Управление жизнедеятельностью животного исходит из глубин его разума. Разум животного проявляется в его инстинктах, которые переданы ему по праву рождения. В невидимом спектре действия разумных инстинктов; – функционирование разумного поля животного. В видимом спектре разумных инстинктов; – эффективная работа центральной нервной системы и коры полушарий головного мозга. Именно здесь формируется основные побудительные энергии, которые формируют модель поведения животного. Они направлены на взаимодействие в окружающей среде его обитания с другими видами и формами жизни, на основании разнообразных качеств и способностей. Данные качества и способности формировались в процессе эволюционных преобразований под неусыпным контролем законов мироздания. Каждый из видов выполняет определенную функцию в биосфере нашей планеты.

Развитые виды млекопитающих обязательно оттачивают свои качества внутри простейшей социальной системы. Сотрудничество и коммуникативность являются основными элементами в организации простейшей социальной системы. Развитые социальные виды животных демонстрируют радость, страх, злость, гнев и множество других качеств и способностей, что создает предпосылки для управления и подчинения.

Модель стайного поведения у развитых видов млекопитающих, формируется в раннем возрасте посредством игр, отчасти родительского и социального (стаи, колонии, группы, стада, прайда) воспитания. Именно там оттачиваются врожденные инстинкты и доводятся до совершенства природное естество и разумная сущность социальных видов животных. Лишенные такого воспитания детеныши могут погибнуть.

Внутри их социальной организации соблюдается строгая иерархия. Подавляющее большинство биосоциальных систем включает ту или иную степень неравенства особей. Неравенство, ранг или совокупность этих рангов и обозначается как иерархия. По порядку доминирования принято обозначать особи буквами греческого алфавита. Альфа самец у социальных животных – биологическое название особи, занимающей лидирующее положение в стае или стаде.

Альфа-самец выполняет обязанности вожака и защитника стаи или стада. Он также является наиболее привлекательным для самок в брачных играх, часто – отцом большинства детей. У многих видов приматов альфа-самец имеет характерные вторичные половые признаки, наличие которых определяется уровнем половых гормонов. Особенно ярко они выражены у мандрилов или у льва, грива которого становиться пышной и темной. У подчинённых самцов того же возраста аналогичные гормональные процессы сильно тормозятся, и проявление вторичных половых признаков (яркая раскраска) сильно угнетено. Но лишь до той поры, когда самец-лидер по каким-либо причинам не уступит своё место.

В стаде шимпанзе выказывают почтение к альфа-самцу в виде определённых жестовых и поведенческих «обрядов». То же самое наблюдается у волков, гиппопотамов, собак, копытных животных, пернатых и многих других животных. Омега-самцы – низшие члены стаи, парии. Они последние при получении пищи и последние в праве на размножение. Классический этологический пример иерархии – порядок клевания у кур. Курица ранга А клюет пищу первой, ранга В – второй и так далее, причем, нарушения порядка клевания (например, попытка курицы ранга С клюнуть зерна, раньше курицы ранга В) пресекаются клевком в голову или туловище нарушителя иерархии.

В мире дикой природы, в биосоциальных системах, доминирующим самцом или самкой становятся те представители стаи или стада, которые являются наиболее развитыми, сточки зрения их природного естества и их разумной сущности. Как правило, их качества и способности поставлены на служение интересам стаи или стада. Сумма качеств и способностей членов прайда, стаи или стада многократно увеличивает силу доминантной особи и наоборот – сила доминантной особи многократно увеличивает силу стада, прайда или стаи.

Человек является исключительно социальным видом и все его качества и способности формируются в недрах его человеческого социума. При этом, законы иерархии остаются неизменными и действуют с таким же успехом, и в человеческом обществе. Но человеческое управление основано не просто на разуме, а на высшем его проявлении – умственных и мыслительных качествах и способностях вида. К сожалению, в процессе эволюционных преобразований человеческого общества, личность подверглась искажению по всему фронту мыслительных качеств и способностей, что повлекло за собой деформацию, как социального пространства, так и проявилось негативно в межличностных отношениях.

На стыке двух исторических эпох – эпохи расцвета и эпохи столкновения социумов, поражение личности негативными качествами и способностями было предопределено не только состоянием страха и искаженным развитием общественных отношений, но и агрессивным технологическим развитием человечества. Нации рождаются, расцветают и исчезают.

В общем механизме эволюционных преобразований человечества есть некий алгоритм, который позволяет нациям существенно улучшить показатели, как в мироощущении, мироустройстве и в миросозидание. Аккумулируя одни качества в противовес другим многие нации получают существенные преимущества перед другими. Если аккумулирование энергии социума опиралось на негативные характеристики человеческой личности, то мироосмысление, мироустройство и миросозидание, становились элементами разрушения социума, как изнутри, так и извне. Для действия этого алгоритма необходимо было некое соглашение, заключенное между членами общины.

Основным элементом соглашения обычно являлся свод законов. Закон стал основанием для развития нации. За отказ следовать пунктам данного соглашения следовало наказание. Осуществление надзорных функций за выполнение закона возлагалось на лидера общины. Мы можем, условно назвать соглашение следовать законам общины, как свод гласных законов, которые обязательны для исполнения всеми членами общины. Выполнение законов поддерживалось соответствующими институтами, которые призваны осуществлять надзорные функции за исполнениями этих законов. Чем более развивалась нация, тем более законов ему было необходимо для регламентирования общественных отношений и тем более высока цена тех структур, которые должны были надзирать за неукоснительным соблюдением гласных соглашений.

Параллельно, с перечнем оговоренных гласных законов, формировался иной институт соглашения индивидуумов, который базировался на внутренних принципах и убеждениях и действовал изнутри человеческой личности. Это своеобразное общественное соглашение следовать определенной модели поведения. Совокупность негласных законов становился основой институтов общественной морали. Формирование законов общественной морали возлагалось на умудренных и опытных представителей социума, которые давали характеристику человеческому поведению, пробуждая совесть и стыд за действия, противоречащим задачам социума и, пробуждая гордость за действия, которые были полезны обществу. Практически, свод законов гласного соглашения и свод законов негласного соглашения, были цементирующим основанием в структуре управления каждой нации. Тем не менее, некоторые из наций получали существенные преимущества, в процессе противоборства на сопредельных территориях.

Для осмысления тех глубинных процессов, необходимо осмысливать, что коллективная энергия масс может быть цементирующим основанием в формировании общественного сознания. Принцип жизни гласящий «во благо общества» базируется на позитивных качествах личности. Принцип жизни «за счет общества» базируется на негативных качествах человеческой личности.

Очень важно при осуществлении принципов человеческой жизни его управление, которое может исходить от правителя или от народа. Там, где этот принцип исходит исключительно от правителя, нация рано или поздно будет разрушена. Там, где принцип жизни формируется исключительно народным управлением, нации рождаются и развиваются.

Все правители авторитарны! И это правильно! Главное заключается в том, перед кем этот правитель подотчетен. Если круг ответственности сужен до близкого круга, то нация неминуемо погибнет. Чем уже круг, тем быстрей падение нации. Если круг ответственности расширен до каждого члена общества, то нация развивается, расширяет и укрепляет свои границы.

В качестве примера обратим внимание на период правления царя Леонида в древней Греции. Вспомним греко-персидские войны, одним из эпизодов которых было сражение у Фермопил. Вот некоторые основные факты. В 484–481 годах до нашей эры персидский царь Ксеркс, готовясь к войне с греками, сосредоточил на ее границе армию, насчитывавшую около 200 000 человек. Афины и часть Пелопоннесских государств, под руководством Спарты, решили мужественно сопротивляться. Остальные греческие полисы, убежденные в могуществе персов, сохранили нейтралитет или прямо поддерживали Ксеркса.

К Фермопилам выступил спартанский царь Леонид во главе отряда из 7 000 гоплитов и 2 000 лучников. Практически все они были ополченцами греческих городов – полисов: фиванцы и феспейцы, кроме личной гвардии Леонида, состоящей из чистокровных спартанцев. Спартанцы славились по всей Греции как самые неустрашимые и сильные воины. «Вместе победить или вместе умереть!» – гласил их закон.

Леонид продуманно и тщательно приготовился к обороне. С главными силами, насчитывавшими около 6 000 человек, Леонид прикрыл Средние ворота прохода, а мощный сторожевой отряд в 1000 человек разместил на склоне, расположенной на левом фланге горы, чтобы перекрыть тропу, ведшую в обход. Когда персы от имени своего царя Ксеркса предложили спартанцам сдать оружие, царь Леонид дерзко ответил: «Приди и возьми!».

Как он и ожидал, персы ударили прямо по центру прохода, стремясь силой удара и численным превосходством решить исход сражения, но греки выстояли. Сложилась парадоксальная ситуация: самая подготовленная и многочисленная армия мира оказалась бессильна против горстки эллинов. Так продолжалось три дня, до тех пор, пока фессалиец по имени Эфиальт, не рассказал персам о тропе, ведущей в обход Фермопил. Ксеркс, в тот же час, отрядил отряд личной гвардии «бессмертных», которые быстро одолели фланг греков.

Пытаясь помешать продвижению персов, Леонид направил часть своей маленькой армии в количестве 4500 человек, чтобы блокировать персидское окружение, но было уже поздно. Часть подкрепления пала в бою, часть отступила к обороняющимся спартанцам.

К моменту последнего сражения у Леонида было около 5 000 воинов. Считая дальнейшую оборону бессмысленной и стремясь спасти большую часть отряда, Леонид приказал им отступить на соединение с главными эллинскими силами, а сам остался с личной охраной прикрывать их отход. Около 2 000 ушли по приказу спартанского царя на юг, чтобы соединиться с союзными эллинскими войсками. Однако, отряды фиванского и феспийского ополчений, общей численностью около 2 000 человек, отказались отступать. Они остались у Фермопил и приняли бой вместе со спартанцами. В кровавой сече не уцелел никто. Воздавая должное противнику, персы погребли павших воинов с почестями. Впоследствии над их могилой был воздвигнут памятник.

Обратим внимание на то, что армии греков противостояла профессиональная армия персов. По старому обычаю все знатные персы служили в коннице, отчего персидская конница считалась сильнее и лучше пехоты. Все горские народы персидской монархии составляли легкую пехоту; она отлично стреляла из лука и метко кидала дротик или же пращу. Тяжелая пехота имела короткие мечи и копья, большой лук с длинными стрелами, носила в руках небольшие деревянные щиты и надевала на себя нагрудные и ножные латы. Так она выходила в бой. Вместе с войском выступали в поход военные колесницы: некоторые из них имели на колесах косы – косить людей, как косят траву.

Это была профессиональная и хорошо обученная армия. Каждый, с младенчества готовился к единственному умению – убивая и покоряя соседние племена, служить своему правителю. У царя Леонида, в основном, было ополчение из нескольких городов Греции. Заметим и самое главное обстоятельство, которое не стоит упускать из виду и в наше с вами время. Ни греки, ни персы ничем не отличались друг от друга по качествам и способностям, к тому момент он был одинаков, как у греков, так и у персов QS = 65.

Отличными их делало качество социальной энергии, которое было реализовано в общественном сознании. Общественное сознание греческого социума основывалось на принципе жизни «во благо общества», что было основой эффективного управления социумом степень ответственности за нацию распространялось на все греческое общество. У персов все было наоборот, ибо цементирующим основанием социальной энергии являлся принцип жизни «за счет общества. Это сказалось на общем управлении нацией, где доминировали качества порочные, а уровень ответственности правящих элит был сужен до ближнего круга.

Аккумулирование позитивного потенциала энергии в единый социальный поток, сгенерировало позитивное общественное сознание, как в мироощущении и в мироустройстве, так и в миросозидание греческого общества. Это обстоятельство приводит к управлению обществом полезную для греческой культуры управляющую элиту, во главе с царем Леонидом. Совершенно неправильно думать о том, что царь Леонид был какой-то чудотворной фигурой. Напротив, сам царь и его окружение являлись результатом аккумулирования позитивного потенциала социальной энергии. Важно, что социум способен избрать себе такую личность, которая может служить национальным интересам. Это было движение навстречу друг другу.

Мироощущение складывается из совокупности идей о целях и задачах человеческой жизни, где общественное поставлено на служение личному, а личное служит обществу. Свобода и справедливость становятся основой этого социального монолита. Если в социуме, в структуре его управления, преобладают позитивные элементы сознания, то основой идей являются просвещение и образование. Основным фактором того, что нация способна выстроить эффективную систему управления обществом, является образование и просвещение подрастающих поколений. Чем больше детей будет получать глубоких знаний в самых разных областях науки и искусства, тем более прочным будет управление обществом.

На сегодняшний день может показаться совершенно необычным явлением, что к концу V века до нашей эры в Афинах не было ни одного свободного человека, который бы не умел писать или читать. Очевидно и то, что греческое общество времен царя Леонида было много образованней и просвещенней того общества, которым сегодня является современная Греция. Современное состояние греческой молодежи, которая умеет читать и писать, вовсе не является показателем образованности и просвещения. Сегодняшние умения читать и писать являются элементами коммуникации, а вовсе не просвещения. А греческое общество, времен царя Леонида, было в высшей степени просвещенным и образованным.

До царя Леонида были построены и организованы работы множества школ, а учителя были самыми уважаемыми членами греческого общества. Афиняне считали необходимым дать ребенку интеллектуальное, музыкальное и физическое воспитание. Важным считали одновременное физическое воспитание и интеллектуальное развитие. Афиняне стремились к полному всестороннему раскрытию способностей человека. Главной стимулирующей силой при воспитании молодежи были благородные соревнования. Принцип состязательности – агонистика. Соревнование отдельных личностей и групп в различных областях жизни с целью достижения наилучшего результата. Не стоит путать этот принцип состязательности с современными спортивными состязаниями, уровня чемпионатов мира, или Олимпийскими играми.

В соответствие с задачами воспитания, мальчикам в Древних Афинах, полагалось иметь трех учителей: грамматиста, кифариста и педотриба. Грамматист – учитель грамоты обучал детей чтению и письму, давая им основные понятия о счете. Тетрадями служили деревянные таблички, покрытые воском, на которых дети острыми палочками чертили буквы и фразы. Когда они овладевали искусством чтения и письма, то переходили к изучению старых писателей, среди которых важное место занимали Гомер и Эзоп. Ученики разучивали стихотворения законодателя Солона, сочинения Феогнида, гимны в честь богов, исполняемые во время ритуальных праздников. Исполнение гимнов проходило под аккомпанементы лиры или кифари. Игре на этих инструментах обучал кифарист, пели песни и гимны – соло или хором.

Основная цель физического воспитания – подготовить юношу для прохождения военной службы. В 4 веке до нашей эры военная служба продолжалась 4 года, с 18 лет. После года службы военнослужащие (эфибы) несли службу в пограничных районах. Эфибы давали присягу, что не опозорят доверенного им оружия, не бросят товарища в беде и будут защищать свою Родину.

Во время военной подготовки предусматривалось также дальнейшее обучение музыке и участие в государственных торжествах. В IV веке до нашей эры для обучения детей стали привлекать учителей мудрости – философов. Они обучали детей не только риторике – искусству произнесения речей, но и искусству спора, во время беседы излагали основные понятия об устройстве мира. Под руководством педотриба – учителя гимнастики дети состязались в беге, прыжках, метании копья и диска. Дети проявляли особый энтузиазм, так как их ждали в будущем различные спортивные соревнования, победа в которых была почетна.

Такое же всестороннее воспитание подрастающих поколений было организовано в Спарте, правда, интеллектуальная подготовка ограничивалась умением читать и писать, знанием нескольких религиозных и военных песен, а также знаниями о традициях спартанцев, её истории, религиозных обрядах. Основной упор в Спарте делался на физическую подготовку детей. Детей закаляли, воспитывая упорство и выносливость, силу и быстроту, умение переносить любые тяготы и лишения, голод, стужу, боль.

В Спарте воспитанием девочек занимались серьезно – ведь их готовили стать матерями будущих граждан-воинов. Девочек, как и мальчиков, обучали с семи лет. Девочки занимались гимнастикой, наравне с мальчиками упражнялись в беге, метании диска, даже в борьбе. Их учили пению и танцам, так как они были обязаны участвовать в религиозных мистериях.

В Афинах же, воспитание девочек проходило под руководством матери. Их учили прядению, ткачеству, иногда учили читать и писать. Но, как правило, образование девочек волновало афинян в меньшей степени, чем воспитание юношей и чему обучат девочек в семье, полностью зависело от фантазии родителей.

В то же время, у персов, к тому времени, социальная энергия общества в мироощущении полагалась не на позитивные элементы сознания, а на искаженные и негативные. Не просвещение и образование было основой мироощущения персидского общества, а массовая культура, которая присуща обществу с искаженным мировоззрением.

Она не подразумевает всестороннее развитие человеческой личности, а довольствуется развлечениями, которые услаждают самые низменные потребности человека. Позже, массовая культура перерастает в режимную культуру, которая формирует совокупность тех знаний, которые согласуются с представлениями правящей элиты, о целях и задачах человеческой жизни. Это крайняя степень культурной деградации социума, которая сигнализирует о двух взаимоисключающих процессах. Во-первых, аккумулирование энергии масс полагается на негативные элементы человеческого сознания. И, во-вторых, такого рода аккумулирование социальной энергии приводит к разобщенности и в скором будущем – падению общества и разрушению государства!

Отчасти, в социумах, где детей только развлекают и игнорируют всестороннее развитие происходит следующее: – изымается из общественного сознания основной фактор эффективного управления социумом, как ответственность. Изъятия этой меры сужает кругу ответственных за состояние нации до предела ближнего круга. В тот же час формируется общественной сознание, где основным алгоритмом служит принцип жизни «за счет общества». Падение общества и разрушение государства – неминуемы!

Одним из ярких проявление характера общественного сознания является литература. Практически, это лакмусовая бумага общественного сознания! Если в национальной культуре, в культуре речи, присутствует высокий слог, то нация развивается. Если этот слог принижается и упрощается, то нация катится в пропасть небытия.

Внутри персидского общества, социально-разделенном, где для аккумулирования энергии масс, необходимо было использовать самые низменные человеческие пороки – превалировал низкий слог. Если нация разобщена – нет необходимости развивать общество красивым слогом, а есть необходимость приструнить его и запугать. Для этого нет необходимости развивать литературу и культуру, достаточно кнута и пряника.

А это – самый короткий путь к массовой культуре и режиму! Общество, внутри которого превалируют массовая культура, а позже и режим – неспособно осуществлять контролирующие функции, за преступными действиями лиц, отвечающих за качество действия институтов государственной власти. Это, в разы понижает, как эффективность действия институтов гласного соглашения, так и не способствует аккумулированию энергии масс для решения задач по развитию национальной культуры.

А если мы имеем дело с разобщенностью и социальным расколом, то в институты гласного управления социумом проникает коррупция, и внутри этой структуры правят не законы гласного соглашения, и, тем более не законы негласного соглашения, а законы преступного мира. Постепенно такое общество источает ресурсы и резервы социального организма, и подготавливает почву для падения общества, и разрушения государства. Такое мироустройство, по сути, является преступным по отношению к состоянию национальной культуры. Видимо поэтому, некоторые народы, являющиеся весьма малыми и мизерными, по сравнению с другими государствами, на поверку оказываются намного крепче могущественных империй.

Именно это состояние позволило, долгое время, малочисленному греческому воинству противостоять в десятки раз превосходящим силам персов. И все персы, вторгшиеся в Грецию, боялись Леонида, а в лице спартанского царя и всех греков. Но разве можно выиграть войну, боясь противника? И разве не прав был царь Леонид, оставшийся с союзным войском у Фермопильского ущелья, а затем с горсткой людей прикрывавший отход греков? Прав. Именно поэтому чтили Леонида греки, и будут чтить царя Спарты и вспоминать его подвиг все преданные своей Родине воины. Тем не менее, позже, греческое общество практически повторило путь персидской империи, заложив аналогичный алгоритм в падение общества и разрушение государства.

Как это звучит не странно, но скорее всего, примером для рассмотрения падения греческой империи может служить история Александра Македонского. Александр Великий родился в македонской столице Пелла. Его родители – македонский царь Филипп II и дочь эпирского царя Олимпиада. Александра с раннего детства готовили к дипломатии, политике, войне. Воспитателями и наставниками Александра были: – родственник, по линии матери, Леонид, к которому он сохранил глубокую привязанность в зрелом возрасте, несмотря на строгое спартанское воспитание в детстве, а также шут и актёр Лисимах. А с 343 года до нашей эры, замечательный философ Аристотель, под руководством которого он получил классическое греческое образование. Воспитание и образование Александра, это оттиск воспитания и образования большинства греков и македонцев, где интеллектуальное, физическое, нравственное, этическое и прочие атрибуты культурного развития личности, были обязательными для каждого молодого человека.

Интересно, что пишет Плутарх о характере Александра-Филипп видел, что Александр от природы упрям, а когда рассердится, то не уступает никакому насилию, но зато разумным словом его легко можно склонить к принятию правильного решения, поэтому отец старался больше убеждать, чем приказывать. Ещё в детские годы Александр отличался от сверстников – был равнодушен к телесным радостям и предавался им весьма умеренно, честолюбие же Александра было безгранично. Равнодушный к богатству, он неистово завидовал славе отца и мечтал о блестящих подвигах. Его любимой книгой был героический эпос «Илиада» Гомера, хотя под влиянием Аристотеля Александр ценил и уважал философов, интересовался греческой литературой.

В Греции и Македонии, несмотря на то, что в межличностных отношениях преобладали низкие принципы обладания, в обществе доминировали здоровые ценности и правящая элита старалась прививать эти ценности своим детям и внукам. Но в данном примере мы подчеркиваем семейное воспитание, как один из факторов в формировании человеческой личности. Очень часто родители не способны увидеть, что в их детях формируются негативные черты характера.

И очень часто, что именно родители закладывают в качества и способности своих детей порочные качества, которые не наблюдают у себя и у своих отпрысков. Многие негативные качества детей формируются на уровне умственных инстинктов. А когда ребенок начинает мыслить, сформированные умственные инстинкты начинают играть в качествах и способностях человеческой личности основную партию. Изменить такую личность уже невозможно. Амбиции, несдержанность, корысть, самолюбие и многие другие качества личности очень часто являются зеркальным отражением родительского воспитания.

Во время свадебных торжеств в 336 году до нашей эры Филипп, отец Александра, был убит своим телохранителем Павсанием. Македонское войско, хорошо знавшее и видевшее Александра в сражениях, провозгласило его царём. При вступлении на македонский трон Александр, первым делом, расправился с предполагаемыми участниками заговора против его отца и, по македонской традиции, с возможными претендентами на трон казнил Аминту – своего двоюродного брата, сделав свою сводную сестру Кинану – вдовой. Знать и македонский народ он привлек на свою сторону отменой налогов.

Александр, сумевший силой оружия прекратить распри внутри греческих и македонских племен, в одночасье ощутил силу греческой культуры и мощь государства. Теперь, политическая обстановка позволила Александру осуществить давний замысел его отца Филиппа и вообще многих греков о завоевательном походе против Персидской империи, находившейся в то время в ослабленном положении из-за чехарды царей и бунтов сатрапов. Был ли этот ход Александра правильным? Отчасти да, ибо Персия на протяжении сотен лет представляла угрозу Греции и Македонии. Но масштабная война с Персией, это громадный интеграционный скачок во взаимоотношениях греческой и персидской культуры. Смешение культур могло бы навредить всем нациям, ибо не было никаких институтов международного масштаба, которые могли бы регламентировать этот интеграционный скачок во взаимодействии национальных культур.

Едва, выйдя за пределы Малой Азии из Киликии, Александр под Иссами столкнулся в сражении с персидским царём Дарием III в ноябре 333 году до нашей эры. Огромное войско персов оказалось зажатым в узкой теснине между морем и горами. Битва при Иссе завершилась полным разгромом Дария, сам он бежал с поля боя, бросив в лагере семью, которая досталась в качестве приза македонянам. Эта победа подчеркнула полководческий гений Александра.

Дарий неоднократно присылал письма с новыми предложениями – он заплатит огромный выкуп в десть тысяч талантов за свою семью и уступит Александру все свои земли к западу от Евфрата. Говорят, Парменион сказал: «Я бы согласился, будь я Александром». «Я бы тоже, – последовал знаменитый ответ Александра, – будь я Парменионом». Позже, был пример с Гордиевым узлом, который способен развязать только правитель Азии – Александр просто разрубил его. Все эти примеры говорят о непомерных амбициях Александра.

Мирные условия, дважды предложенные Дарием, были отклонены Александром. Из городов Финикии, только неприступный Тир, расположенный на острове, отказался признавать власть Александра. Однако в июле 332 году до нашей эры, после 7–месячной осады, неприступный город-крепость пал, после штурма с моря. С его падением персидский флот на Средиземном море перестал существовать. После Финикии Александр продолжил путь к Египту через Палестину, где ему оказал сопротивление город Газа, но и он был взят штурмом после 2–месячной осады. Египет, вооружённые отряды которого были уничтожены в битве при Иссе, был сдан сатрапом Мазаком без всякого сопротивления.

Летом 331 году до нашей эры Александр форсировал реки Евфрат и Тигр и оказался на подступах к Мидии – сердцу Персидской державы. На большой равнине в окрестностях современного иракского Курдистана, специально подготовленной для действия больших масс кавалерии, македонян поджидал царь Дарий. В начале осени состоялась грандиозная битва при Гавгамелах, в ходе которой войска персов и подвластных им народов были разбиты. Царь Дарий, как и в предыдущей битве, бежал с поля боя, хотя его отряды ещё сражались, и исход сражения был вовсе не определён.

В мае, на следующий год, Александр возобновил преследование Дария, сначала в Мидии, а затем в Парфии. В июле, к юго-востоку от Каспийского моря, царь Дарий был убит в результате заговора своих военачальников. Бактрийский сатрап Бесс, убивший Дария, назвал себя новым царем Персидской империи под именем Артаксеркс. Бесс пытался организовать сопротивление в восточных сатрапиях, но был захвачен соратниками и выдан Александру в июне 329 года до нашей эры.

Став властителем Азии, Александр попытался измениться. Он перестал смотреть на персов как на покорённый народ. Но это стремление родилось из внутреннего посыла Александра, которому пришлось по душе раболепие, которое выказывал ему покоренный народ. По душе ему пришлась и действующая шкала культурных ценностей, которая главенствовала в покоренных народах. Социальное расслоение, которое царило в персидском социуме, услаждала его мысль, направляя его взор на собственных подданных.

Он решил объединить Грецию и Персию в единое социальное образование. Принятые Александром меры, вначале касались внешних форм, вроде ношения восточных одежд, содержание гарема, персидских придворных церемоний, которые, впрочем, он не требовал соблюдать от македонян. Александр хотел жить с персами так, как их прежние цари. Первые жалобы на него появились к осени 330 года до нашей эры. Боевые соратники, привыкшие к простоте нравов и дружеским отношениям между царём и подданными, глухо роптали, отказываясь принять восточные понятия, в частности проскинезу – простирание ниц с целованием ноги царя.

Греческие воины, воспитанные в традициях свободы и справедливости, столкнулись с культурой, которая унижала их достоинство, терзала их ум, искажала их принципы и убеждения. Только самые достойные могли устоять перед тленом, который предстал пред их глазами. Такого рабского состояния ума они не могли себе представить. Конечно, это им не нравилось. Но это нравилось Александру и некоторым льстецам из его окружения. Усыпив бдительную совесть, мораль и стыд, они с распростертыми объятиями приветствовали новую для них культуру. Именно тогда, когда греческое общество делегировало Александру всю ответственность за будущее греческой культуры, Греция лишилась своего будущего. Противостоять Александру было уже невозможно.

В конце 330 года до нашей эры был раскрыт заговор против Александра нескольких простых солдат (известно лишь о 2 участниках). Однако, последствия неудачного заговора, оказались более чем серьёзны из-за межклановой борьбы внутри окружения Александра. Один из ведущих полководцев, командир гетайров Филота был обвинён в пассивном соучастии (знал, но не донёс). Даже под пытками Филота не признался в злом умысле, но был казнён, по решению суда и настоянию других военачальников. Отец Филоты, полководец Парменион, был убит без суда и какого-либо доказательства вины, из-за возросшей подозрительности Александра. Менее значимые предводители, на которых также падало подозрение, были оправданы.

Этот заговор не был последним. Летом 327 году до нашей эры был раскрыт «заговор пажей», знатных юношей при македонском царе. Кроме непосредственных виновников казнили и Каллисфена, историка и философа, который один осмеливался возражать царю и открыто критиковать новые придворные порядки. Смерть философа явилась логичным следствием развития деспотизма у Александра. Эта тенденция особенно отчётливо проявилась в смерти Клита. Клит, командир царских телохранителей, был убит Александром в результате пьяной ссоры осенью 328 году до нашей эры.

Обычная политика Александра в завоёванных землях – ставить прежних властителей в зависимость от себя, стараясь при этом сохранить им противовес, в лице других удельных властителей. Это был еще один весьма опасный и непредсказуемый маневр для всей греческой культуры, ибо ожидать, что будет после ее интеграции в культуру покоренных народов, предугадать было невозможно.

Вскоре была сыграна грандиозная свадьба, на которой он взял в жёны Статиру, старшую дочь царя. Своих друзей Александр также одарил жёнами из знатных персидских фамилий. А всего, по свидетельству Арриана, до 10 тысяч македонян взяли себе жён из местных, все они получили подарки от царя. Позже была подготовлена и обучена по македонскому образцу фаланга из 30 тысяч юношей из азиатских народов. Местные аристократы зачислялись даже в элитную конницу гетайров.

Александр все глубже увязал в опасной не только для него, но и для всей Греции авантюре. Мечтая стать царём всего сколько-нибудь цивилизованного мира, оказался вовлечённым в длительную кампанию в Средней Азии, продолжительностью в 3 года. Эта война не напоминала прежние сражения больших армий. Местные племена действовали партизанскими методами, набегами и отступлениями, восстания вспыхивали в разных местах, и македонские отряды, рассылаемые Александром, в отместку уничтожали целые селения. Боевые действия велись в Бактрии и Согдиане, на территории современного Афганистана, Таджикистана и Узбекистана.

За 5 дней до начала похода против арабов, Александр заболел. После 10 дней жестокой лихорадки, 10 июня 323 до нашей эры, Александр Великий скончался в Вавилоне в возрасте 32 лет, не дожив чуть более месяца до 33–летия и не оставив распоряжений о наследниках. Через месяц после смерти Александра, жена Роксана родила сына, также названного Александром, которого убили в 14–летнем возрасте вместе с матерью. Тогда же убили и Геракла, внебрачного сына Александра от наложницы Барсины.

Жизнь Александра является примером того, как еще при жизни сужалась мера ответственности за будущее греческой нации. От греческого общества до ближнего круга, вплоть до личного диктата самого Александра. Взяв на себя ответственность за всю нацию, Александр перевернул пирамиду управления обществом с ног на голову. И эта пирамида, конечно рухнула.

Позже, Птолемей завладел забальзамированным телом Александра Великого, перевёз его в 322 году до нашей эры в Мемфис, затем в египетскую Александрию, где соорудил для него усыпальницу. Спустя 300 лет, тела Александра коснулся первый римский император Октавиан, неловким движением отломив нос у мумии. Последнее упоминание о мумии Великого Александра, содержится в описании похода римского императора Каракаллы в Александрию в 210–х годах. Каракалла возложил свою тунику и кольцо на усыпальницу великого завоевателя. Стой поры известия о судьбе мумии отсутствуют.

Случилось то, что ранее сгенерировало падение персидской империи – в греческом обществе изменился характер общественных отношений. В общественном сознании наметился приоритет негативных качеств и способностей. Деспотизм Александра был направлен на уничтожение лучших представителей общества, которые были цементирующим основанием действия гласного и негласного соглашения. Очень скоро, на место лучшим человеческим качествам, приходят порочные и доминирующим в обществе становится принцип жизни: – «за счет общества».

Низкие принципы обладания и потребления начинают доминировать в обществе, проявляются в межличностных отношениях, что приводит к деградации общества и разрушению государства. Падение и разрушение были столь стремительны, что до сегодняшнего дня греческая культура не может выйти из этого состояния. Это падение изменило греческую литературу. И тот язык, на котором говорят нынешние греки, вовсе не является языком Сократа, Аристотеля, Плутарха и Диогена.

Для полной картины того, что являлось источником деградации греческого общества, необходимо вспомнить историю древних Олимпийских игр. Олимпийские игры – крупнейшие спортивные соревнования древности. Зародились как часть религиозного культа и проводились с 776 года до нашей эры, по 394 нашей эры (всего было проведено 293 Олимпиады) в Олимпии, считавшейся у греков священным местом. От Олимпии произошло и название Игр. Олимпийские игры были значимым для всей Древней Греции событием, выходившим за рамки сугубо спортивного мероприятия. Победа на Олимпиаде считалась чрезвычайно почетной и для атлета, и для полиса, который он представлял.

Но в скором будущем в Олимпийских играх стали соревноваться не просто греки, простые граждане великого государства, а спортсмены-профессионалы, которые ничем, кроме как тренировками и упражнениями, заниматься не желали. Это случилось как раз в результате того, что внутри греческого общества стали превалировать негативные элементы человеческого сознания, а ответственность за будущее состояние греческой культуры была полностью возложена на правящую элиту.

Общество осталось не удел и не имело никакого желания разделить ответственность за будущее состояние национальной культуры. Низкие принципы потребления и обладания возобладали внутри греческого общества, исказив цели и задачи человеческого существования. Под давлением искаженной шкалы культурных ценностей были разрушены образовательная и просветительская школа некогда великого этноса. Будущие граждане Греции в межличностных отношениях больше полагались на пороки, чем на добродетели.

Символом упадка древнегреческой культуры служат Олимпийские игры 2004 года в Греции. Олимпийское движение, как и вся физическая культура в целом и мировой спорт, в частности – это бледное подобие физической культуры, которая была достоянием величайшего периода в греческой истории.

К тому времени, когда Греция попадает в подчинение Риму, вся греческая культура находиться в таком неприглядном состоянии, что если бы не сами римляне, то до сих пор бы мы ничего не знали ни о великих философах древности, ни о древнегреческих богах, ни о самом Александре. Но это не означает, что римская империя, повторившая отчасти взлет греческой культуры, экономического и военного превосходства над всеми остальными, не споткнулась о «те же грабли», которые стали причиной распада и падения греческой цивилизации.

История Рима повторяет судьбу древней Греции, как в части возрождения, так и в части падения нации, но в гораздо больших масштабах. Пика своего могущества Древний Рим достиг во II веке нашей эры, когда под его контролем оказалось пространство от современной Шотландии на севере, до Эфиопии на юге и от Армении на востоке, до Португалии на западе.

Практически, Средиземное море стало внутренним озером Римской империи. Начиная с монархической системы правления, республиканской и заканчивая имперской системами правления социумом, Римская империя демонстрирует те же самые резервы, которые пробудили Грецию и те же самые болезни, которые, позже сгубили ее и великий Рим. Окончательной датой свержения римской империи традиционно считается 4 сентября 476 год нашей эры. И связано со свержением императора Западной Римской империи Ромула-Августула германским вождем Одоакром.

Расцвету римской империи способствовало множество факторов, которые начали развиваться одновременно. Был сформирован свод гласных и негласных соглашений, который стал цементирующим основанием римского общества. Именно это обстоятельство сформировало цели и задачи для каждого из членов социума, который превратил жизнь человека в осмысленное существование. Аккумулирование энергии масс было основано на позитивных качествах и способностях человека, что способствовало приходу в правящие элиты общества самых лучших его представителей. Были сформированы основные институты государственной власти, надзорные функции над которыми осуществляло общество с помощью своих представителей.

Ответственность общества за состояние институтов государственной власти, была закреплена на уровне законов государственной власти. Государство и общество поддерживают друг друга, и создают плацдарм для развития нации. Таким образом, в обществе превалируют здоровые идеи, торжествуют свобода и справедливость.

Все это стало основой общественного сознания, где доминировал принцип «во благо общества». Но само общественное сознание невозможно без формирования базовых основ нации – образования и просвещения подрастающих поколений.

Характерной чертой развития римской культуры было изложение научных вопросов в литературно – занимательной форме. Этот факт подтверждает требование правящей элиты просвещать все римское общество, невзирая на статус и происхождение каждого римского гражданина. Всестороннее развитие было основой римского образования и просвещения. Вопросами образования и просвещения занималось не государство, а лучшие умы просвещенного общества.

Особенного расцвета достигла юриспруденция и сельскохозяйственные науки, литература и поэзия, большое число трудов было посвящено архитектуре градостроения, коммуникациям, культурным учреждениям, военной технике. Крупнейшими представителями естествознания были Гай Плиний Секунд Старший, Марк Теренций Варрон и Луций Анней Сенека. Замечательных успехов достигла Римская наука в области медицины. Среди выдающихся медиков Древнего Рима можно отметить: Диоскорида – фармаколога и одного из основателей ботаники, Сорана Эфессокого – акушера и педиатра, Клавдия Галена – талантливого анатома, раскрывшего функции нервов и головного мозга.

В отличие от гречанок, римлянки могли свободно появляться в обществе, причём, несмотря на то, что высшей властью в семействе обладал отец, они были защищены от его произвола. Это говорит о более высоком уровне свободы. Именно этот уровень свободы обеспечивал римское общество талантливой молодежью.

Общественное сознание, которое основано на принципе «во благо общества», позволяло привлечь в правящие элиты самых талантливых и полезных для государства специалистов. Шкала культурных ценностей поощряла действия, которые были полезны обществу, и осуждала действия, которые чинили препятствия для развития национальной культуры. Все позитивное, что было в личности и обществе, поощрялось, а все негативное – осуждалось, каралось и преследовалось. В этих условиях эффективно действовала государственная машина, основой которой была справедливость. Суд и правопорядок неукоснительно надзирали над законами гласного соглашения. Нет ничего удивительного в том, что свобода и справедливость были основными элементами процветания римского государства.

Все это невозможно без всестороннего развития подрастающих поколений и создания условий для их образования и просвещения. Оно было таким же обязательным условием, как и для древних греков. Главным предметом обучения в школе грамматика было чтение и толкование поэтов, письменные и устные упражнения в греческом и латинском языках. С произведениями греческой литературы знакомились по переводам. С Гомером, например, ученики долго знакомились лишь по подражаниям Ливия Андроника, а с греческими комедиями по переделкам Плавта и Теренция. Но, по мере того как в Риме распространялось употребление греческого языка, греческих авторов стали читать в подлиннике.

Во времена империи, в школах существовали особые преподаватели для каждого языка и каждой литературы, отдельно. По-гречески читали Гомера, немного Гесиода, Меандра, басни Эзопа, избранные места из лириков. По-латыни – «Одиссею» Ливия Андроника, Энния, Нэвия, Пакувия, Акция, Афрания, Цецилия, Плавта и Теренция. Существовал обычай заимствовать выдержки из новых и даже современных авторов – Тита Ливия, Саллюстия, Вергилия, Горация, Овидия, Лукана и Стация. Обыкновенно начинали изучать греческий язык раньше латинского языка. Предметами преподавания были – грамматика, метрика, чтение, комментарии и критика текста, литература.

После того как молодой человек заканчивал свое учение и надевал тогу мужчины, отец часто посылал его в чужие страны – пополнить свое образование. Отправлялись больше всего в Афины, Родос, Метилену, Пергам или Александрию, куда юношей привлекала слава какого-нибудь знаменитого преподавателя. Другие переходили прямо из школы грамматика или ритора к общественной жизни. Они выбирали себе в руководители какого-нибудь известного оратора или юриста, которому и помогали в его работах. Наконец, некоторые отправлялись хозяйничать в свои родовые поместья.

Бани и акведуки, фонтаны и атриумы, форумы и амфитеатры, казармы и школы, а так же множество других атрибутов и артефактов римского бытия, были неотъемлемой частью религиозного, нравственного, этического, эстетического и прочих видах воспитания личности. Римское государство на пике своего развития представляло целостный социальный монолит, где характер позитивных знаний и умений каждого из ее граждан был существенно выше аналогичного умственного развития представителей других нардов. Мало того, ответственность за состояние национальной культуры равномерно распространялась, как на римское общество, так и на правящую элиту. Это помогало не только выводить в управляющие элиты полезных членов социума, но и наказывать тех, кто совершал преступления против личности и общества.

Данное состояние личности и общества были достигнуты, в том числе за счет того, что в шкале культурных ценностей превалировали позитивные ценности, которые способны ресурсы нации направлять для достижения общественного результата. Достаточно сказать, что Рим превратился в громадный, для того времени, мегаполис с более 1 миллиона населения. А из 12 водопроводных систем, которые были построены к тому времени, 2 действуют до сих пор. Но особенно это преимущество отражалось на римском воинстве.

Римское войско, почти за всё время своего существования, было самым передовым среди остальных государств античного мира – пройдя путь от народного ополчения, до профессиональной регулярной пехоты и конницы, с множеством вспомогательных подразделений и союзническими формированиями. Римский воин, это срез общества, где в основании национальной культуры, превалируют позитивные элементы общественного сознания. Он всесторонне развит, быстр и смел, его мораль, нравственность и совесть, опираются на систему негласных законов, которые формируют кодекс поведения воина и гражданина.

В целом, это явилось основными преимуществом римской армии, где мобильность, гибкость и рациональность, позволяли ей действовать в различных погодных условиях, применять передовые технологии в военном деле и использовать эффективную тактику и стратегию в противостояние с врагом. Аккумулирование позитивной энергии социума можно было наблюдать в римских правителях, которые были гарантами исполнения законов римского государства. А римские легионеры были не простыми воинами. Это были разносторонне развитые граждане Рима, которые могли не только воевать, но и были прекрасными ремесленниками, строителями, землепашцами, животноводами, отцами, воспитателями, а многие, даже учеными.

Где бы ни появлялась римская армия, в тот же час возводились крепости, укрепления и развивалась вся прилегающая инфраструктура. Примером тому могут служить римские города и поселения, которые сооружались римскими легионерами за короткое время. Отличительной чертой римских городов и поселений было наличие коммуникаций, каменных мостовых, водопроводов и фонтанов, бань и канализации, общественных туалетов, амфитеатров, форумов и религиозных храмов. Римские водопроводы, мосты и дороги исправно служат людям, в разных концах света и по сей день. Для связи с основными центрами в империи, римляне построили 372 мощенные камнем дороги, общей протяженностью около 80 тыс. км.

Внешним проявлением доминирования принципа «во благо общества» является то, что люди приветливы и не скрывают своего достатка. Их дома не обнесены глухими заборами и им нечего скрывать друг от друга. Когда же доминирует принцип «за счет общества», дома и дворы обнесены высокими заборами, и массивными воротами, все сокрыто от соседа. Именно это и стало происходить в римском обществе, когда уровень ответственности за состояние нации стал ограничиваться узкой группой лиц.

Основным элементом падения общества и государства является высота забора, за которым живут представители правящей элиты. В этих условиях, люди не спешат помочь друг другу, подозрительны друг к другу и всячески вредят друг другу. Законы общественной морали в таких обществах трактуются, в зависимости отличной выгоды. Принципы обладания и потребления ярко выражены. В межличностных отношениях превалируют пороки, а сама личность пытается от общества больше взять и обществу меньше отдать. Этот алгоритм заложен в падение общества и разрушение государства у всех народов мира.

Если на заре расцвета римского государства семейное воспитание основано на качествах и способностях, которые были полезны обществу, то ко времени заката римской империи, семейные ценности были ограничены рамками личной выгоды и противопоставлены интересам общества. Необходимо заметить, что данный характер семейных отношений являлся зеркальным отражением нравственного портрета общества. Энергия социума направлена на разрушение общественного и государственного, а проводниками разрушающих ценностей является правящая элита, которая так же, как и общество, интересы семейные и клановые, ставит выше интересов общества и государства.

Уже к III веку нашей эры Римскую империю настигает та же участь, которая разрушала Персию и Древнюю Грецию. Деформации подверглись основы человеческой личности; – интеллект, нравственность, психологическое, духовное, физическое, трудовое и многие другие элементы человеческих качеств и способностей. Все это проявилось в культуре речи и литературе. Римляне отходили от высокого слога и все более опускались до низкого слога. Массовое рабство привело к тому, что римляне презрительно стали относиться к труду, а когда семейные ценности ограничились частнособственническим посылом и падением нравов, то падение общества и разрушение государства стало необратимым.

В шкале культурных ценностей служение обществу – презирается, а личное обогащение – поощряется. Лидеры римского общества живут не для общества, а за счет общества, делегируя паразитическую парадигму мышления подрастающим поколениям. Законы государства действуют в интересах определенного круга лиц, что в скором будущем приводит их к несостоятельности, ибо направлены на подавление общества, а потом и к его падению. Общество атомизируется, становиться закрытым, уходит в глубину семейных и клановых отношений, государство они рассматривают, как не дружелюбную, а опасную для них организацию, что в скором будущем приводит к разрушению самого государства.

Римское общество разлагалось изнутри, как в свое время разлагались Египет, Персия, Греция, а позже Византия, Арабский халифат, Османская империя, империя великих Моголов, Византия и Советский Союз. Безответственность общества и преступная правящая элита, падение нравов и духовное разложение нации, попранная мораль и совесть – стали отличительной чертой некогда могущественного Рима. Правящая элита неспособна обеспечить эффективное действие законов государства. В ее властных структурах не остается ни одного человека, способного жить ради общества, а не за счет общества.

Хватаясь за Христианское миропонимание, правящая элита римского общества стремиться упорядочить действие законов общественной морали, возвысить их пред законами государства. Христианское мировоззрение возлагает ответственность на личность, но всеобщее разложение римского государства уже не остановить. Этот акт отчаяния только усугубляет состояние больного организма и лишь оттягивает агонию, некогда могущественного Рима.

Возросшее количество преступлений против личности и общества становятся повседневной практикой римского государства. Свобода и справедливость канули в лету. Преступность стала править римской империей! Империя рушилась на глазах. Преступность процветала не потому, что этого желали сами преступники, а потому, что только преступный мир способен был упорядочить взаимоотношения человека и общества, когда не действуют законы государства и законы общественной морали. Когда государственная машина не может функционировать не иначе, как только посредством превалирования во взаимоотношениях законов преступного мира, падение общества и разрушение государства становятся необратимыми.

Падение греческой и римских империй столь драматичны для этих этносов, что до сих пор – ни Рим, ни Афины, не способны выбраться из столь глубокой деградации и последующей стагнации, которые преследуют их – вплоть, до сегодняшнего дня. Сотни философов с мировыми именами не спасли Рим и Грецию от тлена разложения. Если в основе государственного и общественного устройства заложен алгоритм, где аккумулируются здоровые силы общества для решения общественных и государственных задач, то расцвет народов неминуем. В то же время, если в социуме возносятся негативные человеческие качества и способности, то падение общества и разрушение государства необратимы. До сих пор ведутся острые дискуссии о том, какая форма правления способна противостоять падению общества и разрушению государства?

Какой бы ни была форма правления обществом, все сводится к ответственности. Мы можем говорить о монархии, демократии, республике и множестве других форм правления обществом, но самым основным алгоритмом расцвета и падения государств и империй, является – ответственность! Если ответственность за будущее состояние национальной культуры перекладывается на правящую элиту, то, рано или поздно государство разрушается. И разрушается не потому, что в правящие элиты приходят самые негативные личности, а потому, что в обществе культивируется безответственность. Тем не менее, каждая из форм правления обществом, оправдана историческим моментом. К примеру, монархия.

Монархия – одна из форм управления обществом, самая распространенная в эпоху противоборства социумов. Образование монархий было обязано множеству факторов, основным из которых является мобилизация энергии масс для решения общественных и государственных задач, в борьбе за обладание территориями и ресурсами. Монарх, это своеобразное знамя, объединяясь вокруг которого можно было бы существенно поднять боевой дух и качество общественного сознания.

Черты данной формы правления можно увидеть в некоторых городах – государствах античности (Древний Рим, Спарта и так далее) и в некоторых средневековых республик Европы. Термин введён в употребление античными философами-идеалистами (Платон, Аристотель). Основным отличием монархии от других авторитарных форм правления обществом, является способность монархии ставить мораль превыше всех законов.

Многие философы дают монархии и аристократии более позитивные, чем негативные характеристики. «Всякое общество держится на аристократии, ибо суть аристократизма является требовательность к самому себе, а без такой требовательности любое общество гибнет» говорит французский писатель и философ, Альбер Камю. «Аристократия, как управление и господство лучших, как требование качественного подбора, остается на веки веков высшим принципом общественной жизни, единственной достойной человека утопией» говорит о монархии и аристократии русский философ, Николай Бердяев. «Отличительная черта аристократа – отсутствие зависти. Плебей всегда завидует. Ему кажется, что он мог бы осуществиться лучше. Аристократ уже осуществлен», характеризует аристократию советский поэт и переводчик, Давид Самойлов. Данные характеристики подчеркивают, что при монархии, аристократия играет первостепенную роль.

Кодекс аристократа ссылается на такие характеристики личности, как честь и достоинство – для элиты общества, которых было меньшинство; и усердие, вера и смирение – для остальных членов социума, которых было большинство. На протяжении нескольких тысяч лет монархии были самым эффективным инструментом в управление человеческим обществом. Ответственность за исполнение законов гласного и негласного соглашения возлагается на монарха, а исполнение – на ближний круг – аристократию. Посему, обязательным для монаршей семьи было нравственное и духовное воспитание, просвещение и высокая образованность.

При монархии, большинство членов социума не допускается к управлению государством. Позже, когда процессы международной интеграции и кооперации стали интенсивны, проявилось несовершенство монархии. Если какой-нибудь вассал преступал законы общества и законы государства, то для устранения недоразумений во взаимоотношений аристократа и народа, необходимо было вмешательство монарха, что было очень неэффективно, а в большинстве случаев – преступно, по отношению к национальной культуры. Монарх физически не мог уследить за преступными действиями своих вассалов. Институты государственной власти были неэффективны. Несправедливость и несвобода заметно превалировали в обществе. Общество – атомизировалось и не желало участвовать в политических играх монарха и его представителей. Абсолютную ответственность, которую брал на себя монарх, автоматически культивировало в обществе – абсолютную безответственность! А это обстоятельство, в условиях интенсивных процессов международной интеграции и кооперации, весьма ослабляло нацию.

С наступлением новой эпохи, начало которой ознаменовалось взятием Бастилии и Промышленной революции в Великобритании, значение монархий в общественном устройстве государств, стало ослабевать. На передний план по развитию национальной культуры, в условиях международной интеграции и кооперации, выходит – демократия.

Демократия (власть народа греч.), политический режим государства или политическая система, при которой власть осуществляется через прямое народовластие (прямая демократия), либо через представителей, избираемых народом или какой-то частью народа (представительная демократия). Главным признаком демократии является обеспечение пропорционального представительства во власти как можно более широких интересов населения, присутствующих в стране и легитимная смена правящих элит.

Легитимная смена правящих элит позволяет не только приводить к управлению новые лица, но и позволяет обществу наказывать тех представителей власти, которые допустили в отношении государства и общества преступные действия. Преимущество демократии в том, что такая форма правления не просто возлагает ответственность на общество, за качество работы институтов государственной власти, а позволяет оперативно реагировать за преступные действия лиц, допускающих преступные действия против государства и общества. Следовательно, демократия, это не только легитимная смена правящих элит, но и легитимное наказание властной вертикали, за преступления против общества и государства.

Еще одним преимуществом демократии является периодическая смена правящей верхушки, ограничение по времени сроков правления и гарантированная ротация кадров во властной вертикали. Любое нахождение у власти, сверх положенного срока, создавало почву для формирования кланов и преступных синдикатов, что неприемлемо для общества и развития национальной культуры.

Слабость демократии заключается в том, что аккумулирование энергии масс можно добиться, в том числе и за счет человеческих пороков, что приведет в основные институты управления социума представителей общества, которые не отягощены законами общественной морали. Не мудрено, что невосполнимый ущерб человеческой цивилизации нанесен от действия демократических процедур, достаточно вспомнить приход к власти фашистов и большевиков.

Эта сторона демократии всегда приводила к социальным потрясениям и трагедиям, которые оставляют в истории государств, глубокую борозду вины, за преступления не только против общества, но и за преступления против человечности. Современные демократии допускают несовершенство общественных отношений, постоянно адаптируясь к тем социальным искажениям, которые наиболее полно отражают шкалу культурных ценностей, где часто превалируют человеческие пороки.

В связи с этим, у современных форм демократий есть множество механизмов, которые призваны смягчить негативные проявления народного представительства во власти. Один из них – механизм противовесов во взаимодействии ветвей власти. Для того, чтобы сбалансировать негативные тенденции в области государственного управления обществом, разделение властей является неотъемлемым элементом организации государственного строя. Способность ветвей власти осуществлять свои функции, независимо от других ветвей власти – предполагает взаимный контроль. Но даже разделение властей не является гарантией безопасного развития государства и общества, ибо можно создать тандем или триумвират, которые сигнализируют о преступных маневрах правящей элиты, узурпировавшие власть в обществе.

Часто захват власти определенным кругом лиц проявляется в разрушении системы противовесов. Институты государственной власти зависят от одного человека. Их независимость нарушена. Рабская психология масс делегируется институтам государственной власти. Средства массовой информации уничтожаются, а выборы превращаются в фарс, который ничего общего не имеет со свободой волеизъявления. Практически, данная форма «псевдодемократии», это вся та же монархия, которая мимикрировала под демократию. Однажды, захватив власть, они передают ее по наследству.

Но, лишенные, соответствующего морального и нравственного воспитания, как это было во времена монархий, являясь, преимущественно военными и партийными функционерами, эти личности выстраивают феодальную систему власти, основным знаменателем которого является правило: – «разделяй и властвуй». В общественном сознании доминируют самые представители общества, наделенные худшими человеческими пороками. Их качества и способности – негативны, они, глупы и необразованны. Они невежественны и порочны. В процессе международной интеграции и кооперации, именно эти национальные культуры, окажутся на обочине исторических процессов. Это произойдет, прежде всего потому, что общество уклонилось от ответственности за свое будущее. Такая форма «псевдомонархии», не только культивирует у общества безответственность, но и уничтожает основы свободы и справедливости.

В таком обществе начинает процветать массовая культура. Образование и просвещение приходят в удручающее состояние, а институты государственной власти позволяют обходиться с законами гласного и негласного соглашения, в зависимости отличной выгоды «гениального» правителя. В литературе и культуре преобладает низких слог. Очень скоро, вместо законов государства и законов общественной морали, доминируют коррупция и преступное мышление. Власть может наряжаться в мантии, прокурорские костюмы и обзаводиться полицейскими дубинками, но фактически: – в обществе отсутствуют судьи, прокуроры, полиция и армия.

Создаются все предпосылки для падения общества и разрушения государства. Безответственность общества порождает безответственную власть, на пике которой находятся глупые и преступные лицемеры. Социальная энергия масс падает столь глубоко низко, что такое общество разрушается изнутри или извне, подобно карточному домику. Спасение такого государства практически невозможно. После разрушения государства, немая и слепая масса тех, с молчаливого согласия которых было допущено уничтожение основ государства, не имеют моральных и духовных сил противостоять новой исторической реальности. Если в обществе превалируют плебеи, послушное большинство, и рабская психология, то никакая сила не убережет общество от падения, а государство от разрушения.

Формируются ложные ценности и идеалы, в средствах массовой информации пропагандируются человеческие пороки, в массовой культуре периодически демонстрируется несовершенство общества и его институтов, в противовес идеальным индивидуальным качествам героя, который находит решение проблемы в формировании счастья и благополучия. Вопросы общества не имеют никакого приоритета, основным приоритетами в жизни каждой личности является семья, клан, братство, индивидуальность. Весь это набор псевдо культуры, не приводит к аккумулированию позитивной социальной энергии, а способствует наращиванию разрушающей социальной энергии. Она столь же мощна своим бездействием, сколь пропагандируется средствами массовой информации кипучая деятельность отдельного лидера нации и очередного «отца народа».

В обществе культивируется поклонение личности, способной быть для народа Моисеем, выведшем из пустыни израильский народ. Формируются система мифов и легенд, которые поддерживают искусственно созданный средствами массовой информации имидж правителя. Культивируется образ врага. Немногие способны выявить ложь пропаганды, которая приходит на место идеи. Но, эти немногие, находятся в глубокой изоляции и подвергаются гонениям.

Очень скоро, на место просвещению, приходит – массовая культура, на место идеи – пропаганда. Когда общество снимает с себя ответственность за состояние институтов государственной власти и позволяет преступным элементам оставаться безнаказанными за преступления против национальной культуры – наступает самое опасное состояние общества – кризисное. Законы государства – несостоятельны, законы общественной морали – не функционируют. Процветают законы преступного мира. И, тогда: – «Когда общество отнимает у человека его социальное достоинство, национальное достоинство неожиданно начинает раздуваться, как раковая опухоль» совершенно точно, обозначает алгоритм самоуничтожения нации, советский писатель и прозаик, Фазиль Искандер. Эта раковая опухоль уничтожит на своем пути все, пока сама не исчезнет с политической карты мира, вместе с государством и обществом. Ведь часто, раковую опухоль можно уничтожить, разве что вместе с самим организмом.

Очень часто можно услышать следующее выражение – «каждый народ достоин своего правителя». На самом деле алгоритм процветания государств и империй заложен вовсе не в народе и не в его правителях. Алгоритм расцвета и падения империй и государств заложен в национальной культуре. Народ, всего лишь носитель национальной культуры, как и его правитель. Именно национальная культура определяет взлет и падение общества и государства. Необходимо просто предпринять шаги к тому, чтобы в национальной культуре процветали качества позитивные и был поставлен заслон для процветания качеств негативных и искаженных. На этой чаше весов и происходит развитие и падение национальных культур, а также; история всего человечества.

Действие этого алгоритма неоднократно доказывало, что нет ни одного государства и империи, где культивирование общественной безответственности не приводило бы к падению общества и гибели государства. Посему, в настоящее время, государства западной демократии существенно выигрывают в процессе международной интеграции и кооперации, ибо способны использовать механизм, позволяющий возложить ответственность за будущее государства на само общество. Но по большому счету и это не выход для человечества, ибо это способствует лучшим позициям в противостоянии и, всего лишь, отдаляет глубокую деградацию всей цивилизации, которая может наступить в будущем.

До тех пор, пока человечество не познает истину, пока не овладеет новыми знаниями о естестве и сущности окружающих человека материй, оно так и не найдет ту единственную форму правления социумом, которая не будет противоречить миру, сотворившем человека. Поиск этих знаний является приоритетным для человечества. Задача человечества – как можно дальше отодвинуть наступление Апокалипсиса, сохранить себя, природу и само общество, до тех пор, пока ему не откроются новые знания о целях и задачах человеческой жизни, которые не будет противоречить ему и миру окружающей его гармонии.

«Дела праведных – это семена, которые иногда долго лежат в почве истории, но, получив тепло и влагу, впитав в себя новые, здоровые соки, свежие силы, семена эти начинают произрастать, цвести и приносить плоды» (Талмуд). А до тех пор, внутри человечества сохраняются законы падения обществ и разрушения государств, изнутри которых: – сохраняется алгоритм уничтожения основ общечеловеческой культуры! Человечество еще не лишилось шанса найти новый источник знания, прежде чем процессы глобализации сформируют общую для всех народов культуру потребления и обладания, превратив все человечество в одну, общую для всех народов мира тюрьму, где основным инструментом послушания будет страх неминуемого наказания, за преступления против общества и государства. Но когда этот страх станет единственным источником человеческого послушания, наступит заключительный акт человеческой трагедии – Апокалипсис.