рода силлогизма, включающего: 1) посылку (пратиджня); 2) обоснование (хэту); 3) пример (дрштанта); 4) приложение (упаная); 5) вывод (нигамана).
ХИНАЯНА (кит. Сяочэн) – букв. «Малая колесница», предварительное учение, данное Буддой, согласно Северной школе. «Нирвана» описана в «Лотосовой сутре» как «град иллюзий» или временное прибежище тех, кто еще не созрел для восприятия учения махаяны, или «Великой колесницы».
ХУАТОУ – букв. «голова слов». Чаньский термин. Первоначально указывал на главную тему, суть литературного пассажа. Заимствован чаньскими учителями для указания на истинный смысл чаньского изречения. При этом содержание понятия стало совершенно другим. В чаньской практике хуатоу обозначает сознание до того, как оно приходит в возбужденное состояние, и, таким образом, его следует понимать как «до-слово» или как «предмысль». Поэтому не вполне правомерно переводить этот термин как «глава речи», так как в чань хуатоу ищут и в речи, и в молчании, и в словах, и вне слов. Хуатоу – это сознание, еще не потревоженное мыслью, состояние до раздвоения сознания. На практике это понятие неотделимо от другого – ицин, или «ощущение сомнения», означающее сомнение в том, «кто» ищет хуатоу. Без «ощущения сомнения» хуатоу не может быть эффективным. См. «Беседы Сюй-юня и миры дхарм».
ХУАВЭЙ – букв. «хвост слов» или «хвост мысли». В то время как хуатоу означает «голову мысли», «до-слово» или точку до того, как сознание приходит в действие и вовлекается в процесс различения, хуавэй указывает на сознание после раздвоения, когда в нем уже формируются понятия. Большинство практикующих обнаруживают, что в начале практики в сознании сначала имеет место различение в отношении хуатоу, а не всматривание в него. Это состояние и имеется в виду под хуавэй, «хвостом мысли».
ХУАЙ-ЖАН (677–744) – просветленный преемник Хуй-нэна и учитель Ма-цзу. С ним связан эпизод «шлифовки черепицы», в результате которого Ма-цзу достиг просветления. Так как Хуай-жан жил и учил в монастыре Чуаньфа на горе Хэн в уезде Наньюэ, провинция Хунань, эта линия передачи называется «линией Наньюэ».
ХУАН-БО (ум. 489) – Учитель Си-юнь из монастыря Гуантан на горе Хуанбо, провинция Фуцзянь. Просветленный преемник Бай-чжана и учитель Линь-цзи. Он предъявлял особо жесткие требования к ученикам и настаивал на устранении любых дуалистических представлений, без различия на «мирские» или «святые» мысли, включая само понятие «достижения» и «реализации». Таким образом, сознание становится абсолютно покойным и бесстрастным и совпадает с истинным.
ХУА-ЛУН (ум. 1069) – чаньский учитель Пу-цзюэ с горы Хуанлун. Он же Хуй-нань, основоположник одного из течений школы линьцзи. Известен концепцией «трех врат». Это течение получило распространение в Японии благодаря монаху Ю-саю.
ХУЙ-НЭН (ум. 713) – Шестой и последний патриарх школы чань, благодаря которому это направление получило широкое распространение в Китае. Ученик Хун-жэня из монастыря Дунчань, уезд Хуанмэй. Учение Хуй-нэна построено на «не-привязанном сознании», чистом и изначально пребывающем выше «рождения и смерти». Об этом говорится в его знаменитой гатхе: «Изначально нет дерева просветления, нет и подставки для него с чистым зеркалом». И все же ему приходилось учить своих учеников «очищению сознания» посредством избавления от дуалистического мышления, напрямую ведущего к «рождению и смерти». Ошибочно считают, будто он был против сутр и обычных способов раскаяния и искупления, что не подтверждается его «Алтарной сутрой» («Тань цзин»). Когда он жил в монастыре Баолинь, его учение стало распространяться по всему Китаю. Главные преемники – Хуай-жан и Син-сы.
ХУЙ-ВЭНЬ (неизв.) – чаньский учитель династии Северная Ци (550–578), основал школу тяньтай, достигнув полной реализации после чтения «Мадхьямика-шастры» Нагарджуны. Позиции школы тяньтай упрочились позже при Чжи-и.
ХУЙ-ЮАНЬ (ум. 417) – основатель китайской школы Чистой Земли и «Общества Белого Лотоса» на горе Лу в провинции Цзянси.
ЦАОДУНЦЗУН – одна из пяти школ чань. См. Цаошань и Дуншань.
ЦАО-ШАНЬ – чаньский учитель Цао-шань Бэнь-цзи (840–901). Просветленный преемник Дун-шань Лян-цзе, совместно с которым считается основоположником школы цаодун. Известен учением о «Пяти рангах», согласно которому правильное понимание феноменального и ноуменального, или «гостя» и «хозяина», подразумевает их нераздельное единство. Цаошань – название горы в Цзишуй, где Бэнь-цзи наставлял своих последователей в Цзянси. Это название – дань почтения Хуй-нэну, учение которого пользовалось большой популярностью в Цаоси.
ЦАОСИ – «Ручей Цао». Название ручья и местности в провинции Гуандун, где после посещения индийского учителя Трипитаки Джянанабхайсаджьи (ок. 502) был построен монастырь Шестого патриарха. Леса в округе напомнили Джянанабхайсаджье прекрасные леса запада Индии, и он предложил создать здесь монастырь под названием «Драгоценный лес» (Баолинь), а также предсказал появление бодхисаттвы, который принесет освобождение бесчисленному количеству чувствующих существ. Позже этот монастырь действительно был прославлен Хуй-нэном и стал крупнейшим центром чань-буддизма. Нетленные тела Джянанабхайсаджьи и Хуй-нэна все еще находятся в Цаоси. Впоследствии монастырь получил название Наньхуа и наряду со многими другими был восстановлен учителем Сюй-юнем.
Главное отличие школы чань, таким образом, состоит в стремлении к непосредственному и мгновенному просветлению в противоположность постепенному пути через определенные стадии постижения. Пять главных школ чань в Китае – гуйян, линьцзи, цаодун, юньмэнь и фаянь.
ЦИН – каменное било или небольшой колокольчик, используемые китайскими буддистами. Первый предназначен для того, чтобы выводить из медитации, а второй сопровождает чтение сутр, повторение мантр и т. п.
ЦЗИЦЗУШАНЬ – гора Петушиная Ступня в уезде Дали, провинция Юньнань. Местонахождение монастыря Инсян, настоятелем которого учитель Сюй-юнь был несколько лет. Один из первых восстановленных Сюй-юнем буддийских храмов, известен как бодхимандала Махакашьяпы в Китае.
ЦЗЮХУАШАНЬ – бодхимандала бодхисаттвы Кшитигарбхи в Китае, расположена в провинции Анхуй.
ЧАНЬ – часто переводится как дхьяна (кит. чаньна), но в «Передаче сознания», т. е. собственно в школе чань, имеет более широкое значение. Последователи чань действительно развивают дхьяну и праджню, или сосредоточение и мудрость/постижение, но эти термины в школе чань трактуются не в статическом, а в динамическом плане. Бодхидхарма «указывал прямо на Сознание», приводя к непосредственному познанию дхармакаи, или тела будды, без прохождения последовательных стадий, описанных в буддийской литературе. Его китайские последователи продолжали «указывать на Сознание» без обращения к особым практикам, и в прежние времена простого намека на присутствие неизменного Сознания было достаточно для того, чтобы пробудить учеников, показав им различие между изначально неподвижным Сознанием и их прежним сравнивающим мышлением, которое и было причиной несвободы. Из практических соображений такое прямое указание стали называть чань. Впоследствии людям стало труднее отбрасывать ложное мышление, и учителя были вынуждены прибегать к таким странным на первый взгляд приемам, как крики, удары и т. д., а также начали использовать гунъани и хуатоу. Но в любом случае они хотели лишь указать на это Сознание.
ЧЖАО-ЧЖОУ (778–897) – чаньский учитель Гун-шэнь из монастыря Гуаньинь в Чжаочжоу. Ученик Нань-цюаня, учитель многих выдающихся последователей. Ему принадлежит гунъань «У».
ЧЖЭНЬЖУ – см. Бхутататхата.
ЧЖЭНЬЖУ, МОНАСТЫРЬ – знаменитый монастырь на горе Юньцзюй, провинция Цзянси. При династиях Тан и Сун был широко известен как центр школы цаодун. Последний из восстановленных учителем Сюй-юнем монастырей.
ШАСТРА ПРОБУЖДЕНИЯ ВЕРЫ (кит. Дачэн цисинь лунь) – знаменитый комментарий, приписываемый Ашвагхоше. На санскрите называется «Махаяна-шраддхотрапада-шастра». В ней излагается точка зрения махаяны на всеобщее просветление. Санскритский оригинал утерян, сохранились переводы на китайский Парамартхи (554) и Шикшананды (695–700). Данная шастра пользовалась значительным влиянием в дальневосточном буддизме, в том числе в таких школах махаяны, как чань, Чистой земли и тяньтай.
ШКОЛА ЧИСТОЙ ЗЕМЛИ (кит. Цзинту цзун) – основана в Китае учителем Хуй-юанем (ум. 417). Ее приверженцы ищут спасения в вере в будду Амитабху вкупе с повторением мантр и техниками визуализации. Эта практика оказывает то же действие, что и способ хуатоу в чань, и также использовался учителем Сюй-юнем.
ШРАВАКА (кит. Шэнвэнь) – букв. «Слышащий звуки». Последователь хинаяны, воспринявший и практикующий учение Будды, но не обладающий мудростью и состраданием бодхисаттвы.
ШУНЬЯ (кит. кун) – пустота, присущая пустота. Термин, используемый Буддой, для указания на пустоту, присущую феноменальным вещам. Для того чтобы последователи не увлекались самим термином, он также говорил о «пустотности пустого» или о «пустоте пустоты» (кун кун).
ШУРАНГАМА-СУТРА (кит. Лэнъянь цзин) – переведена Парамити в 705 г. в монастыре Чжичжи, современный Гонконг. В ней объясняется причина подверженности заблуждениям и излагаются способы превращения «сознания-сокровищницы» в «великое зеркало-мудрость» через сублимацию органов чувств, объектов чувства и данных органов чувств.
ЭГО и ДХАРМА (кит. во и фа) – в «Ваджраччхедике» («Алмазная сутра») говорится о двух видах иллюзии «эго» и «дхармы». Первый свойствен обычному мирскому человеку, который верит, что в этом теле, состоящем из четырех стихий, имеется некое реальное, вполне определенное «я», противостоящее миру объективных вещей (дхарма), которые независимы от сознания, на самом деле их порождающего. После устранения этого грубого заблуждения человек сталкивается с более тонкой иллюзией «эго и дхармы» в виде ума, наблюдающего за собственной деятельностью, и пониманием. Этот дуализм гораздо труднее увидеть и преодолеть, на что неоднократно указывали такие Учителя, как Ханьшань и Сюй-юнь.
ЭМЭЙ ШАНЬ – бодхимандала бодхисаттвы Самантабхадры, находится в провинции Сычуань. Самантабхадра, или «Пусянь» (Всеблагой), почитается как покровитель дхьяны и практик всех будд. В буддийской иконографии изображается сидящим на белом слоне. Он считается покровителем «Лотосовой сутры» и ее почитателей, а кроме того, ассоциируется с «Аватамсака-сутрой» (Хуаянь цзин). В последнем качестве он среди дальневосточных буддистов известен «десятью обетами», изложенными в послесловии «Синюань пинь».
ЮН-МИН – (904–975), он же Янь-шоу – выдающийся учитель чань и плодовитый комментатор. Также проповедовал буддизм Чистой Земли и считается одним из девяти патриархов этого направления. Автор объемистого сочинения «Цзунцзин лу» («Записи истока зеркала»), написанного с целью объяснить вспомогательный характер любых практик.
ЮН-ЧЖЭН – император начала династии Цин (прав. 1723–1735), который ввел при дворе периоды медитации, так называемые Чаньские недели. Чаньский учитель Тянь Хуй-чэ из монастыря Гаомин в Янчжоу достиг просветления во время этих курсов медитации.
ЮНЬ-МЭНЬ (ум. 949) – чаньский учитель Вэнь-янь из монастыря Юньмэнь в местности Шаочжоу, провинция Гуандун. Основатель чаньской школы юньмэнь. Ученик Му-чжоу и Сюэ-фэна, учитель Шоу-чу и многих других просветленных последователей. Ему принадлежат концепции «учения одного слова» и «трех врат».
ЮН-ЦЗЯ (665–713) – Учитель Сюань-цзюэ из Юнцзя. Выдающийся приверженец тяньтай и чань, автор знаменитой «Песни просветления», «Чжэндао гэ». О нем говорят как о «просветлевшем за одну ночь» после посещения Хуй-нэна в Цаоси. Написал многочисленные комментарии на практики тяньтай и чань.
ЯН-ШАНЬ (814–890), он же чаньский учитель Хуй-цзи – один из основателей школы гуйян, который проповедовал на горе Ян недалеко от Юаньчжоу, провинция Цзянси. См. Гуй-шань.