1. ДВА ОТНОШЕНИЯ К НАСЛЕДСТВУ МАРТИ

Вокруг идейно-теоретического наследства Марти всегда шла острая идеологическая борьба. В эпоху господства на Кубе продажных проимпериалистических режимов идейное наследство Марти подвергалось откровенной фальсификации, искажалось и извращалось с целью приспособить его идеи для защиты интересов эксплуататорских классов.

Так, кубинский буржуазный социолог У. В. Кобиэльяс в своей работе «Наша Америка и эволюция Кубы» (1944) патетически восклицает: «Марти, так же как и Боливар, является освободителем Америки, и причем двух Америк. Занимая позицию над партиями и народами и находясь вне их, он принадлежит Америке и всему Человечеству» (41, стр. 205). Кобиэльяс сознательно располагает Марти «над партиями и народами» для того, чтобы изобразить буржуазный режим

Батисты «надклассовым», «демократическим», якобы отвечающим политическим идеалам Марти. Однако подобный трюк никого не может ввести в заблуждение. Впрочем, и открыто проимпериалистический тиранический режим Батисты (1952–1958) не помешал ретивым последователям Кобиэльяса громогласно заявить в изданной к столетнему юбилею Марти «Книге о Кубе» о том, что на Кубе в результате переворота 1952 г. установлена республика «со всеми и для блага всех», о которой мечтал Марти (см. 52, стр. 394)!

Марти никогда не был и не может быть на стороне буржуазии и латифундистов, представляющих собой паразитические классы, которые не раз в истории Кубы порождали антинародные тирании. Пламенный народный трибун всегда вместе с народом, против его угнетателей.

Своеобразную позицию по отношению к Марти заняла католическая церковь. Будучи не в силах предать анафеме столь популярное на Кубе и в Латинской Америке имя, она постаралась с помощью своих литераторов найти приемлемый для себя modus vivendi с последовательным антиклерикалом и борцом против католического мракобесия, каким был Марти. Широкое распространение получила «обработка» Марти под «святого», «великомученика». Особенно яркое выражение эта концепция получила в книге Л. Родригеса-Эмбильи «Марти — святой Америки».

В этой книге, спекулируя на любви масс к своим революционным вождям, автор сравнивает Марти с Христом и заявляет, что Христос, Боливар, Идальго, Марти, Ганди — это «великие поэты человечества» (см. 63, стр. 15).

Оценка Л. Родригеса Эмбильи, разумеется, весьма далека от науки. Ясно, что ореол «святости» вокруг великих имен революционных вождей, их сравнение с Христом — это всего-навсего дымовая завеса, скрывающая действительную оценку их роли в истории. Однако нельзя просто игнорировать подобные оценки и не разоблачать их, особенно когда католическая церковь, бессильная остановить стихийное влечение масс к социализму, подчас стремится приспособить к своим интересам — конечно, после соответствующей фальсификации и обработки — даже марксизм или, как в данном случае, революционный демократизм Марти.

Чтобы отвлечь массы от действительного изучения практической и теоретической деятельности революционера-демократа, церковь до революции 1959 г. умышленно превращала Марти в «святую» безобидную икону, требующую лишь благоговейного преклонения и почитания. Однако после 1959 г. церковь открыто выступила против идеалов Марти и революции. И это не случайно. Католическая иерархия всегда была против свободы и независимости Кубы, помогала конкистадорам покорять индейцев, способствовала насаждению рабства, поощряя торговлю неграми-рабами, боролась против мамби, объявляя их врагами родины, бога и семьи. По отношению к революции 1959 г. католическая иерархия заняла враждебную антикоммунистическую позицию, пытаясь подменить революционный девиз «Куба — да, янки — нет» контрреволюционными лозунгами: «Куба — да, Россия — нет», «Рим или Москва».

В борьбе против клерикализма передовая общественность и печать Кубы широко использовала произведения Марти «Отлучение падре Макглинна», «Крестьянин» и другие, в которых он бичевал католическую иерархию за ее враждебность идеалам свободы, независимости и демократии. Пытаясь умалить значение этой критики, высокопоставленный кубинский церковный сановник Боса Масвидал вопреки всем историческим фактам заявил, что атеистический памфлет «Крестьянин» «приписывается Марти». Таково действительное отношение католической иерархии к наследству Марти, к его революционному делу, продолженному героями штурма Монкады.

Следует остановиться еще на одной «оценке» духовного наследия Марти, которую усиленно распространяет официальная печать США. Согласно этой «оценке», Марти является подлинным основателем политики «доброго соседа», отцом панамериканизма, предвестником гандизма с его непротивлением злу насилием и пассивным сопротивлением. Такая трактовка, представляющая по существу идеологическую диверсию, имеет своей целью укрепить позиции американского империализма в Латинской Америке, разваливающиеся под ударами национально-освободительного движения.

В настоящее время духовное наследие Марти находится в самом центре борьбы с империализмом. В канун четвертой годовщины кубинской революции 1959 г. Дж. Кеннеди выступил в Майами перед осевшими там контрреволюционерами и битыми на Плайя-Хироне горе-наемниками, отпущенными революционным правительством Кубы за выкуп, который уплатили их хозяева в США. Выступая перед этими «борцами за свободу», тогдашний президент США не нашел ничего лучшего, как изобразить этот контрреволюционный сброд в качестве продолжателя дела Хосе Марти. Он заявил: «70 лет назад Хосе Марти — вождь первой кубинской революции — жил на этих берегах. В то время, в 1889 году, была проведена первая международная американская конференция, и Куба не была на ней представлена Тогда, как и теперь, Куба была исключена из сообщества свободных стран. И тогда, как и теперь, отважные люди во Флориде и Нью-Йорке посвятили свои жизни и свою энергию освобождению своей родины» («Правда», 5 января 1963 г.). Президент не постеснялся даже заявить, что окопавшиеся в США кубинские отщепенцы — изменники и наемники, каждому из которых по возвращении в США был вручен за участие в интервенции банковский чек на 250 долл. (так сейчас котируются пресловутые 30 сребреников Иуды), идут «по тому историческому пути, по которому в былые дни» шел Марти.

Здесь, что ни слово, то большая ложь. Путь Марти и путь контрреволюционных отщепенцев диаметрально противоположны. Вся деятельность Марти, каждое его слово лучшее тому доказательство. Отвечая Дж. Кеннеди, в речи на митинге в Гаване 2 января 1963 г. Ф. Кастро сказал: «Сравнивать этих наемников с Марти! Сравнивать этих наемников с патриотами и борцами за независимость!.. Марти, которого не сопровождала американская эскадра и за которым не летали американские самолеты; Марти, который однажды ночью высадился почти один с простой весельной лодки на восточном берегу. Сравнивать этого бескорыстного человека, борца против империализма, сравнивать борьбу патриотов с этими негодяями — значит оскорблять память этих людей!» («Правда», 5 января 1963 г.).

На идейном наследии Марти стремились спекулировать не только империалисты, но и различные реакционеры внутри страны. Однако его имя никогда не имело ничего общего с интересами иностранных империалистических монополий и местных латифундистов, продажных политиканов, военной и чиновничьей бюрократии. За медоточивыми дифирамбами, которые расточались по его адресу представителями имущих классов, скрывались на самом деле ненависть и враждебное отношение эксплуататоров.

Это подлинное отношение реакционеров к Марти в свое время откровенно выразила «Diario de la Marina» — грязная газетенка, которая всегда была рупором реакции и контрреволюции до того момента, пока народ не закрыл наконец этот источник лжи и клеветы. Вот что писала эта газета по поводу гибели Марти: «Пал навсегда Марти, гражданский вождь, мыслящий и безумный глава сепаратистского движения… Его смерть представляет огромный ущерб врагам матери-родины (т. е. Испании. — О. Т.) и поэтому является счастливым событием… Славное военное дело осуществлено колонной полковника Сандовала . Во имя славы нашего оружия и по случаю огромного значения достигнутого результата шлем этим отважным наше самое восторженное патриотическое одобрение, а нации и стране — наше скромное, но горячее поздравление» (цит. по «Noticias de Hoy», 15 мая 1960 г.).

Чего стоят после этого демагогические заявления идеологов эксплуататорских классов, стремившихся примазаться к революционному наследию Марти?

Только с победой революции 1959 г. наступило время, когда «слово Марти может быть обнажено и выставлено на свет в своем полном значении». «И именно потому, — писала газета „Noticias de Ноу“ 5 февраля 1961 г. — враги трудящихся классов были крайне заинтересованы в том, чтобы замолчать и фальсифицировать идеи Марти. Революция же заинтересована в том, чтобы слово нашего Апостола стало известным во всей своей силе и полноте всему народу». Рабочие, крестьяне и передовая интеллигенция социалистической Кубы, ее коммунистическая партия — вот подлинные хранители и продолжатели революционного идейного наследия Хосе Марти.

 

2. ВЕЛИКИЙ ПРЕДШЕСТВЕННИК СОЦИАЛИЗМА НА КУБЕ

«Эта борьба, — говорил Ф. Кастро на митинге студентов Гаванского университета 13 марта 1965 г., — которая сейчас переплетается и сливается с борьбой остальных народов мира против империализма, фактически началась сто лет назад, когда впервые было поднято оружие против колониализма и эксплуатации на нашей родине… Постепенно к этой борьбе присоединились все достойные люди нашей земли, и в этой долгой борьбе погибли многие достойные люди нашей страны. Первые из них не были марксистами-ленинцами. Карлос Мануэль де Сеспедес не был марксистом. Марти не был марксистом, потому что в ту эпоху, в которую он жил, и в тех исторических условиях, в которых развертывалась его замечательная борьба, он не мог быть марксистом. В те времена мы были бы такими же, как они, а сегодня они были бы такими же, как мы!.. И можно сказать, что с тех пор и до настоящего момента путь был долгим, долгим было развитие нашего революционного мышления, потому что в начале второй половины прошлого века перед нашей родиной не стояли задачи пролетарской революции. Тогда стояла задача борьбы за независимость, против испанского колониального владычества» («Правда», 18 марта 1965 г.).

В этой закономерной цепи исторических событий и имен Марти представляет кубинскую революционную демократию. Сделав громадный шаг вперед по сравнению с Сеспедесом, выражавшим интересы либеральных помещиков и национальной буржуазии, он сумел подняться до высот революционного демократизма, последовательной защиты интересов угнетенных классов — крестьян и рабочих. Эта неразрывная связь с народными массами, с «бедняками земли» не только обусловила радикализм Марти, но и предопределила его органическую связь с современной эпохой в истории Кубы, основное содержание которой составляет борьба за социализм.

Революционный демократизм Марти — предшественник социализма на Кубе. «Не является случайностью тот факт, — писал видный общественный и политический деятель Кубы Хоакин Ордоки, — что вместе с Марти при создании Кубинской революционной партии находился такой видный пропагандист социалистических идей на Кубе, как Карлос Балиньо. Как указывает Блас Рока, Балиньо целиком с марксистских позиций, а Диего Висенте Техера с некоторыми утопическими заблуждениями и мелкобуржуазными оценками разъясняли после 1895 г. необходимость того, чтобы трудящиеся образовали собственную социалистическую партию, как только с завоеванием независимости будет восстановлена Кубинская республика» («Noticias de Hoy», 26 февраля 1961 г.).

Коммунистическая партия на Кубе была создана в 1925 г. У ее колыбели вместе с Балиньо, близким соратником Марти, стоял выдающийся деятель рабочего движения Кубы и Латинской Америки Хулио Антонио Мелья. Продолжая и развивая революционные традиции Марти, Мелья убедительно показал, что история стран Латинской Америки не остановилась на войнах за независимость. Латинская Америка стоит на пороге социалистической революции, которая невозможна без самой решительной борьбы с американским империализмом. В статье «Куба — народ, который никогда не был свободным» Мелья формулирует боевой лозунг латиноамериканского национально-освободительного движения на современном этапе «Против империализма; за социальную справедливость в Америке; Delenda est Wall Street!» («Noticias de Hoy», 8 января 1961 г.).

Революционную эстафету Марти подхватили кубинские революционеры-социалисты. Не следует забывать, что и сам Марти с большой теплотой отзывался о К. Марксе и руководимом им Социалистическом Интернационале. На смерть К. Маркса Марти откликнулся статьей, в которой дал высокую оценку его жизни и деятельности.

«Взгляните на этот зал, — писал он, — в центре его украшенный зелеными листьями портрет того пламенного преобразователя, объединителя людей различных национальностей, сильного и неустанного организатора. Интернационал — это его творение; приходят почтить его память люди всех национальностей… Здесь собрались хорошие друзья Карла Маркса, который был не только титаническим вдохновителем и руководителем всех движений европейских трудящихся, но и глубоким исследователем причин человеческой нищеты и судеб людей, человеком, снедаемым жаждой творить на благо человека. Во всем он видел то, что носил в себе самом: мятежный дух, стремление к высшему, борьбу… Карл Маркс изучил способы преобразовать мир на новой основе, разбудил спящих, показал им средство для того, чтобы сбросить на землю разбитые опоры старого мира» (16, стр. 1517).

Высоко оценивая гений К. Маркса и его учение, Марти, однако, не сумел подняться до научного понимания всемирно-исторической роли рабочего класса, значения классовой борьбы и диктатуры пролетариата как единственного средства освобождения трудящихся от оков наемного рабства, капитализма. Характерно, что он нигде не говорит о пролетариате как о носителе нового, более передового, чем капитализм, общественного строя — социализма. Марти был и остается великим революционером, но революционером такой страны, в которой на первом плане стояли задачи завоевания национальной свободы и независимости, уничтожения колониального гнета и освобождения крестьянства от пут феодализма, а не задачи борьбы между трудом и капиталом.

Нельзя при этом не отметить благородный характер стремлений Марти построить на Кубе общество социального равенства и справедливости, общество без классов и без эксплуатации человека человеком, т. е. социалистическое общество. Конечно, объективно его требование республики «со всеми и для блага всех» было по существу требованием не социалистической, а буржуазно-демократической республики. Но в условиях отсталой феодально-колониальной Кубы она была бы, несомненно, крупным шагом вперед по пути социального прогресса, а в конечном счете по пути к социалистическому обществу, о котором мечтал пламенный революционер-демократ. Поэтому его по праву можно назвать великим предвестником социализма на Кубе.

Кубинская революция 1959 г. явилась наиболее ярким воплощением тех идеалов, за которые Марти боролся и отдал свою жизнь. Еще в 1953 г. представ перед судом Батисты, Ф. Кастро на вопрос о том, кто его вдохновлял на борьбу против тирании, кратко и выразительно ответил: «ХОСЕ МАРТИ». Знаменитая речь Кастро на суде «История меня оправдает» от начала и до конца пронизана боевым духом идей Марти. Влияние Марти чувствуется в каждой строчке первой и второй Гаванских деклараций, что свидетельствует о глубокой верности кубинского народа революционным заветам своего великого соотечественника.

Кубинская революция 1959 г. продолжила и подняла на новую высоту то дело, за которое боролись и отдали свои жизни Сеспедес и Аграмонте, Марти и Масео. Кубинские рабочие, крестьяне и передовая интеллигенция, пронеся сквозь долгие годы борьбы за свободу и независимость Кубы верность революционным идеалам героев 1868 и 1895 гг., доказали, что именно они являются законными преемниками и продолжателями их революционных традиций. «Идеалы, за которые боролся и отдал свою жизнь Марти, — писала газета „Noticias de Ноу“ 20 января 1961 г., — торжествуют, они окончательно восторжествовали в нашей стране в победе всего народа, гигантскими шагами идущего к своему светлому будущему без нищеты, без невежества, без эксплуатации, без империалистического орла».

Кубинская революция 1959 г. и революция 1895 г., руководимая Марти, имеют много общего. Их объединяет подлинно народный, радикальный, антифеодальный и антиимпериалистический характер. Это обстоятельство во многом предопределило глубокое сходство революционной теории Марти с программой революции 1959 г. По словам Ф. Кастро, руководимая им революция — «это революция бедных, сделанная бедными и для бедных». Ее совершили рабочие и крестьяне, внуки тех рабочих, которые помогали Марти собирать средства для справедливой войны 1895 г., внуки тех крестьян, которые составили славные ряды повстанческой армии мамби. «Наше единственное желание, — заявил Рауль Кастро, — развивать нашу революцию в мирной обстановке, строить новое общество „со всеми и на благо всех“, как сказал Хосе Марти» («Правда», 23 ноября 1960 г.).

Выдвигая принцип социального равенства «Со всеми и для блага всех», Марти отдавал себе отчет в том, что осуществление этого принципа потребует радикальных преобразований в общественном строе. Кубинские революционеры осуществляют эти преобразования. «Цель революции, — заявил Ф. Кастро, — извлечение корней, а не поверхностная стрижка, после которой появляются вновь дурные побеги» («Правда», 15 февраля 1960 г.). Борьба против сил старого общества, в котором безраздельно господствовали латифундии и империалистические монополии, идет на Кубе по всему фронту. С каждым осуществленным революционным мероприятием Куба все более и более становится родиной «всех и для блага всех».

Марти неустанно боролся против расизма. Именно из его гуманистических принципов исходили кубинские повстанцы «барбудос» («бородачи»), когда в ноябре 1958 г. в программе «Движение 26 июля» писали: «Мы боремся за то, чтобы на родине Марти и Масео не было расовой дискриминации». Победившая кубинская революция решительно осудила дискриминацию негров и индейцев и провозгласила их право на «полное человеческое достоинство», как этого требовал Апостол.

Марти был выдающимся просветителем и пропагандистом передового народного образования, свободного от пагубного влияния католической церкви, органически соединенного с трудом, с практикой жизни и наукой. В 1961 г., когда был провозглашен «Год образования» и Куба поднялась на борьбу с неграмотностью, был издан специальный сборник произведений Марти по вопросам педагогики и образования. И в этой области социалистического строительства кубинская революция взяла на вооружение передовые идеи Марти. Лозунгом «альфабетисадорес» (борцов с неграмотностью) стали его слова: «Быть образованными, чтобы стать свободными».

Резко и беспощадно бичевал в свое время Марти католический клерикализм, выступавший на стороне врагов свободы и независимости Кубы. В борьбе против нынешней католической реакции кубинская передовая печать широко использовала антиклерикальные воззрения Марти. Так, осуждая в 1960 г. отлучение от церкви кубинского священника падре Ленсе, выступившего с поддержкой революции, газета «Noticias de Ноу» опубликовала статью Марти «Отлучение падре Макглинна» с ее актуально звучащим вопросом: «Почему тот, кто служит свободе, не может служить церкви?»

Какую бы область строительства новой Кубы мы ни взяли, везде чувствуется благотворное влияние революционно-демократических идей Марти. И это вполне понятно: ведь социалистическая революция на Кубе столь же твердо опирается на народные массы, как и Марти, безраздельно связавший свою судьбу с судьбой «бедняков земли». Кубинские трудящиеся добились больших успехов в строительстве социалистического общества. Однако эти успехи были бы еще более значительными, если бы им не приходилось отвлекать силы для борьбы с внутренней и внешней контрреволюцией, пытающейся с помощью американского империализма восстановить на Кубе рухнувшие устои отжившего строя эксплуатации и нищеты.

Нынешняя контрреволюция по своему существу не отличается от той, против которой в прошлом веке боролся Хосе Марти. То же предательство национальных интересов, то же лакейство, пресмыкательство и угодничество перед американским империализмом. Не изменилась существенным образом и ее идеология, насквозь проникнутая духом национального нигилизма, готового пожертвовать самым дорогим — свободой и независимостью родины ради сохранения узкокорыстных интересов привилегированного меньшинства. В самом деле, далеко ли ушла нынешняя контрреволюция, делающая ставку на американскую интервенцию, от своей предшественницы, выступавшей под лозунгом аннексии Кубы Соединенными Штатами? Современный интервенционизм латифундистов — родной брат аннексионизма рабовладельцев прошлого века.

Продолжая патриотические традиции Марти, неустанно боровшегося против аннексионизма, кубинский народ гневно отвергает философию иностранной интервенции и дает решительный отпор любым проискам внутренней и внешней контрреволюции, начиная от подлых убийств добровольцев «альфабети-садорес» и кончая открытой интервенционистской вылазкой банды наемников, снаряженной на американские деньги .

За единство всех сил революции неустанно боролся Марти. За это же страстно борется кубинский народ, который в ответ на происки контрреволюционеров, стремящихся расколоть с помощью антикоммунистической идеологии силы революции, отвечает еще большим сплочением.

Прозорливое предсказание Марти о том, что для латиноамериканских стран пробил час вторично провозгласить свою независимость, полностью подтвердилось. Наглядным свидетельством правоты этих слов Марти служат непрекращающаяся борьба латиноамериканских народов за освобождение от империалистического гнета США, а также сама Куба, родина Марти, которая впервые разорвала цепь американского империализма в Латинской Америке и «вторично провозгласила свою независимость» — на этот раз не от Испании, а от США. Один из ближайших соратников Ф. Кастро, X. Альмейда, в этой связи заметил: «Час вторичной независимости нашей Америки, о котором возвестил Марти, прозвучал на Кубе. И его отзвуки приводят в движение весь континент» («Noticias de Ноу», 19 декабря 1960 г.).

Марти указывал на огромное значение для укрепления политической независимости латиноамериканских стран таких мероприятий, как развитие собственной национальной промышленности и свободной торговли со всеми странами. Эти положения нашли свое практическое воплощение в делах кубинской революции, которая на собственном примере показала всем латиноамериканским странам, что путь к полной независимости лежит в конечном счете через создание национальной промышленности, не зависимой от иностранных латифундий и монополий. Поэтому опыт социалистической Кубы содержит в себе нечто общее для других стран Латинской Америки.

Глубокие критические замечания Марти относительно панамериканизма и агрессивной внешней политики США звучат в настоящее время столь актуально и отличаются таким глубоким проникновением в суть происходящих событий, что они могли бы показаться некоторым государственным деятелям США вполне коммунистическими. Некоторые из этих замечаний процитировал в своем выступлении на состоявшемся в августе 1960 г. совещании министров иностранных дел стран — членов Организации американских государств министр иностранных дел Кубы Р. Роа. Слова Марти, разоблачавшие панамериканизм и империалистическую политику США, попали прямо в цель. В этой связи известный кубинский поэт лауреат Ленинской премии «За укрепление мира между народами» Николас Гильен остроумно заметил, что Р. Роа хорошо сделал, указав происхождение цитат, дабы государственный секретарь США К. Гертер не попал в смешное положение, приписав их Ленину или Карлу Марксу.

В согласии с принципами Марти, выступавшего за проведение латиноамериканскими странами независимой национальной внешней политики, свободная Куба, порвав с панамериканизмом, привязывавшим ее к «грубой и жестокой державе Севера», заявила о своей решимости идти со всем миром, а не с какой-то его частью, вести торговлю не с одним «северным колоссом», а со всеми странами мира. Кубинский народ полон решимости проводить и впредь независимую внешнюю политику в соответствии с идеалами Марти, поскольку она полностью отвечает национальным интересам страны, задачам укрепления ее политической и экономической независимости. Обосновывая этот внешнеполитический курс, газета «Noticias de Ноу» 5 февраля 1961 г. писала: «Те, кто выступает против внешней политики поддержания отношений со всем миром, а не с частью его, которой следовала революция, выступают в интересах империализма, в интересах подчинения нашей страны замыслам тех, кто желает сохранять монополию на торговлю с нами и поэтому ведет войну против Марти».

Марти проводил четкое различие между прогнившей и отсталой испанской монархией, оплотом колониализма, и народом Испании; Марти проводил также четкую грань между простым народом США и правящей в стране финансовой олигархией, между прогрессивной Америкой Линкольна и империалистической Америкой Каттинга. Ныне кубинский народ ведет борьбу против прогнившей империалистической системы, но его борьба ничего общего не имеет с янкифобией. «Мы раскрываем объятия родине Линкольна, но ждем с винтовкой наготове вероломных потомков Каттинга», — писала газета «Noticias de Ноу» 20 января 1961 г.

Все это убедительно говорит о том, что социалистическая Куба и Марти нераздельны. Марти всецело на стороне кубинской революции, в первых рядах борцов за новую Кубу, которая сегодня и в дальнейшем будет «со всеми и для блага всех». Строя социализм, кубинский народ полон решимости воплотить в жизнь мечту своего Апостола о справедливом общественном строе и «республике тружеников». Повстанцы 1895 года, следуя за Марти, боролись под лозунгом «Независимость или смерть!». Верные прогрессивным традициям Марти и героев-мамби, нынешние кубинские революционеры, сплотившись вокруг коммунистической партии и революционного правительства, решительно заявляют: «РОДИНА ИЛИ СМЕРТЬ! МЫ ПОБЕДИМ!»