1. Беседа Господа на горе Елеонской

Во вторник, пред Своими страданиями, Господь Иисус Христос вышел со Своими учениками из храма, где поучал народ и обличал слепых и неверующих руководителей его. «И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма, Иисус же сказал им: Видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне — все будет разрушено» (Мф. 21, 1, 2). Затем Господь пошел с учениками из Иерусалима в Вифанию. Дорога туда лежала Елеонскою, или Масличною горою. С горы открывался величественный вид на город. Божественный Учитель, окруженный Своими верными друзьями — учениками, сел на горе и обратил еще раз взор Свой на город и храм. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики (в особенности — Петр, Иаков, Иоанн и Андрей) наедине и спросили: «Скажи нам, когда это будет и какой признак Твоего Пришествия и кончины века?» (Вопрос их истекал из того предположения, что разрушение Иерусалима совпадает с концом мира). И вот Господь в величественной пророческой картине раскрывает пред ними развитие Царства Божия. Пророчество Его относилось, в особенности, к двум главным фактам — разрушению Иерусалима и концу мира. Разрушение Иерусалима служит предызображением кончины мира.

«Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие приидут под именем Моим и будут говорить: я — Христос, и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому быть; но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам. Все же это— начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать и возненавидят друг друга. И многие лжепророки восстанут и прельстят многих. И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь. Претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте (читающий да разумеет), тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: вот, Он в пустыне, — не выходите; вот, Он в потаенных комнатах, — не верьте. Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет Пришествие Сына Человеческого. Ибо где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и Силы Небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе: тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один. Но как было во дни Ноя, так будет и в Пришествие Сына Человеческого. Ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех: так будет и Пришествие Сына Человеческого. Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется. Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы; ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».

Внушив ученикам Своим, что нужно постоянно бодрствовать в ожидании будущего суда, Господь сказал им притчу о десяти девах, имеющую тот же смысл. Притча эта примыкает к восточному обычаю: в вечер брака жених приходит за своею невестою, ожидающею его в доме своих родителей. Подруги ее, девицы, выходят навстречу жениху с горящими светильниками и вводят его к невесте.

Вот эта притча:

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе с светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: Господи, Господи! Отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 24, 1-44; 25, 1-13; ср.: Мк. 13, 1-37; Лк. 21, 5-36).

Первая половина пророчества, произнесенного Господом на горе Елеонской, исполнилась спустя 36 лет после произнесения его. В 70 году по Рождеству Христову, Иерусалим был взят римлянами, причем — храм был разрушен и обращен в развалины. Римский полководец Тит, при взятии города, хотел было сохранить храм, — но ничто не могло отклонить суда и определения Божия. Иудеи сами зажгли притворы храма, а один из римских воинов, вопреки приказанию военачальника, бросил огонь чрез окно в самый храм, и он тотчас же был охвачен пламенем. Напрасно Тит дал приказание потушить огонь: оно не было исполнено. Солдаты бросились грабить горящее святилище, — и ни приказания, ни угрозы не могли остановить их: храм был сожжен и разграблен.

Осада и взятие Иерусалима сопровождались такою великою скорбию, какой не было от начала мира доныне (Мф. 24, 21). «Да не подумает кто-либо, — говорит святой Златоуст, — что это сказано преувеличенно, но пусть прочитает сочинения Иосифа и узнает истину слов сих.

Никто не может сказать того, что Иосиф, как верующий, увеличил изображение оных бедствий для того, чтоб подтвердить сказанное; ибо он был иудей и иудей весьма строгий, ревнитель, и из числа тех, кои были по пришествии Христовом. Что же он говорит? То, что оные бедствия превзошли всякое описание бедствий, и подобной войны никогда не случалось с каким-нибудь народом».

Вот несколько выписок из сочинения Флавия: «О войне Иудейской», показывающих нам всю жестокость тогдашнего бедствия.

«Все несчастия, какие постигали народы от начала мира, были ничто сравнительно с теми, какие обрушились на иудеев. По взятии города римские солдаты умерщвляли без различия всех, кого только встречали, и жгли дома с их жителями. Врываясь в дома для грабежа, они находили их полными — чем же? — трупами умерших от голода. И если они чувствовали некоторую жалость при виде мертвых, зато были беспощадны к живым, без милосердия убивая все, что только им встречалось. Город до такой степени был наполнен кровью, что во многих местах пламя пожара потухло от нее. В продолжение осады Иерусалима погибло не менее 800000 человек и в окрестностях города 240000 человек, следовательно — всего более миллиона. Из них великое множество были распяты на крестах. Многие сперва сечены, потом истязуемы всякими способами и, наконец, повешены на крестах, причем — римские солдаты, из ненависти или мщения, находили удовольствие пригвождать одного к другому и одну к другой. Распятых было такое множество, что недоставало места для поставления крестов для распятия. Невероятное на первый взгляд число погибших объясняется тем, что осада Иерусалима началась во время праздника Пасхи, когда в Иерусалим собиралось до 2000000 иудеев, кроме женщин и детей». Тот же Флавий описывает страшные подробности голода, свирепствовавшего во время осады Иерусалима. «Осажденные употребляли в пищу то, к чему отказывались прикасаться животные, самые неразборчивые на пищу... Ограбленная солдатами, одна женщина из высокого рода, доведенная голодом до отчаяния и исступления, убила и ела собственное дитя и съела уже половину, когда открыто было это ужасное преступление...»

Исполнилась половина пророчества, произнесенного Господом на горе Елеонской, — остается нам ожидать исполнения и другой половины его. А что она несомненно исполнится в свое время, за это нам ручаются слова Господа: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24, 35).

2. Ожидание конца мира

Предсказание Господа о кончине мира глубоко запало в сердца апостолов. Впечатление его усилилось для них еще более, когда они услышали, на той же горе Елеонской, от Ангелов, явившихся им во время вознесения Господня, что вознесшийся теперь Господь опять придет на землю (ср.: Деян. 1, 11). С падением Иерусалима в мысли их соединились — Второе Пришествие Христово, воскресение мертвых, окончательный Суд и конец мира. Поэтому в учении их мы встречаем, между прочим, и учение о близком конце мира. Святой апостол Петр пишет, что Господь не замедлит исполнить Свое обещание скорого пришествия: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Приидет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 9, 10). Святой апостол Павел пишет: «Еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит» (Евр. 10, 37). Святой евангелист Иоанн в Апокалипсисе пишет: «Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делом его» (Апок. 22, 12). Он же, в другом месте, пишет: «Блажен, читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко» — (1, 3). Далее, развивая мысль о близости кончины мира, а, следовательно — и о воскресении мертвых, и Втором Пришествии Христовом на землю для суда, апостол любви пишет: «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время» (Ин. 2, 18). Во дни святых апостолов ожидание Мессии, или Христа, а следовательно — и конца мира, было сильно возбуждено, и, действительно, около этого времени появлялось много лжемессий — обольстителей. По свидетельству Иосифа Флавия, страна наполнена была обольстителями и чародеями, которые водили народ в пустыню, чтобы там показывать чудеса, производимые будто бы силою Божиею. Из таких лжемессий в особенности известны: Домфей самарянин, называвший себя Христом, Симон-волхв, самарянин же, называвший себя сыном Божиим, Февда (Деян. 5, 36) и Бар-Кохба («сын звезды»).

В первые века христианства вера в близкий конец мира была повсеместно распространена между христианами и заставляла их во всем выдающемся из ряда обыкновенного видеть признак пришествия антихриста и кончину мира. Затем, не проходило почти ни одного столетия, в которое не появлялось бы предсказания о конце мира. Ожидание конца мира усиливалось всегда еще более под влиянием разных общественных бедствий: голода, моровой язвы, войн и тому подобное. Но особенно сильно и всеобще было ожидание конца мира на западе с исходом первого тысячелетия христианской эры.

Сделаем несколько выписок из книги Фламмариона «История Неба», имеющих отношение к нашему предмету.

«С приближением этого времени (1000 года от Рождества Христова), мы встречаем самые частые и самые убедительные увещания проповедников. Так, например, Бернард Тюрингенский начал публично проповедовать, около 960 года, что мир не замедлит разрушиться, причем — уверял, что Сам Господь открыл ему это. Он принял за тему своих проповедей следующие слова Апокалипсиса: “Чрез тысячу лет диавол выйдет из своей темницы и соблазнит народы, находящиеся в четырех странах земли. Книга жизни будет открыта; море извергнет своих мертвых; каждый будет судим сообразно с своими делами Тем, Который восседает на великом сияющем престоле. И будет новое небо и новая земля”».

«Бернард Тюрингенский назначил день конца мира: мир, по его мнению, должен был разрушиться, когда Благовещение совпадет со Страстною Пятницей. Это совпадение случилось в 992 году, — и ничего ровно необычайного из этого не последовало».

«В течение X столетия королевские хартии начинались следующими характеристическими словами: “Так как приближается конец мира...”»

«В 1186 году астрологи напугали Европу, объявив, что произойдет соединение всех планет. Ригор, тогдашний писатель, говорит в “Жизни Филиппа-Августа”: “Астрологи востока, евреи, сарацины и даже христиане разослали во все концы вселенной письма, в которых с уверенностью предсказывали, что в сентябре месяце разразятся великие бури, произойдет землетрясение, появится смертность между людьми, возмущения и распри, революции во всех государствах, уничтожение и погибель всего живущего. Но, — прибавляет этот писатель, — ничто не оправдало их предсказаний”».

«Несколько лет спустя, в 1198 году, разнесся слух о конце мира. Но на этот раз миру предстояло разрушиться без посредства небесных явлений: предсказывали, что в Вавилоне народится Антихрист, и через него погибнет весь род человеческий».

«В конце XIII столетия алхимик Арно де Вильнев объявил, что Антихрист народится в 1335 году».

«Винцент Ферье, знаменитый испанский проповедник, уверял, что мир просуществует еще столько лет, сколько стихов в Псалтири, то есть около 2537 лет».

XVI век представляет, быть может, такую эпоху, когда всего чаще занимались предсказаниями о погибели рода человеческого. Вот, например, объявление, внесенное Симоном Гуляром в его «Сокровищницу удивительных историй»: «Великий командор Мальты приказал опубликовать в 1532 году по всей Европе о чудесном явлении, случившемся в Ассирии. Около 7 марта женщина, по имени Рашиэн, произвела на свет прекрасного мальчика со сверкающими глазами и блестящими зубами. В самую минуту его рождения небо и земля поколебались, солнце взошло в полночь и было столь же ярко, как полдень, а среди дня сделалось до того темно, что с утра до вечера в этом краю не было видно ни зги. Затем солнце снова показалось, но совершенно в новом виде, в сопровождении новых звезд, которые блуждали там и сям по небу; и показалось оно над домом, где родился этот ребенок, и кроме некоторых других чудес — с неба упал огонь, убивший многих людей. После затмения солнца разразилась страшная буря в воздухе; затем с неба начали падать жемчужины. На следующий день видели, как по всей стране летал огненный дракон. Появилась вдруг новая гора, выше всех прежних высоких гор, треснула на две части; и посредине была найдена колонна, на которой была греческая надпись, гласящая, что приближается конец мира, и в воздухе был слышен глас, увещевавший всех людей приготовиться к этому».

«Так как предсказание не сбылось и в этот год, то оно было перенесено Леовициусом, знаменитым астрологом, на 1584 год. Луи Гюйон рассказывает, что страх был так велик, что церкви не могли вмещать всех, искавших в них убежища, что многие писали духовные завещания, не рассуждая о том, что это совершенно излишне, если должен погибнуть весь мир».

«Один из знаменитейших математиков Европы, по имени Стофлер, процветавший в XVI веке и долго работавший над реформою календаря, предложенною на Констанцском Соборе, предсказал, что в 1524 году будет всемирный потоп. Этот потоп должен был случиться в феврале месяце, потому что тогда Сатурн, Юпитер и Марс должны были соединиться в знаке Рыб. Все народы Европы, Азии и Африки, прослышавшие об этом предсказании, были поражены унынием и страхом. Невзирая на радугу, все ожидали потопа. Многие писатели того времени передают, что жители приморских провинций Германии спешили продавать по самой низкой цене свои земли и что люди, имевшие деньги и не очень доверявшие предсказаниям, скупали эти земли. Каждый запасался лодкою на манер ковчега. Доктор Тулузы, по имени Ориол, заказал для себя, своего семейства и своих приятелей ковчег, отличавшийся особенно большими размерами. Подобные же предосторожности принимались в большей части Италии. Наконец, наступил февраль месяц — и не выпало ни единой капли дождя. Никогда, ни в одном месяце, не было такой засухи, и никогда астрологи не чувствовали такого смущения. Однако эти достойные люди не упали духом, и им не перестали верить. Тот же Стофлер, сообща с знаменитым Региомонтаном, снова предсказал, что в 1588 году будет конец миру или, по крайней мере, последуют какие-нибудь ужасные происшествия, долженствующие привести в беспорядок и всколебать землю».

«Новое предсказание — и новое разочарование! 1588 год не ознаменовался никаким необычайным происшествием. В 1572 году было, правда, явление весьма странное, которое могло оправдать все опасения: неизвестная звезда внезапно зажглась в созвездии Кассиопеи; эта звезда отличалась ослепительным светом и была видна даже днем. Астрологи объявили, что это была Звезда Волхвов, которая возвратилась и возвещала последнее Пришествие Иисуса Христа».

«XVII и XVIII столетия переполнены новыми предсказаниями, и предсказаниями крайне противоречивыми, относительно конца мира...

В небольшом сочинении о религиях, напечатанном в 1826 году, граф де Сальмар Монфор искренно доказывал, что миру остается существовать всего только десять лет: мир, говорит он, стареется, и скоро придет его конец. Я полагаю, что это ужасное событие не замедлит случиться. Иаков, родоначальник двенадцати колен Израиля и, следовательно, первосвященник древней Церкви, родился в 2168 году от сотворения мира, то есть за 1836 лет до Иисуса Христа. Древняя Церковь, первообраз новой, существовала, следовательно, 1836 лет. Теперь, когда я пишу эти строки, у нас еще 1826 год; а так как, по слову Господню, новая Церковь должна существовать до скончания веков, то, если древняя точно была (что несомненно) первообразом новой, из этого ясно видно, что миру остается существовать всего около 10 лет».

«Госпожа Крюднер, друг императора Александра, тоже пророчила разрушение нашей планеты. Она назначала это событие на 13 января 1819 года».

«Погибель мира назначалась также на 1832 и на 1840 годы. Предсказание на 1840 год долго служило предметом всеобщих ожиданий и страхов. 1840 год был отмечен роковым. Предсказания самые грозные и ужасные сыпались со всех сторон. На 6 января назначена была последняя великая развязка человеческой драмы. Весьма многие приготовились к роковому событию, покончили со всеми своими делами и с твердостию ожидали конечной погибели».

«Сочинение, написанное в 1840 году священником Пьером-Луи в Париже и посвященное папе Григорию XVI, заключает толкование Апокалипсиса, назначающее конец мира на 1900 год. Вот на каких основаниях Пьер-Луи назначил этот год:

Апокалипсис говорит, что язычники занимали святой город в продолжение 42 месяцев:

«Святой город это Иерусалим, взятый Омаром в 636 году. «Сорок два месяца = 1260 дней, или символических 1260 лет.

Всего………….1896 лет».

«Даниил предвещает пришествие Антихриста чрез 2300 дней после восшествия Артаксеркса на персидский престол — в 4000 году до Рождества Христова; а 2300 — 400 = 1900».

«Предзнаменования уже появились:

Появляется белая лошадь (у пророка Захарии лошади служат эмблемою империи). Сидевший на этой лошади держал лук: это — корсиканец Наполеон. Вы услышите о войнах и услышите звук оружий. Ему дана была корона».

«Енох и Илия должны явиться в 1892 году. В 1896 году израильтяне снова войдут в Иерусалим. Наконец, по новому пророчеству, Иисус Христос должен был появиться на облаках 11 апреля 1900 года».

В нашем отечестве ожидание кончины мира было особенно сильно и всеобще в конце XV века. Как на западе этой кончины ожидали с исполнением 1000 лет от Рождества Христова, так у народов восточного вероисповедания подобное ожидание перенесено было на 7000 год от сотворения мира. Истечение семи тысяч лет падало на 1492 год от Рождества Христова (5508 + 1492 = 7000). Сообразно с этим верованием и пасхальное расчисление, то есть празднование Пасхи, заранее было сделано не на весь пасхальный круг, а доведено только до этого года. С приближением этого последнего умы многих верующих приходили в тревожное состояние. Оно выражалось и в разных заметках, которыми переписчики пасхалии сопровождали роковой 7000 год. Об этом свидетельствует одна русская летопись в следующих выражениях: «Писано в пасхалии: братия! здесь страх, здесь беда великая, здесь скорбь немалая; как и в распятие Христово, сей круг солнца будет 23, луны 13, и сие лето будет последнее, в оное чаем всемирного Пришествия Христова».

И в наши дни не прекращаются слухи о кончине мира, основывающиеся на таких или иных признаках...

Если предсказания и ожидания конца мира в разные времена не сбывались в назначаемый для него срок, то из этого нельзя еще умозаключать, что пророчество о кончине мира, быть может, и не оправдается. Из этого можно умозаключать только об ограниченности ума человеческого, которому не дано знать времен и сроков, положенных Отцом Небесным в Своей власти. Даже Ангелы небесные, которым доступны многие неведомые нам тайны, не знают о дне и часе кончины мира и Второго Пришествия Христова. А что от нас сокрыт этот великий и страшный день, — это сделано для нашего же блага: милосердый Господь хочет, чтобы мы всегда бодрствовали и были постоянно готовы, чтобы никто из нас не погиб, но чтобы все пришли к покаянию. «Для того, — рассуждает святой Иоанн Златоуст, — чтобы не заботились об одном только дне смерти, Иисус Христос не означает ни дня общей кончины, ни дня смерти каждого: Он желает, чтобы всегда ожидали оного, чтобы оный день был предметом непрестанной заботы... “Я предсказал все будущие события, довел тебя до самого преддверия (такую речь влагает святитель в уста Господа). Если же Я не отворил тебе дверей, то для твоей же пользы”».

3. Признаки приближения конца мира

Хотя от нас сокрыты самый день и час кончины мира, но зато нам открыты некоторые признаки, по которым мы можем судить о приближении этого дня и часа, как по распускающимся листьям смоковницы узнаем о приближении лета. «Если ты спрашиваешь о дне и часе, не услышишь от Меня ничего, говорит Господь; если же вообще о времени и предварительных признаках, то, не скрывая ничего, объясню тебе все подробно». Для ободрения праведников и вразумления грешников Христос Спаситель как Сам непосредственно, так и чрез апостолов благоволил предуказать некоторые знамения Своего Второго Пришествия и кончины века, некоторые признаки приближения сего великого дня судного.

«Два предшествующие события ясно изображаются в Писании: одно — что Евангелие будет проповедано во всем мире и в Церковь войдет полнота язычников, а затем и народ израильский; другое есть — имеющее открыться великое отпадение, из которого разовьется последний, все бывшее зло превосходящий вид греха».

Итак, первый признак, указываемый Самим Господом, в Его беседе на горе Елеонской, есть следующий: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24, 14).

Проповедь христианская, начавшись с Иерусалима, мало-помалу, обнимает все народы и страны земли. Уже в век апостольский, во исполнение слов Самого Господа: надлежало проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (ср.: Лк. 24, 46, 47), и даже до края земли (Деян. 1, 8), вера во Христа проповедана была в Иерусалиме, потом в Иудее, Самарии и далее. Предел Евангельской проповеди: край земли — это не границы только земли обетованной, или Палестины, ясные уже из обозначения стран: Иудеи, Самарии, а — границы всей земли, всего земного шара. В таких-то широких пределах проповедь о Христе, начатая святыми апостолами, неустанно продолжается преемниками их и будет продолжаться, пока — при конце времен — не дойдет до самых последних пределов вселенной.

При обширном круге распространения проповеди Евангельской нельзя дело представлять так, чтобы один народ за другим в преемственном порядке приходил в общение жизни со Христом; но распространение веры совершается то здесь, то там, то в странах ближних, то в дальних. Какого-нибудь сосредоточенного пункта постепенно расширяющихся кругов миссионерства веры Христовой указать нельзя, ибо проповедание и принятие веры совершается по воле Бога призывающего; а не по наперед рассчитанным человеческим произволением путям. Как бы то ни было, ко Второму Пришествию Господа не останется ни одного уголка земли, куда бы не проникла проповедь Евангельская; не будет ни одного народа и племени, которые не услышали бы слова спасения.

Что же касается иудеев, то о них засвидетельствовал святой апостол Павел, когда писал к христианам из язычников: не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей (чтобы вы не мечтали о себе), что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так, весь Израиль спасется (ср.: Рим. 11, 25, 26). Как ни казалось некоторым из современников апостола обстоятельство обращения Израиля ко Христу малопонятным или даже невозможным, сам святой апостол признает, что, по идее, Израиль имеет преимущественное право на принятие христианства, ибо он издревле приготовлялся ко Христу: ему принадлежат и усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования, его отцы и от него Христос по плоти. Перемена теперешнего политического положения Израиля сравнительно с ветхозаветною его эпохою приготовления к Мессии Христу, фактическое положение Израиля — рассеяние его между всеми народами, по всему земному шару, способствующее Израилю быть впоследствии проводником религиозных христианских идей, еще более убеждает апостола в мысли о весьма важном значении Израиля в деле миссии христианской. Вот почему он тех из своих современников, которые высказывали решительное сомнение в будущем обращении Израиля ко Христу, называет людьми, считающими себя не в пример умными, слишком доверчивыми к своим собственным умственным силам и понятиям, а, следовательно, и мало основательными. С Израилем, — говорит апостол, — случилось ослепление только временное, которого нельзя считать неизменным и имеющим продолжаться до конца истории Израиля. Если теперь Израиль не верует во Христа, то в будущем он обратится ко Христу. В основе этой уверенности апостола лежит глубокое убеждение: дары и призвание Божие непреложны (Рим. 11, 29). Частные, нередко случающиеся и в наше время примеры обращения евреев ко Христу служат уже оправданием пророчества апостола языков о судьбе Израиля. Но, говоря о происшедшем ожесточении Израиля как о временном явлении, апостол определяет далее, до какого момента времени оно продлится: оно продлится до того времени, пока войдет полное число язычников. Как скоро взойдет в Церковь Христову полнота язычников, как народов, то к Церкви же Христовой обратится и весь Израиль: фактом обращения всех языческих народов ко Христу возбудится и в народе израильском ревность обращения ко Христу.

Мысли апостола об историческом моменте обращения иудеев нисколько не противоречит свидетельство того же апостола в Послании к Фессалоникийцам: приближается на них гнев до конца (1 Фес. 2, 16). Это свидетельство апостола языков не означает того, что гнев Божий сотрет с лица земли неверный Богу народ иудейский еще во время и в состоянии его ослепления. Смысл свидетельства скорее противоположный: тяготеющий теперь на иудеях гнев Божий получит конец, достигнет своего предела, сделает вполне свое дело. Все выражение этой мысли приравнивается, таким образом, к выражению пророка Даниила: «Кончится рассеяние горсти народа святаго» (ср.: Дан. 12, 7).

Учение апостола Павла об обращении израильского и языческих народов ко Христу в их взаимном отношении имеет для себя твердое основание в учении Христа Спасителя о том же предмете. В беседе Своей на горе Елеонской (по изложению евангелиста Луки) Господь говорит: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21, 24). «Судьба Иерусалима тесно связана с нравственным и религиозным состоянием народа, коего он был богослужебным центром и священною столицею. По одному пророчеству, сказанному Христом незадолго до эсхатологической речи (беседы на горе Елеонской), Иерусалим подвергнется опустошению (см.: Мф. 23, 37, 38) и осаде со стороны язычников, так как не хотел собрать чад своих ко Христу. Теперь, по другому пророчеству Божественного Учителя, печальной судьбе Иерусалима предсказывается счастливая перемена; тяжелому его современному состоянию предвидится в будущем предел. Само собою понятно, что это обстоятельство опять должно стоять в тесной связи с переменою нравственнорелигиозного состояния чад Иерусалима. Так как Иерусалим считается представителем и местом национального единства всего израильского народа, как народа божественного обетования и благодатного избрания, то благоприятный поворот в судьбе Иерусалима предполагает действительный и решительный переворот в религиознонравственном сознании современного Израиля, переход его от теперешнего неверия в веру, и именно — Израиля как народного целого, народной единицы. Благоприятная судьба столицы необходимо отразится на доброй судьбе целого народа. Правда, при первом взгляде на современное положение Израиля, находящегося в рассеянии, поистине — отведенного во вся языки и разделенного, по-видимому, на атомы, трудно предположить возможность обращения его, как народного целого, ко Христу. Но и в современном печальном и расстроенном состоянии связь между разбросанными членами еврейской нации не порвана: она постоянно дает себя так или иначе чувствовать и будет сохраняться до времени исполнения пророчества о последней судьбе Иерусалима и мира...

Несмотря на свое теперешнее рассеяние между всеми языками, народ иудейский сохранил свое национальное единство, народную целость, и не исчезнет со сцены жизни и истории; подобно тому, как Иерусалим, столица иудеев, будет только попираем, а не попран, то есть будет в попрании продолжительное время, пока исполнятся времена язык... Не наступление карательного и испытующего суда над языками должно видеть в выражении: «исполнение языческих времен», а завершение периода исторической жизни язычников, предназначенного им для исполнения карательного суда над Иерусалимом. Так как не один языческий народ (римский) враждебно относился к Иерусалиму, а несколько, каждый в свое время, то и замечается: «времена язык», а не «время»: и так как, с другой стороны, историческая жизнь языческих народов находила и находит для себя завершение или окончание в христианстве, то и в выражении: «исполнение времен язычников» можно видеть указание на время призвания и обращения языческих народов в христианскую веру. С наступлением этого отрадного для истинно христианской души времени согласуется, как нельзя лучше, и окончание долгого срока попрания Иерусалима со стороны язычников. Лишь только язычники делаются христианами, они перестают быть орудиями карательного суда над Иерусалимом: Иерусалим становится для них не местом богомерзкого попрания, а местом благоговейного почитания и священной памяти. Таким образом, в течение долгого периода времени языческие народы, с разных стран света (Мф. 8, 11; Лк. 13, 29), действительно ли подходившие с боевою силою к Иерусалиму или знавшие о нем только понаслышке, обратятся, согласно предсказанию Самого Христа Господа об исполнении времен языков, с благоговейным чувством к Иерусалиму как месту страданий, смерти и воскресения Христа Спасителя. Народ Иерусалимский не исчезнет с лица земли за все время, пока все это произойдет, пока совершится распространение и действие Евангелия по всему земному шару. А когда все это произойдет в виду и на глазах, так сказать, народа иудейского, то и у него пробудится способность веры и слышания Слова Божия.

Предвещая будущую печальную судьбу Иерусалима, Христос сказал сынам Израиля: глаголю вам, яко не имате Мене видети отселе, дондеже ренете: благословен Грядый во имя Господне (Мф. 23, 39). Смысл заключительных слов этого пророческого изречения показывает, что евреи некогда признают Божественное достоинство грядущего Спасителя, выражая это признание в обычном приветствии восточных пилигримов к Нему, грядущему во славе. Расположившее к этому приветствию признание иудеями Божественного Учителя за Мессию — очевидно, должно предшествовать событию Второго Пришествия Христова, а не вызваться им.

Второй признак приближения конца мира — великий нравственный и религиозный упадок.

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры (1 Тим. 4, 1). Отпадение от веры Христовой в последние времена будет иметь некоторое отношение ко времени первоначальных гонений на Церковь Христову. Сам Божественный Основатель нашей религии сказал: Тогда будут гнать вас (то есть учеников Христа, а в лице их и всех верных последователей Христа), и некоторых из вас умертвят, и будете ненавидимы всеми за имя Мое (ср.: Лк. 21, 12, 16, 17). Подобно тому, как было в первое время христианства, — и в последнее время, когда вера христианская распространится между всеми народами, обнаружится слепая ненависть по отношению к христианам, прямое предательство их в скорбь и смерть, и это нередко за одно имя христиан, за то, что они исповедуют имя Христа, готовы быть Его верными учениками и последователями. Но как же это будет возможно при всеобщем распространении веры христианской? Распространение проповеди Евангельской, слышание ее не предполагает необходимо сердечного усвоения ее слушателями. Проповедь Евангельская на известного рода слушателей может подействовать обличающим и ожесточающим образом. Из этих-то обличенных и ожесточенных и составляется первое общество противников Евангелия и христианства. Число их увеличится еще слабыми в вере христианами; этим усилится сомнение относительно веры Христовой в лицах, находящихся вне Церкви Христовой; и, таким образом — произойдет то, что соблазнятся многие (Мф. 24, 10). Затем, несмотря на сходство ложного направления, слабоверующие и совсем неверующие будут предавать друг друга и ненавидеть, и это даже в ближайших земных отношениях родства и дружбы (Лк. 21, 16; Мк. 13, 12).

«На почве нравственного разлада и нестроения людей разовьется в будущем, по словам Божественного Учителя, ложное пророчество или учительство: явятся выразители мрачного настроения общества — ложные пророки, выдающие себя за истинных пророков Христа. Выступив в одежде овец, эти волки хищные призрачным и примрачным своим учением прельстят многих, иначе сказать — увлекут многих силою своего ложного красноречия на лживый путь грубого неверия и гибельного отпадения от веры Христовой. В тесной связи с этим начнется развитие беззакония, которого главное место действия вне Церкви, но которое, усилившись, окажет влияние и на членов самой Церкви: во многих из них охладеет огнь (Лк. 12, 49) христианской любви: за умножение беззакония, изсякнет любы многих (Мф. 24, 12). Мысль об иссякновении любви, этого истинного христианского начала, есть заключительная мысль в предсказании Христа Спасителя об отрицательном направлении, имеющем развиться по отношению к христианству как вне Церкви, так и среди самой Церкви. По связи этой заключительной мысли с рядом мыслей, ей непосредственно предшествующих, видно, что предсказание об этом отрицательном направлении в обществе человеческом не может относиться только к печальным обстоятельствам Иудеи пред разрушением Иерусалима или вообще ко времени первохристианскому. Если подобное тому, что изображают эти мысли, и случилось пред разрушением Иерусалима, о чем и повествует нам Иосиф Флавий (в своем сочинении о войне Иудейской), то это был только слабый отобраз предсказанного Спасителем сильного и беспримерного упадка в Церкви к концу времен, упадка, который святым апостолом Павлом обозначен даже особым именем апостасии — отпадения и на котором, собственно, и осуществится предсказание Господа о будущем иссякновении любви между людьми».

Последовательнее людей, которые только внешним образом будут христианами, в последние дни окажутся те некоторые, о которых святой апостол Павел свидетельствует, что они решительно отступят от веры (ср.: 1 Тим. 4, 1). К последним дням мира чувство неверия у людей антихристианского направления усилится и разовьется в положительное отступление от веры. Указывая именно на этот печальный факт будущего в роде человеческом, Божественный Учитель наш кратко, но сильно сказал: Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле? (ср.: Лк. 18, 8).

Ближайшими виновниками или производителями этого отпадения явятся лжеучители-лжехристы и лжепророки, вере христиан будет грозить великая опасность от этих лжеучителей, и притом сильнее от лжепророков, чем от лжехристов. «Последние, как самообольщающиеся фанатики, станут выдавать себя за посланников Божиих, как некогда в эпоху до 70 или 80 г. по Рождеству Христову некий Февда и какой-то египтянин, упоминаемый и в Книге Деяний Апостольских» (см.: Деян. 21, 38). Появление их то здесь, то там одновременно, сопровождаемое быстролетною вестию: «здесь Христос» или «там» (Мф. 24, 23), будет резким изобличением их лжи, ибо Христос один и когда явится вторично, то явится как молния, исходящая от востока и сияющая до запада (Мф. 24, 27). Что касается лжепророков или лжеучителей, то они, как по характеру своей личности, так и по смыслу и силе своей деятельности, будут служить к большему соблазну и прельщению верующих. По-видимому, ревностные поклонники христианства, выразители его духа в духовной, удаляющейся от всего чувственного, жизни и мысли, лжеучители, на самом деле будут иметь только образ благочестия, силы же его отвергнутся... Отвергшись силы истинного благочестия, они станут действовать под влиянием силы выше земной, но темной. Как сами лжесловесники, по внутреннему своему состоянию, будут находиться под сильным, неотразимым влиянием отца лжи, так и учение их будет, по апостолу, учением бесовским (ср.: 1 Тим. 4, 1). Оно будет происходить от демонов, начнет проповедоваться не без их лукавого внушения, от чего и зависит и тайна влияния этого учения... На кого будущие лжепророки окажутся не в состоянии подействовать демонскою прелестию своего учения, для тех они сотворят знамения и чудеса: дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 14). В чудесной деятельности лжеучителей еще более обнаружится действительная связь их со злою сатанинскою силою, так как не иначе, как этою силою, они будут иметь возможность производить знамения и чудеса, с ложною целью и значением. Таковые чудеса суть очевидные проявления злого духа над вещественною, видимою природою. Насколько видимая, бьющая в глаза действительность производит более сильное и глубокое впечатление, чем отвлеченное учение, настолько и чудесная деятельность лжеучителей пред концом мира может произвести более чарующее действие сравнительно с их учением, хотя бы то и на избранных. Кто эти избранные, в возможности соблазна которых указывается мерило опасности от будущих лжеучителей? Избранные — это истинные и верные последователи Христа, члены непреодолимой Церкви Христовой, главный состав Царства Божия на земле... В отношении к таковым-то избранным Господь, вслед за упоминанием о соблазне от лжеучителей, предостережительно замечает: Вот, Я наперед сказал вам все (Мф. 24, 25). Господь Иисус Христос Сам не раз замечал во время Своей общественной проповеди относительно избранных: много званых, мало же избранных (ср.: Мф. 20, 16; 22, 14). Очень многим или даже всем (по употреблению слова «многие» в Священном Писании) возвещено будет слово евангельское, но, по своему обличающему и ожесточающему образу действия на закоренелые сердца, далеко не всеми оно будет принято, далеко не все окажутся в числе истинных и твердых последователей Христа. Скользкий путь нравственного упадка и растления, безграничного доверия к лжеучителям доведет несчастную часть человечества до совершенного отпадения от истинной веры Христовой. Апостол языков — святой Павел (ср.: Рим. 11, 13) — разумеет эту часть человечества под неопределенным местоимением «некоторые»; апостол же и тайнозритель, святой Иоанн Богослов говорит в своем Апокалипсисе о части человечества, отделившейся от религиозного союза с Богом, такой части, которая обнимает собою множество людей, народов, племен и языков (Апок. 17, 15). Этой части человечества, в параллель наименованию другой части — «избранные», усвояется также образное ветхозаветное наименование великой любодейцы (там же, ст. 1). Церковь неверная, или та часть человечества, которая не обнаружит, на закате дней теперешнего хода жизни и истории, истинной веры в Бога и должного исполнения Его святого закона, действительно вступит в тесное сношение с миром духовным, ему будет служить и опираться на его грубую силу (1 Ин. 2, 16)... При упадке истинной веры, при упадке характера совершенной нравственности, одним словом, при пустоте своего внутреннего душевного состояния несчастная часть человечества пред концом мира не останется, однако же, без всякой веры: потерявши силу благочестия, она сохранит некоторый его вид. Непреложный закон психической жизни, что у всякого человека, переставшего верить совершенной истине, всегда на место ее в уме и сердце выступала ложь в форме суеверия с дикими и вредными ее последствиями, — еще раз и во всей силе оправдается на этой несчастной части человечества. Люди последних времен, отказавшись верить абсолютной истине христианской, поверят абсолютной лжи в лице Антихриста».

Таковы два существеннейших признака приближения конца мира, открытые нам в Слове Божием для того, без сомнения, чтобы мы не были невнимательны к знамениям времени и не оказались спящими в то время, когда потребно сугубое бодрствование...

«Внимательно различая знамения предуказанные, кажется, мы должны сказать: и то, и другое находится на пути к своему исполнению».

«Ибо, прежде всего — близ есть, что христианство сделается верою всего мира. Знающие говорят, что чрез все языческие религии уже проходит предчувствие, что дни их сочтены. Ислам — полуживой; да и, вообще, он есть иудейство, остановившееся на полдороге к христианству. Миссионерство — во всем мире. Само внешнее господство христианских народов, как бы оно ни удалялось от целей Церкви, есть орудие в руках Божиих к собранию всех народов в лоно Церкви, чтобы концы земли стали, наконец, и пределами Церкви. Что касается Израиля, — уже существование этого чудесного народа показывает, что Бог бережет его для будущего времени. По пророчеству, не отдельные только личности, но весь народ обратится. И связь, в которой еще находится между собою этот народ, по видимому — разбитый на атомы, должна дать понять, что лишь только в нем возникнет религиозное движение, оно легко сделается всеобщим. Теперь у них очи закрыты. Когда же войдет в Церковь полнота язычников, тогда ослепление Израиля пройдет: так открывает апостол (см.: Рим. 11, 25). И чем больше этот народ изначального Божия избрания пренебрегал тем, Который, однако, был и есть исполнением его надежд, тем благоговейнее будет его поклонение в вере и любви.

«Но с будущностию обращения Израиля к Церкви совпадает, по слову пророчества, время страшного отпадения в Церкви. История, в конце концов, идет навстречу времени, когда христианский мир решительно разделится на два стана: христианский и нехристианский. Когда это совершится, известно одному только Богу. Но процесс разделения уже не начался ли? Имеющий очи видети да видит! Когда отпадение достигнет последней степени, тогда оно воплотится в человеке отпадения, которого пророчество называет Антихристом. Церковь будет в гонении, как бы на кресте. Ее конец совпадает с ее началом.

4. Антихрист

Все великие двигатели человечества в том или другом духе и направлении являются в свое время: они бывают живым плодом своего времени, необходимым произведением той среды, в которой являются. Точно также не подлежит ни малейшему сомнению связь Антихриста со своим временем, с своею средою. Из антихристианства, или великого отступления последних людей, выродится Антихрист, или великий отступник. Выродившись сам из великого отступления, Антихрист — с другой стороны — доведет великое отступление до конца, организует его, даст ему на короткое время прочный и устойчивый уклад.

В Священном Писании имя Антихриста употребляется в двояком смысле — в смысле общем, означая всякого противника Христу, противоборствующего успехам Евангелия и низвращающего или отвергающего его догматы (1 Ин. 2, 22; 4, 3; 2 Ин. 7), — и в смысле особенном, означая собственно противника Христу, имеющего явиться пред кончиною мира для противодействия христианству (2 Сол. 2, 3-12; 1 Ин. 2, 18).

О лице этого Антихриста, его свойствах и действиях нужно различать в Слове Божием, с одной стороны — учение прямое и довольно ясное, а с другой — только намеки и таинственные предсказания, смысл которых для нас недоступен и на основании которых издревле существовали между учителями Церкви одни «частные мнения».

а) Ясное учение об Антихристе изложено преимущественно во Втором послании к Солунянам (Фессалоникийцам), которое и открывает нам следующее;

Антихрист будет определенное лицо, и именно человек, но только человек беззаконный, находящийся под особенным действом сатаны. Откроется, — говорит святой апостол Павел, — человек греха, сын погибели, беззаконник, которого пришествие по действию сатаны (ср.: 2 Сол. 2, 3, 8, 9).

И все святые отцы и учители Церкви — Ириней, Ипполит, Тертуллиан, Евсевий, Иоанн Златоуст, Амвросий, Иероним, Феодорит и другие единогласно признавали Антихриста за определенное лицо и за человека. Если же иногда учители Церкви и называли Антихриста отступлением, то это отнюдь не в смысле отождествления самого Антихриста с антихристианским духом и направлением в последние времена, как думают некоторые из протестантских богословов и большая часть русских раскольников, признающих не чувственного, а духовного Антихриста: у святых отцов и учителей Церкви Антихрист называется отступлением только в том смысле, что как сам он будет отступником, так и других будет стараться принудить к отступлению от Христа. И святой апостол Павел ясно различает отступление, антихристианство, от Антихриста, предполагая наступление первого прежде явления последнего: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот — день Христов — не приидет, доколе не приидет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (2 Сол. 2, 3).

Антихрист будет такое определенное лицо, которое всеми силами и способами будет стремиться уничтожить самую идею о Христе: в этом — резкое и существенное отличие Антихриста от лжепророков и лжемессий, которые признают идею о Христе, — но ложно ее истолковывают. Антихрист — это выразитель, или воплотитель, антихристианства, или отступления последних дней: «Всякая господствующая идея, — говорит один немецкий богослов, — настолько воплощается, наконец, в одной или в нескольких личностях, что они становятся представителями ее. Поэтому, если бы даже Библия ничего не говорила об Антихристе как о лице, то самый дух последних времен потребовал бы, чтобы явился наконец некто Антихрист, который двинет восстание на Бога к последним пределам его». Антихрист явится в сопровождении своего ложного пророка. Этот ложный пророк последнего противника Христа и Церкви, как его пособник, будет действовать в духе и направлении Антихриста. Лжепророк Антихриста составит прямую противоположность двум пророкам древности — Илию и Еноху, имеющим явиться в последние времена для утешения и ободрения истинно верующих. По общему смыслу и значению своего лица и дела ложный пророк будет относиться к Антихристу так же, как истинный пророк и креститель Иоанн относится ко Христу. Ложный пророк своим появлением и деятельностию определит грядущего противника Христу как Антихриста. Касательно отношения к Антихристу диавола одни (Лактанций, Гезихий Иерусалимский, Иероним) полагали, что он будет как бы сыном или исчадием сатаны; другие (Кирилл Иерусалимский, Иоанн Дамаскин) — что сатана как бы поселится в нем и будет употреблять его орудием, действуя в нем сам собою. А Феодорит принимает, что в лице Антихриста воплотится непосредственно сам диавол: «До пришествия Христова явится в мир, облеченный в человеческое естество, враг людей и противник Божий, демон, похититель Божия имени».

По характеру своему Антихрист будет отличаться необычайною гордостию и выдавать себя за Бога: противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Сол. 2, 4). Антихрист есть богохульная сила, притязающая самолично на божеское почитание и поклонение. Мысль об Антихристе как о силе, имеющей выдавать себя за Бога и потому отрицать все то, что относится к истинному богопочтению и богопоклонению, находим в беседе Господа на горе Елеонской. Увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте — читающий да разумеет (Мф. 24, 15). Что это за мерзость запустения, неоднократно упоминаемая у пророка Даниила (9, 27; 11, 31; 12, 11)?

Мерзость — это, в общем смысле — «все содержание и весь объем идолопоклонения», в так называемой «мерзости» культ идолопоклонения находит полное свое выражение, заслуживающее, поистине, полного отвращения.

Святой Иоанн Златоуст в объяснении пророчества Исаии: отринет человек мерзости своя златыя и сребряныя (ср.: Ис. 2, 20), замечает: «мерзостию называется в Писании ненавистное и достойное отвращения». Мерзость запустения есть нечто такое, что навлекает опустошение, что производит опустошение в области богопочтения и богопоклонения. «По силе такого действия, вторгающегося в сферу самых высоких и дорогих проявлений жизни человека, само это нечто не может быть только отвлеченным понятием или учением: нет, оно должно иметь наглядное значение и живой смысл, указывать на живую, для всех понятную и очевидную действительность. Не без особенного же значения эта мерзость запустения представляется на взгляд священных писателей стоящею в святом месте, или там, где не должно (Мк. 13, 14). Углублявшиеся в изучение пророчеств Даниила видят мерзость, навлекающую опустошение или запустение, в грубой и богохульной силе мира, вторгшейся в святилище Иеговы и соединившейся с безбожниками, нарушителями святого завета с Богом. Такое дикое вторжение необузданной силы мира в святилище Иеговы — Иерусалим — лет почти через 500 после Даниила было совершено сирийским царем Антиохом Епифаном. Он, как известно из книг Маккавейских (см.: 1 Мак., гл. 1, 2), совершил беспримерное дотоле оскорбление святыни Иерусалимской. Возмечтавши ввести во всех своих областях культ Юпитера Олимпийского, он мысленно самого себя объединил с этим богом и пожелал, чтобы ему в Иерусалимском храме воздавалась божеская почесть. Имея в виду это ближайшее, ко времени пророка, опустошение Иерусалима, — пророческий взор Даниила видел мерзость запустения Иерусалима, она представлялась пророку в перспективе; луч его пророческого зрения при мысли о мерзости запустения преломлялся и доходил до времени конца дней этого мира (см.: Дан., гл. 11, 12).

Наш Божественный Учитель — при словах о мерзости запустения — ссылается на Даниила пророка и поэтому говорит относительно этой мерзости так кратко, предполагая ее уже понятною слушателям из пророчества Даниила и известною по первому ее обнаружению и действию, описанному в 1-й Книге Маккавейской. При этом умственный взор Божественного Учителя, устремляясь в сторону прошедшего, вызывая в сознании учеников представление о мерзости запустения, произведенной в Иерусалиме Антиохом Епифаном, в то же время — направлялся и в сторону будущего: в далекой исторической перспективе он прозревал ту мерзость запустения, которая еще обнаружится в Иерусалиме со стороны Антихриста, коему Антиох, по свидетельству всех учителей Церкви, был прообразом.

Святой Григорий Богослов говорит по поводу слов Господа о мерзости запустения: «Говорят, что храм в Иерусалиме будет выстроен впоследствии, когда иудеи поверят Антихристу, как Христу, и он воссядет в нем и видимо будет царем всей вселенной. Придет же он для опустошения мира, ибо мерзости принадлежит признак опустошения». Блаженный Феодорит Кирский подобным же образом замечает относительно мерзости запустения: «Действительно, истинная мерзость запустения мира — человек беззакония, сын погибели, — разумею — именно Антихриста, который воссядет в храме Иерусалимском, богохульствуя и показывая себя за бога». А Ориген в объяснение свидетельства Даниила: скончание дастся на опустение (9, 27) говорит: «Если и выстроен будет храм, то выстроится для того, кто воспротивится и превознесется выше всего, что называется или почитается Богом, так что сядет в храме Его, показывая себя как бы за Бога, — для того, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и умертвит явлением пришествия Своего (ср.: 2 Фес. 2, 8). Следовательно, как бы ни было приятно кому, что воздвигнут будет этот Иерусалим на земле, все-таки неложно будет сказанное: «совершение будет дано на разорение его».

Господь Иисус Христос сказал неверующим иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Всякий без малейшего затруднения заметит, что в этих словах речь идет о какой-то темной личности, как противоположности Господа, о ком-то ином, решительно противоположном лицу Христа, — противоположном как со стороны свойств и действий, так и со стороны отношения к нему иудеев. Если, по общему нашему верованию, Христос Спаситель есть истинный Бог, — то и тот иной, который, по словам Христа, будет прямою и решительною противоположностью Его, должен непременно выдать себя за Бога. Если — далее — Иисусу Христу, пришедшему во имя Отца Своего Бога, подобает истинная честь и поклонение, — то и пришедший во имя свое, как очевидная противоположность Христу, будет притязать на неподобающую ему честь и поклонение. В силу такой противоположности понятно также, что этот иной будет представлен единичною, при конце дней мира особенно ярко выступающею личностию, а не многими личностями, как думают некоторые, насчитывающие до 64 лжемессий, находивших веру у иудеев после Христа.

Однако то, что иной, имеющий прийти во имя свое, принят будет иудеями, не уверовавшими в истинного Мессию — Христа, не противоречит ли собственному предсказанию Господа об обращении иудеев ко Христу (Мф. 23, 39) и учению апостола Павла о том же предмете (Рим., гл. 11)? Нет, не противоречит. «Господь сказал о принятии иного, то есть Антихриста, иудеями к лицам, обнаруживавшим крайнюю закоснелость и ожесточение своего сердца, к лицам из иудейской среды, которые, несмотря на великое чудо исцеления Иисусом расслабленного при Овчей купели, лежавшего в расслаблении 38 лет (см.: Ин. 5, 2-16), не хотели признать в чудотворце Мессию, Сына Божия. Такое ожесточение сердца иудеев стояло в связи с предвзятым их взглядом на Иисуса. В Нем они не встретили лица, которое осуществляло бы все их земные надежды и ожидания, не видели в Нем земного царя, который доставил бы им всесветное обладание, сделал бы их первыми гражданами всего мира. Антихрист, который будет силою политическою, который поставит “царственная своя” в Иерусалиме, сделает Иерусалим столицею своего царства, будет как раз по сердцу закоснелым иудеям. Он найдет среди них первый себе прием, как некогда находили его себе 64 лжемессии. Но не забудем, что Антихрист явится силою богохульною: он придет во имя свое, самолюбие будет основным началом его жизни и деятельности. Сатаническое обещание, некогда объявленное прародителям в награду за восстание их против владычества Божия: будете яко бози (Быт. 3, 5), — найдет прямое свое исполнение в Антихристе. Атеизм — самый полный, атеизм — доросший до антитеизма и до обоготворения самого себя, автотеизм, — вот что осуществится в Антихристе, на что прямо указал Божественный Учитель словами: иной придет во имя свое (Ин. 5, 43), и о чем не преминул упомянуть Его возлюбленный ученик, при объяснении самого этого имени.

Как таковой, Антихрист явится отменить богоустановленный закон и праздники иудеев. И вот — иудеи, только что, быть может, обратившиеся к Антихристу как к Мессии и принявшие его, в надежде на осуществление своих мечтаний, должны будут — крайности сходятся! — отвергнуться его. Начавшаяся тогда у иудеев новая жизнь, — жизнь под гневом Антихриста, — будет залогом непременного исполнения пророчеств о них. Надо думать, что время этой новой для иудеев жизни и есть время явления и действия среди них двух ветхозаветных пророков — Илии и Еноха, которые, явившись на земле, снова будут, как некогда в ветхозаветное время Зоровавель и Иисус, двумя маслинами и двумя светильниками, стоящими пред Богом земли (ср.: Откр. 11, 4; см.: Зах. 4, 3; 11, 14), — образные выражения, указывающие на нравственно плодотворную деятельность двух будущих пророков. Ввиду их личности и чудесной их деятельности, о которой также можно читать в Апокалипсисе (11, 6), многие из иудеев и совсем не последуют Антихристу. Эта часть иудеев, конечно, будет счастливее той, которая, по крайнему ожесточению своего сердца и религиозному ослеплению, поверит сначала Антихристу, пришедшему во имя свое, хотя потом вскоре и отвергнется его».

Итак, мы показали, что Антихрист будет определенное лицо и что он будет выдавать себя за Бога. Далее, святой апостол Павел — в Послании к Солунянам — говорит, что Антихрист будет проповедовать ложное учение, противное спасительной вере Христовой, учение обольстительное, которым и увлечет многих, слабых и недостойных: пришествие его будет... со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (ср.: 2 Сол. 2, 10-12). Блаженный Феодорит, в толковании на эти слова апостола, говорит: «Не всеми возобладает Антихрист, но достойными погибели, теми, которые и без его пришествия сами себя лишили бы спасения».

В подтверждение своего учения и для большего обольщения людей Антихрист будет совершать ложные знамения и чудеса: его пришествие будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (ср.: там же, 2, 9). Чудеса Антихриста, подобно чудесам египетских волхвов, суть чудеса ложные, потому что они, будучи в сущности своей не истинными, не действительными, способны будут производить такое чарующее впечатление и действие на людей, как будто они — в самом деле — произведение силы самостоятельной и истинной. Чудеса Антихриста — это не пустые скоморошества, но чародейства, которые будут иметь, при случае, неотразимую силу действия на людей. В Апокалипсисе рассказывается одно из таких чудес, именно: внезапное исцеление смертельно раненой головы Антихриста или зверя, как он там называется, и передается вместе с тем впечатление, произведенное этим чудом: И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю (Откр. 13, 3). Святой Кирилл Иерусалимский, говоря об Антихристе, замечает: «Зная, что не будет уже ему прощения на суде, откроет явную брань не чрез служителей своих, как обыкновенно, но сам собою, во всех знамениях и чудесах ложных. Будучи отцом лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представится, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем как он не воскрешен; будто видит хромых — ходящих, слепых — презирающих, тогда как не было исцеления». Святой Ефрем Сирин в «Слове на пришествие Господне и Антихристово» говорит: «В присутствии многолюдной толпы из многих народов и сословий, восхваляющих его (Антихриста) на мечтательные чудеса, подаст он краткий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: “Познайте, все народы, великую силу моей власти. Вот, пред всеми вами повелеваю этой великой горе, стоящей напротив, чтобы она, по слову моему, из-за моря перешла сюда через море”. И в глазах зрителей гора пойдет, нимало не подвигшись в своем основании». То же случится и с островом, и так далее. То же самое о ложных чудесах Антихриста говорят и блаженный Феодорит, и святой Иоанн Златоуст в толковании на вышеприведенные слова апостола Павла.

Наконец, Антихрист погибнет от действия Христа Спасителя, когда Он придет судить живых и мертвых: откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2, 8).

«Много дней тяжелых и черных было и будет в жизни как частных лиц, так и целых народов до времени явления Антихриста. Но в его и при его деятельности наступят такие дни, которые, по степени и силе своей мрачности и горечи, превзойдут все дни подобного же рода: сравнительно с этими последними днями дни Антихриста будут самыми скорбными для человечества; их содержанием и их характером будет скорбь безутешная, какой уже более не повторится. Соответственно напряженности борьбы и силе скорби и несчастий дней Антихриста, погибель его будет быстрая и мгновенная. Явится Господь Иисус и убьет беззаконника духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего. “Дуновение уст” — такое легкое средство употреблено будет Христом Спасителем для истребления Антихриста — личной силы, которой ничто и никто без этого прямого средства всемогущества Божия не будет иметь возможности отстранить или уничтожить в мире. Другое средство, указываемое апостолом для погубления Антихриста, нераздельное от первого средства, это — явление Пришествия Христова... Хотя Антихрист из мира удалится от одного дыхания уст Господних, однако совершенное упразднение Антихриста в мире, прекращение Антихристова влияния и действия на мир, исчезновение всякой памяти о нем — совершится не от одного только этого действия уст Господних. Если в начале мироздания мановение уст Господних изошло для утверждения порядка в высших сферах бытия, именно — небе (Пс. 32, 6), то теперь, для истребления Антихриста в мире дуновение уст Господних должно будет изойти от Господа, видимо явившегося на земле. Это дуновение уст Господних будет с отрицательным действием, как было положительное на учеников Господа вскоре после Его воскресения (Ин. 20, 22). Господь наш Иисус Христос снова явится во славе, и тогда от духа уст Его исчезнет Антихрист и изгладится в мире всякое, хотя малейшее, представление и памятование о нем. Антихрист, вместе со своим великим лжепророком, брошен будет в озеро огненное, горящее серою, по словам Тайнозрителя (Откр. 19, 20)».

б) На основании некоторых намеков в Слове Божием и таинственных предсказаний об Антихристе, издревле существовали о нем следующие мысли:

Антихрист произойдет от колена Данова. Это выводили из слов патриарха Иакова: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути (Быт. 49, 17); затем из слов пророка Иеремии: От Дана слышен храп коней его (8, 16) и — особенно — из того, что в Апокалипсисе (гл. 7), при перечислении всех колен израилевых, из которых в каждом запечатлено Ангелом по двенадцати тысяч рабов Божиих, вовсе не поименовано одно колено Даново. Это колено, в уделе которого был поставлен Иеровоамом золотой телец, считалось представителем всякого безбожия. Таково мнение Иринея, Ипполита, Илария, Амвросия, Иеронима, Августина. Иудейское происхождение признавалось за Антихристом вследствие его противоположности Христу, а также и вследствие того, что Антихрист усвоит себе мессианское достоинство.

Другие приписывают Антихристу языческое происхождение, руководствуясь следующими основаниями. «В каждом человеке замечаются, более или менее, следы наследственного первородного греха; каждый человек является, в той или другой степени, греховным. Антихрист будет, так сказать, олицетворением греха: грех, этот принцип зла, найдет в Антихристе своего человека, в котором вполне осуществится и обнаружится всем своим темным и пагубным содержанием. Так как, затем, грех царствует — преимущественно — в мрачном язычестве и так как современное Антихристу общество отступников от Христа образует новое язычество, то Антихрист произойдет из язычества, и именно этого нового язычества. Предполагать, что Антихрист произойдет из обыкновенного, невежественного и грубого язычества, как оно Священным Писанием противополагается иудейству и христианству, совершенно произвольно: в одном названии «человек греха» нельзя видеть основания для такого предположения, потому что на крайней вершине антихристианского направления общества, при полном развитии антихристианских, анархических взглядов, убеждений и действий, в обществе исчезает всякое различие между иудеем и язычником, подобно тому, как и при добром, светлом направлении общества в христианстве». Защитники языческого происхождения Антихриста полагают, что он явится в Сирии или в Вавилоне, здесь обоснует свое господство и двинется отсюда в Иерусалим, восстановит в нем разрушенный храм и сядет в храме для принятия божеского поклонения.

Затем Антихрист будет могущественный властелин, который похитит себе власть насильно и распространит свое влияние на все народы. У пророка Даниила говорится: И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества (11, 36; сн.: 7, 24), и в Апокалипсисе: И дал ему (зверю) дракон (змий) силу свою и престол свой и великую власть,...и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (13, 2, 7).

Святой Ириней Лионский, сближая символическое значение голов и рогов апокалипсического зверя из моря, говорит: «Очевидно, что оный, имеющий прийти (при кончине мира) трех из них (десяти царей) умертвит, остальные же покорятся ему, и сам он сделается осьмым: вместе нападут они на Церковь».... «Человек-богохульник и законопреступник, который получит царство не от предков, но похитит власть посредством волхвования».

«Далее Антихрист воздвигнет сильное гонение на христиан, будет требовать себе от всех поклонения Божеского, многих увлечет, а тех, которые не последуют ему, будет предавать смерти». Господство его будет господством грубой силы и принуждения, будет сопровождаться диким попранием всякого человеческого достоинства и авторитета. И дано было ему вести войну со святыми и победить их (Откр. 13, 7; ср.: Дан. 7, 21). И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (ст. 8, 15).

Для противодействия Антихристу Бог пошлет с неба двух свидетелей, которые, как говорится в Апокалипсисе, будут прорицати истину, сотворят чудеса и, егда скончают свидетельство свое, будут умерщвлены змием, потом чрез три с половиною дня воскреснут и вознесутся на небо.

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои, и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их (Откр. 11, 3-12).

Под этими двумя свидетелями святые отцы, на основании некоторых указаний в слове Божием, разумеют Илию Фесвитянина и Еноха (Сир. 44, 15; 48, 9, 10; Мал. 4, 5, 6).

«Посредником в деле прощения тягчайших грехов Израиля и обращения его к Господу и Христу, восстановителем истинных теократических отношений народа избрания к своему заветному Богу явится пророк Илия, “вторый предтеча Пришествия Христова”. Он, как свидетель лица и дел Господа пред ожесточенными иудеями, имеет подле себя еще другого свидетеля. Издавна утвердившееся церковное мнение признает в этом другом свидетеле Еноха. Святые отцы Церкви думали, что предсказание о будущем пришествии этого пророка заключается в словах: Енох...был взят на небо, — образ покаяния для всех родов (Сир. 45, 15). Образом своей деятельности (превращением воды в кровь и поражением земли язвою), направленным на возбуждение во Израиле чувства покаяния, этот другой свидетель может напомнить древнего Моисея; однако таинственная участь его тела, поднятие на небо после трехдневной смерти — легко сопоставляемая с более ясным и живо утвердившимся в сознании чудесным взятием Еноха “яко на небо”, издавна послужила поводом к признанию в нем именно Еноха.

Что касается самого Илии как свидетеля славы грядущего Господа, то на него указывает не только его чудесная деятельность, упоминаемая в Апокалипсисе, сходная с деятельностью пророка Еноха, но и разговор Самого Господа нашего со Своими учениками, бывший вскоре после события Преображения (Мф. 17, 10-13; Мк. 9, 11-13). Ученики Христа обратились к Нему за разрешением вопроса по поводу утвердившейся в народе еврейской молвы об Илии пророке, который будто должен предшествовать Мессии и уготовлять Ему путь. Молва эта основывалась на пророчестве последнего из ветхозаветных пророков — Малахии, который, от лица Божия, говорит: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (4, 5). Ученики спрашивали Христа: как же книжники (представители народной молвы) говорят, что Илии надлежит придти прежде? Вопрос выражал недоумение учеников, соединенное с чувством недоверия к книжникам. Как то, так и другое могло быть вызвано в сознании учеников явлением Илии при Преображении Господнем. Известно, что Илия тогда скрылся вместо того, чтобы остаться на земле, согласно народной молве, и заняться подготовительною деятельностью, пред лицом Мессии Христа. На предложенный вопрос учеников Божественный их Учитель отвечал: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и неузнали его, и так далее (Мф. 17, 10, 11-12).

Смысл ответа Господа толкуют так: без сомнения, Илия должен прийти (как и пророчествуется об этом); а Я вам говорю, что он уже пришел (пророчество о нем уже исполнилось в лице Иоанна Крестителя). Но толковать смысл рассматриваемых слов Спасителя исключительно об одном Иоанне Крестителе — односторонне. Правда, Христос в другом замечании относительно Иоанна Крестителя называет его Илиею и к нему прилагает известное пророчество Малахии, пророчествовавшего об Илии грядущем; но, высказывая положение: он, то есть Иоанн Креститель, — есть Илия, обусловливает это положение словами: если хотите принять (Мф. 11, 14), чем показывает, что Иоанн есть Илия в известном, определенном смысле, а не безусловно. Как ревностный проповедник покаяния, Иоанн Креститель легко может разуметься под образом Илии, в ответе Спасителя на вопрос учеников об Илии, но только во второй половине этого ответа. Что же касается первой половины ответа: Илия должен прийти прежде и устроить все, то здесь под Илиею никак нельзя разуметь Иоанна Крестителя. Пришествие Крестителя было уже совершившимся фактом, как и замечается об этом далее в ответе Христа; говорить об этом факте как о будущем было бы анахронизмом... Что никакие иные нарушенные отношения, как — именно — теократические, и не у какого-либо другого народа, кроме еврейского, послан будет восстановить Илия, — об этом можно заключать, с одной стороны, по личности самого восстановителя отношений, с другой — по самому смыслу и значению восстановляемых отношений.

Восстановитель должных отношений Израиля к Богу — пророк Илия, великий ревнитель по истинной религии во времена безбожия и религиозного отупения народа Божия, горячий проповедник покаяния. Где же он должен явиться и действовать, как не у народа, отступившего от истинной веры предков, закоснелого в своем неверии ко Христу-Мессии? Отношения, восстановителем которых явится Илия, обнимают всю жизнь частную и общественную, окрашивают своим колоритом все проявления той и другой жизни, почему и восстановление их мыслится как восстановление всего. Но, разумея под «восстановлением всего» восстановление теократических отношений народа обетования, с которыми соединялось для народа избрания все для него дорогое, мы никак не должны понимать эти восстановляемые отношения в грубо-чувственном виде, то есть думать, что евреи некогда чрез веру в обетованного Мессию Христа сделаются всесветными обладателями, властителями над всеми народами внееврейского происхождения. Такое грубо-чувственное понимание недостойно слов Спасителя. Иисус Христос, говоря о грядущем Илии, что он устроит все, разумел под этим не иное что, как то, что и Малахия в словах: обратит...сердца детей к отцам их (4, 6), или: приготовит путь предо Мною (3, 1). Оба эти текста обобщаются и объединяются в словах Господа: устроит, восстановит все».

Отцы и учители Церкви толкуют слова пророка Малахии, об обращении сердца отцов к детям, в смысле обращения сердца евреев ко Христу. Так, блаженный Августин говорит: «Обратить сердце отца к сыну, то есть сердца отцов к детям, ибо LXX приняли единственное за множественное. И смысл тот, чтобы сыны (то есть иудеи) так разумели закон, как разумели его отцы, то есть пророки, в числе коих был и Моисей». Святой Иоанн Златоуст, объясняя занимающие нас слова из Евангелия Матфея, говорит: «Слова эти показывают, что Фесвитянин придет пред тем пришествием, когда будет суд. Он (то есть Христос) вместе показывает и причину пришествия его. Что это за причина? Дабы он, пришедши, убедил иудеев принять веру в Иисуса Христа, и дабы когда Сей придет, не все они совершенно погибли. Посему — Он, приводя им на память сие, сказал: и устроит все, то есть исправит неверие иудеев тогдашнего времени». В том же смысле блаженный Феофилакт Болгарский на слова святого евангелиста Марка: Илия пришед, устроит вся (ср.: 9, 12) замечает: «Это значит вот что: когда придет Илия Фесвитянин, он умирит непокорных иудеев и приведет их к вере, и, таким образом, сделается предтечею Второго Пришествия Христова. Илия должен устроить все, и не будет тогда еврея неверующего, но все поверят проповеди, кто только услышит ее от Илии». Сколько времени будет продолжаться ужасное владычество Антихриста? К радости и утешению избранных Божиих, владычество этого противника Христа будет непродолжительно: оно будет обнимать три года с половиною. В Книге пророка Даниила говорится: и они (святые Всевышнего) преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (7, 25; ср.: 12, 7), и в Апокалипсисе: и дана ему власть действовать сорок два месяца (13, 5), — они (язычники) будут попирать святый город сорок два месяца (11, 2). Там же о двух свидетелях, которых Бог пошлет для противодействия Антихристу, замечено, что они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней» (ст. 3), и о жене, облеченной в солнце (то есть о Церкви), повествуется, что она убежала (от дракона) в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней (12, 6), и, действительно, — она там питалась в продолжение времени, времен и полвремени» (ст. 14).

«Благодарение Богу, Который великость скорби ограничит немногими днями! Ибо говорит: избранных же ради прекратятся дние оны (Мф. 24, 22). Царствовать будет Антихрист только три года с половиною. Мы говорим сие, заимствуя не из книг, коих богодухновенность неизвестна, но из Даниила. Он говорит: и дастся в руку его даже до времене и времен и полувремене (7, 25). Под «временем» разумеется один год, в который он явится и усилится; под «временами» следующие два года его законопреступного владычества, которые, вместе с первым, составят три года; а под «полувременем» разумеются шесть месяцев. И еще в другом месте тоже говорит Даниил: и клятся Живущим во веки, яко во время и во времена и в пол времене (12, 7).

«Со креста на Голгофе изглаголано: совершишася (Ин. 19, 30)! И тот же глас, но уже в шествии с неба с знамением Креста, изречет Своей Церкви в ее последнем крестном подвиге: совершишася (Апок. 21, 6). Се, Второе Пришествие Сына Божия, Богочеловека, и уже не в уничижении, оставляющем свободу неверию, но в славе, преклоняющей всякую свободу. И тогда откроется последний Суд. Пророческое слово, под различными образами, описывает это будущее время победы Церкви Христовой над ее врагами. Трудно разграничить здесь то, что составляет образ, от того, что есть ныне неизобразимая действительность: ибо она выходит из пределов понятных отношений настоящего времени. И намерение пророчества заключается, конечно, не столько в том, чтобы вполне раскрыть нам собственные события будущего времени, сколько в том, чтобы быть ныне словом вразумления и утешения. Вразумление: будь верен в страданиях, хотя бы путь, по-видимому, вел тебя в ночь смерти. Утешение: ради избранных прекратится скорбь и обратится в радость высшей жизни в истиннейшем общении со Христом Спасителем. Ветхозаветные пророчества предсказывают с ясностью и в подробностях: ибо предмет их — Первое Пришествие Господа должно было совершиться в тиши и уединении, следовательно — долженствовало быть ясно предсказанным. А Второе Христово Пришествие будет столь очевидно, что его узнают даже и враги Его. Посему новозаветное пророчество прикровеннее: оно есть апокалипсис».

Примечание. Предсказания об Антихристе не раз уже и в древние, и в новые времена прилагаемы были к разным лицам. Так, одни, по свидетельству блаженного Августина, видели Антихриста в императоре римском Нероне, при котором было первое гонение на христиан со стороны язычников; другие видели — в еретиках-гностиках; третьи — в римском первосвященнике или вообще в папстве. Последняя мысль возникла и была довольно распространена в средние века на Западе между сектантами, но особенно усилилась с появлением протестантских обществ, проникла в их богословские системы и многократно раскрывалась в особых сочинениях.

5. Для чего Бог допустит явление Антихриста?

Явление Антихриста, этого беспримерного гения зла и разрушения, в конце дней — будет завершением истории человечества и Церкви Божией на земле. Является вопрос: какую роль играет Антихрист в домостроительстве нашего спасения? Какие цели и намерения Божии осуществляются в нем и чрез него?

«Конечную цель, с которою Бог пошлет Антихриста и допустит людям верить в него, выражает святой апостол Павел в следующих словах: да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. 2, 12). Здесь, прежде всего, поставляется на вид одновременность, с которою все, зараз, и безызъятность, с какою все вместе, назначенные к осуждению, подпадут суду: потом указывается и то, за что осужденные подпадут своей горькой участи. Между тем как сатана — непримиримый враг истины и, в силу злой своей природы, постоянно замышляет и делает зло, — грешный человек только по извращенности своей природы склоняется сначала мыслию, а потом волею к неправде, греху. Грех, иначе называемый ложью, обманом, пленяет человека, представляет ему, что может дать удовлетворение страстным его желаниям, и человек, имеющий потускневший светоч совести, отвращается от истины и правды, лежащей в тайнике его души. За отвращение от истины грешник сначала наказывается тем, что подпадает неудержимому потоку лжи, а потом тем, что несет суд, который совершится над самою этою ложью. Чтобы этот суд был заключением истории человеческого рода, должна наконец крайняя ложь в мире прийти к господству в полной своей силе, обнаружиться во всей своей мере. Только тогда может произойти решение между нею и истиною, — решение, которое и исполнится в суде, обнимающем всю совокупность людей, полных безбожия и нечестия.

Об этом-то суде говорит апостол как о цели, осуществление которой будет иметь в виду правосудный Бог, допуская явление Антихриста. Божественная цель при явлении Антихриста будет диаметрально противоположна цели сатанинской при том же явлении. Бог допустит явление Антихриста, чтобы в нем и чрез него обнаружилось все зло в мире, который во зле лежит (ср.: 1 Ин. 5, 19), чтобы затем осудить это зло и подвергнуть вечному осуждению, вечной погибели мир злых существ. Сатана проявится в Антихристе, воспользуется этим человеком греха с тою целью, чтобы в лице его утвердить свое господство в грешном мире и сохранить мир как свое владычество, в том рабском положении, в каком он теперь находится, со времени грехопадения человека. Хорошо понимая, что впервые (1 Тим. 3, 6; ср.: 2, 14) передало мир из-под власти первого человека в настоящее его порабощение, сатана постарается горделивую мысль — будете яко бози (Быт. 3, 5) — внушить последнему человеку, человеку греха. И последний человек будет стараться, хотя и тщетно, показать себя богом, зная, что, с одной стороны, было всегда орудием темного господства над миром, и что, с другой — было следствием этого господства (Еф. 1, 12; ср.: Евр. 2, 14), князь мира — сатана и то, и другое постарается применить на человеке Антихристе: последний будет и человек греха, и сын погибели и смерти по преимуществу. Наконец, ясно сознавая то, что может служить поразительным свидетельством сатанинской власти над миром (Лк. 4, 5-7), князь мира, в лице Антихриста, сотворит в мире многие ложные знамения и чудеса (ср.: Откр. 13, 13). Некогда Христос Спаситель, при Своем первом явлении на земле, творил знамения и чудеса в природе и тем показал или, вернее сказать, предначал ее будущее главное обновление. Решительный противник Христа и Его Царства, при явлении Антихриста также сотворит знамения и чудеса в мире, с целью удержать мир в его рабском положении и безграничной зависимости от миродержителя тьмы века сего (ср.: Еф. 6, 12). Очевидно, за время жизни и деятельности Антихриста борьба князя мира за суетный мир и безусловную власть над ним будет беспримерная, не знающая никаких границ и пределов: сатана, в лице Антихриста, употребит все, что имеет, — и грех, и смерть, и волшебную магическую силу, чтобы только сохранить за собою мир, невольно подпавший игу суеты и тления».

6. Второе Пришествие Христово

Антихрист будет царствовать на земле до самого дня явления на землю Царя славы, до самого дня судного. В этот великий, единственный по своему значению и по своим последствиям день совершатся следующие события: придет с неба Господь — Судия живых и мертвых, Который упразднит Своего противника; по гласу Господа — мертвые воскреснут на Суд и живые изменятся; произойдет самый Суд над теми и другими; последует кончина мира и благодатного Царства Христа.

«Эти великие события совершатся одно за другим, так быстро или даже так совместно, что разделять их между собою и строго показать их преемственность почти невозможно. Впрочем, для удобнейшего рассмотрения каждого из них, не несправедливо будет расположить их, применительно к главной мысли о всеобщем Суде, в таком порядке: а) предварительные обстоятельства всеобщего Суда — Пришествие Господа — Судии живых и мертвых, воскресение мертвых на Суд, по гласу Господа (Ин. 5, 25), и изменение живых; б) самый Суд, его действительность, образ и свойства; в) наконец, сопутствующие обстоятельства всеобщего Суда — кончина мира и преобразование его посредством огня (ибо нельзя же представить, чтобы это совершилось до Суда, прежде воскресения мертвых и изменения живых, которые иначе должны бы сгореть вместе с землею (2 Пет. 3, 10) и не могли бы остаться в живых до самого Пришествия Господа (1 Кор. 15, 51), занимаясь своими обыкновенными делами (Мф. 24, 37-41), кончина благодатного Царства Христова и начало Царства славы».

«Се Жених грядет в полунощи...» Среди глубокого мрака, наступившего во вселенной, и потемнения сознания людей мира, вдруг — засияет никогда невиданный свет на небе, и все люди, даже те, которые хотели бы скрыться в пещерах и в ущельях гор (ср.: Откр. 6, 15), увидят его. Свет этот осветит подсолнечную, как молния, от востока до запада, осветит — вдруг и повсюду.

То будет знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30). Сын Человеческий придет с неба, — и знамение Его явится на небе.

Что это будет за знамение? По толкованию отцов Церкви, это будет Крест. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небеси, то есть Крест, который светлее солнца, поелику солнце помрачается и скрывается, а Крест является: он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей». «Честный Крест явится опять и во Второе Пришествие Христово, как Честный, Животворящий, достопокланяемый и святый Скипетр Царя Христа».

Увидев знамение Сына Человеческого на небе, восплачутся все племена земные (Мф. 24, 30), восплачутся все те, которые сделали себя чадами осуждения и погибели, и возрадуются те, которые претерпели до конца и теперь дождались своего освобождения...

По отношению к самому Пакипришествию Христову знамение Креста на небе будет означать славное, победное, торжественное шествие Христа с неба. И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24, 30), со святыми Ангелами (Мк. 8, 38), со тьмами святых Ангелов Своих (Иуд. 1, 14).

Второе Пришествие Господа на землю будет совершенно отлично от Первого Пришествия. Тогда Он приходил в уничижении, в образе раба (ср.: Флп. 2, 7), подвергался преследованиям и бесчисленным оскорблениям и поруганиям, был распят, как злодей; теперь Он придет во славе Своей, и все святые Ангелы с Ним, и сядет на престоле славы Своей (ср.: Мф. 25, 31), и пред Ним преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2, 10). Тогда Он приходил не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (ср.: Мф. 20, 28), не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (ср.: Ин. 3, 17): теперь Он придет праведно судить вселенную (ср.: Деян. 17, 31) и воздать каждому по делам его (ср.: Мф. 16, 27).

«Мы проповедуем Пришествие Христово не одно только, но и другое, которое будет гораздо славнее Первого. Ибо в Первом доказал Он Свое терпение, а во Второе явится в венце Бога-Царя... В Первое Пришествие Он лежал в яслях, обвитый пеленами, — во Второе оденется светом яко ризою (ср.: Пс. 103, 2). В Первое претерпел Крест, пренебрегши посрамление (Евр. 12, 2), — во Второе придет в сопровождении Воинства ангельского, во славе... Придет Спаситель не для того, чтобы опять судиму быть, но придет судить судивших Его. Тот, Который прежде, будучи судим, молчал, припомнит законопреступным, явившим при Кресте дерзость свою, и скажет: ты это делал, и Я молчал (Пс. 49, 21). Как домостроитель, пришел Он тогда, увещаниями наставляя людей; а ныне по необходимости, хотя бы и не хотели, они подвергнутся Его владычеству».

Как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и Пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 38, 39). Иисус Христос сказал это в доказательство того, что Он придет вдруг и неожиданно, когда большая часть будет утопать в удовольствиях. То же самое говорит и апостол Павел: когда будут говорить: мир и безопасность, тогда внезапно постигнет их пагуба. И в объяснение сей нечаянности апостол прибавляет: подобно как мука родами постигает имеющую во чреве (1 Фес. 5, 3). Как же Иисус Христос сказал: после скорби дней тех? Если тогда (в последнее время) будут удовольствия, мир и безопасность, как сказал апостол Павел, — то для чего же Он говорит: после скорби дней тех (Мф. 24, 29)? При радостях — что за скорбь? — У тех только будут удовольствия и мир, которые не имеют никакого чувства. Посему-то апостол и не сказал: «когда будет мир»; но: когда будут говорить: мир и безопасность, изображая тем их бесчувственность, так как и во дни Ноя беззаконные люди пресыщались удовольствиями, праведные же проводили жизнь в скорби и печали. Откуда видно, что с пришествием Антихриста между нечестивыми и отчаявшимися о спасении своем умножится необузданное сластолюбие: тогда будет чревоугодие, объядение и пьянство. Таким образом, приведенный Иисусом Христом пример совершенно объясняет дело. Как в то время, говорит Он, когда приготовлялся ковчег, люди не верили, и даже тогда, когда был готов и предвещал им близкое несчастие, они спокойно смотрели на него и предавались удовольствиям, как будто не предстояло им никакое бедствие, так и теперь, хотя и явится Антихрист, за которым будет кончина, после кончины — наказание и неизреченные мучения; но в людях, опьяневших от разврата, и эти будущие бедствия не произведут никакого ощущения страха. Посему-то, как мука родами постигает имеющую во чреве, как говорит апостол, так и их постигнут сии ужасные и неотвратимые бедствия».

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21, 34). «Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща!»

7. Воскресение мертвых и изменение живых

Вместе с явлением знамения Сына Человеческого на небе — вострубит громогласная труба Архангела: как все увидят явившееся знамение Сына Человеческого, точно так же, во всех концах земли, услышат все звуки превосходящий звук архангельской трубы. По зову высшего из Ангелов, Архангела, Ангелы Божии трубным гласом возвестят роду человеческому Второе Пришествие Христово, как некогда возвестили и Первое Пришествие. Но если тогда Ангелы возвещали людям о мире, о миролюбивом и миротворном Царе-искупителе, то теперь, при Втором Его Пришествии, будут громогласно возглашать о Нем как о грозном и праведном Судии живых и мертвых.

Грядущий с неба Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною (Мф. 24, 31), и мертвые услышат голос Сына Божия (ср.: Ин. 5, 25): потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, изменимся (ср.: 1 Фес. 4, 16-17; 1 Кор. 15, 52).

Итак, с славным Пришествием Христовым воскреснут мертвии и восстанут сущии во гробех (ср.: Ин. 5, 28), последует общее воскресение.

Истина воскресения мертвых была известна еще в Церкви ветхозаветной (Деян. 23, 6; 24, 5; Иов. 19, 25; 2 Мак. 7, 9; ср.: 11, 14; 12, 43; Ин. 11, 23, 24). В Церкви же христианской она составляет такой догмат, которым необходимо предполагаются все другие основные догматы нашей веры, в особенности — догмат об искуплении.

Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... вы еще во грехах ваших, и умершие во Христе погибли. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (ср.: 1 Кор. 15, 12-14, 17, 18, 20-22).

Но высказывает сам же апостол возражение против возможности воскресения мертвых: скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (1 Кор. 15, 35).

«Не знающие Писания и силы Божией вопрошают нас о воскресении тела совершенно так же, как саддукеи вопрошали Господа: “Семь братьев имели одну жену, — в воскресении которого будет женою (ср.: Мф. 22, 25, 28)? “Тело разлагается на атомы, атомы входят в новые сочетания, — в воскресении как разберутся эти части без спора между их обладателями?” — Не знают Писания, ни силы Божией (ср.: Мф. 22, 29). Пусть читают разрешение у апостола Павла: «Семя, бросаемое в землю, хотя сгнивает, однако, воскресает (ср.: 1 Кор. 15, 36, 37)”, то есть воскресает не то самое тело, которое опускается в недра земли и истлевает, а что есть в нем неистленного, то Божиею силою воссоздастся некогда в лучшее тело. Как и где сберегается это неистленное, ведает Бог; и как оно воссоздастся, ведает сила Божия. Мы знаем творческое: да будет; и сие знание выше всех земных познаний. Воскреснет тело наше, и упокоенный до времени дух восчувствует, наконец, полноту своего существования».

Действие воскресения, или восстановления разрушенного телесного состава нашего, произойдет силою всемогущества Божия, того самого всемогущества, которое некогда вызвало человека к бытию из праха земного. Живо верить в это будущее воссоздание человека даже легче и удобоприемлемее, чем в бывшее в шестой день творения, первоначальное создание человека. Там, при первоначальном происхождении человека, не было еще личного человеческого духа, который должен был воодушевить телесный состав: здесь, при воссоздании нашего тела, есть уже самосознающий дух, который и устремится в воссозданное Богом тело наше. Самая материя разрушенных через смерть тел наших сохраняется промыслительною силою Божиею и, таким образом, является готовою для воссоздания. Это последнее и совершится, лишь только всемогущею силою Божиею составные части наших тел из сокровенных недр земли, из глубин моря и других случайных мест смерти возвращены будут к первоначальному своему совместному существованию, только более славному, чем прежде.

«Как ртуть, пролитая на каком-нибудь покатом и пыльном месте, раздробляется на мелкие шарики и рассыпается по земле, но будучи кем-нибудь опять собрана в одно целое, сама собою сливается с однородным, ничего постороннего не принимая в свою смесь: так и человеческий состав без всякого затруднения и сам собою соединится в прежних своих частях, коль скоро последует Божие на то повеление».

«Если Бог сотворил Адама из ничего, то гораздо удобнее Он может воскресить его в таком виде, в каком он был уже, потому что это семя было уже брошено в землю... Если земля произвела то, семени чего она не имела в себе, и если, не быв осемененною, родила она в своей девственности: то что за несбыточное дело произрастить ей то, чего она имеет в себе семена, и родить, будучи осемененною?»

«Пусть будут смешаны различные семена растений (тебе, слабому в вере и примеры представляю слабые), и сии различные семена растений будут находиться в одной горсти твоей: для тебя, человека, трудно ли, или, напротив, легко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения, по свойству их, отделить и дать им свое место, чтоб росли? Так ты можешь различить и привести в прежнее состояние, что находится в руке твоей: а Бог ужели не может различить и привести в прежнее состояние, что содержится в горсти Его?»

Но если не может быть никакого сомнения в возможности воскресения тел для воссоединения их с душами, то на чем мы можем основать необходимость этого воссоединения? По смерти тела душа продолжает существовать одна, без тела, и могла бы продолжать это существование вечно, удостоившись — в качестве главной составной части существа человека — заслуженной награды или получив заслуженное возмездие за свою прошлую жизнь.

Преосвященный Макарий отвечает на этот вопрос так:

«На основании Слова Божия, вслед за святыми отцами Церкви, можем рассуждать о самой необходимости воскресения мертвых.

Во-первых, Слово Божие учит, что Сын Божий приходил на землю с целью спасти нас от греха и от всех следствий греха (Мф. 18, 11; Тит. 2, 14; Евр. 2, 14, 15) и что Он приобрел для нас Своими заслугами даже более, нежели сколько потеряли мы в Адаме (Рим. 5, 15, 17). Но одно из гибельнейших следствий греха есть смерть: Оброцы бо греха смерть (Рим. 6, 23); одна из величайших наших потерь во Адаме — потеря жизни по телу (Быт. 3, 17). Итак, по самому существу христианства необходимо, чтобы, якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси (некогда) ожили (ср.: 1 Кор. 15, 22), чтобы не только был побежден первый враг — диавол, но упразднился и последний враг — смерть (ср.: 1 Кор. 15, 26). Иначе цель Пришествия Христа на землю, цель всего христианства не будет достигнута вполне: человек спасется не весь, враги его будут не все побеждены, во Христе мы получим менее, нежели сколько потеряли во Адаме.

Во-вторых, святые отцы и учители Церкви утверждали, что воскресения наших тел требуют и правда Божия, и премудрость. Правда: ибо тело человека участвует как в добрых делах души, так и в ее беззакониях; следовательно, по справедливости должно участвовать и в ее вечных наградах или наказаниях. Премудрость: ибо, по премудрости, Бог создал человека двухчастным, из тела и души, чтобы в этом виде он достигал своего предназначения; следовательно, премудрость Божия не оправдалась бы от дел, если бы, рано или поздно, тело человека, по разлучении с душою, снова не соединилось с нею для составления полного человека».

Какими качествами будут отличаться воскресшие тела?

Они будут существенно те же, каковыми были в соединении с известными душами в продолжение земной жизни. Это видно из примера Христа Спасителя, Первенца из умерших, воскресшего из гроба в Своем собственном теле (Ин. 20, 25-27). Да это же прямо явствует и из самого понятия о воскресении, которое есть только восстановление, а не сотворение чего-либо нового.

Но, с другой стороны, воскресшие тела будут и отличны от настоящих тел: они восстанут в преображенном виде, по подобию воскресшего тела Христа Спасителя, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21). Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44). В этих словах апостола указаны те новые качества, которые наши тела приобретут после воскресения: они будут нетленны и бессмертны (1 Кор. 15, 53), славны или светоносны, подобно телу Христа Спасителя во время преображения Его на Фаворе (Флп. 3, 21; Мф. 13, 43), сильны и крепки, непричастны немощам настоящей жизни, духовны, весьма тонки и легки. Одним словом: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых (будут) равны Ангелам (ср.: Лк. 20, 35, 36; Мф. 22, 30).

Будут ли воскресшие тела праведников отличаться чем-либо от воскресших тел грешников? Несомненно, будут. Общими свойствами как тех, так и других будут нетление и бессмертие. Вострубит (последняя труба), и мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 52). Но несообразно было бы с существом дела думать, что и тела грешников восстанут в славе и просветятся. «Мы восстанем и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы мог он, как надлежит, обращаться с Ангелами; если кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться» (Святой Кирилл Иерусалимский).

Даже и тела самих праведников не все будут обладать поименованными выше свойствами в одинаковой мере, а соответственно заслугам каждого. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15, 41-42). «Все восстанут и в той же силе, и в том же нетлении, и в той же славе нетления, — но не все в той же чести и несокрушимости».

Одновременно с воскресением умерших и живые подвергнутся изменению, которое будет для них равнозначительно воскресению. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 51-53). Святой Иоанн Златоуст, объясняя это апостольское изречение, замечает: «Смысл его следующий: не все мы умрем, но все мы изменимся, даже и те, которые не умрут; ибо и они смертны».

Примечание. Существовали еще некоторые частные мнения или гадания касательно других свойств воскресших тел, как-то: касательно их пола, возраста и тому подобное. Но об этих мнениях нельзя сказать ничего решительного, по недостатку прямого, непререкаемого учения Слова Божия. Так, например, одни (Ориген, Василий Великий) думали, что по воскресении тел различие в полах уничтожится; другие, напротив, что оно останется (Тертуллиан, Иероним); третьи, наконец, полагали, что все умершие восстанут в одном мужеском поле, — против этого мнения вооружался блаженный Августин. Затем одни гадали, что все умершие — и старцы, и мужи, и юноши, и дети — восстанут в одном и том же возрасте; другие говорили, что не в одном, хотя и не допускали, чтобы младенцы и юноши воскресли в возрасте младенческом и юношеском, а не в зрелых летах.

Святой Ефрем Сирин держится первого мнения относительно возраста; «Младенец, которого мать умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем и узнает матерь свою, а она узнает детище свое... Равными воскресит Творец сынов Адамовых: как сотворил их равными, так равными же пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых: и преждевременно родившийся восстанет таким же, как и совершеннолетний. Только по делам и образу жизни будут там высокие и славные, и одни уподобятся свету, другие тьме».

Держащиеся мнения, что все, без исключения, умершие воскреснут в зените жизни, в возрасте вполне зрелом и свежем — от 30 до 33 лет, согласно пределу земной жизни Христа Спасителя и соответственно тому возрасту, в котором, по общепринятому мнению, создан был и родоначальник человечества Адам, — основывают свое мнение на словах святого апостола Павла: доколе все придем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (ср.: Еф. 4, 13). Но в этих словах речь идет о духовном росте для познания Христа. Таким образом, это мнение должно остаться не более, как только мнением, не восходящим на степень непреложной истины.

Есть другое предположение, более основательное — то, что каждый из нас воскреснет в том возрасте, в каком умер. Это предположение опирается на одно место в Апокалипсисе: И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом (20, 12). При таком предположении слава воскресших будет проявляться в многоразличии и многообразии тел воскресших. Для этой славной картины воскресших тел не может быть лучшего сравнения, как указание на приятное разнообразие в хорошо устроенном саду или же на многообразие, господствующее в небесном своде. Как опытный садовник убирает свой сад деревьями и цветами разной величины и как в видимом небе одна звезда превосходит другую не только по яркости света, но и по величине: так, — нужно полагать, — будет и в другом мире.

Еще несколько слов относительно различия полов в другой жизни.

Сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых, — говорит Христос Спаситель, — ни женятся, ни замуж не выходят (Лк. 20, 35). Сподобившиеся достигнуть воскресения — этим выражением обозначается не начальный только момент новой жизни, которого сподобляются достигнуть люди верующие, но и всё вообще состояние воскресших людей в будущем веке, как показывает соответствующее место у евангелиста Матфея. Относительно образа лиц воскресших у Матфея говорится: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (22, 30). Как Ангелы Божии — этими свойствами ясно обозначается, что воскресшие не совершенно и не всецело будут подобны Ангелам, но что их жизнь и взаимные отношения в духовном теле воскресения будут таковы же, как отношение Ангелов Божиих между собою, дышащее чувствами искренней любви и полнейшего сочувствия. Эта внутренняя, духовная сторона брачных отношений не прекратится; а потому и различие пола (которого, впрочем, нет в природе Ангелов) в лицах воскресших не отменится, — устранится только теперешнее физиологическое отношение полов между собою. Да оно и не будет нужно, как не было нужно в раю. Те души, которые, находясь еще в настоящем земном теле, взаимно себя ищут, дополняют и имеют содружество, лежащее глубоко в природе обоих полов, а чрез освящение благодатию Святого Духа существенно влияющее и на вечное спасение обоих полов, сохранят это брачное содружество и по воскресении.

Продолжение в будущей жизни различия полов в этом смысле утверждали древние и многие из новейших богословов, защищая истину о неотменной различимости полов против тех, которые основывали свои возражения против этой истины, между прочим, на замечаемом несовершенстве женского пола. Против этого основания уже блаженный Августин выставлял довольно веское соображение. «Тогда, — говорил он, — только изгонится из плоти недостаточное, но сама природа ее сохранится. Род (пол) женщины не есть недостаток, но есть природа, которая тогда не будет ни зачинать, ни рождать, однако будет продолжать свое существование; и никогда она не будет раздражать страстность того, кто на нее взглянет; там, где прекратится всякая страстность, и женщина будет служить новым основанием к тому, чтобы прославлять мудрость и милосердие Бога, создавшего то, чего не было, и освободившего от погибели то, что Он создал. Таким образом, Создавший оба пола — оба и сохранит». Примыкающие к взгляду блаженного Августина на различие полов в воскресших духовных телах подтверждают этот взгляд мыслию о воскресении каждого из нас в той же индивидуальности (духовном облике), в какой каждый из нас был на земле; а эта индивидуальность характеризуется и очерчивается прежде всего различием пола. В противоположность же Оригену и оригенистам, утверждавшим, что воскресшие духовные тела будут пола мужеского, как пола более совершенного, приближающегося к своему, неразличимому по полам, Первообразу-Богу, указывают на известные слова Христа Спасителя о царице Савской (южно-аравийской): Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона (Мф. 12, 42). Эта царица, слабый, немощнейший сосуд (ср.: 1 Пет. 3, 4), поверила мудрости Соломоновой, между тем как книжники, фарисеи, народ еврейский, в лице своих представителей мужского пола, относились с неверием к Божественной премудрости Самого Господа Иисуса Христа.

8. Всеобщий Суд

Когда придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его; приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 31-46).

«Слово Божие изображает всеобщий суд так, что с наступлением великого дня отчета народы уже стоят по правую и левую сторону прежде произнесения приговора. Предшествовавшее этому воскресение облекло уже всякого в свойственное ему тело чести или позора. Итак, правда суда ясна людям прежде приговора. Таково полное откровение в конце времен и полное, изнутри исходящее, следовательно — всеправедное решение в последнем Суде».

«Как будет Христос Господь судить мир? — Совесть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4, 5).

«Ни один сердечный помысл не останется там неоткрытым, ни один взор очей не избежит суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено пред правдивым Судиею, Который сокровенное судит открыто».

«Писание представляет сие (изображение всеобщего Суда) олицетворенно, не потому, что Судия каждому из нас будет предлагать вопросы или давать ответы судимому, но чтобы внушить нам заботливость и чтобы мы не забыли подумать о своем оправдании. Вероятно же, что какою-то несказанною силою, во мгновение времени, все дела нашей жизни, как на картине, напечатлеются в памяти нашей души. И, таким образом, услышим сие: Теперь окружают их дела их; они пред лицем Моим (Ос. 7, 2). И книги, упоминаемые у Даниила (7, 10), что иное означают, как не возбуждение Господом в памяти человеческой образов всего соделанного, чтобы каждый вспомнил свои дела и чтобы мы видели, за что подвергаемся наказанию».

На чем будет основываться приговор Судии, пред Которым соберутся на Суд все народы в последний день мира? — По слову Самого Господа, приговор на последнем Суде основывается на делах, особенно — на плодах веры в любви и милосердии.

Итак, Суд, имеющий быть при кончине мира, будет:

а) всеобщий, потому что будет простираться на всех людей — живых и умерших, добрых и злых, и даже на падших ангелов.

«Царь сходит со Своего места, чтобы совершить суд над землею; с великим страхом и трепетом сопровождают Его Воинства Его. Мощные чины сии приходят быть свидетелями грозного Суда; и все люди, сколько их было и есть на земле, предстают Царю. Сколько ни было и ни будет рожденных на свет, все придут на сие позорище — видеть Суд».

«Когда говорится, что не воскреснут нечестивии на Суд, то сие означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание, но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание».

Ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, Господь соблюдает в вечных узах, под мраком, на Суд великого дня (ср.: Иуд. 1, 6; 2 Пет. 2, 4).

Всеобщий суд начнется именно с этих ангелов, не сохранивших своего достоинства — с миродержателей тьмы века сего, с духов злобы поднебесных (ср.: Еф. 6, 12). Начало действия этого суда над ними усматривается в первом акте явления Сына Человеческого на Страшный Суд — в моментальном истреблении Антихриста, этого прямого орудия злой силы — диавола. В Апокалипсисе (20, 10) последняя участь Антихриста отождествляется с конечною участию диавола. Следовательно, и действие суда по отношению к диаволу и подчиненным ему злым ангелам можно считать продолжением действия суда, впервые проявившегося на Антихристе. Если в Евангелии Иоанна (12, 31) и в Послании апостола Павла к Колоссянам (2, 15) свидетельствуется о совершенной уже Христом победе над сатаною и его духами, то эта победа Христа Его Крестом и воскресением над царством адской тьмы совершилась только в принципе: уничтожение властию Христовою власти диавола произошло только в общей сущности и в Лице Самого Иисуса Христа, а не в частных проявлениях и жизни всей Церкви. Действительное и полное обнаружение победной власти Христовой в мире совершится в тот великий день, в который Христос придет судить вселенную: тогда Он низложит всех врагов под ноги Свои (1 Кор. 15, 25).

Вслед за судом над миродержателями тьмы века сего право и власть суда Богочеловека проявится и над всем родом человеческим.

«Известно, что одни экзегеты думают видеть в этой Евангельской картине (Мф. 25, 31-46) изображение суда только над христианами, другие — только над язычниками, наконец, третьи признают в этом картинном изображении евангелиста суд над всеми — и над христианами, и над нехристианами, вообще сказать — над всем родом человеческим. При взаимном сличении этих пониманий истина остается за взглядом третьих толкователей, взглядом, примиряющим мнения толкователей двух первых классов. Правда, в нашем картинном описании Страшного Суда упоминается о «божественном избрании» (ст. 34) и о «праведных» (ст. 37); но, в то же время, говорится и о таких, кои не захотели вступить в личные живые отношения со Христом, Спасителем мира. Если первым упоминанием ясно предполагаются истинные христиане, то вторым замечанием несомненно указываются язычники — христиане, настроенные язычески, христиане только по имени. Ввиду тех и других — самое производство Суда, по изображению евангелиста Матфея, ведется не по закону веры во Христа, а по обнаружениям и действиям истинной любви к человечеству. По отношению к язычникам или людям, настроенным язычески, производство Суда на таком нравственном практическом основании является единственно правильным и вполне возможным; к христианам оно также имеет полное применение. Многие места Новозаветного Откровения (Мф. 7, 21; Рим. 2, 6; 1 Кор. 4, 4; 2 Кор. 2, 10; Гал. 6, 8), равно как и весь дух христианства доказывают — несомненно — ту истину, что Господь и самих христиан будет судить в конце дней по плодам их живой веры — добрым делам, а не по одной их вере.

«Положенное в основание последнего Суда, как его норма, общее обнаружение веры в делах взаимной, гуманной любви и человеколюбивого милосердия указывает на Суд над всем родом человеческим и с той еще стороны, что этими единственно делами милосердия может определяться взаимное дружественное отношение между всеми членами обширной семьи рода человеческого на всем земном шаре. Иного, более общего признака, определяющего братское взаимоотношение между людьми, — к какому бы роду, племени, званию и состоянию они ни принадлежали, — кроме взаимных дел искреннего милосердия — нельзя, кажется, и придумать. А как скоро берется во внимание этот признак взаимоотношения между людьми, обобщение или объединение рода человеческого на всеобщем Суде является делом вполне возможным и даже необходимым. Если бы это объединение рода человеческого на всеобщем Суде доходило даже до того, что все члены этого рода исповедовали единую веру во Христе, то допустить и это предположение не встречает существенного затруднения, так как ко времени Суда всеобщего, по учению Новозаветного Писания, ожидается всеобщее охристианизирование всего рода человеческого. Можно сказать даже больше: проповедание Евангелия среди всего языческого мира, распространение Церкви Христовой по всему земному шару необходимо даже требуется идеею о последнем Страшном Суде Христа, ибо прежде, чем Христос станет судить людей по отношению их к Нему, как Искупителю, — Он должен чрез Евангельскую проповедь сделаться известным этим людям».

б) Суд, имеющий быть при кончине мира, будет торжественный и открытый, потому что Судия явится во всей славе Своей со всеми святыми Ангелами и произведет Суд пред лицом целого мира — небесного, земного и преисподнего.

в) Строгий и Страшный, потому что совершится по всей правде Божией — и только одной правде: то будет день гнева и откровения праведного суда Божия (ср.: Рим. 2, 5).

«Суд сей будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или лучше сказать, потому и страшный, что он праведен».

г) Решительный и последний, потому что неизменно и бесповоротно определит на всю вечность участь каждого из подсудимых.

Слыша Павла, говорящего, что нам подобает явитися пред Судищем Христовым (ср.: 2 Кор. 5, 10), вообразим мысленно Суд оный и представим, что он уже совершается теперь и что требуют от нас отчета в делах наших. Я намерен подробнее изобразить оный. Ибо святой Павел, как уже много говорил скорбного и не хотел возбуждать еще новых скорбей в коринфянах, потому не рассудил далее продолжить слово о своем Суде, но, коснувшись слегка главного его действия, то есть что каждый получит по делам своим, тотчас перешел к другому рассуждению.

«Итак, представим, что уже наступил Суд оный. Пусть каждый испытает совесть свою и вообразит, что пришел Судия и все открывается и делается ясным. Ибо мы не только будем предстоять, но и будем обличены на сем Суде. Не краснеете ли вы? Не смущаетесь ли от сего? Но если и ныне, когда еще не наступил день Суда, когда мы просто напомнили о нем и только мысленно его представили, совесть привела нас в смущение, то что будет с нами, когда, действительно, наступит день тот, когда вся вселенная предстанет на Суд, все Ангелы и Архангелы и другие Небесные Силы? Когда люди будут стекаться от всех концов земли, восхищаемые на облаках, когда все будут объяты страхом, когда повсюду вострубят трубы и будут слышны неумолкаемые оные гласы? Подлинно, если бы и не было геенны, то быть отверженным в присутствии столь величественного и светлого собрания и отойти с бесчестием — одно это сколь великое было бы наказание! Если и ныне, когда царь входит с своею свитою в какой-нибудь город, каждый из нас, сознавая свое убожество, не столько получает удовольствия от сего зрелища, сколько печали от того, что нисколько не может участвовать в великолепии, окружающем царя, и не находится близ него: то что будет при встрече Царя Небесного? Ужели ты почитаешь маловажным наказанием — не быть включенным в оный сонм ликующих, не быть удостоенным неизглаголанной оной славы, быть отлученным далеко некуда и навсегда от оного торжества и тех неизреченных благ? Но когда и мрак, и скрежет зубов (Мф. 22, 13), и неразрешимые узы, и червь неумирающий, и огнь не угасающий (ср.: Мк. 9, 44), и скорбь, и теснота (ср.: Рим. 2, 9; 8, 35), и страждущий в пламени язык, — как это случилось с оным богачом (см.: Лк. 16, 19-31), будут уделом человека; когда мы будем испускать вопли, и никто не будет нас слышать; будем стенать, терзаться от невыносимых болезней, и никто не будет внимать тому; будем всюду озираться — и ниоткуда не получим утешения: с чем сравнить жребий бедствующих таким образом? Какие души несчастнее оных, какие достойнее сожаления? Ибо если, входя в темницу и видя в оной одних иссохших от печали, других — обремененных оковами и страждущих от глада, иных — заключенных во мраке, мы приходим в ужас, цепенеем и всячески остерегаемся, как бы не попасть в это место: то что будет с нами, когда насильно повлекут нас в геенну? Не из железа оковы там, но из огня никогда не угасающего; и не таковы у нас будут приставники там, чтобы можно было когда привести их в сострадание. Это будут ангелы, на которых и взглянуть устрашимся; потому что они чрезвычайно будут раздражены против нас за нашу непокорность Богу.

Там не так, как здесь: для облегчения бедствия твоего не принесут тебе — один сребра, другой — пищи, иной — утешительного и отрадного слова, — там все будут чужие. Даже и Ной, Иов, и Даниил, хотя бы увидели кого из своих родных страждущими, не согласятся тогда ходатайствовать за несчастных. Ибо тогда отнимется у нас всякое сострадание, свойственное теперь природе нашей. Поелику и благочестивые дети имеют нечестивых родителей, и благочестивые родители нечестивых детей, то, чтобы радость праведников всегда была чистая и светлая и чтобы наслаждающиеся благами не возмущались состраданием, то и самое, говорю, сострадание у них отнимется, и они, вместе с Господом, воспылают гневом даже против единокровных своих. Ибо если и теперь самые обыкновенные родители иногда отказываются от детей своих и исключают их из своего родства, когда видят их живущими распутно, тем более так поступят тогда праведники. Посему, никто не надейся иметь утешение в той жизни, ничего не сделав доброго в здешней, хотя бы кто имел бесчисленное множество праведных из своих предков: кийждо бо приимет, яже с телом содела (ср.: 2 Кор. 5, 10). Этими словами апостол желает привести всех грешников в страх, ожидающими их наказаниями. Посему воспользуемся и мы его угрозами. Если тебя палит огонь похоти плотской, противопоставь ему огонь геенский — и огонь похоти твоей тотчас погаснет и исчезнет. Хочешь ли сказать что-нибудь гнусное, помысли о том скрежете зубов, — и страх оного обуздает язык твой. Желаешь ли сделать какое похищение, послушай, что Судия оный повелевает и говорит: свяжите ему руце и нозе и вверзите его во тьму кромешную (ср.: Мф. 22, 13), — и, таким образом, изгонишь и сию страсть. Если ты предан пьянству и ведешь жизнь невоздержную, то послушай, что говорил богач оный: посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду в пламени сем, — и не получил помощи (Лк. 16, 24, 25).

Часто приводя сие на память, наконец, ты отстанешь от страсти невоздержания. Если ты любишь увеселения, — рассуждай о тесноте и скорбях, имеющих быть там: после сего ты и думать не станешь об увеселениях. Если ты жесток и немилосерд, то почасту припоминай тех дев, которые за то, что погасли их светильники, не были допущены в чертог жениха (см.: Мф. 25, 1-12), — и ты скоро сделаешься человеколюбивым. Нерадив ты и беспечен? Размышляй о судьбе скрывшего талант свой, — и ты сделаешься быстрее огня. Тебя снедает страсть, как бы завладеть ближним твоим? Воображай непрестанно тот неумирающий червь, — и сим образом легко освободишься и от сей болезни, и все прочие слабости свои исправишь. Бог ничего не заповедал нам трудного и тяжкого. Отчего кажутся нам тяжкими заповеди Его? — От нашего расслабления. Ибо как самое трудное при нашем страдании и ревности соделывается легким и удобоисполнимым, так и легкое от нашего разленения делается тяжким. Рассуждая обо всем этом, мы должны смотреть не на то, как одни предаются роскоши и невоздержанию, а на то, каков конец их будет. Но конец их в здешней жизни — гной и утучнение плоти, а в будущей — червь и огонь. Равно должны смотреть не на то, как другие похищают, а на конец их жизни. А их и в сей жизни снедает беспокойство, страх, мучение совести, а в будущей ожидают неразрешимые узы. Мы должны рассуждать не о людях славолюбивых, а о том, что следует за славолюбием; но за ним последуют — ласкательство и лицемерие здесь, а там — невыносимое мучение в вечном пламени. Таким образом, размышляя о сем сами с собою и противопоставляя те или другие размышления нашим злым пожеланиям, мы скоро изгоним из себя и любовь к настоящим благам, и возжжем в себе любовь к будущим».

«Добраго ответа на Страшнем Судищи Христове, просим!»

9. Обновление мира

«Мир не имеет другой истории, кроме истории, связанной с историею человека; и как мир вовлечен в следствия греха человеческого, так на нем отпечатлеется и преображение человечества. Равным образом, история целого человечества не имеет другой цели, кроме цели Церкви, или Царства Христова. Посему-то последняя судьба всего — человеков и мира, — поставляется в ближайшее отношение с собственною судьбою Церкви... Слово Божие возвещает не только о воскресении нашего тела, но еще о конечном преображении мира: ибо для прославленного тела и мир должен быть соответственного естества. Что создание Божие не исключает возможности другого высшего образа мира, это довольно ясно нам уже из хода первого творения, которым, на положенной однажды основе, мир был возводим от низшего порядка к высшему, как бы от естественного к вышеестественному. Ибо каждая степень миротворения могла казаться завершенным миром; но он был завершен лишь тогда, когда Божие творчество положило ему предел. Знающие, хотя немногие, и в нынешнем состоянии мира изощряются усматривать уже некоторое изменение условий его существования; и это знание сближается с истиной Божией. Новаго небесе и новой земли чаем, в нихже правда живет (ср.: 2 Пет. 3, 13). Если знание познает изменение условий жизни мира, не обещающих бесконечности настоящего его существования, то вера знает и причину этих изменений — грех человека, влияющий и на вселенную и в нее вносящий смерть, и знает также силу, имеющую победить грех и смерть, силу Святыни Христа, прославляющей и человека, и с человеком мир».

Окружающая человека природа как вместе с человеком и за его грехопадение подпала игу суеты и тления, так вместе с человеком же должна испытать и освобождение от рабства тлению. Чрез все части творения бессознательно проходит глубокая скорбь и сильная тоска по освобождению, невольно дающая себя знать в различных ненормальных явлениях жизни природы... Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 19-22).

Те колебания и потрясения мира, которыми предварится Второе славное Пришествие Христово, будут муками, среди которых возродится новый мир, первыми признаками начинающегося возрождения его. Смотрите, не отвратитесь и вы от Говорящего. Если те (ветхозаветные люди), не послушав Глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес, Которого глас тогда (при Синайском законодательстве) поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо (Евр. 12, 25-26; ср.: Агг. 2, 7). Колебание земли при Моисее, во время Синайского законодательства, было только преобразовательным по отношению к тому, более сильному колебанию земли, которое последует в конце времен. Еще раз поколеблю. Если Бог теперь только еще раз поколеблет не только землю, но и небо, то, без сомнения, колебание это будет последнее и решительное: оно изменит колеблемое до такой степени, что ничего и не для чего уже будет колебать после. Небо и земля поколеблются, силы и законы теперешнего мира изменятся, но среди этих изменений и превращений возникнет из своего, доселе скрытого, состояния новое устроение мира (царство непоколебимое — Евр. 12, 28), соответственно имеющему наступить новому порядку в Царстве Христовом.

Святой апостол Петр, сопоставляя будущий переворот мира с бывшим некогда всемирным потопом, говорит, что тогдашний мир, при творении которого Божиим словом вода имела весьма важное служебное значение, погиб, быв потоплен водою, а нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день Суда (ср.: 2 Пет. 3, 6-7). Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (ст. 10). Стихия огня выделится и возьмет верх над прочими стихиями; стихия воздуха обнаружится в бурном дыхании, или шуме, необходимом спутнике необыкновенного движения небес. Вода от огня превратится в пар; земля же и все на ней дела, то есть продукты органической жизни, от того же огня разрушатся. Общим же следствием такого огненного переворота в мире будет не уничтожение стихий мира (об уничтожении мира апостол Петр не говорит ни единым словом), а только коренное изменение их теперешних отношений и состояния.

Новое небо и новая земля, имеющие произойти вследствие великого огненного переворота, характеризуются у апостола еще одним положительным, весьма знаменательным признаком — удалением с них неправды. Ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (ст. 13). Так как теперь зло, нестроение, неправда вкрались в самые внутренние отношения частей мира, насквозь проникают природу, подвергшуюся суете, то и процесс будущего преобразования мира посредством огня можно представлять себе так, что стихии мира превратятся в какую-то газообразную водяную массу — туманную, непроницаемую для света; и из этой-то массы всемогущая сила Божия восстановит новое небо и новую землю, на которых будет обитать светлая и чистая Божия правда.

Послушаем, как учили об обновлении и кончине мира отцы и учители Церкви.

Святой Ириней: «Не сущность и не вещество творения упраздняется (ибо истинен и силен Тот, Кто устроил его), но преходит образ мира сего, то есть то, в чем произошло расстройство... Когда же прейдет этот образ и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля».

Святой Кирилл Иерусалимский: «Придет с небес Господь наш Иисус Христос, придет со славою при скончании мира сего в последний день. Ибо будет скончание мира сего, и сотворенный мир сей обновится. Поелику разврат, татьба и любодеяния и всякий род грехов разлился по земли, кровь с кровями (ср.: Ос. 4, 2) смесились в мире, то, чтоб сие чудесное обиталище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мир сей, дабы снова явиться лучшим... Свиет Господь небеса не для того, чтоб истребить оные, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка Давида: В началех Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребывавши (Пс. 101, 26, 27). Но, скажет кто-либо, почему же он говорит ясно: погибнут? Сие видно из следующего: и вся яко риза обетшают и яко одежду свивши я, и изменятся (ст. 27). Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как то сказано: Видите, како праведный погибе, и никтоже не приемлет сердцем (Ис. 57, 1), между тем, как он ожидает воскресения: так равно ожидаем некоторого воскресения и небу».

Святой Василий Великий: «Предвозвещением догматов о скончании и изменении мира служит и то, что предано нам ныне кратко в самых начатках богодухновенного учения: В начале сотвори Бог (Быт. 1, 1). Начавшееся со времен по всей необходимости и кончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце... Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способа, как уразуметь Бога, Творца вселенной, праведного Судию, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о суде мысль о скончании; потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные сему миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию».

Блаженный Иероним: «Ясно показывается (Пс. 101, 27), что кончина, погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее. Равным образом — и то, что написано в другом месте: будет свет луны аки свет солнца (Ис. 30, 26), значит — не погибель прежнего, но изменение в лучшее. Размыслим о сказанном: преходит образ, а не существо. То же выражает и святой Петр (2 Пет. 3, 13)... Не сказал: узрим иные небеса и иную землю, но прежние и древние измененными на лучшие.

Пятый Вселенский Собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мир не преобразится только, но совершенно уничтожится.

10. Кончина царства благодати и начало Царства славы

Вместе с кончиною мира вещественного и преобразованием его в мир новый, лучший, последует кончина и благодатного царства и откроется Царство Божие, Царство славы.

С устроением Царства славы Творец осуществляет Свою цель, с которою Он создал мир и ввел в него человека. Человек, сотворенный для блаженного единения с Богом, был увлечен врагом Божиим, пал и вместе с собою увлек весь человеческий род в бездну зла и погибели. Зло возрастало и разливалось в мире с ужасающею быстротою. Скоро Бог был совершенно забыт людьми. Весь мир погрузился в глубокую тьму идолопоклонства и крайнего развращения. Разъединение человека с Богом было, по-видимому, решительное и безвозвратное. Диавол торжествовал. Между Богом и людьми было такое средостение, которого не могли разрушить ни сам человек, ни какое-либо сотворенное существо. Но недомыслимая Божия премудрость находит средство спасти человека и возвести его в прежнее блаженное состояние и союз с Богом. Единородный Сын Божий принимает на Себя дело искупления и спасения человека, восстановляет его и воссоединяет с Богом: совершая это чудное дело, Он, с одной стороны, совершеннейшим образом удовлетворяет Божескому правосудию, а с другой — сохраняет ненарушимою свободу самого человека, ибо не насильно влечет его ко спасению. Таким образом, постоянно продолжается и будет продолжаться, до конца мира, восстановление людей благодатию Христовою, подаваемою всем в Его Церкви.

Христос, Ходатай Бога и человеков, Глава Церкви, Царь благодатного царства, будет царствовать до тех пор, пока не доведет совершенное Им дело искупления человечества до самого последнего, предопределенного конца. Ему (Христу) надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Каких врагов? Когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу и (когда) истребится, поглощен будет победою последний враг (людей) — смерть. Когда же все покорит Ему (Богу Отцу, Богочеловеку), тогда и Сам Сын покорится Покорившему Ему все (ср.: 1 Кор. 15, 25, 24, 26, 54, 27). «Христос, как Сын Божий, Сияние славы Бога Отца и Образ ипостаси Его, находится в вечном, живом общении любви и существа с Богом Отцом. В силу этого общения, исключающего всякое отношение подчинения, Христос, и по покорении Ему всего таким образом, по достижении им Своего высокого назначения, в земном Своем служении роду человеческому снова подчинится Богу Отцу».

И тогда наступит вечное Царство славы, тогда будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28). Во всем обновленном творении, во всем, освобожденном от всех зол мира, не будет ничего богопротивного или боговраждебного; напротив, все будет живым выражением Божественной воли, святой и совершенной; все будет служить к славе Божией. Конечно, Бог, как Творец, и теперь, при настоящем порядке вещей, открывается в мире, давая знать в нем Свою присносущную силу и Свое Божество (ср.: Рим. 1, 20). Но в будущем мире, на новом небе и новой земле (ср.: Откр. 21, 1), где не будет никакого нестроения и тени беспорядка, а всюду будет витать одна совершенная правда, как присутствие, так и действие Бога станет выражаться полнее и совершеннее.

И воцарится (Господь Иисус Христос, купно со Отцом и Святым Духом) над домом Иакова во веки, и Царствию Его не будет конца (ср.: Лк. 1, 33).

Вечную славу Его будут разделять с Ним и избранные Его, которым уготовано Царство от создания мира (ср.: Мф. 25, 34).

Если мы будем стараться делать твердым наше звание и избрание, то нам откроется свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (ср.: 2 Пет. 1, 11).

Я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою (2 Тим. 2, 10).

Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (ст. 11, 12).

Если (мы) дети (Божии), то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17).

Избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков (2 Тим. 4, 18).

Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр. 3, 21).

Святой Зенон Веронский учит: «Апостол Павел (1 Кор. 15, 24) говорит о временном вочеловечившегося Бога царстве, по скончании которого Сей приидет и сотворит суд живым и мертвым, что подтверждает самая связь речи, в которой говорится, что Христос должен царствовать со святыми Своими до тех пор, пока не прекратит всякое начальство, всякую власть и силу, пока не низложит всех врагов под ноги Свои, пока не истребится последний враг — смерть (ср.: 1 Кор. 15, 24, 25, 26). Но евангелист Лука и Соломон (Прем. 3, 8) разумели первоначальную власть, в которой, имея непрерывное от века и до века участие, Сын никогда не получал Царства от Отца и никогда не будет передавать его Отцу. Ибо Он всегда царствовал с Отцом Своим, как Сам говорит: Царство Мое несть от мира сего (Ин. 18, 36). Яснее выразил сие апостол Павел: сие бо да весте, — говорит он, — яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в Царствии Христа и Бога (Еф. 5, 5), показывая тем, что едино есть Царствие Отца и Сына».

Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Царствовать будет во веки Тот, Который будет судить живых и мертвых, Который за живых и за мертвых умер, как говорит Павел: На сие бо Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает (ср.: Рим. 14, 9). Дерзнул некто говорить, что по скончании мира Христос не будет царствовать; дерзнул утверждать, что Слово, из Отца исшедшее, паки возвратившись в Отца, не будет более существовать. Богохульствует таким образом к своему осуждению; ибо не внимал словам Господа: Сын пребывает во век (Ин. 8, 35), не внимал словам Гавриила: и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца (Лк. 1, 33). И хочешь ли узнать, отчего те, которые учат противному, дошли до такого безумия? Читали они со злым намерением добрые слова апостола: подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима (1 Кор. 15, 25), и говорят, что когда враги низложены будут к ногам Его, то Он не будет более царствовать; но говорят худо и бессмысленно. Ибо Тот, Который царствовал прежде, нежели низложил врагов, не будет ли, тем паче, царствовать после того, как победит их?»

11. Хилиазм, или тысячелетнее Царство Христово

И увидел я Ангела, сходящаго с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочии же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской (Апок. 20, 1-7).

На основании этих слов Апокалипсиса, уже в самые первые христианские времена, возникло учение о хилиазме, или о тысячелетнем Царстве Христовом. Сущность этого учения заключается в следующем: «Задолго до кончины мира, Христос опять придет на землю, поразит Антихриста, воскресит одних праведников, устроит новое царство на земле, в котором праведники, в награду за свои подвиги и страдания, будут царствовать вместе с Ним в продолжение тысячи лет, наслаждаясь всеми благами жизни; затем уже последует второе всеобщее воскресение мертвых, всеобщий Суд и всеобщее вечное мздовоздаяние».

Нужно, впрочем, заметить, что учение хилиастов известно было в двух видах.

Одни говорили, что Христос, когда устроит на земле тысячелетнее Царство Свое, восстановит Иерусалим во всей красе, снова введет исполнение обрядового закона Моисеева со всеми жертвами, и что блаженство праведников будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях, напоминающих Магометов рай. Так начал учить в первом веке еретик Керинф, проникнутый ложными верованиями иудейскими и гностическими, а за ним продолжали другие иудействовавшие еретики: евиониты, монтанисты, и в IV веке — еретик Аполлинарий с своими последователями. Это — грубые хилиасты, стоявшие, при том же, собственно — вне Церкви.

Другие хилиасты (которых, в противоположность первым, можно назвать церковными), напротив, утверждают, что блаженство праведников во время тысячелетнего Царства Христова будет состоять только в удовольствиях невинных, чистых, духовных, и вовсе не проповедовали ни о возобновлении тогда Иерусалима, ни о восстановлении обрядового закона Моисеева. В таком виде мнение о тысячелетии в первый раз высказано было Папием Иерапольским, жившим еще в век апостольский (Евсевий. Церковная история, 3, 39); затем оно встречается у Иустина Мученика (Разговор с Трифоном иудеем, 80, 81), Иринея Лионского, ученика Папия Иерапольского (Против ересей, V, 31; сл. Евсевия, Церковная история, 3, 39), Ипполита, Мефодия, Тертуллиана и Пактанция; в позднейшие времена оно возобновлено, с некоторыми особенностями, анабаптистами, последователями Шведенборга, мормонами и другими мистиками и иллюминатами.

Основная мысль хилиазма — та мысль, что христианство должно быть силою не только поборающею и воинствующею, но всемирно-побеждающею и всемирно-господствующею, — верна в своей сущности и имеет глубокое и важное значение. Этою основною мыслию и объясняется особенная живучесть этого учения, являющегося в различные времена истории Церкви то в плотском, то в духовном виде. Но, кроме этой основной мысли, все остальное в хилиастическом учении противоречит духу и характеру всего Новозаветного Писания.

Учение хилиазма, как мы видели, основывается на предположении двукратного воскресения. Между тем, Христос Спаситель со всею ясностию учил, что будет только одно воскресение мертвых всеобщее в последний день, когда, по гласу Его, восстанут из гробов все — и праведники, и грешники, и непосредственно примут от Него последний Суд и окончательное мздовоздаяние (Ин. 5, 25, 28, 29; 6, 40, 54; Мф. 13, 40-42; 25, 31-46). Затем, Слово Божие проповедует только два Пришествия Христова — первое, уничиженное, и второе, славное, и два царства — царство благодати и Царство славы. А хилиасты допускают еще какое-то среднее, третье царство Христово по окончании царства благодати и прежде Царства славы, имеющее окончиться после тысячелетнего существования.

Не говорим уже о том, что допущение внешних благ и чувственных удовольствий в Царстве Христовом после воскресения есть явно черта не христианская. В воскресении не женятся и не выходят замуж (ср.: Мф. 22, 30; Лк. 20, 35). Царствие Божие не пища и питие (Рим. 14, 17).

Божественный Основатель христианства вообще учил о чисто нравственном, духовном, неземном характере Своего Царства и всегда уклонялся (см., напр., Ин. 6, 15), когда Ему представлялся случай основать земное царство под видимым Своим главенством. Поэтому все выражения Его о царстве (не исключая и выражения о наследовании земли кроткими — Мф. 5, 5) должно понимать в образном смысле о высших благословениях, о высших благах как в Его Церкви на земле, так еще более в будущей вечной жизни на небе.

Отдельные места в священных книгах Нового Завета, на которые обыкновенно ссылаются хилиасты, представляют только кажущиеся основания для их учения. Так, например, слова Самого Господа о том, что оставивший отца и мать, жену и поле ради Него получит сторицею и живот вечный наследит (ср.: Мф. 19, 29), без сомнения, следует понимать о замене земных благ высшими духовными; иначе было бы в высшей степени непристойно, основываясь на этих словах, считать будущею наградою каждого добродетельного мужчины целую сотню жен. Точно так же выражение Христа Спасителя на Тайной Вечери, что Он не будет более пить от плода виноградного, пока не станет пить с учениками новое вино в Царстве Отца (ср.: Мф. 26, 29), указывает на вино в высшем смысле, то есть на духовные наслаждения в будущем небесном мире.

Что касается апокалипсического выражения «тысяча лет», то его следует признать за символическое число, подобно другим числовым обозначениям в Апокалипсисе. Для правильного понимания этого символического числа нужно припомнить известное выражение во 2-м Послании святого апостола Петра: Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (3, 8; ср.: Пс. 89, 5). Это апостольское слово высказывает не только то, что время для Бога не представляет определенного промежутка или предела, но, прежде всего и главным образом — то, что Бог, в Своем высшем управлении родом человеческим, в один день может произвести действие столь же важное и с такими же многоплодными последствиями, как в другой раз в тысячу лет, и — наоборот. Бог, по Своей премудрости, может замедлить историческое развитие так, что род человеческий в тысячу лет не уйдет далее, чем как в иной раз может уйти в продолжение одного дня.

Выражение о «заключении сатаны» издавна принято толковать как победу христианства над языческим идолопоклонством, которою у сатаны отнята власть над землею и вследствие которой Христос с Своими святыми и Ангелами воцарился на земле, именно — в Своей Церкви, невидимо, духовным образом.

Под «первым воскресением» в Апокалипсисе разумеется наступающая после телесной смерти духовная жизнь праведных на небе, которые принимают участие в небесной славе Христа и здесь на земле прославляются в нетленных мощах своих. Если в Апокалипсисе говорится, что не все умершие участвуют в первом воскресении, то этим высказывается ни более ни менее как то, что продолжение жизни безбожников и нечестивых в муках осуждения нельзя назвать — собственно — жизнью, что на их физическую смерть нельзя смотреть как на воскресение к духовной жизни, но следует видеть в ней осуждение на духовную смерть. «Второе воскресение» есть общее воскресение плоти в обыкновенном смысле, а «вторая смерть» — вечное осуждение на последнем Суде. Если, наконец, в Апокалипсисе говорится, что скованный дракон, по истечении определенного срока, опять будет освобожден на короткое время, то этим, без сомнения, пророчески указывается на великое отступление пред кончиною мира, в связи с явлением Антихриста — орудия сатаны.

«Известно, что Апокалипсис есть книга пророческая и глубоко таинственная, смысл которой в точности нам недоступен. А толковать буквально места пророческие, если они представляются в этом виде противоречащими другим местам Писания, прямым и ясным, совершенно противно правилам священной герменевтики, которая справедливо предписывает в подобных случаях изъяснять пророчества в смысле таинственном; потому что Бог, давший людям Откровение, Сам Себе противоречить не может».

Если учения о хилиазме (в его более духовном виде) держались, как мы видели, и некоторые из древних учителей Церкви, то держались единственно как частного мнения, а не как догмата. Один из таких учителей Церкви, именно — Иустин Мученик, сам замечает, что он думает так вместе с некоторыми, а многие другие христиане не разделяют его верования. Другие учители Церкви прямо восставали против учения о хилиазме, каковы: Каий, Римский пресвитер, святой Дионисий Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Тихон Африканский, Василий Великий, Григорий Богослов, святой Епифаний, блаженный Иероним, Филастрий и блаженный Августин.

Если и можно было держаться учения о хилиазме, даже как частного только мнения, то лишь до тех пор, пока Вселенская Церковь не высказала об этом своего голоса. Но когда Второй Вселенский Собор (в 381 году), осуждая все заблуждения еретика Аполлинария, осудил и учение его о тысячелетнем Царстве Христовом, — «для того внес в самый Символ веры слова о Христе: “Егоже Царствию не будет конца”», — держаться этого учения, даже в качестве хотя бы частного мнения, совершенно уже непозволительно православному христианину.