Великий мудрец мог выглядеть так
Представьте себе огромный тенистый лес из вековых сосен и кипарисов. Лес этот пересекают хорошо утоптанные тропинки и дорожки, мощенные плитами. Вдоль дорожек то здесь, то там стоят каменные статуи диковинных животных и людей в старинных одеждах, а среди высокой травы виднеются надгробия. Да это вовсе не лес, а кладбище, но очень необычное. На нем целых 25 веков хоронят только людей по фамилии Кун – потомков человека, известного всему миру как Конфуций, а в своем родном Китае как «учитель Кун» – Кун-фуцзы или Кун-цзы. Занимающее 200 гектаров семейное кладбище получило название «Лес Кунов», и на нем до сих пор хоронят всех родственников величайшего мудреца Китая, чье имя по праву стоит среди таких духовных столпов человечества, как Христос, Будда, Мухаммед. Сама же могила Конфуция выглядит довольно скромно: невысокий земляной холмик, перед ним каменное надгробие и каменный же фонарь с курильницей для зажжения поминальных благовонных палочек.
Впрочем, соотечественников Конфуция никак нельзя заподозрить в недостатке почтения к нему. Скромность могилы учителя Куна с лихвой компенсируется огромным кладбищем 74 поколений его потомков, а также другими мемориальными комплексами города Цюйфу – храмом Конфуция и усадьбой семьи Кун. Не оцененный по достоинству при жизни, мудрец стал получать от императоров последующих веков пышные титулы типа «Совершенномудрый». Первый храм в честь Учителя был возведен в Цюйфу через год после его смерти, в 478 году до н. э. Постепенно храм превратился в огромный комплекс, занимающий пятую часть города (22 гектара, около 500 зданий и сооружений). Императоры сменявших друг друга династий почитали своим долгом совершить паломничество в Цюйфу, устроить торжественную церемонию в храме Конфуция и увековечить свой визит каменной стелой с памятной надписью. Таких стел сейчас 53, самая большая весит 35 тонн. Среди августейших паломников были не только убежденные сторонники конфуцианства – учения, основанного на конфуцианских трактатах и бесчисленных трудах комментаторов и последователей. Китайские императоры – буддисты и даосисты, представители некитайских – монгольских, маньчжурских и прочих – династий, правивших Китаем, тоже отправлялись в неблизкий путь в Цюйфу, что расположен на востоке страны, в провинции Шаньдун. Одним из немногих врагов конфуцианства был император Цинь Шихуанди, объединивший Китай в III в. до н. э. Он приказал уничтожить все конфуцианские книги, а ученых-конфуцианцев закопать живьем в землю. К счастью, династия просуществовала всего несколько лет и большую часть трактатов восстановили по памяти оставшиеся в живых ученые. Затем были найдены и чудом уцелевшие оригиналы, которые были спрятаны в стене прямо в доме Учителя. Эта стена, да еще колодец, из которого пил Совершенномудрый, Абрикосовый павильон, где он общался со своими учениками, и библиотека составляют дом или усадьбу Конфуция. Китайские и иностранные туристы обязательно бывают там, а также в павильоне с поминальными табличками 72 любимых учеников.
Конечно, заходят они и в Дачэндянь (Зал великих достижений) – главный павильон храма. Хороший гид обратит внимание не только на размеры законченного в 1500 году павильона, считающегося эталоном традиционной китайской архитектуры и чуть было не превысившего размерами Тайхэдянь, главный дворец Запретного города в Пекине. Он также укажет на девять колонн, поддерживающих здание, и на золотистый цвет черепицы, запрещенный для простолюдинов (им полагался серый) и даже аристократов (им был предписан зеленый), и, кроме того, на девять фигурок зверей на изогнутых углах крыши – это тоже императорская привилегия. Если кому-то повезет оказаться в Цюйфу 28 сентября, в день рождения и поминовения Учителя, то перед его глазами предстанет величественная и красочная церемония, сложившаяся за 25 веков. Старинная музыка, старинные костюмы, старинные танцы и ритуалы…
Самое большое в мире семейное кладбище
Могила Конфуция
Все более изысканные посмертные титулы, щедрые дары на строительство и расширение храма Конфуция, пышные церемонии в честь Учителя – на этом не заканчивались монаршие милости. Они изливались также на потомков Кун-цзы, возведенных в следующий за императором ранг знатности гун (герцог) и получивших в вечное правление город Цюйфу и обширную резиденцию – третью основную достопримечательность небольшого по китайским меркам города с современным населением «всего» в 600 тысяч человек. Резиденция, или, точнее, поместье, из 463 строений считается самым старинным, самым большим и лучше остальных сохранившимся комплексом зданий китайской классической архитектуры. Павильоны, арки, беседки, крытые переходы, храмы, изысканные сады сами по себе достойны восхищения. Но ведь многие из жилых и административных зданий еще и содержат уникальные коллекции предметов искусства, бытовой утвари, костюмов – при смене династий (китайских на некитайские и обратно) на потомков Конфуция не распространялось требование уничтожить наряды прежних фасонов. Коллекции костюмов не уступает коллекция придворной посуды, ибо потомки Совершенномудрого пользовались привилегией давать поистине императорские банкеты со 196 переменами блюд. Конечно, за четверть тысячелетия людей с гордой фамилией Кун стало на свете очень много. Уличный художник в Цюйфу, у которого я купил свиток с каллиграфически написанным иероглифом «лошадь», оказался потомком Учителя. Познакомившись с первым послом Южной Кореи в России Кон Ро Мёном, я узнал, что он тоже является потомком Учителя – одного из предков его превосходительства отправили в качестве советника ко двору корейского короля, где он и остался на всю жизнь. Нетрудно понять, что кореизированная фамилия Кон является вариантом китайской Кун…
Почитание Конфуция (если не считать завод, производящий ароматную водку «Кунцзя цзю» – «Домашнее вино семьи Кун») было и остается главной отраслью экономики Цюйфу. «Китайское экономическое чудо» случайно или намеренно обошло город, жизнь в нем течет неспешно. Между тремя главными мемориальными комплексами неспешно катят запряженные лошадьми повозки – копии тех, старинных, на которых странствовал Учитель, надеясь своими советами улучшить управление то одним, то другим царством. Ремонтируются городские стены и башни. Построили современную гостиницу. Проложили платное скоростное шоссе к горе Тайшань, главной из пяти священных вершин Китая. Построен театр под открытым небом, на сцене которого в туристический сезон показывают костюмированные постановки из жизни Учителя.
Реликвии усадьбы Конфуция – колодец и остатки стены
Поминальные таблички любимых учеников Конфуция
Конфуций – советник царей, императоров и генеральных секретарей
Традиция посещения родины Конфуция правителями Поднебесной возродилась в наши дни – в ноябре 2013 года генеральный секретарь ЦК КПК, председатель КНР Си Цзиньпин посетил Цюйфу, осмотрел усадьбу и храм Учителя. Он провел симпозиум с экспертами по конфуцианству и заявил, что идеи Кун-фуцзы могут играть позитивную роль в модернизации Китая. На память о визите председатель взял две книги об Учителе и обещал их тщательно изучить. Купленные Си Цзиньпином книги с комментариями к трудам Конфуция были написаны серьезными учеными и не предназначались для широкого читателя. Но после оповещения всей нации об интересе именно к этим книгам их пришлось срочно допечатывать многотысячными тиражами.
Подчеркнутое почтение к Конфуцию и его заветам означает, что в Китае происходит ползучая «идеологическая революция». Потихоньку отодвигаются в тень Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин и даже Мао Цзэдун, без ссылок на идеи которых еще недавно не обходились выступления лидеров правящей Компартии. Одновременно все заметнее становится поощряемое властями возрождение этических ценностей конфуцианства, в экономической и политической жизни широко используются понятия и цитаты из книг Конфуция. Сбывается его мечта повлиять на устройство Поднебесной, сделать его рациональнее и человечнее.
Улочки городка Цюйфу мало изменились со времен Конфуция
Мудрец Кун-фуцзы всю жизнь старался занять влиятельный пост при повелителе какого-нибудь из постоянно соперничавших друг с другом царств, на которые распалась еще недавно могущественная «сверхдержава» Чжоу. Однако только на 51-м году жизни он получил первую серьезную должность в родном царстве Лу. Быстро наведя порядок в общественных работах небольшого владения, Конфуций был приближен к правителю и выдвинут на пост министра внутренних дел. Впрочем, его должность в наши дни называлась бы «советник по национальной безопасности», так как ради выживания в острой конкуренции с соседними царствами повелитель Лу должен был одновременно решать проблемы наращивания экономического и военного потенциала, внешних сношений, умиротворения своевольной знати. Благодаря советам Конфуция за три года царь добился во всех этих областях таких успехов, что соседи забеспокоились. Они послали владыке Лу в подарок хорошеньких певичек, тот отдалился от государственных дел и вскоре дал понять «эффективному менеджеру», но в то же время строгому моралисту Конфуцию, что в его услугах далее не нуждается. Кун-фуцзы в знак протеста на время покинул родное царство и «перешел на преподавательскую работу» – стал уделять больше внимания своим ученикам, число которых заметно выросло.
Странствующая школа Конфуция пользовалась успехом, ее слушателей приглашали на хорошие должности в разные царства. Дошедший до наших дней главный труд Конфуция «Лунь юй» («Беседы и суждения») как раз и является сборником конспектов занятий с Учителем. Судя по книге, занятия шли в «интерактивной» манере и были похожи на «кейс стадиз» в современных бизнес-школах. Двадцать «курсов лекций», то пространных, то весьма кратких, стали для бесчисленных поколений китайцев идеальным чертежом гармоничного общества, в котором царят справедливость и порядок, а каждый человек имеет свои обязанности и права в семье и в государстве. «Лунь юй» был и остается учебником государственного управления, наставлением по семейным делам, эталоном персональной морали и кодексом чести интеллигенции.
Подобно беседам Иисуса Христа, также записанным учениками и ставшим фундаментом европейской цивилизации, заветы Конфуция нашли отклик в сердцах и умах людей, сделали возможным единство и устойчивое развитие китайской цивилизации. Учитель обобщил духовный опыт предшествующих поколений. Недаром он повторял: «Я не придумываю ничего нового, а передаю мудрость предшественников». Конфуций разработал четкую систему взаимоотношений родителей и детей, старших и младших, начальников и подчиненных, правителей и подданных. Он не был основателем религии – не получал скрижали с заповедями и не общался напрямую с Богом. Но в своих беседах Конфуций сформировал этическую матрицу, которая идеально соответствовала духовным потребностям современных ему китайцев. Недаром именно его учение устояло в острой конкуренции с основателем даосизма Лао-цзы и философами последующих веков, а также с пришедшими в Китай учениями Будды, Мухаммеда, Христа. «Матрица Конфуция» подверглась определенной коррекции через многочисленные комментарии и толкования, но ее значимая часть лежит в основе развития китайской цивилизации на протяжении вот уже 25 веков и, похоже, останется на этом месте еще очень долго.
Труды и изображения Учителя все чаще видны на прилавках магазинов
Конфуций – «негативный учитель-самообличитель»
В самом Китае с именем Конфуция связывают как успехи, так и неудачи нации. Упадок маньчжурской династии Цин (1644–1911), следовавшей наставлениям Конфуция и поначалу существенно расширившей границы Поднебесной за счет Тибета, Монголии и Синьцзяна, стал для китайских революционеров причиной разочарования в конфуцианстве. С середины XIX века унизительные поражения еще недавно могущественного Срединного государства в войнах с европейцами и японцами следовали одно за другим и привели к падению Цинской империи. Революционеры увидели причину отсталости и поражений Китая именно в «закостенелом» конфуцианстве, которое-де привело нацию к отсталости. Речь шла даже об отказе от иероглифов, которые обеспечивали связь поколений. Заняться борьбой с «матрицей Конфуция» помешали гражданская война и японская агрессия, но антиконфуцианская традиция продолжала существовать и дала страшный рецидив в годы «культурной революции» (1966–1976) и особенно во время кампании «критики Линь Бяо и Конфуция» (1972–1976).
Мао Цзэдун, получивший в молодости стандартное конфуцианское образование и знавший наизусть «Лунь юй» и другие книги конфуцианского канона, в своей политической деятельности не раз прибегал к идеям Учителя. В конце 1950-х годов, в период «большого скачка» и насаждения «народных коммун», Мао в своих статьях широко использовал термин датун (великое единение) в смысле первой фазы коммунистического общества, ликвидирующего частную собственность. Придуманная им для китайско-советских отношений 1950-х годов формула «младший брат – старший брат» – это типичное проявление принципа ли (церемонии), определяющего отношения в семье и обществе. Систему власти в компартии, а затем и в государстве Мао выстраивал тоже в соответствии не только с рекомендациями Коминтерна и советских специалистов, но и с заветами Конфуция о безусловном подчинении правителю всех остальных уровней иерархии. Освоившись в роли повелителя, по существу нового Сына Неба, сын крестьянина из провинции Хунань повел себя так же, как первый гонитель учения Конфуция император Цинь Шихуанди. (Царство Цинь поглотило все другие царства и объединило Китай через два века после смерти Учителя. Цинь Шихуанди велел уничтожить все записи бесед Учителя и расправился с частью его последователей.) Мао Цзэдун, в свою очередь, развернул травлю партийных, государственных, научных работников, быстро принявшую формы общенационального погрома культуры и ее носителей – интеллигенции. Можно предположить, что «великий кормчий» хотел избавиться от основанной на конфуцианстве культурной традиции Китая, переосмыслить заимствованный с Запада марксизм-ленинизм и стать основателем нового Учения, новым Учителем на многие века. Знаменитый «цитатник», кое в чем напоминающий «Беседы и суждения» Кун-фуцзы, был создан с согласия Мао.
Конфуцианство – основа реформ Дэн Сяопина, Чан Кайши и Ли Куан Ю
Смерть Мао Цзэдуна в 1976 году, арест Цзян Цин и ее соратников из «банды четырех», возвращение из ссылки «идущего по пути Линь Бяо и Конфуция» Дэн Сяопина открыли перед Китаем перспективу нормализации общественной и экономической жизни. В то же время в стране образовался острый «идейный вакуум», поскольку коммунистическая идея была скомпрометирована маоистскими экономическими экспериментами и репрессиями, традиционные религии оставались под запретом. Большое мужество и политическая дальнозоркость потребовались Дэн Сяопину, чтобы в этих условиях заговорить о сяокан. Недавно репрессированный за «следование путем Конфуция», он заимствовал у Учителя этот термин, означающий в классических конфуцианских книгах «общество малого благоденствия».
Дэн Сяопин, вернувшийся из ссылки в столицу измученной маоистскими экспериментами страны, не скрывал своего восхищения лидером лишенного природных ресурсов Сингапура Ли Куан Ю, который объяснял причину успеха населенного на три четверти китайцами государства «народным конфуцианством». В какой-то степени маленькое островное государство Сингапур напоминает царство Лу, где родился и проповедовал Учитель. Открывая в 1994 году международную конференцию по случаю 2545-летия со дня рождения Конфуция, премьер-министр Ли подчеркнул: «Мы не смогли бы преодолеть наши трудности и препятствия, если бы подавляющее большинство населения Сингапура не вдохновлялось конфуцианскими ценностями».
Перед глазами Дэн Сяопина была еще одна действующая и весьма успешная модель конфуцианского государства – Тайвань. Сбежав на этот остров после поражения от коммунистов в ходе гражданской войны, Чан Кайши и его соратники по партии Гоминьдан положили в основу экономического и социального развития концепцию сяокан. К концу 1970-х годов Тайвань превратился в одного из «азиатских тигров» наряду с Японией, Южной Кореей, Сингапуром и Гонконгом, также входящими в регион «конфуцианской культуры».
Дэн Сяопин провозгласил начало политики «реформ и открытости» в декабре 1978 года. Про тесную связь модернизации с понятием сяокан он рассказал на следующий год, встречаясь с премьер-министром Японии Масаёси Охира, весьма сведущим в конфуцианстве. Дэн Сяопин дал собственную интерпретацию сяокан – «общество средней зажиточности». В последующие годы эта концепция была развита китайскими экономистами как специфическая модель потребления и производства, которая отличается от капиталистической модели «высокий уровень потребления – высокие расходы». Президент Академии общественных наук КНР Ма Хун объяснял: «Мы будем стремиться при не очень высоком уровне доходов сравнительно хорошо удовлетворять потребности населения, непрерывно и постепенно увеличивать доходы населения, побуждать его создавать социалистическую модель потребления, китайский сяокан». Ведущий российский специалист по конфуцианству Л. С. Переломов так определил значение выдвинутой Дэн Сяопином стратегии развития Китая: «Провозгласив сяокан символом построения “социализма с китайской спецификой”, Дэн Сяопин способствовал высвобождению энергии всего общества и нацелил его на новый курс – модернизацию страны».
Девизы правления – не только для императоров
Реализуя стратегию сяокан, преемники Дэн Сяопина выдвигали в ее контексте собственные тактические программы. Традиция создания краткого лозунга, передающего главный смысл текущей политики, уходит корнями в глубины китайской истории. Каждый император при восхождении на трон провозглашал девиз, который содержал программу правления. Девизом Дэн Сяопина можно считать «реформы и открытость».
Принявший бразды правления у Дэн Сяопина Цзян Цзэминь вошел в историю как автор девиза саньгэ дайбяо («три представительства»). На XVI съезде КПК в 2002 году он выступил с докладом «Всесторонне вести строительство общества средней зажиточности и создавать новую обстановку для социализма с китайской спецификой». Ради достижения этой цели Цзян Цзэминь и выдвинул свою концепцию, которая тут же была единогласно включена в Устав Компартии, став программной на все десять лет его правления. Подразумевалось, что в КПК теперь смогут вступать не только пролетарии и крестьяне, но также предприниматели, содействующие ускоренному развитию экономики. Партийные теоретики отмечали, что концепция «трех представительств» вытекает из суждений одного из ранних продолжателей Конфуция, философа Мэн-цзы, который писал: «У правителя три драгоценности – земля, народ и правление».
Недавно завершивший свое десятилетнее правление Компартией и Китаем Ху Цзиньтао обогатил партийную программу концепцией хэсе («гармонизации»), прямо заимствованной из Конфуция. Своим девизом «гармонизации» он заострил внимание на необходимости преодоления противоречий между ускоренным развитием приморских районов востока КНР и отставанием провинций запада и севера, на разрыве в доходах горожан и крестьян, составлявших 60 % населения. Он смог в некоторой степени добиться сглаживания этих и других острых противоречий, «гармонизировать» китайское общество. Однако ширящееся недовольство разрывом между богатыми и бедными, вседозволенностью родственников партийных руководителей и государственных чиновников остается главной угрозой политической стабильности. Это недовольство прорывается в материалах китайского Интернета, охватившего 500 миллионов пользователей, в волнениях крестьян из-за неправомерного изъятия земли под различные строительные проекты, в демонстрациях горожан, протестующих против разрушения среды обитания вредными производствами. Недовольство распространилось и среди высокопоставленных партийных кадров. Характерно выступление профессора Института экономики АОН КНР Цзо Дапэя, ссылающегося на несколько идеализированный иностранный опыт борьбы с коррупцией: «Я хочу ударить в набат во имя китайского народа; его имущество и будущее в опасности! В Китае не только появилось много “предпринимателей” наподобие российского Ходорковского, к нам идут опасные люди, похожие на итальянского премьера Берлускони! Они хотят не только разграбить общенародное богатство, но и заполучить политическую власть, что станет угрозой для любой современной демократии. Мы стоим не только перед реальным капитализмом, но и перед самым коррумпированным черным капитализмом, где чиновники состоят в сговоре с бизнесом, а обладающие властью и богатством владеют всем. Нам нужен не только китайский Путин и серьезная борьба с обогатившимися на разграблении народа, нам надо по-настоящему рассчитаться с теми, кто грабит народное имущество, с коррумпированными чиновниками, которые проталкивают капитализм для власти знати»…
«Китайская мечта» неотделима от Конфуция
Новый правитель Поднебесной Си Цзиньпин, который возглавил правящую партию в ноябре 2012 года и стал председателем КНР (президентом) в марте 2013 года, тоже провозгласил свой девиз правления. Им стала «китайская мечта». Выступая в Национальном музее, Си Цзиньпин сказал: «После 170 лет, прошедших с начала Опиумных войн, в настоящее время мы как никогда в истории близки к цели великого возрождения китайской нации, мы как никогда раньше полны уверенности и способности реализовать эту миссию». Си Цзиньпин даже наметил этапы и точную дату достижения цели «великого возрождения китайской нации»: «Я верю, что ко времени столетия основания Компартии Китая (2021 год) неизбежно будет осуществлена задача создания общества средней зажиточности. Ко времени столетия создания КНР (2049 год) непременно будет достигнута цель строительства богатой и могучей, демократической, цивилизованной и гармоничной современной социалистической страны. Таким образом, мечта о великом возрождении китайской нации будет неизбежно реализована».
Стратегия «китайской мечты», которую всей Поднебесной предстоит осуществлять до середины нынешнего века, продолжает дорабатываться и уточняться ее автором, председателем Си Цзиньпином, и мощным аппаратом партийных идеологов и пропагандистов. В последние месяцы пропаганда «китайской мечты» получила эффектный изобразительный ряд в виде разнообразных и привлекательных цветных плакатов, которые вывешиваются в людных местах по всей стране. Выполненные в разных стилях – народных новогодних картин, нарочитого примитивизма или даже традиционных вырезок из бумаги – плакаты отображают те духовные ценности, которые должны лечь в основу «великого возрождения китайской нации».
Сяо дао – «Путь сыновней почтительности» – прославляется на плакатах Компартии
«Сыновняя почтительность» на плакате и в жизни
Вот девчушка в традиционном наряде, а рядом надпись: «Китайская мечта – моя мечта». Вот картинка в стиле примитивизма – семья занята заготовками в своем дворике, а пожелание гласит: «Пусть всегда будет солнце и много вина!» Вот летучая мышь, символ счастья, несет корзину цветов и монет. Надпись: «Богатство каждой семье». Семейная идиллия: мама шьет, дочка читает, петухи поют, кошки мурлыкают. Надпись: «Учиться, трудиться, осуществлять китайскую мечту». На многих плакатах выделяются иероглифы, означающие ключевые принципы конфуцианства. Вот иероглиф хэ, смысл которого очень упрощенно означает «единство» или «гармония». У плаката с надписью «Сяо – прекрасная добродетель Поднебесной» стоят представители трех поколений. На плакате те же три поколения – мальчик трет спину папе, а тот, в свою очередь, омывает ноги дедушке. Сяо – это ключевой принцип учения Конфуция, подразумевающий почтение младших к старшим, гармонию поколений. Этой же добродетели посвящен еще один плакат. Внучек протягивает дедушке пальчики для поцелуя, а надпись гласит: «Путь сяо – в крови у китайцев». Внедрение почтения к старшим не ограничивается одними плакатами. В Закон о защите прав престарелых недавно включены новые положения, обязывающие взрослых детей не только помогать материально, но также проводить праздники со своими родителями, регулярно навещать их в течение года, готовить их любимые блюда, выслушивать воспоминания и старые шутки, звонить им по телефону не реже раза в неделю, помогать освоить Интернет…
Возрождение конфуцианства ускорилось с провозглашением стратегии «китайской мечты», но началось примерно за десять лет до этого. Трактаты Конфуция и его учеников, дорогие иллюстрированные издания и дешевые учебные пособия по конфуцианству для школьников давно уже не редкость в книжных магазинах. В больших городах созданы платные воскресные школы для углубленного изучения идей Учителя, летние каникулы ученики проводят в сельской местности, стараясь жить в гармонии с природой, скромно и рачительно, соблюдая все моральные нормы и заветы Конфуция. Курс конфуцианства включен в программу многих университетов, хотя пока это только факультатив. Вопросы по основам конфуцианства в некоторых провинциях уже включили в тесты для кандидатов на чиновничьи должности. В Китае и на международной арене действует Фонд Конфуция, нацеленный на научную и культурную элиту. Институты Конфуция, продвигающие знание китайского языка и культуры, включая основы конфуцианства, растут как грибы после дождя. На начало 2014 года в разных странах мира насчитывалось в общей сложности 455 институтов Конфуция и 644 класса Конфуция в школах. Возобновленное почитание Конфуция на государственном уровне становится мощным ресурсом «мягкой силы» Китая. Этот ресурс особенно эффективен в странах Азии. Он наверняка поможет укреплению связей с рассеянными по всему миру «заморскими китайцами», численность которых доходит до 30 млн человек. Он облегчит мирное воссоединение с Тайванем, где конфуцианство, по существу, уже является государственной религией. Превращение Конфуция в символ нового, процветающего Китая поможет закреплению его лидирующей роли в Восточной Азии – обширном регионе, где идеи Учителя легли в основу не только семейной, но и деловой этики. Эта этика позволила Японии, Южной Корее, Вьетнаму, Сингапуру и некоторым другим странам добиться великолепных экономических показателей, а остальной мир заставила заговорить о «конфуцианской зоне экономического процветания». Акцент на идеях Конфуция достаточно эффективен и в странах Запада. Трактаты Совершенномудрого известны там давным-давно: их еще в XVII–XVIII веках начали переводить первые путешественники и миссионеры, ими восхищались правители и мыслители, в том числе российские – от Екатерины Великой до Льва Толстого.
Мудрые слова, произнесенный 2500 лет назад в маленьком городке Цюйфу, звучат во всей Поднебесной, откликаются во всем огромном мире.