Глава 23
Культура, как основа взаимодействия видов и форм жизни. Качества и способности личности. Этика, нравственность, физическая культура, интеллект, мораль, духовность и другие качества человека. Мир иллюзий и фантазий
«Цивилизация – это власть над миром; культура – любовь к миру» – эта мысль принадлежит польскому психиатру и психологу Антонию Кемпиньски. Несколько иначе высказался о культуре воронежский писатель и афорист Аркадий Давидович: – «Культура – это душа цивилизации». Несмотря на то, что данные мыслители отождествляют понятие культура с внутренним содержанием мира, многие философы древности и современности характеризуют культуру, как понятие, принадлежащее исключительно человеку и человеческому обществу. Эта более узкое определение культуры, хотя не секрет, что ученый мир очень широко используют в своих теориях такие определения, как культура растений или культура животных.
Уже только это обстоятельство наделяет понятие культура множеством тождеств, в основе которых – действие и взаимодействие. Каждое действие или взаимодействие опирается на совокупность определенных качеств и способностей. Те качества и способности, которые являются неотъемлемыми элементами гармонии – сохраняются, а те, что нарушают гармонию – уничтожаются. Следовательно, культура может быть позитивной и может быть негативной. Позитивное живет и здравствует, негативное – погибает.
Все виды и формы жизни, включая и человека, взаимосвязаны и зависимы друг от друга, ибо обладают разумными качествами и способностями, которые позволяют им взаимодействовать друг с другом напрямую, или через другие виды и формы жизни. Любое нарушение этих взаимоотношений способно нанести вред не только окружающей среде, но и поставить под угрозу саму жизнь, как таковую. Эти взаимоотношения формируют модель поведения живых организмов, наделяя их разумными качествами и способностями, будь то хищник, парнокопытное, рептилия или растение. Следовательно, культура, есть определенный набор качеств и способностей во взаимоотношениях внутри вида, во взаимодействии между видами, между разными видами и формами жизни, живыми и неживыми формами жизни.
Наблюдая за животными, можно по определенным качествам идентифицировать природное естество и разумную сущность того или иного вида, что с удовольствием делают дети на уроках в младших классах. Они с вдохновением изображают бегемота, слона, льва, птиц.
Показывая кого-либо, они пытаются изобразить характерные качества и способности животного. А качества и способности дикого животного являются неотъемлемой частью мира окружающей человека гармонии. Человек, благодаря своему природному естеству и разумной сущности, не может быть негативным, ибо он родился в результате такого же эволюционного процесса, как любое растение или животное.
Основным отличием человеческой культуры, от культуры всех остальных разумных видов, является взаимодействие человека с видами и формами жизни не только на уровне разума, но и на уровне ума! А это означает, что модель поведения человека зависит от характера человеческих мыслей, которые генерируются в разумном поле человека. А оно, в свою очередь – является зеркальным отражением эволюционных преобразований человеческого общества, которое может быть источником формирования как позитивной, так и негативной культуры. Сумма этих двух величин способно породить третье состояние культуры – искаженное.
Эволюционные преобразования, которые происходят внутри человеческого общежития, имеют значительное влияние на формирование личной культуры человека. Культура личности – зеркало, в котором можно идентифицировать разумную сущность человека. Человек оказался единственным животным, который узнает себя в зеркале, более того – у него появилась настоятельная потребность видеть себя и других со стороны. Отделив себя от природы, он отделил себя и от себя, себя от других и получил способность видеть себя и других со стороны, и относиться к себе и другим сообразно своему мироощущению, на основании тех знаний и умений, которые формируют цели и задачи человеческого бытия.
Отчасти, человеческая культура – это набор разных способов умственного поведения человека во взаимоотношениях друг с другом и миром окружающей человека гармонии, в условиях технологически и культурно развитого человеческого социума. К технологическому и культурному развитию человеческого социума, или атрибутам и артефактам бытия, относятся любые окружающие нас предметы: дома, дороги, автомобили, предметы роскоши и быта – все, что хотите, что является результатом человеческой эволюции. Также сюда можно отнести обряды, традиции, ритуалы и другие атрибуты человеческого бытия, целью которых является стандартизация человеческого мышления, аккумулирования или мобилизация энергии масс для достижения того или иного общественного результата, формирующие цели и задачи человеческой жизни.
Человеку, в отличие от других видов, приходится использовать колоссальное количество качеств и способностей. При этом, поведение человека формируется таким образом, чтобы оно обеспечивало общественный результат. Всевозможные традиции, моральные, нравственные и этические нормы, которые навязывает нам социум – это способы ограничения одного вида активности и поощрения других видов активности. Иначе, это канонизаторы нашего поведения или стимуляторы. Если не регламентировать негативную активность индивидуума, то могут возобладать качества дурные и порочные, а качества позитивные будут влачить жалкое существование. Часто форму влияния общественной культуры на человека, некоторые из ученых, определяют как принуждение, которое, пока к счастью или несчастью, человеком не осмысливается.
С возникновением научного мышления, появляются попытки философов и ученых дать такую дефиницию (определение) человека, в которой была бы схвачена его отличительная сущность от других живых существ. Одна из первых таких попыток принадлежит Платону, который определил человека как «животное на двух ногах и без перьев», а когда его извечный оппонент Диоген из Синопа кинул к ногам Платона ощипанного петуха со словами: – «Вот человек Платона», то добавил: – «И с широкими когтями». Формально, дефиниция человека, данная Платоном, отличает его от других животных, но и самому Платону было ясно, что это определение никак не схватывает основное в определении человека. Поэтому уже в древности философы ищут новые формулировки.
Аристотель говорит о человеке как политическом животном (как гражданине полиса). Плиний Старший – о его стремлении к новизне. Блез Паскаль в Новое время с печалью, но и гордостью заявляет: – «Человек – это тростинка, самое слабое в природе существо, но эта тростинка мыслящая». Франклин, называет человека животным, делающим орудия, Кант: – «единственным животным, которое должно работать». Наконец, наука присваивает человеку гордое звание «Homo sapiens». Но и после этого не прекращаются попытки именования человека: homo ludens (человек играющий), homo negans (человек отрицающий), homo esperans (человек надеющийся), homo paciens (человек страдающий) и т. д. И любое подобное определение может быть принято, и в то же время любое из них может быть подвергнуто критике.
Множество несовпадений и противоречий выявляется в связи с тем, что научное мышление пытается определить сущность человека, рассматривая его естество. В то же время, религиозное мышление пытается определить естество человека, рассматривая только его сущность, при этом не идентифицируя того, что есть сама сущность? Как религиозное, так и научное мышление пытаются ответить на вопрос – что есть человек, опираясь на узкий спектр знаний о самом человеке, упуская из вида его зависимость от человеческого общества. Не идентифицируя истинные естество и сущность, они разделили и знания о мироустройстве. В итоге, это стало отправной точкой для формирования современной искаженной человеческой культуры, выраженной, как в научном мировоззрении, так и в религиозном мироощущении.
Между тем, современное понятие «культура», как понятие присущее человеческой цивилизации, сформировалось в XVIII – начале XIX веков в Западной Европе. В дальнейшем это понятие стало включать отличия между разными группами людей в самой Европе, различия между метрополиями и их колониями по всему миру. Отсюда то, что в данном случае понятие «культуры» является эквивалентом «цивилизации», то есть антипода понятию «природы». Используя такое определение, можно с лёгкостью классифицировать отдельных личностей и отдельные страны по уровню цивилизованности. Английский поэт и культуролог, Мэтью Арнольд определяют культуру, как «всё лучшее в мире, что было создано и сказано», а всё что не попадает в это определение – хаос и анархия. С этой точки зрения, культура тесно связана с социальным развитием и прогрессом человеческого общества. Мэтью Арнольд последовательно использует своё определение: «…культура является результатом постоянного совершенствования, вытекающего из процессов получения знаний обо всём, что нас касается, её составляет всё лучшее, что было сказано и помыслено».
Также, культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированной в одной из сфер жизни (в человеке, в политике, в искусстве и т. д.). Слово культура в переводе с латинского языка означает возделывание, взращивание. Культура – это то, что связано с человеческой деятельностью. Цицерон вводит новый смысл понятия «культура». Культура – возделывание души человека. Из этого формируются определенные качества humanitas, что в переводе с латинского означает «человечность».
Можно привести еще множество определений культуры, как личной, так и общественной, но во множестве умозаключений не будет до конца раскрыт механизм и природа происхождения этого понятия. Множество противоречий в определении человеческой и общественной культуры произрастает из-за неясного представления, что есть культура, и какова ее роль в процессе эволюционных преобразований человеческого общества. Человеческое естество, которое пытались определить Платон и Диоген, вовсе не является показателем его человечности. Разумные естество и сущность человека корнями уходят в эволюцию нашего прародителя. Но рождение человека ознаменовалось тем, что его разумное поле стало генерировать энергию разума, иначе говоря, человек приобрел уникальное качество – стал мыслительным существом.
С тех пор, умственные и мыслительные качества перворожденного человека остаются неизменными. Но с рождением человека был задан старт новой эволюционной задаче – эволюции человеческого общества, которая проявляется в технологическом и культурном развитии человеческого социума и которое является плодородной почвой для возделывания ума и человеческой мысли! Человек стал зависеть от тех эволюционных преобразований, которые связаны с человеческим обществом.
Именно это обстоятельство разделило человеческую сущность на два взаимодействующих начала. Одна сущность дана ему по праву его рождения и наделяет его способностью быть в высшей степени умственным существом. Другая сущность проявляется в его мыслях и удостоверяется в его качествах и способностях, которые в точности соответствуют характеру эволюционных преобразований человеческого социума. «Я не могу никого сделать лучше иначе, как только посредством остатков добра, заключающегося в нем самом; я никого не могу сделать умнее иначе, как только посредством остатков благоразумия, заключающегося в нем» говорит о человеческой сущности родоначальник немецкой философии, Иммануил Кант.
Но и это еще не все, ибо человек не просто зависим от социума – он зависим от динамически меняющегося социума! Вот, когда эволюционные преобразования человеческого общежития будут успешно завершены – случится эволюционный сдвиг и начнется новая эволюционная эпоха, контуры которой выйдут за пределы солнечной системы, а возможно и «Млечного пути». А это означает, что зависимость человека от человеческого общежития будет завершена! Его естество и сущность не будут подвержены изменениям. Следующая эволюционная задача, которая будет ограничена рамками нашей галактики, сформирует новый комплекс целей и задач, внутри которых – человек и общество будут укорененными в окружающий их мир гармонии!
В настоящее время, маятник эволюции, всей массой своего поступательного движения навалился на технологическое и культурное развитие человеческого общежития. Человек в этой очередной эволюционной задаче является лишь связующим звеном между сущностью от мира гармонии и сущностью от человеческого общества. Именно это обстоятельство позволяет силам сотворившим человека, через саму человеческую личность подвергать культурному и технологическому развитию, человеческое общество. Человек, волею обстоятельств, оказался под перекрестным огнем двух разумных начал. С одной стороны, его разумное поле находится под влиянием сил, сотворивших его. А с другой стороны, человек, весьма зависим от эволюционных преобразований человеческого общежития.
К сожалению, истина такова, что технологическое развитие человеческого общества позволяет человеческой личности расширять этот диапазон, как в позитивную, так и в негативную сторону. Если модель человеческого поведения формируется за счет позитивных знаний и умений, то внутри разумного поля человека генерируется энергия разума, которая в точности идентична разумной энергии вселенной и Творца жизни – основы гармонично сотворенного мира. В этом случае, качество человеческой личности выражается в личной и общественной культуре, где в модели человеческого поведения превалируют позитивные качества и способности, направленные на сохранение мира гармонии во взаимодействии видов и форм жизни. Именно это обстоятельство позволяет древнему человеку уже более 12 тысяч лет назад построить такое величественное сооружение, как Стоунхендж.
Но эволюция человеческого общества подвергает человека испытанию, ибо его качества и способности в точности передают характер эволюционных преобразований человеческого социума. А человеческое общество имеет предрасположенность с каждым новым поколением, подвергать качества и способности человека еще большему поражению. Технологическое и культурное развитие человечества расширяет диапазон знаний о естестве и сущности окружающих человека материй, как в негативном, так и в позитивном направлении. Но в алгоритме эволюционных преобразований негативных элементов становиться с каждой новой эпохой все больше и больше. Количество локальных участков в коре полушарий человеческого мозга, которые в точности передают негативный характер эволюционных преобразований, увеличивается. Позитивных знаний и умений, которые проявляются в качествах и способностях индивидуума становиться меньше. Все больше в модели человеческого поведения и в модели человеческого бытия негативного и разрушающего.
Более 55 тысячи лет, со времени перворожденного Адама, негативные качества и способности человека, не превалировали в личной и общественной культуре. За это время были сотворены множество самобытных культур, языков и народов. По мнению некоторых исследователей на поверхности планеты за все время существовало более 600 тысяч племен, языков, народов и культур. Человечеству понадобилось 55 тысяч лет, чтобы мир преобразовался в многонациональное и пестрое образование. С этого периода начался процесс интенсивного взаимодействия человеческих социумов, волею обстоятельств вынужденных противоборствовать друг с другом за обладание территориями и ресурсами. Именно, противостояние определяет характер межличностных и общественных отношений, и задает всем разумным автономиям разрушающий алгоритм поведения во взаимодействии друг с другом. В процессе кровавых столкновений, социумы объединялись в новые союзы и государства, чтобы противостоять друг другу.
Образование государств, являлось закономерным результатом сложившихся противоречий. Но после того как коэффициент социальной защиты перевалил за отметку QS = 75 (XVII век нашей эры), началась новая эпоха в эволюционных преобразованиях человечества – эпоха международной интеграции и кооперации. Задан старт процессу преобразования человеческой цивилизации» – в целостный социальный монолит.
Противостояние социумов интенсифицируется многократно и переходит в сферу конкуренции за обладание сферами влияния, доминирования одной парадигмы мышления над другой. В новых условиях взаимодействия, существенным преимуществом является демократическая форма правления сложноорганизованным социумом. Она обеспечивают интенсивное развитие технологии и культуры, ибо способна возложить ответственность за состояние национальной культуры на общество.
Социумы, которые игнорируют демократические формы правления обществом – пытаются за счет мобилизации догнать и перегнать страны рыночной экономики. Но они безнадежно отстают, ибо правящие элиты, которые берут ответственность только на себя, в конце концов, приведут к серьезному отставанию в развитии общественных отношений, что к финалу образования целостного социального монолита оставит национальную культуру без права решающего голоса в общемировом порядке.
Но общемировой порядок, который формируется в результате эволюционных преобразований человеческого общества, вскрывает социальные язвы в организации человеческой жизни. Мир сталкивается с тем, что необходимо ужесточать законы государства! Жестко регламентировать модель поведения современного индивидуума является не просто вопросом правоохранения, а вопросом выживания национальной культуры. «Конечная политическая власть всегда находиться в руках массы. И в действительности совсем не короли или аристократы, не земледельцы или капиталисты порабощают повсюду народ, а его невежество» говорит о общественных отношениях американский политический экономист и публицист, Генри Джордж.
Внутри человеческой цивилизации происходят необратимые процессы, которые не подвластны современному научному или религиозному мышлению. Человеческий ум источает опасные элементы энергии, которые являются источниками уничтожения гармонично сотворенного мира, и проявляется, как в дурной организации человеческой жизни, так и в характере правления правящих элит. Разобраться в том, что же происходит на самом деле, нам поможет рассмотрение некоторых элементов в организации человеческой жизни, которые имеют прямое отношение к понятию культура.
Культура человека есть своеобразный социальный капитал – отражает действие и взаимодействие личности внутри вида, во взаимодействии социумов, во взаимодействии с другими видами и формами жизни, живыми и неживыми материями. Основой этого взаимодействия являются знания о естестве и сущности окружающих человека материй, которые формируют качества и способности личности, а также формируют цели и задачи человеческой жизни, которые в свою очередь преобразуются в модель человеческого поведения и в модель человеческого бытия. К сожалению, культура современного человечества, как элемент действия и взаимодействия разумных автономий, способен формировать качества и способности, как позитивные, так и негативные, а также искаженные.
Основой любого рода качеств и способностей являются знания. Знания способны быть ложными, искаженными или истинными. Характер человеческих знаний в точности соответствуют качествам и способностям человеческой личности. Дать характеристику многим элементам человеческого поведения и человеческого бытия нам поможет сравнительный анализ: – соответствует ли набор определенных качеств и способностей индивидуума, действующие в социуме атрибуты и артефакты бытия, шкала культурных ценностей, истинному естеству и сущности человека? Для определения сущности нам необходимо рассмотрение человеческого поведения. Оно скрывает сущность от Творца жизни, сущность от позитивного социума, сущность от негативного социума, сущность от искаженного социума.
Опираясь на эти категории, мы увидим, что многие элементы культуры, имеют искаженные и негативные характеристики. Они действуют в социальной среде столь опасно, что по своему воздействию на человека подобны действию вируса, который уничтожает человеческий организм изнутри. И это вирусное воздействие сказывается во многих элементах человеческой культуры, начиная: – от физической культуры, эстетической, трудовой, бытовой, интеллектуальной, до бытовой, нравственной и духовной. Весь этот набор качеств и способностей проявляет себя как в модели человеческого поведения, так и в модели человеческого бытия. Несмотря на то, что многие элементы человеческого поведения и человеческого бытия существуют независимо друг от друга, все они тесно переплетены между собой и если, что-что негативное происходит в одном, в то же мгновение – проявляется в другом.
Каждое проявление тех или иных качеств и способностей человека является неотъемлемой частью его общей культуры. По-существу, качество человеческой мысли, тождественно качеству элементарной частицы разума, которая генерируется в разумном поле человека. В сотворении каждой частицы разумной энергии участвуют все локальные участки коры полушарий головного мозга. Проявление частного – является отражением общего. Рассмотрим ключевые качества и способности человеческой личности, являющимися неотъемлемыми элементами в организации его жизни и имеющими непосредственное отношение к понятию культура.
Физическая культура
Физическая культура это часть общей культуры человека, направленная на развитие силы, быстроты, выносливости, гибкости, координации, развития мышечной, опорно-двигательной, дыхательной, сердечно-сосудистой и других систем организма. Физическая культура есть неотъемлемая часть гармонического развития личности. Ее невозможно отделить от этики, эстетики, трудового и бытового развития человека, от нравственности и духовного развития личности, и от множества других культурных качеств и способностей человека, ибо сопряжена со здоровьем и работоспособностью.
В современном человеческом обществе принято рассматривать физическую культуру, как объединение различных мероприятий, методик, занятий и тренировочных упражнений, направленных на достижение человеком физического совершенствования или каких-либо других результатов в плане состязательности, достижения определенных результатов и здоровья. Физическая культура состоит из следующих дисциплин: спорт, туризм, физическое воспитание, физическая реабилитация, физические упражнения. Она же является учебной дисциплиной, которую преподают в дошкольных учреждениях, школе, высших и средних учебных заведениях, в армии и системе правоохранения.
Физическая культура и здоровье человека, понятия неотделимые друг от друга. Здоровье нации определяется не количеством побед и чемпионскими титулами, а количеством граждан, регулярно занимающиеся физической культурой, их способностью следовать законам государства и законам общественной морали, а также способностью общества обеспечить гражданам вести здоровый образ жизни. При этом необходимо гармонично сочетать физическую культуру с прочими видами человеческой культуры, как трудовая культура, бытовая, семейное воспитание и прочие виды человеческой деятельности. Но в наше время мы можем удостоверить превращение физической культуры в опасный для общества суррогат, который возводит ее в ранг выхолощенной культуры.
С детства большинство будущих профессиональных спортсменов отдают занятиям спортом основную часть своего времени. Бесконечные тренировки по 5–6 часов в день, двухразовые, а то и трехразовые тренировки помогают им эффективно развивать отдельные группы мышцы и системы организма, накачивая в них небывалые качества и способности. Каждая тренировка – это интенсивный тренинг определенных качеств и способностей. Их интенсивное развитие происходит в ущерб остальным качествам и способностям индивидуума.
Развитие одних качеств за счет других, приводит к искажению разумного поля, что в свою очередь становиться источником образования элементарной частицы разума с низким потенциалом энергии. Контур разумного поля человека, в результате образования элементарной частицы с низким потенциалом энергии, проваливается внутрь физической оболочки человека. Это позволяет обнажить естество человека для атак негативной силы разума, которая аккумулируясь в разумном поле человека, а также в самом человеческом социуме, нацелена на уничтожение человека и всего живого, что сотворено до его появления, а также всех видов и форм жизни.
Необходимо напомнить, что по совокупности развитых локальных участков в коре полушарий головного мозга, сей процесс, связанный с тренингом отдельно взятых качеств и способностей, более близок к дикому животному – у которого развито ограниченное количество качеств и способностей, но развиты они до предела. У профессиональных спортсменов в точности так же, тогда как, человечность определила многогранность, а не сужение разумного поля до минимальных величин.
Современный профессиональный спорт, это своеобразная матрица деградации и инволюции, которое так же опасно для человечества, как и природные и социальные катаклизмы, катастрофы и разрушения. Ограниченное количество развитых локальных участков не способно противостоять множеству заболеваний. Ведь, сужение множества взаимосвязей во взаимодействии локальных участков, создает нагрузку на один кровоток или нейронно-глиальные связи и крайне ослабляет другой. В итоге; искаженное состояние становиться источником инсультов, инфарктов, психических, психологических и прочих сердечно-сосудистых, и нервных заболеваний.
Современный спорт, который является частью физической культуры, начинает стремительными темпами эволюционировать в непотребный для человеческой сущности продукт. Но это тоже культура и она, как и все виды человеческой деятельности, опирается на знания и умения, которые закладываются в основу качеств и способностей индивидуума, формируют модель человеческого поведения и модель человеческого бытия. Она отражает шкалу культурных ценностей и сказывается на личной культуре человека. Превращение физической культуры в торговую марку и товар ознаменовали собой славный конец традициям, которые, не долгое время, являлись неотъемлемой частью культурного развития личности в ранних цивилизациях, включая Древнюю Грецию и Рим.
В нашем потребительском мире профессиональная подготовка в той или иной спортивной дисциплине, требует добровольного отречения от мира гармонии. Одностороннее развитие становится фундаментальной основой будущих травм и болезней многих бывших спортсменов. Их непродолжительная карьера способствуют тому, что в скором будущем становятся инвалидами и неспособными к адаптации в человеческом обществе личностями. Образы многих чемпионов и рекордсменов являют собой искусственный идол, продукт средств массовой информации, и искаженных общественных отношений. Их стрижка, их татуировки, их украшения, их цвет волос, становятся торговыми марками, действующими на неподготовленные умы подрастающих поколений.
Многие из чемпионов и действующих спортсменов, это не только пример умственного искажения – это воспитание непомерных амбиций, спортивной злости, противостояния. А судьбы большинства бывших спортсменов это история трагедий, драм и нравственного опустошения личности. Их спортивные достижения служат интересам ложной и искаженной культуры. Ловко манипулируя общественным сознанием, искаженная культура превратила современные Олимпийские игры в индустрию, которая служит не истинной физической культуре, а является зеркальным отражением глубокого поражения мировой культуры.
Чемпионаты мира и континентов, разнообразные международные турниры: – это один из элементов международной интеграции и кооперации и в процессе эволюционных преобразований человеческого общества. Он передает характер взаимодействия социальных систем друг с другом. Но этот характер взаимодействия служит не физической культуре, а удовлетворяет политические амбиции правящих элит, пораженных паранойей, манией величия и жаждой обогащения. Современная физическая культура являются частью индустрии торговли и развлечений, где товаром являются судьбы спортсменов.
Профессиональные виды спорта в жестоких единоборствах становятся оплотом искаженного представления о качествах и способностях человека, формируя в подрастающих поколениях ложное представление о культуре социальных взаимоотношений. Человеческая личность подвергается воздействию негативных знаний, воспитывающие в индивидууме больного зверя, уважающего только грубую физическую силу.
Интересы нации рьяно защищаются теми, кто не имеет никакого отношения к развитию национальной культуры. Это явление становится опасным для человечества изобретением, которое возвело патриотизм в крайне искаженную для человеческой цивилизации культуру. Толпы фанатов и футбольных хулиганов усугубляют язвы народившихся в человеческом обществе проблем. Ведь искаженное представление о физическом воспитании подрастающих поколений, есть отражение агрессивной и всепожирающей ложной шкалы культурных ценностей, которая через некоторое время, на отдельных спортивных мероприятиях, превращает людей в неуправляемое стадо человекоподобных существ.
Обладая инстинктами дикого зверя и больным мозгом человека, они превращаются в непотребные для сил мироздания существа. Усугубляет состояние истинной физической культуры, расплодившиеся повсеместно букмекерские конторы. Один из неотъемлемых элементов гармонического развития личности, окончательно превращается в товар, которому любая контора готова поставить цену! Современное человечество вырвало из эволюции человеческого общества физическую культуру, оставив на потребу и утеху деградирующих личностей профессиональный спорт и его производные. Зеркальным отражением искаженного состояния в физической культуре человека является рождение многих экстремальных видов спорта, которые, словно вирус, поразили человеческую цивилизацию. Риск и адреналин становятся источниками эмоций, которые действуют на пограничных со страхом и риском состояниях.
В мире атома и космоса – риск является неотъемлемой частью эволюции человеческой цивилизации?! Если бы Творец рискнул и сотворил человека по подобию своему в одно мгновенье, то это был бы величайший эксперимент с Пространством, Временем и самой Вселенной. Но наш Творец не любитель экстрима и, посему не будем путать божий дар с яичницей.
Искаженная модель человеческого поведения и модель человеческого бытия, ведомые принципом обогащения любыми средствами и любой ценой, в стремлении обладать большим и лучшим, отнимают последние проблески позитивного разума, ввергая человечество в очередную социальную авантюру. Силы мироздания не допустят во Вселенной наличие разума, который рискует собственной жизнью, превращая свой ум в источник получения адреналина. Это неразумно, это опасно, это претит всякой здравой логике, ибо по сути своей – смертельно!
Невозможно запретить или ограничить физическую культуру в том виде, в котором она сформировалась в настоящее время. Это не проблема физической культуры, а отражение процессов, которые мы наблюдаем в эволюции человеческого общества. Современная физическая культура, это зеркальное отражение умственного поражения личности и глубокой деградации всех социальных институтов. Если не изменить отношения к общей культуре человека, то физическая культура и впредь будет суррогатом, где негативные знания и умения становятся основой человеческих пороков.
Этика
Рассмотрим другую часть общей культуры человека – этику. Вот, что говорит об этике современная наука – этика (греч. ethika, от ethikos – касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения, ethos – привычка, обыкновение, нрав), философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания. Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.
Этика – наука о нравственности. Нравственный мир личности – добро, истина и красота, идеал и смысл жизни, счастье и долг, ответственность и свобода, совесть и справедливость, дружба и любовь. Это обстоятельство еще раз подчеркивает целостность человеческих качеств и способностей, которые способны проявляться в модели человеческого бытия и в модели человеческого поведения. Этика – система норм нравственного поведения человека, общественной или профессиональной группы. В философии мораль определяется как «норма поведения человека в личной жизни», а этика – как «норма поведения человека на основе семейной жизни». Роль морали – направлять индивида на путь совершенствования личности, а роль этики – направлять его на путь совершенствования семейной жизни.
Нравственность и мораль, эстетика и интеллект, трудовое и бытовое воспитание, любовь и семья, религия и совесть, и другие понятия, представляют пограничные с понятием этикой, состояния. Усилиями многих философов, начиная от Сократа, Платона и Диогена и до современных аналитиков человеческой природы, в том числе и религиозными лидерами, внесено множество интерпретаций этого понятия.
Практически, этика – есть результат человеческого поведения в процессе взаимодействия человека и человека, человека и общества, человека и природы, человека и разума. Также, это результат человеческой мысли, которая конвертировалась в общественное сознание масс, регламентируя модель поведения индивидуумов во взаимодействии человека, общества и природы. Модель поведения может опираться на позитивные, негативные или искаженные элементы человеческих качеств. Очень важно осмысливать, что оценка человеческих качеств в системе общественных отношений является важным элементом этики. Ведь оценивать поведение личности можно опираясь на разные алгоритмы. И тогда получаются совершенно разные результаты.
Следовательно, сама по себе, этика основана на результате. Не важно, что человек думает, или пытается сделать, важен результат его поведения и оценка этого результата, как с его личной стороны, так и со стороны общества. Правда, существуют и другие оценки о которых мы остановимся подробней. Например, в неком общественном месте, пусть это будет улица, мы видим перед собой курящего человека. Курение в общественном месте есть результат человеческого поведения.
Этично это или не этично необходимо рассматривать, опираясь на следующие знаменатели: – Естество и сущность, берущее начало от Творца жизни и самого человека. И естество и сущность, от социального пространства, которое, к сожалению, может быть позитивным, негативным или искаженным.
С точки зрения природного естества человека, курящий человек, будь-то женщина или мужчина, не соответствует гармонии, ибо наносит вред человеческому здоровью, или его естеству. С точки зрения разумной сущности Творца жизни, это так же результат противоречия, ибо естество и сущность человека не предназначены для поглощения табачного дыма.
Сточки зрения искаженного социального пространства, курящий человек волен курить, где пожелает, если это не противоречит законам государства или законам общественной морали. Если в общественном месте курить запрещено, то это поведение не этично. Если же не запрещено, то курение в общественном месте – естественно, как для человека, так и для общества.
Следовательно, в человеческом обществе складывается противоречие, когда природное естество человека и его разумная сущность от Творца жизни идут вразрез со шкалой культурных ценностей, которое формируется под действием социума.
Обычно, в этом случае, законы государства и законы общественной морали пытаются регламентировать взаимоотношения личности и общества, вводя повсеместно систему наказаний и штрафов, культивируя страх перед неминуемым наказанием, а также страх перед общественным осуждением. Практика показывает, что такая форма взаимоотношений человека и общества является отражением противоречия двух разумных начал, которые вынуждены уживаться в модели человеческого поведения и в модели человеческого бытия. Иначе говоря – рациональное решение проблемы в ирреальном пространстве.
В связи с этим, необходимо задаться вопросом, а может ли сама этика существовать без культивирования страха? Ведь если мы имеем дело с общественным осуждением, то совесть и стыд, которые пробуждаются в результате общественной оценки, являются инструментами по культивированию страха. Наряду с законами государства, которые также нацелены на наказание личности за нарушение законов гласного соглашения, страх является неотъемлемым элементом этического воспитания.
Это противоречие и стало основанием современной этики, которая канонизирована исключительно на уровне законов государства. На уровне законов общественной морали, человеческая личность на основании собственного представления решает: – является ли его поведение приличным или нет. И часто, человек ошибается. Вероятней всего, современное развитие человечества идет по пути, когда приоритет в нормах человеческого поведения будет иметь исключительно закон государства.
Поиск пути, который ведет к безопасному развитию человечества является основной задачей эволюционных преобразований. Но если само общество изначально является искаженным и негативным по отношению к человеку, и миру окружающей его гармонии, то культивируемая в обществе этика, становиться сомнительным изобретением. Общество само генерирует опасные для человека умения, а затем регламентирует его модель поведения, культивируя страх. Но при этом, общество не спешит взять на себя обязательства по гармоническому развитию человеческой личности и высокотехнологичного и высококультурного пространства. Это невозможно потому, что в обществе доминируют низкие принципы обладания и низкие принципы потребления. Из этих принципов сшита повязка для глаз и ширма для общества. Искаженный социум спешит возложить ответственность за человеческие пороки на саму личность. И тогда культивируется нравственность.
Нравственность
Нравственность – есть принятие на себя ответственности за свои поступки. В отличие от морали, которая является внешним требованием к поведению индивида, нравственность – есть внутренняя установка индивида действовать согласно своей совести. Нравственность – русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. В практике эти слова и понятия взаимозаменяемые и их смысловые оттенки идентичны друг другу. Нравственность является отражением умственного состояния индивидуума и проявляется на всех уровнях взаимодействия личности и общества.
Нравственность представляет собой систему ценностей, основанные на понятии добра и зла, и нацелена на пробуждение у человека совести – внутреннего морализатора человеческого поведения. В отличие от этики или морали, нравственность позволяет личности самой трактовать характер происходящих вокруг нее процессов. Личность ставит перед собой определенные цели и задачи. Именно они становятся основой человеческого поведения. А если знания искажены или негативны, то и нравственность позволяет личности толковать любое социальное действие в зависимости от преследуемых этой личностью целей и задач. Каждый способен трактовать законы общественной морали, в зависимости от личной выгоды, предупреждает немецкий философ и классический филолог, Фридрих Ницше: – «Следовать голосу своей совести удобнее, чем голосу рассудка; ведь при дурном исходе у совести найдется оправдание и утешение. Потому-то так много совестливых людей и так мало разумных».
Это означает, что нравственность способна проявлять себя, как в лицах, так и в гримасах. Истинная нравственность проявляется только тогда, когда внутренняя установка следовать голосу своей совести не противоречит Творцу жизни и законам гармонически сотворенного мира. В настоящее время нравственность, как одна из саморегулирующих моделей человеческого поведения, формируется в обществе, посредством образования и воспитания подрастающих поколений, где действуют агрессивные атрибуты и артефакты бытия и агрессивная культура межличностных отношений. У личности появляется множество вариантов думать и действовать сообразно собственному представлению о порядке вещей в окружающем его обществе.
По существу нравственность, это внутренний стержень человеческой мысли. Он генерируется в разумном поле человека и является основным элементом воздействия на окружающей человека мир сконцентрированной энергии. То, что порождает нравственность, то и способно ее регламентировать. Иначе говоря, нравственность может регламентировать установка индивидуума действовать согласно своей совести.
Совесть – неотъемлемый элемент нравственности. Совесть пробуждается тогда, когда нарушаются законы общественной морали. Основным элементом совести является страх! Информация об угрозе пробуждается внутри разумного поля человека, благодаря механизму взаимодействия разумных полей. Какого характера качества и способности пробудит совесть и страх зависит от тех установок, которые заложены в общую культуру человека на основании воспитания и просвещения. Общество не прилагает усилий к формированию тех качеств и способностей, которые могли бы быть в высшей степени нравственными. Ибо высшая степень нравственности не ограничивает, а поощряет всестороннее развитие личности, которое согласуется с миром окружающей человека гармонии. Человеческая нравственность в наше время слишком зависима от интересов агрессивного и искаженного общества.
Если действия личности полезны для окружающих и общества, то такая модель поведения индивидуума является нравственной. Если же действия приносят ущерб кому либо, то эти действия являются безнравственными и опасными. Во многих случаях личность пытается сама определить приносят ли его действия пользу или ущерб обществу. Но не будем забывать, что социумы в наше время находятся в состоянии противоборства и посему нравственность трактуется не высшими силами добра, а силами человеческой культуры, в которой множество пороков.
В мире искаженной реальности стало возможным трактовать понятие нравственности в зависимости от того, как сама личность оценивает такие понятия, как добро и зло. Если бы нравственность формировалась в условиях гармонично развитого пространства, то полагалась на добрые дела, давала бы истинные характеристики поведению личности и не нуждалась бы в культивировании страха, ибо дела и поступки личности были в высшей степени нравственны по отношению ко всем взаимодействующим с личностью разумными автономиями.
Поэтому, истинная нравственность может входить в противоречие с интересами современного общества. Ученые, писатели, философы и многие другие яркие представители национальной культуры являются высоконравственными личностями. Именно, поэтому им больше всего и достается от общества. К сожалению, это противоречие заложено в алгоритм эволюционных преобразований человеческого общества. Поэтому, национальные культуры прибегают к более жесткой форме управления личностью и обществом, где основным институтом выступает мораль.
Мораль
Мораль (лат. moralis – касающийся нравов) – один из основных способов нормативной регуляции действий человека в условиях его жизни внутри сложноорганизованного социума. Мораль охватывает взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестьем, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью, извне человеческой личности, на основании общественных установок на то или иное социальное действие.
Существует спорная точка зрения о физических основах морали, утверждающая, что мораль объективна, представляет собой совокупность неизменных законов природы, соблюдение которых способствует развитию высшего сознания, а их нарушение вызывает падение жизненной энергии и деградацию личности. Современный американский философ японского происхождения, Фрэнсис Фукуяма рассматривает мораль, как социальный капитал, определяющий степень жизнеспособности общества. Такому пониманию морали близко её определение как коллективной интуиции. Мораль направлена на единообразие регуляции отношений и снижение конфликтности в обществе, посему, мораль и право тесно переплетены. Часто, формализованная мораль становиться правом. Десять заповедей – это одновременно моральный и правовой закон многих культур. С другой стороны, правовые нормы эффективно действуют лишь тогда, когда воспринимаются людьми в качестве нравственно оправданных моделей человеческого бытия. Если законы государства выстроены в фарватере законов общественной морали, где культивируется свобода и справедливость, и исполняются властями также хорошо, как и самим обществом, то личность в этом социуме имеет все основания к счастливой и полноценной жизни.
Отчасти, мораль это диктат социального поля, выраженного в атрибутах и артефактах бытия, а проще говоря в национальной культуре – разумному полю индивидуума, который является неотъемлемой частью нации. Личность становится носителем национальной культуры и обязана своими качествами и способностями защищать те ценности, которые канонизированы в национальной культуре. В условиях международной интеграции и кооперации, где удостоверяется противоборство и противостояние культур, мораль одной нации может противостоять морали другой.
И это трагедия для каждой человеческой личности.
Поэтому мораль часто искажалась и действовала вопреки интересам личности. Практика тоталитарных режимов показала, что иногда мораль может вступать в противоречие с правом. Достаточно вспомнить историю большевизма и фашизма. Отчасти, мораль проявляет себя и в современных глобальных процессах, происходящие в сфере экономики и культуры, начиная от Макдональдса и Майкрософт и, заканчивая всевозможными социальными сетями, мировыми конкурсами красоты, чемпионатами мира и Олимпийскими играми. В каждой из этих категорий сложилась своя мораль, которая преследует свои цели из множества соображений экономической, политической или идеологической выгоды.
Традиционно, моральные ценности формировались вследствие широкого распространения религиозного мышления. Оно оказало значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов в процессе развития общественных отношений. Религиозная мораль, будучи кодифицирована в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют множество обществ, в которых формирование морали и нравственности происходило в условиях идолопоклонничества (древние греки сформулировали золотое правило нравственности и разработали само понятие этики), или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианство китайской цивилизации).
С распространением общечеловеческой морали, сама религия и её священные тексты стали подвергаться неутешительным оценкам. Например, жестокость и несправедливость по отношению к иноверцам и атеистам, практикующаяся в некоторых мировых религиях, часто считается отражением ложной морали, посему, со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение, которое несет в себе аморальность. Часто, некоторые иерархи, использовали религию как инструмент для достижения собственных целей. Подобное мнение выражают словами Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность.
Тем не менее, мораль имеет отношение к общественному миропорядку и является неотъемлемым элементом права. «Справедливость и закон – вот две силы; от их согласия происходит порядок, от их антагонизма рождаются катастрофы» обнажает источник силы для безупречной работы права и морали французский писатель, мыслитель и философ, Виктор Гюго. Если общество способно направить законы государства и права в русло, где они следуют законам справедливости, то в этом случае само общество и само государство выигрывали. Если же законы государства и права игнорируют законы справедливости, то на свет выдается опасный культурный суррогат, который преобразуется в элемент деградации, как самого общества, так и государства.
Опасность заключается в том, что в динамично изменяющемся человеческом общежитии интересы той или иной социальной группы, часто оказываются выше общей морали. А в условиях противостояния и конкурентной борьбы, вызревает множество принципов и убеждений действовать согласно клановым интересам. И каждый из этих кланов, сложившихся по родственным, экономическим, политическим или экономическим союзам, полагается на мораль и право, которые действуют часто в интересах одних, против интересов других. Это противоречие и является одним из доказательств того, что человечество до сих пор не идентифицировало общие для всей цивилизации цели и задачи человеческого общежития. Одним из элементов, способных дать возможность человечеству идентифицировать эти противоречия является человеческий ум и один из его ярких оттенков – интеллект.
Интеллект
Интеллект (от лат. intellectus – понимание, познание) – система всех познавательных способностей индивида. Согласно Линде Готтфредсон, интеллект – это весьма общая умственная способность, которая включает возможность делать заключения, планировать, решать проблемы, абстрактно мыслить, понимать сложные идеи, быстро обучаться и учиться на основании опыта. Это не просто изучение книг, узкие академические знания или навыки проходить тесты. Напротив, по мнению учёного, интеллект отражает более широкую и глубокую способность познавать окружающий мир, понимать суть вещей и соображать, что делать в той или иной ситуации.
Отчасти, интеллект, это материальный продукт, который имеет максимальное количество связующих ячеек с миром породившим человека и дающий ему возможность постичь тайны вселенной, посредством глубокого и широкого с ним взаимодействия. И этот продукт– человеческий мозг, вернее кора полушарий человеческого мозга, которая имея большое количество локальных участков мозга, способна к формированию такого разумного поля, которое способно генерировать энергию разума. Чем более развиты локальные участки мозга и чем больше их количество, тем сильней потенциал генерируемой энергии разума, тем сильней человеческая мысль и тем сильней человеческий интеллект.
Но это мы можем увидеть во внутреннем спектре этого определения. Во внешнем спектре этого определения, интеллектуальные способности личности основываются на способности человека оперативно обрабатывать большое количество информации.
В начале XX века, английский психолог, Чарльз Спирман показал, что если человек хорошо решает одни задачи, то он успешен и в решении других, то есть, что все интеллектуальные способности статистически связаны. Спирман ввёл «фактор g» общего интеллекта, показывающий эффективность выполнения всех познавательных задач. На практике оказалось, что «фактор g» трудно измерить напрямую. Однако на его основе удалось сформулировать величины, которые возможно измерить и которые представляют собой приблизительные меры g. Одним из таких параметров является коэффициент интеллекта (IQ).
Характер интеллектуального развития человеческой личности зависит от множества других качеств, таких, как физическое развитие, мораль, этика, эстетика, нравственность и многие другие. Безусловно, что все эти элементы человеческой личности играют первостепенную роль в формировании человеческого характера, в том числе и его интеллектуальное развитие. Человек может быть весьма развит в интеллектуальном отношении, но искаженное развитие всех сопутствующих ему элементов человеческого характера способны исказить его ум, направив его знания для создания множества орудий уничтожения человека и мира окружающей человека гармонии.
Если в принципах человеческой жизни преобладают качества худые, дурные и порочные, то и знания о целях и задачах человеческой жизни будут такими же порочными и дурными. Низкие принципы обладания и потребления нацеливают научный потенциал на решение сомнительных задач. Это отражается не только в противостоянии народов и культур, но и проявляется на уровне межличностных отношений, когда принцип жизни «за счет общества», превалирует над принципом жизни, – «во благо общества». Так же, как социальные системы, противоборствуют за территории и ресурсы, так же интересам общества противостоит и личность, которая личные блага ставит выше благ общественных.
Отчасти, такая организация жизни передает тот принцип, который сложился во взаимодействии человечества и мира окружающей его гармонии. Современное человечество не спешит познать законы окружающего его мира гармонии, не спешит пойти по следам своего Создателя и стать Творцом, не спешит дать истинную характеристику понятиям добра и зла, и не спешит к познанию истины. Ему гораздо удобней рационально решать накопившиеся за тысячи лет противоречия, в условиях ирреального развития человеческого общежития. Посему, характер знаний о естестве и сущности окружающих человека материй в настоящее время является искаженным, как искаженными являются цели и задачи человеческого существования.
Та конфликтная ситуация, которая сложилась во взаимодействии человека и человека, человека и общества, одних социальных систем в противоборстве с другими, в точности отразилась и на характере человеческих знаний. Знаний позитивных остается все меньше, а знаний негативных становиться все больше. В совокупности, современное человечество располагает суммой искаженных знаний и умений, которые формируют, в том числе; и человеческий интеллект.
В наше время, весь научный потенциал обслуживает интересы человека и общества, когда и человек и общество в процессе международной интеграции и кооперации противоборствуют друг другу. Экономика, культура, наука с каждой новой эпохой раскрывают для человечества новые знания о природных материалах, игнорируя ее неотъемлемую сущность. Практически, человечество уподобилось ребенку, который играет со спичками.
Если мораль творит свод законов внешнего содержания, а нравственность свод законов внутреннего содержания, то интеллект способен влиять на все, и на мораль, и на нравственность и на экономику, и на культуру. Он расширяет диапазон человеческих качеств и способностей, и влияет на все элементы человеческого мироосмысления, человеческого мироздания и человеческого миросозидания. Всестороннее развитие человеческой личности – залог позитивного интеллектуального развития человека. «Обучение наукам способствует добродетели в людях с хорошими духовными задатками; в людях, не имеющих таких задатков, оно ведет лишь к тому, что они становятся еще более глупыми и дурными», замечает британский педагог и философ, Джон Локк.
Одним из неразумных деяний человека, в настоящее время является попытка создания искусственного интеллекта. Причем, многие неразумные гении предполагают, что искусственный разум способен будет мыслить. Но создать такой разум невозможно, в силе того, что интеллект, только составная часть мысли. Сам интеллект не может быть основанием мышления. Но неразумному человеку эту очевидную мысль объяснить невозможно. И посему тысячи программистов озабочены решением задачи, которая является тупиковой для человеческой культуры. Развитый интеллект уже создан и его носителем является человек. Нам необходимо научиться развивать то, что уже создано Творцом жизни, кто бы он ни был.
В настоящее время политическая культура общества находится под прессом действия искаженной шкалы культурных ценностей, которая исходит из глубин человеческого общества и накладывают печать на интеллектуальное развитие индивидуума. Человек, в силу своего искаженного умственного состояния готов верить, но не готов к познанию и осмыслению. Вера не требует труда и усилий, вера довольствуется обреченностью и страхом, в то время, как познание истины невозможно без упорного труда и усердия, без многолетнего овладения знаниями и умениями, без образования и просвещения, без всестороннего развития и гармонии. Именно на это делали акцент основатели религиозных философий, начиная от Заратуштры и заканчивая Мохаммедом. Настало время поговорить и о религии.
Религия
В ряду человеческих знаний – знания о истории религий. Основа религиозного мышления основана на единстве происхождения человека, мира окружающей его гармонии и целях и задачах человеческой жизни. Религии должны объединять, а не разделять людей. Откровения Иисуса, Мохаммеда, Моисея, Будды, Заратуштры и других пророков о едином Боге, это система знаний о целях и задачах человеческой жизни, в условиях динамично развивающегося человеческого общества. Эти Откровения говорят о целостном состоянии мира, где все живое и неживое являются частью мироздания. Но современные религиозные системы противостоят друг другу, в точности, как человек противостоит миру сотворившему его.
Отсюда и крайняя степень искажения человеческого ума, который до сих пор находится в состоянии идолопоклонства. Монотеистическое учение есть не просто Откровение о едином происхождении человека, животных, растениях, планеты и вселенной, а совокупность знаний о целях и задачах человеческой жизни, где сам человек сотворен по подобию Творца.
Между тем, храмы, церкви, мечети и синагоги представляют собой своеобразное подавление любого рода знаний. Испытывая благоговейный страх, человек уподобляется идолопоклоннику, который испытывает в точности такой же страх перед силами природы. Чем величественней храмы, мечети и церкви, тем более культивируется страх и тем более подавляется человеческий ум.
Быть может это и верно, но подавление разумного начала от искаженного социума, которое наполнено пороками и злом, вовсе не означает, что человек будет ближе к Создателю. Напротив, такое представление о монотеизме подобно схватке с ветряными мельницами, ибо не приводит к сколь-нибудь качественному результату и не приближает человека к Творцу, кем бы он не был. Остается сожалеть, что истинные знания о монотеизме, написанные рукой Мохаммеда, Иисуса и Моисея были сожжены и уничтожены, что было свойственно цивилизации, в эпоху противоборства социумов, культур и народов.
«Невежество порождает суеверие, полузнание – атеизм; истинное знание – истинную веру» пытается определить значение веры в человеческой культуре, французский лексикограф и поэт, Пьер Буаст. Но вот именно с этим можно поспорить, ибо истинное знание не подразумевает веру. Вера есть доминирование в обществе искаженных знаний о целях и задачах человеческой жизни, которые формируя негативные качества и способности индивидуума, возлагают ответственность на личность, культивируя в ней страх за непослушание и преступления. В отсутствии истинных знаний человеку остается лишь вера – искаженная совокупность знаний о целях и задачах человеческой жизни. Вера, в отсутствии истины, способна призвать личность к послушанию. Но послушание лишь отдаляет час катастрофы.
Когда веру заменят позитивные знания, то миром будет править Истина. С этого времени источники зла будут сведены к нулю – окончательно и бесповоротно! Настанет час истины и миром будут править не пороки и зло, а добродетель и гармония. А до тех пор, страх, как основной регламент человеческого послушания, является основным элементом человеческих взаимоотношений и способен весьма негативно влиять на психическое состояние человека.
Психика
Многие из психологов и психотерапевтов основой всестороннего развития индивидуума считают его психическое здоровье. Психика (от др. греч, «дыхание, душа») – особая сторона жизнедеятельности животных и человека и их взаимодействия с окружающей средой; способность активного отражения реальности или совокупность душевных процессов и явлений (восприятие информации, субъективные ощущения, эмоции, память и т. п.). Психика находится во взаимодействии с соматическими (телесными) процессами. Психика оценивается по ряду параметров: целостность, активность, развитие, саморегуляция, коммуникативность, адаптация и т. д. Человеку присуща высшая форма психики – сознание. Изучением психики в основном занимаются такие науки, как психология, нейрофизиология, психиатрия.
Психика выполняет функцию регуляции поведения человека на нейронном, биофизическом, биохимическом, психофизиологическом и социальном уровнях. Психическое развитие человека имеет немаловажное значение для всестороннего развития человеческой личности. Это основа воспитательного и образовательного процесса по формированию широкого спектра разумных качеств и способностей человека. Психическое развитие человека является таким же важным процессом, как и физическое, интеллектуальное, нравственное, этическое и прочие виды воспитания личности. Отчасти, человеческая психика, есть результат взаимодействия множества энергетических полей, которые действуют в настоящее время внутри человеческой цивилизации.
Психические заболевания способны быть лакмусовой бумажкой в отражении качества и характера социального пространства. Оно может быть здоровым и тогда психические расстройства весьма редки, или агрессивным, тогда социальное пространство становиться источником многих психических расстройств. Психические расстройства носят отпечаток той социально-культурной среды, в которой человек живет. Психические расстройства могут зеркально отражать культурные особенности национальной культуры.
Одно и то же психическое расстройство в различных культурах, может проявляться по-разному. В культурных и социальных слоях, где психические расстройства не находят понимания и поддержки со стороны окружающих, увеличивается соматизация этих расстройств. Например, в Китае – депрессия чаще соматизирована (больные предъявляют жалобы на расстройство со стороны внутренних органов). А в Америке и Европе характеризуется чаще как апатия, потеря энергии и эмоций. Психически больной человек может испытывать страдания, не имея никаких объективных признаков физической патологии. А при неадекватном поведении чувствовать себя прекрасно, в то время как все окружающие считают его психически больным.
В агрессивном социальном пространстве человек подвергается неоправданным психическим, физическим, эмоциональным и прочим нагрузкам без возможности противостоять им. Человек подвержен депрессиям и дисфориям (агрессивному поведению), мании и мутизму (отказу от общения), алкоголизму и наркомании, неврозам и раздвоению личности, фобиям и паранойе, негативизму и шизофрении, и множеству других психических заболеваний.
Немаловажную роль в психическом состоянии человека играет невидимое для современной науки взаимодействие разумных полей. Именно оттуда могут быть поражены многими наследственными заболеваниями новорожденные, которые рождаются у здоровых мужчин и женщин. Также, разумное поле человечества способно быть мощным источником распространения негативных элементов энергии, которые способны изменять модель человеческого поведения. Массовое сознание может управлять жизнью каждого индивидуума, управлять им, обозначать цели и задачи человеческого бытия.
Мода и массовая культура являются лакмусовой бумагой множества психических расстройств. Она проявляется в следовании следовать тому или иному имиджу, одеваться в те или иные одежды, поклоняться тому или иному идолу в поп-культуре или спорте. Подверженность человека социальным психическим расстройствам эффективно используются в торговле, средствах массовой информации, интернет технологиях, в массовой культуре, моде, политике.
Учитывая, что разумное поле человека обнажено для атак негативной силы разума, стало возможным подвергать человека агрессивному воздействию со стороны множества технологических средств. В кинематографе очень часто используют звук для достижения желаемого эффекта. В этом же ряду видеоклипы, где частая смена видеоряда приводит к психическому воздействию на личность. Человека кодируют. Это неоправданное и опасное воздействие на личность, психическое состояние которой скорее можно назвать больным, чем здоровым. В этом же ряду действуют телевидение и радио.
Телевидение и радио давно преобразовались в фабрику общественного мнения, основной аудиторией которых становиться пораженный умственным недугом человеческий ум. Психическое состояние человеческой личности не способно противостоять перед изощренной атакой технологии, взращенной в условиях искаженной культуры. Психика человека слабеет уже на генетическом уровне. Массовое поражение человека негативными элементами сознания скажется на будущих поколениях.
Если в современной человеческой цивилизации, современная наука уже идентифицировала многие из психических расстройств, то будущие психические заболевания еще ждут своих открытий, ибо технологическое развитие социума, в условиях действия искаженной шкалы культурных ценностей, с каждым новым поколением закладывает основы будущих психических расстройств. В особенности это касается новых виртуальных технологий, которые, как грибы после дождя заполонили виртуальное пространство.
Казалось бы, в условиях современного мира, социальные сети заполняют ту нишу, которая наиболее сильно подверглась деформации. Но это было бы действительно так, если бы социальные сети обслуживали позитивную сторону человеческой личности. К сожалению, социальные сети, как и многие другие высокие технологии обслуживают искаженные, а во многих случая – самые негативные стороны человеческой личности. Когда-нибудь, социальные сети сыграют с человечеством в точности такую же шутку, как сыграли с человеком автомобиль, телевидение, алкогольная промышленность и табачное производство.
Большинство из этих психических расстройств являются зеркальным отражением опасного технологического и культурного развития человечества. Современные человеческие мысли несут угрозу цивилизации, ибо характер человеческих мыслей не просто нацелен на разрушение материи, а является доказательством того, что потенциал той частицы разума, которая генерируется в разумном поле человека не имеет достаточной силы, чтобы превратить человека в творца. Этот потенциал энергий нацелен на разрушение материи, ибо он произрастает в условиях опасного технологического и культурного развития человеческого общества. В этом обществе, человек не творец.
Психические расстройства способны породить множество врожденных заболеваний, которые не наблюдались в ранних эпохах развития цивилизации. Мы уже знаем, что потенциал энергий, который аккумулируется в пределах околоземной орбиты, допускает присутствие в ней только позитивной частицы энергии разума. Негативные частицы разумной энергии возвращаются человечеству и проявляют себя, в том числе и в наследственных заболеваниях.
Наследственные заболевания, это, в том числе, совокупный генетический код человечества, который на протяжении более 60 тысяч лет подвергался умственному искажению и деградации, и по которому можно будет изучать историю человечества. Избавление от негативных элементов энергии возможно через человеческую жизнь, противопоставив заболеванию всестороннее развитие личности. На детях, пораженных психическим недугом – нельзя ставить крест, напротив их лечение и выздоровление должно быть приоритетной задачей общества. Только излечение способно изменить качество разумного поля всей человеческой цивилизации и стать для будущего человечества энергетическим Граалем для сотворения новой Вселенной!
Музыкальная культура
Музыкальная культура человека является одним из неотъемлемых элементов всестороннего развития человеческой личности. Музыка способна передать эмоциональное состояние человека, а способность человека к творчеству – создает мир, сотканный из звуков. Продуктом музыкального творения является своеобразное звуковое поле, внутри которого образуются множество звуковых волн. Эти волны способны взаимодействовать не только с разумным полем человека, но и входить во взаимодействие с разумным полем любого другого живого существа. Звуковые волны, которые не входят в противоречие с упорядоченным энергетическим и разумным полем любого живого существа, действуют благотворно. В то же время, если звуковые волны несут в себе искаженное и помутненное сознание, то такое звуковое поле является опасным для живых существ и действует на их разумное поле угнетающе.
О том, что музыка каким-то образом влияет на растения, (растения как будто слышат ее) было известно еще в древности. В древних индийских сказаниях говорилось о том, что бог Кришна своей музыкальной игрой очаровывал не только людей, но и окружающие их растения: кустарники, деревья, цветы и траву. Рассказывается, что во время игры на арфе раскрывались розы на виду изумленных слушателей. В разных странах мира распространены верования в то, что музыкальное или песенное сопровождение во время посевов злаков способствует их последующему росту и богатому урожаю.
Например, растения бальзамина через 1,5 месяца после 25–минутного прослушивания игры музыканта на старинном инструменте Вина, были выше и на 75 % у них образовалось большое количество листьев, чем у растений, не подвергающихся влиянию музыки. Были также исследованы образцы декоративных растений, таких как астры, петунии, белые лилии, космейя. Музыкальное звучание воспроизводилось различными инструментами – флейтой, виолончелью, гармонью и пр.
Вывод, сделанный учеными по итогам исследования, был однозначным – установлено, что гармонические звуковые волны действуют на рост, цветение, плодоношение и урожайность растений. При этом было обнаружено резкое изменение физико-химических свойств под влиянием музыки. Лабораторные исследования показали, что такие жизненно-важные процессы в растениях, как дыхание, транспирация, поглощение углекислоты, под влиянием музыки увеличиваются почти в 2 раза, по сравнению с обычными условиями произрастания. Музыка способна взаимодействовать с живыми организмами и способна передать состояние гармонии или же напротив, подчеркнуть ее нарушение. Исследования показали, что пронзительный звук большой громкости способствует свертыванию белков в жидкой среде. Иными словами, сырое яйцо, если положить его напротив громкоговорителя, во время концерта рок-музыки, может неожиданно превратиться в готовое, крутое яйцо.
Дальнейшие эксперименты показали, что «тяжелый металл» приостанавливает рост растений и способствует их гибели, тогда как на звуки классической музыки растения реагируют положительно и даже плодоносят быстрее, чем в обычном состоянии. Были случаи, когда переизбыток высоких или низких частот серьезно травмировал мозг. На концерте рок-музыки нередки контузии звуком, звуковые ожоги, потеря слуха и памяти. Громкость, плюс частота достигли разрушительной силы настолько, что в 1979 году во время концерта Пола Маккартни в Венеции рухнул деревянный мост, а группа «Пинк Флойд» сумела разрушить мост в Шотландии. Этому же ансамблю принадлежит и еще одно документально засвидетельствованное «достижение»: концерт на открытом воздухе привел к тому, что в соседнем озерце всплыла оглушенная рыба…».
Но целью нашего исследования является не влияние музыки на живые организмы, в том числе и на организм человека, а ключевой вопрос, почему такую музыку творит и слушает человек? Ведь, ту музыку, которая потенциально опасна для живых существ и для мира гармонии творит не Творец, а человек. Отчасти, в массе своей музыкальные произведения в точности соответствуют характеру человеческих мыслей, которые в свою очередь обнажают человеческие качества и способности. Эти качества не имеют той силы, чтобы соответствовать гармонии, но имеют ту силу, чтобы разрушать ее. И сила разрушения основана на том, что если не развиваются качества добрые, то взращиваются качества дурные.
Многие музыканты и певцы подобны профессиональным спортсменам, которые занимаясь спортом, искажают основы физической культуры. Многие современные музыкальные течения и направления отразили технологическое развитие человеческого общества. В это ряду не только «heavy metal», но и музыкальные направления в «trance», «hardcore», «drum and bass» и многие другие. Достаточно сказать, что многие из этих музыкальных направлений связаны с наркотиками, сексом и алкоголем, практически всем спектром сопутствующие деградации личности артефактами и атрибутами бытия.
И эта музыка востребована подрастающими поколениями. Подрастающие поколения, образование которых проходило в условиях порочного мира, в этом мире становятся еще более порочными, ибо технологическое развитие социума расширяет спектр человеческих качеств и способностей. Но при этом, новые технологии не предлагают качеств добрых, а создают ситуацию, когда подростки сами формируют их. И, чаще всего, это качества порочные. Только культивирование страха может противостоять порокам посредством законов, как общественной морали, так и законов государства. Выйти за рамки общепринятых норм становится навязчивой идеей, ибо свобода основа человеческой сущности.
Необходимо заметить, что естественное состояние гармонии, это состояние в котором нет страха или страх подавляется за счет всестороннего развития личности. Страх запрещающий – отражение реального мира! Страх, чтобы не быть творцом и созидателем – цель будущего мира. И если в подрастающих поколениях не развивать музыкальную культуру, то страх запрещающий станет основой их бытия.
Современное состояние музыкальной культуры представляет собой одно из самых искаженных явлений, которое произошло с человеческим сознанием. Большинство текстов песен в рок-музыке, поп-музыке, реп-индустрии, не имеют никакого смысла. Они противоречат элементарным правилам в литературе и искажают само понятие – человеческий ум. Авторы и исполнители песен предлагают массам произведения, которые изобилуют глупостью, рифмоплетством, безвкусицей. Масса повторяет их, как заклинания, как мантры, как молитву, которая не имеет никакого отношения к миру окружающей человека гармонии. Истинная музыкальная культура оказалась за ширмой общечеловеческой культуры, которая изобилует пороками, дурным вкусом, неуправляемыми страстями.
Не мудрено, что в среде таких музыкантов преобладает алкоголь, табак, наркотики и безнравственность. Именно в среде таких музыкантов становиться возможным под парами алкоголя, табачного и наркотического одурманивания, философствовать о миролюбии, человеколюбии и милосердии. Отчасти, это отражение того социального абсурда, в котором пребывают не только музыканты, а абсолютное большинство молодых людей.
В этом ряду и еще одно очень характерное явление, которое удостоверяет искаженное развитие музыкальной культуры, проявляемое в модели поведения подрастающих поколений. В наше время можно увидеть миллионы подростков с плеером и наушниками. Электронная музыка, которую они слушают в общественном транспорте, в машине, на учебе или работе, везде и всюду являет пример искаженного сознания.
Опасным для молодых людей является и то обстоятельство, что использование этих гаджетов происходит в процессе физических нагрузок в опасных транспортных узлах. Молодые люди погибают, так и не осознав, насколько опасны технологии в руках односторонне развитой личности в условиях опасного для жизни социального пространства. Эволюция нашего прародителя происходила не под музыку, естественным для человеческого уха является звуки природы, а не звуки электрической гитары.
Необходимо констатировать, что музыка сама по себе действует на человеческий мозг, как токсин, наркотик или стимулятор. Даже классические произведения необходимо дозировать для прослушивания, а еще лучше слушать их только в живом исполнении. О других ритмах эстрады даже говорить не приходиться. В совокупности, вся эта музыка превращается в сильнодействующий наркотик, негативное действие которого на кору полушарий человеческого мозга еще до сих пор не изучили. Будет не удивительно, если через десятки лет будет удостоверено ее отрицательное воздействие на умственность человека, в точности, как на кору полушарий человеческого мозга действует алкоголь или табак.
Искусство и эстетика
Искусство, одна из форм общественного сознания, составная часть общей культуры человечества, разновидность творческой деятельности, при которой элементы внутреннего мира человека переносятся на доступный восприятию художественный образ. Искусство проявляет себя во всех областях знаний и умений человека. «Искусство, усыпляя жизнь цветами нелогичного мышления, дает нам возможность смотреть на эту жизнь и не отчаиваться» (Фридрих Ницше). Правда, многие элементы человеческих качеств и способностей приобрели гримасы и характеризуют человечество, как опасное явление в мироздании.
Искусство позволяет запечатлеть характер человеческой мысли, которое передается в том или ином художественном образе. Посему искусство оставляет печать на всем том, где человек приложил свои качества и способности. В этом ряду не только физическое, музыкальное, изобразительное развитие человека, но и трудовое и бытовое воспитание, нравственность и мораль, этика и эстетика. Достаточно сказать, что этика и ее выражение в искусстве рождает такое понятие, как этикет. Или же политическая культура и этика создают такое понятие, как протокол. В бытовой культуре родилось понятие – искусство ведения домашнего хозяйства. В трудовой культуре – искусство управления персоналом. В военных конфликтах – искусство ведения войны. Отчасти, искусство подчеркивает в той или иной форме человеческие мысли и передает ее основное содержание.
«Искусство – это душа бездушного мира» – замечает российский философ и афорист, Аркадий Давидович. А душа дает характеристику внутреннему содержанию. Внутреннее содержание мира реализовано в искусстве и соответствует каждой исторической эпохе. Чаще всего, искусство связывают с эстетическим развитием личности. Понятие «эстетика» ввел в научный обиход в середине XVIII века немецкий философ-просветитель Александр Готлиб Баумгартен. Термин происходит от греческого слова aisthetikos – чувствующий, относящийся к чувственному восприятию. Баумгартен же выделил эстетику как самостоятельную философскую дисциплину. Эстетика – наука о чувственном познании, постигающем и создающем прекрасное, выражая это прекрасное в художественных образах.
Классик немецкой философии Иммануил Кант традиционно рассматривал предмет эстетики как прекрасное в искусстве. Но эстетика, по Канту, изучает не предметы прекрасного, а только суждения о прекрасном, то есть, – является критикой эстетической способности суждения. Немецкий философ, Георг Гегель определял предмет эстетики как философию искусства или философию художественной деятельности и считал, что эстетика занимается определением места искусства в системе мирового духа.
В дальнейшем предмет эстетики сужался до теоретического обоснования определенного направления в искусстве, анализа художественного стиля, например, романтизма (Новалис), реализма (В. Белинский, Н. Добролюбов), экзистенциализма (А. Камю, Ж.-П. Сартр). Марксисты определяли эстетику как науку о природе и закономерностях эстетического освоения действительности и художественной культуры общества.
Эстетика, усилиями многих философов, ученых, искусствоведов и социологов рассматривалась, как исключительно позитивное явление. Между тем, эстетика является частью общей культуры человека и формируется в глубинах социума, и так же подвержена деформациям, как и все остальные виды культурного развития человеческой личности. Достаточно обратить внимание на то, какое место занимает эстетическая культура в жизни человека. Каким-то немыслимым образом стало считаться, что чем больше украшений на человеке, чем больше золота и бриллиантов, тем более с эстетической точки зрения значимей человеческая личность.
Украшения. Татуировка. Культ домашних животных
Конечно, человеку образованному смешны усилия отдельных кинорежиссеров, артистов и правителей подчеркнуть свою эстетическую привлекательность, надев на себя украшения из золота и бриллиантов. И здесь задаешься вопросом: – они ли задают тон в таком искаженном представлении эстетической привлекательности, или же они попросту отражают массовую культуру, которая вдоль и поперек пронизана ложными ценностями и приоритетами, в том числе, доминирования в их жизни низких принципов обладания и потребления?
Золотые украшения на человеке есть отражение не культуры, а культа, который по большей части имеет отношение к идолопоклонничеству и мифологии. Этот культ есть всеобъемлющая жажда низкого обладания. Подчеркнуть свою значимость в социально разделенном обществе, – это признание того, что человеком управляет страх, а не сила свободного ума. Страх не обладать богатством, породил пороки и возвеличил зло! В собственность превращались не только природные ресурсы, но и сами люди.
Чем более мужчин мерились своим социальным статусом, тем более украшений они одевали на собственных жен и дочерей. Для современных женщин носить украшения в ушах, на носу, на запястье, на шее – есть подсознательное выражение женственности. А по существу – скрывает глубокий принцип низкого потребления, который поразил человечество многие тысячи лет назад. Несмотря на то, что многие женщины подсознательно относят культуру украшений к эстетическому развитию личности, на самом деле страсть к низкому обладанию удостоверяет их подсознательное поклонение золотому идолу, с одной стороны и стремление быть собственностью кого-либо, с другой.
Поклоняться золоту и быть рабом его пороков не только женская черта характера, но и мужская. Страх не занять соответствующее по социальному статусу место, превратил современных мужчин в фазанов. Жажда низкого обладания – самая порочная культура в ходе эволюции человеческого общества, которая является человеческим изобретением и не имеет никакого отношения к Гармонии и Творцу жизни.
В мире живой природы мы не найдем ни одно животное, жизнь которого было бы так зависима от презренного металла и неодушевленных предметов. Человек: – творческое, умное и мыслящее начало. Его потребность к эстетическому выражению своего природного естества и разумной сущности впитывается им с молоком матери. И если эта потребность удовлетворена сполна и соответствует разумной сущности от Творца жизни, то эстетическое развитие личности становится частью его гармоничного начала. В ином случае, мы имеем суррогат, который по неразумению современные молодые люди выдают за эстетику и вкус.
В этом ряду и неуемная страсть молодых людей к татуировкам. На протяжении всей жизни след умственного искажения – символ, будет распоряжаться его судьбой и тайно руководить его будущим. Человек впоследствии может испытывать душевный, эмоциональный и психологический дискомфорт, пытаясь понять источник этого беспокойства, он еще более усугубляет эти состояния, ибо символы на теле так или иначе связаны с его разумным полем.
Татуировка на человеческом теле, есть символ идолопоклонства, след искаженного социального пространства, которое подчиняет себе волю индивидуума и стремится распоряжаться жизнью и судьбой человека. Человек в мире, который наполнен страхом перед институтами государственной власти и перед законами общественной морали пытается противостоять этому страху и выразить протест, тем самым выбирая из двух зол, еще большее зло.
Он ищет общность себе подобных, объединяется с ней, символизирует ее идеологию, тем самым ставя крест на своей личной свободе. Он никогда не станет творцом и созидателем. Отчасти, татуировка, это соглашение с негативными элементами общественного сознания, или же «сделка с дьяволом», когда за стремление – преодолеть страх, «приходится расплачиваться своей душой».
С этого времени он не только служит искаженным целям и задачам, но и противостоит шкале позитивных ценностей, гармонично сотворенному миру и самому Творцу жизни. Человек, как животворящее и умственное начало в мироздании, должен стремиться быть независимым в воспитании своей воли, своего интеллекта, своей духовности и нравственности. Культура тату, это шлагбаум перед человеческим будущим, который прекращает всякое умственное развитие личности. Энергетический контакт с татуировкой и ее связь с корой полушарий человеческого мозга, много прочнее, чем может показаться на первый взгляд.
Искаженная шкала культурных ценностей деформирует умственное развитие человеческой личности и проявляется в модели его поведения. В этом ряду сформировавшийся культ во взаимоотношениях человека и мира дикой природы. Культура одомашнивания диких животных была востребована человеком еще на заре человечества. До сих пор более 20 домашних животных верой и правдой служат человеку.
Но некоторые из животных подверглись жесточайшей деформации, которая была сгенерирована из глубин социальной организации человеческого общежития. Домашняя собака в мегаполисе живет в противных от ее природного естества условиях. Окажись она в условиях дикой природы, она вряд ли способна выжить. Ее качества и способности деформированы, ее разумная сущность искажена. В мире дикой природы нет никого и ничего, что способно изменять сущность животного, единственным исключением становится человек. Он позволяет себе изменять естество и сущность животного, направляя его качества и способности в русло удовлетворения своего эгоизма, создавая противные для животного условия жизни.
В окружающем нас мире природы каждое из живых веществ, живущее на планете, имеет характерные качества и способности, которые определены задачами эволюционных преобразований. Каждое качество животного – есть элемент гармонии, а его качества функционируют в мире дикой природы, как неотъемлемая часть биосферы планеты. Сам перворожденный человек являлся неотъемлемым элементом гармонично сотворенного мира. Но в процессе эволюции человеческого общества деформации подверглись, как сам человек, так и многие виды и формы жизни.
Если дикое животное стало питаться из рук человека, то оно естественно посчитает это более выгодным чем добывать пищу самостоятельно. Животное теряет свою звериную сущность, перестает выполнять функцию вида. Животное, подвергшееся такого рода человеческому «участию и помощи», в тот же час подвергает деформации свое предназначение. Оно, возможно, разжиреет, потеряет способность к самостоятельному добыванию пищи и будет отвергнуто силами природы как нарушавшее законы мироздания.
Современная шкала культурных ценностей превратила домашнюю собаку в члена семьи, украшение, игрушку. Подрастающие поколения, воспитанные в духе потребления и обладания, умиляются прямыми контактами с животными. Их учат «бережно» обращаться с ними, вольно и невольно культивируя в них убийц и мучителей. Человек пытается взять на себя роль Создателя, решая, какой должна быть жизнедеятельность животного, ограничивая его свободу рамками дома или квартиры. Между тем животное требует адекватных условий для жизни, ибо в противном случае деформируется его природное естество и разумная сущность. Искажая модель его звериного поведения, человек демонстрирует собственное невежество и отражает негативную шкалу культурных ценностей.
В отдельных странах количество собак приблизилось к количеству людей. А ведь собаки, живущие в условиях человеческого дома, требуют столько же пищевых ресурсов, сколько потребляет сам человек. Следовательно, человеческая цивилизация направляет столь необходимые пищевые ресурсы на культивирование искаженной шкалы культурных ценностей, где качества и способности животного искажаются, а те, которые культивируются – требуют убийства других животных. При этом, убийство одних животных ради выживания других, происходит не за счет гармонично-сотворенных качеств и способностей, а за счет тех качеств и способностей, которые никоим образом не могут быть основанием гармонично сотворенного мира. В кинематографе, в литературе, в изобразительном искусстве всячески поддерживается культ домашней собаки. Этим бравируют даже президенты, что является проявлением невежества и умственного искажения, как самих президентов, так и всего человечества.
Необходимо понимать, что использование собаки в розыске наркотиков или преступников или же спасательных работах это вовлечение ее на территорию, где человеческая культура дала сбой или больна столь глубоко, что неспособна истинно осмыслить источник угрозы человечеству. Домашнюю собаку необходимо избавить от несвойственной ей функции быть питомцем мегаполиса или сторожем президента. В разряд домашних животных человек стремится перевести все виды диких существ, начиная от пернатых и заканчивая опасными хищниками и рептилиями. Это считается нормальным и пропагандируется средствами массовой информации, культивирующими заботу о братьях наших меньших, выдавая ее за проявление милосердия.
Большинство таких контактов в мире дикой природы никогда не культивировалось. Происхождение человека не подразумевало его контактов с крокодилами, львами, тиграми, акулами и множеством других животных, которые современная человеческая культура желает превратить в подобие домашней собаки. Природой определены контакты человека с теми видами животных, которые стали частью его выживания в условиях дикой природы. Культивируя животноводство, человек делает это из чувства самосохранения собственного вида, и действия его являются отражением его культуры, когда жизненная необходимость не оставляет ему выбора. Забегая вперед, скажем, что современное животноводство также противоречит гармонии, ибо культивируется за счет площади планеты. Будущие домашние животные должны выращиваться не за счет ресурсов дикой природы. Вполне возможно, что биологические виды белка, жиров и углеводов человек научится получать способом, которые не подразумевает убийство животных.
Если человек из чувства сострадания подбирает детенышей диких животных, которые в естественных условиях никогда не пересекались с человеком, то он должен понимать, что каждое его прикосновение к животному, каждая протянутая пригоршня с едой бьет в природное естество животного. Вернуться в мир дикой природы такому животному становится затруднительно, ибо, так называемая помощь, воздействует на его сущность и в корне изменяет модель его поведения. Невежественный человеческий ум не спешит увидеть этой угрозы, напротив, в обществе процветает культура агрессивного проникновения в мир дикой природы. Человек пытается приручить всех и вся, он проникает не только в мир млекопитающих, но и в мир рептилий, пресмыкающихся, пернатых, земноводных, рыб.
Дикие животные противятся влиянию человеческой культуры, давая понять ему, что это проникновение чуждо им, неестественно и угрожает их жизни. Большинство их них неспособно жить в неволе, а их природное естество и разумная сущность не принимает прямого человеческого контакта, отнимая у них способность к размножению. Между тем, искаженная культура обладания пропагандируется средствами массовой информации, выпячивается отдельными политическими лидерами, демонстрируется работниками культуры. Налицо – глубокой поражение человеческой духовности.
Духовность
Духовность, в самом общем смысле – проявление человеческого духа, совокупности его самых лучших личностных качеств. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике, «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознание, называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.
В марксизме духовность ассоциируется с идеологией. В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности, как кризис доверия и разобщённость. Это явление под именем аномии описал социолог Дюркгейм. Традиционно, духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, однако в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом.
Очень ярко и емко сказал о духовности религиозный деятель, философ и теолог, Фома Аквинский – «Душа – есть сущность тела». Используя это понятие, мы отождествляем душу, с понятием духовность. А сущность, которую определяет Фома Аквинский, имеет прямое отношение к невидимой части материи, которая придает видам и формам жизни, живым и неживым материям, некое внутренне содержание от Творца жизни.
Практически, духовность зарождается в глубине разумного поля человека и связана с генерацией невидимой энергии разума. Качество этой энергии может говорить о духовной составляющей личности. Совокупность всех позитивных качеств человека отражает силу человеческого духа. Человек способен транслировать состояние духа в состояние души. Дух, это то, что передано человеку на основе его социальной сущности, а душа, есть то, что передано человеку на основе его сущности, от Творца жизни.
Истинная духовность складывается из позитивных качеств и способностей человеческой личности и представляет собой аккумулирование позитивных качеств человека, где качество человеческой мысли не противоречит миру окружающей человека гармонии. Мы не ошибемся, если скажем: – что истинная духовность, есть результат всестороннего развития человеческой личности, где каждое из качеств тесно переплетена со многими другими и в совокупности становится основой здоровой мысли, с большим посылом к созиданию добра. Истинная духовность нацелена на созидание, которое не противоречит миру окружающей человека гармонии!
Но мы не можем пройти мимо искаженной духовности, которую мы можем наблюдать в таких качествах человеческой личности, как идейность или фанатизм. Фанатизм это тоже сила, но сила не созидающая, а разрушающая. Это не означает, что истинная духовность беззащитна, напротив, ее сила в истине. Только она является безопасным направлением в технологическом и культурном развитии человечества. Все остальное, от лукавого и приведет к краю пропасти. Если в основе духовности разрушение смерть, то это фанатизм. Если в основе духовности созидание и жизнь, то эта духовность ведет к гармонии и Творцу жизни.
Сила человеческого духа весьма серьезное оружие. Сильные духом личности способны быть проводниками идей, ставить новые цели и задачи в динамично меняющемся человечком социуме. Если общество способно создать условия для всестороннего развития подрастающих поколений, то духовность становиться прочным основанием в формировании мощного общественного сознания, которое становится основой для развития национальной культуры. Ее можно достичь при условии приложения усердия, старания и труда.
Труд
Основой человеческой жизни является рукотворное и творческое начало, которое реализуется в трудовом воспитании подрастающих поколений. Трудовая деятельность человека заключается в создании материальных и духовных ценностей, производстве общественно значимых материальных продуктов и услуг. Это основа технологического и культурного развития общества, и неотъемлемая часть общественных отношений. Характер трудовой деятельности определяется совокупным состоянием человеческого ума. В свою очередь, качество человеческих мыслей имеет прямую зависимость от действующей в социуме атрибутов и артефактов бытия. Исходя из потребностей общества, формируются цели и задачи человеческой жизни, которые аккумулируют энергию масс для создания определенного набора продуктов материального и духовного назначения.
Труд человека является физической необходимостью и духовной потребностью. Труд – смысл человеческого существования, ибо отражает природное естество и разумную сущность человека, его животворящее начало, которое нацелено на технологическое и культурное развитие человеческой цивилизации. Можно сказать, что труд – это генетическая необходимость, которая делегирована человеку самим Создателем. И если он организован сточки зрения его гармонического развития, как личности творческой и самодостаточной, то труд способен приносить удовольствие для человека и пользу для общества!
Оценка человеческого труда, произведенных им материальных и духовных ценностей, выраженные в понятие стоимости, может нести позитивное и стимулирующее начало. И до поры до времени это было именно так, пока в разумном поле человека не произошло преобладание негативных элементов сознания. Технологическое и культурное развитие цивилизации расширило диапазон знаний и умений человека в негативном направлении, не только обнажив человеческие естество и сущность для атак негативной силы разума, но и создало условия, где произведенный продукт стал поражать личность и общественные отношения.
С тех пор, внутри человеческого общества стали в чести изобретательное коварство, эксплуатация и жажда обогащения. Труд коварный пришел на место труду полезному. Принцип «жизнь за счет общества» стал превалировать перед принципом «во благо общества» и на протяжении многих тысяч лет уничтожил не одну империю и государство. В основе процветания, как и в основе падения общества и разрушении государства, основным элементом являлся труд. Если труд полагался на позитивные элементы сознания, то он приносил пользу обществу. Если же полагался на негативные элементы сознания, то все что производил человек, шло обществу во вред.
Вот уже многие тысячи лет эквивалентом произведенного труда стали являться деньги. Позже мы самым подробным образом рассмотрим роль денег в организации человеческой жизни, а пока остановимся на том, что являясь одним из стимулов к той или иной деятельности, деньги являются неотъемлемым элементом развития общественных отношений. Но этот инструмент, как и другие элементы человеческого бытия, отражает характер эволюционных преобразований и также искажается, как искажаются человеческие качества и способности, в условиях, когда в человеческой жизни превалируют негативные элементы человеческого сознания.
Истинный созидающий труд должен приносить обществу пользу, а человеку удовлетворение от общественно полезной деятельности. Созидание, которое не представляет угрозы человеку, видам и формам жизни, является эталоном полезной трудовой деятельности. А созидание материальных и духовных элементов человеческого общежития, которые позитивно, технологически и культурно развивают человечество, наделяют человека и общество функциями Творца жизни.
«В деяниях начало бытия» – замечает немецкий писатель, философ, Иоганн Вольфганг Гете. Не подневольный труд является основой человеческого бытия, а самореализация индивидуума, как личности, воспитанной на знаниях и умениях, которые не противоречат миру окружающей нас гармонии. Ведь творение, как процесс тождественный сотворению мира и есть основа человеческой сущности. Она передана человеку на том основании, что человек подобен своему Создателю и злоупотреблять этим даром, направив, его для разрушения гармонично сотворенного мира, является делом неблаговидным и опасным для человечества. В обществе, где следуют законам гармонии, появляется не множество полицейских, налоговых инспекторов и кассиров, охранников и спецназовцев, грабителей и террористов, а гармонически развитых личностей, способные производить материальные и духовные ценности не из-за стремления заработать золото, а из-за стремления быть полезным обществу. Все это накладывает печать на состояние бытовой и семейной культуры человека.
Бытовая культура и семейные ценности
Быт в широком смысле – налаженный уклад повседневной жизни. «Быт – русло существования» – замечает русский писатель, Александр Круглов. Быт может быть разрушительным и рутинным, а может быть творческим и созидательным. В основе бытовой культуры человека цели и задачи, которые определены для него обществом, а также цели и задачи, которые определяет для себя каждый индивидуум. Качество человеческой личности и качество человеческого социума, являются кирпичиками здания, которое формирует фундаментальную основу человеческого быта. Бытовая культура, как и трудовая, есть основа человеческого существования. В точности, как физическое воспитание, этика, эстетическая культура, нравственность, мораль, религиозное и интеллектуальное развитие, бытовая культура основана на целях и задачах человеческой жизни. Бытовая культура является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Без бытовой культуры невозможна никакая организация человеческой жизни. Бытовая культура, в условиях первобытных общин, была важным элементом общественных отношений.
Общество создавало условия для организации семейной жизни, что было прочным основанием союза мужчины и женщины. Но в заключительные две эпохи эволюционных преобразований человеческого общества наметилась тенденция, когда интересы общества стали превалировать над интересами семьи. Мало того, общепринятая формула: «Мой дом – моя крепость» – обнажило противоречия во взаимодействии институтов семьи и общества.
Когда цели и задачи человеческого общежития выстроены на приоритете позитивных человеческих качеств и способностей, тогда и внутри семьи торжествуют добро и порядок. Но стоит негативным элементам сознания проникнуть в шкалу культурных ценностей, а также в институты государственной власти, как в тот же час изменяются цели и задачи семейного воспитания.
В обществе, где дурное управление и властвует искаженная шкала культурных ценностей, основанная на низких принципах обладания и потребления, где аккумулирование энергии масс выстроено на самых низменных человеческих пороках, интересы семьи расходятся с интересами общества. Это происходит оттого, что: «Очень часто выгода одного составляет невыгоду другого, а частный интерес почти всегда находиться в противоречии с общественным» подчеркивает французский писатель и мыслитель, Жан Жак Руссо. Именно это обстоятельство превращает дома в крепости, а граждан в плебеев.
Люди спешат уклоняться от решения общественных задач и все больше погружаются в решение клановых, частных и семейных задач. Именно этот алгоритм заложен в падение империй и государств. Семья может быть прочным основанием общества только в том случае, если посыл к развитию семейных отношений исходит из глубин общественных отношений, где превалируют здоровые ценности. Этот алгоритм не раз способствовал расцвету государств и империй. Но современный человек не видит очевидных истин, отмахивается от них, предпочитая жить в мире иллюзий и мистицизма.
Мистика и иллюзии
Мистика – как одна из форм человеческого мироощущения, основана на способности человека осмысливать окружающий мир, на основании искаженных представлений о целях и задачах человеческой жизни. Но если личность сталкивается с миром искаженной реальности, где атрибуты и артефакты бытия, как и сам индивидуум, находятся под прессом искаженных элементов человеческого сознания, то человеческая жизнь обрекает форму иллюзорного существования. Она далека от истины, от позитивных качеств и способностей, от мира окружающей человека гармонии, но она требует смысла, объяснения целей и задач человеческого существования. И тогда рождаются иллюзии, и мистицизм.
Они направлены на то, чтобы избавить человека от состояния страха, которое стало неотъемлемой частью человеческого существования. Жить без страха стало невозможно, ибо только он удерживает искаженное человеческое сознание от преступлений против личности и общества! Мистика и иллюзии затронули все стороны человеческой жизни, перевернув с ног на голову основополагающие принципы человеческого существования. Добро стало злом, хаос – порядком, истина – ложью! Но избавиться от страха, полагаясь на искаженную систему знаний о естестве и сущности окружающих человека материй невозможно. Он будет преследовать человека до самой последней черты, за которой неминуемая расплата за неразумные деяния.
В современной человеческой культуре явления мистицизма нашли свое место в литературе, кинематографе, телевидении, интернете. Интенсивное развитие виртуальной реальности и вовсе погрузило человечество в мир иллюзий и фантазий, где добро не приносит прибыль, а зло имеет вес и привлекательную цену.
Размытость целей и задач человеческого существования приводит к тому, что в современной человеческой культуре инициировано создание альтернативных культур. Еще в древности древнегреческий философ, Платон изрек краеугольную для всего человечества мысль: – «Под руководством истины мы никогда не согласимся следовать порочным влечениям». Но пороки нашли свое место в современной человеческой культуре, они адаптировали негативные элементы сознания под ту шкалу культурных ценностей, которая сформировала мир параллельной реальности, заставив человека следовать призрачным целям и решать мифические задачи. Но время не бесконечно, когда-нибудь, даже альтернативная реальность не способна будет уберечь человечество от наказания за неразумное использование своего дара.
Мы затронули лишь немногие определения личной и общественной культуры человека. Не менее интересными для нашего повествования будут и такие темы, как любовь, терпимость и семейное воспитание. Попробуем разобраться и в этих тонких струнах человеческой души.
