Ссылки

16.12.2006 г.

Итак,  как  обычно,  развейте  в  себе  правильную  мотивацию  для  того,  чтобы  слушать драгоценное учение Дхармы. Ваша мотивация должна быть связана с желанием укротить свой собственный ум. Что касается других людей, вам очень сложно узнать, о чем они думают, какова их мотивация. Но свою мотивацию вы знаете очень хорошо. В буддизме  говорится, что очень важно судить себя и не судить о других людях. Будда сказал: «Те, кто обладает  просветленным  умом,  могут  судить,  о  чем  думают  другие  люди;  но  всем остальным крайне сложно судить о том, что думают другие люди». Поэтому никогда не судите других. Когда вы получаете учение Дхармы, Дхарма должна быть подобна зеркалу,  в  котором  вы  видите  свои  собственные  недостатки.  Иногда  люди  используют  учение Дхармы подобно увеличительному стеклу, чтобы получше разглядеть недостатки других.  Тогда  таким  людям  лучше  не  получать  учение,  потому  что  учение  становится  крайне вредным для них.

Как я уже говорил вам, лучший способ решить все свои проблемы и достичь счастья – это укрощение  своего  собственного  ума.  Под  укрощением  ума  мы  здесь  подразумеваем очищение ума. Какую бы практику вы ни выполняли, если эта практика не очищает ваш ум, то она не принесет никакого результата. Первый уровень очищения ума – это очищение негативных  кармических  отпечатков.  Второй  уровень  очищения  ума–  очищение омрачений. Третий уровень очищения ума – устранение препятствий к всеведению.  Что  касается  первого  уровня  очищения  ума,  очищения  негативных  кармических отпечатков, –  вы  можете  заниматься  этой  практикой.  Первый  уровень  буддийской практики  заключается  в  следующем:  во-первых,  вы  должны  устранять  негативные кармические отпечатки, которые были созданы в прошлом, а во-вторых, в будущем вы не должны создавать новую негативную карму. В одной из сутр Будда говорит: «Не совершай негативную  карму,  накапливай  богатство  заслуг,  укроти  свой  ум  полностью – таково учение Будды». Это настоящая буддийская практика.

Что касается первой строфы – «не совершай негативную карму», здесь говорится о первом уровне практики. Вы хотите счастья и не хотите страдать, но прямой причиной страдания является негативная карма. Поскольку вы не хотите страдать, не создавайте негативную карму, а накопленную ранее – очищайте. Это первый уровень практики.

Во второй строфе Будда говорит: «Накапливай богатство заслуг». Поскольку мы хотим счастья,  нужно  создавать  причины  счастья.  Причины  счастья – это  богатство  заслуг.  Лучший способ накапливать заслуги – желать счастья всем живым существам.

В  третьей  строфе  говорится: «Укроти  свой  ум  полностью». Полное  укрощение  ума подразделяется на две части: укрощение ума, то есть второй уровень очищения – очищение омрачений, и собственно полное укрощение ума, третий уровень очищения – устранение препятствий  к  всеведению.  Когда  все  три  уровня  препятствий  полностью  очищены,  природа будды в нашем уме проявляется сама собой, и вы становитесь просветленным.  Если вы не очистите все три вида препятствий, то, даже если вы будете окружены буддами,  они ничего не смогут поделать. А если вы их очистите, никто не сможет остановить вас, и вы достигнете состояния будды. Таково учение Будды. Но это довольно поверхностное понимание того, как очищать негативную карму. Теперь вы должны понять более глубоко,  более  детально,  как  очищать  негативные  кармические  отпечатки.  А  для  этого  вам необходимо знать, что такое карма и что такое кармические отпечатки.

Как я уже говорил вам, карма – это действие тела, речи и ума. В особенности, под кармой подразумевается действие ума, которое является намерением. В зависимости от того, какое у вас намерение, с каким намерением вы  делаете что-либо, такую карму вы и будете создавать. Если ваше намерение позитивно, то вы будете накапливать позитивную карму.  Если намерение негативно, то и карма будет негативной.

...На улице стоит статуя Будды, которая сделана из глины. Пошел дождь. Один человек шел по дороге и увидел статую Будды, стоящую под дождем. Он испугался, что от дождя глина размякнет, и статуя Будды может развалиться. Оглядевшись, он не нашел рядом ничего, кроме одного ботинка. И тогда для того, чтобы защитить статую Будды от дождя,  он поставил на нее ботинок. Другой человек, увидев это, воскликнул: «Нет, так нельзя делать! Нельзя ставить ботинки на статую Будды!» И убрал его. Первый человек возразил ему: «Нет, нет! Этот ботинок защитит Будду!» Тогда второй человек сказал: «Хорошо,  пойдем к ламе и спросим, кто из нас прав». Оба делали совершенно противоположные  действия. И когда они спросили ламу, он ответил: «Вы оба правы, потому что у вас обоих было хорошее намерение». Лама сказал первому человеку: «У тебя не было намерения как-то навредить Будде. Ты поставил ботинок из желания защитить статую Будды». А второму человеку он сказал: «Из уважения к статуе Будды ты убрал ботинок, поэтому у вас обоих было позитивное, благое намерение, и вы оба накопили благие заслуги».

Таким  образом,  по  внешним  действиям  очень  тяжело  судить  людей,  очень  важно  их намерение. Некоторые мастера в Тибете никогда не смеялись. Они всегда были очень серьезны, но внутри их намерение было очень позитивным. А другие мастера и снаружи очень мягкие, и намерения их также очень благие, поэтому и те, и другие правы. Итак,  всегда, что бы вы ни делали, – проверяйте свой ум, каково ваше намерение. И как только вы заметите у себя неправильное намерение, сразу остановите себя и скажите: «Нет. Это неправильно». Такова буддийская практика. Не важно, сколько мантр вы начитали или не начитали, – все время проверяйте свое намерение – хорошее это намерение или негативное.  Это и есть настоящая буддийская практика.

Геше Бен вначале был бандитом. Однажды он встретил женщину на вершине горы. Она спросила: «Как тебя зовут?» Он ответил: «Мое имя Бен». Женщина так испугалась, что у нее тут же случился сердечный приступ, и она умерла. Тогда Бен задумался: «Неужели я настолько плохой, что когда люди слышат мое имя, одно это может послужить причиной их  смерти?! Такая  жизнь  бессмысленна!»  В  этот  момент  у  него  возникло  сильное сожаление, он захотел измениться и стать лучше.

Первый шаг в буддийской практике – понять свои собственные недостатки. Потому что у нас достаточно скверный характер. По своей природе мы неплохие, но характер у нас очень скверный. Будда сказал, что дурак, который думает, что он умен, более глуп, чем тот дурак,  который считает себя дураком. И тогда геше Бен стал монахом и занялся практикой.  И однажды случилась такая история. В одном доме монахи читали молитвы, а после этого им стали раздавать простоквашу. А геше Бен был последним в ряду и подумал: «Если раздающий человек будет наливать так помногу, то, когда очередь дойдет до меня, мне просто ничего не останется». И тут же он поймал себя на том, что у него такое сильное желание  возникло.  И  когда  женщина  подошла,  чтобы  налить  ему  простокваши,  он перевернул свою чашку вверх дном и сказал: «Я уже получил свою порцию». Вот это–  настоящая практика, и это нелегкая практика. Мантры начитывать может любой. Вот когда вы уже готовы сказать другому человеку что-то плохое, нагрубить ему – остановите себя и скажите: «Нет, нет! У меня у самого есть такая же ошибка». Это – настоящая буддийская практика.

Как я уже говорил вам, карма – это намерение. Если ваше намерение – счастье в этой жизни, то, что бы вы ни делали, какую бы практику ни выполняли, вы не сможете создать позитивную карму. Если же вы начитываете мантры, совершаете даяние, делаете практики с желанием достичь счастья в будущих жизнях, – это станет причиной счастья в будущих жизнях. Это подобно открытию серебряного банковского счета.

Какую  бы  практику  вы  ни  выполняли,  в  первую  очередь  убедитесь,  что  вы  открыли серебряный  банковский  счет.  Убедитесь,  что  у  вас  есть  намерение  достичь  счастья  в будущих жизнях, и тогда делайте практику. А золотой банковский счет вы можете открыть только при помощи медитации на Четыре благородные истины. Если у вас нет точного понимания  учения  о  Четырех  благородных  истинах,  невозможно  открыть  золотой банковский счет. Если золотой банковский счет в вашем уме не открыт, то, какую бы практику вы ни выполняли, это не становится причиной освобождения от сансары. Когда вы получаете учение о Четырех благородных истинах, вы должны очень четко понять каковы страдания в сансаре, что является причиной страданий в сансаре, как освободиться от  сансары,  и  каков  путь  освобождения.  Когда  однажды  вы  поймете,  что  пресечение омрачений  является  настоящим  счастьем, –  день  и  ночь  у  вас  будет  желание  достичь состояния ума, свободного от омрачений, и тогда ваш золотой банковский счет откроется полностью.

Если  у  вас  есть  искусственно  созданное  желание  достичь  абсолютного  счастья,  это подобно открытию золотого банковского счета на время, то есть в течение некоторого времени  вы  можете  кое-что  туда  положить,  а  потом  он  снова  закрывается.  Породить спонтанное желание освободиться от сансары для вас сейчас невозможно, но некоторое искусственное  желание  породить  вы  можете,  и  тогда,  если  с  таким  желанием  вы начитываете мантры, это становится причиной вашего освобождения от сансары. И тогда каждая мантра превращается в золотую монету.

А бриллиантовый банковский счет вы открываете, когда у вас возникает сильная любовь и сострадание ко всем живым существам. Благодаря учению о Четырех благородных истинах вы понимаете, что не только вы, но и все живые существа также страдают в сансаре. Более того, они страдают сильнее, чем вы. Тогда у вас развивается сильная любовь и сострадание.  И тогда у вас возникает желание: «Для того чтобы помочь им, да стану я буддой!» Вот такое  спонтанное  желание  называется  бодхичиттой.  А  искусственно  созданное  такое намерение называется искусственной бодхичиттой. В данный момент спонтанное чувство бодхичитты  для  вас  пока  невозможно,  но  на  некоторое  время  вы  можете  породить искусственное чувство бодхичитты, затем начитать мантру, и тогда несколько бриллиантов накопить  вы  сможете.  Если  у  вас  присутствует  намерение  такого  высокого  уровня–  желание достичь состояния будды ради блага всех живых существ, то все ваши действия тела, речи и ума также станут причиной накопления очень весомой позитивной кармы.  Теперь я объясню вам, что такое кармические отпечатки. Вы уже поняли, что карма – это действие. Когда вы совершаете какое-то действие, в следующую секунду это действие исчезает, его уже не существует. То есть в следующий момент времени карма уже не существует. Если бы не было кармических отпечатков, как бы тогда могли возникнуть результаты негативной кармы? Потому что в следующий момент времени эта негативная карма исчезает. В буддизме говорится, что какие бы действия вы ни совершали, все они оставляют отпечатки в вашем сознании, ничто не исчезает само по себе. В нашем уме находится огромное хранилище отпечатков: позитивных, негативных и нейтральных. Это хранилище, где содержатся кармические отпечатки, никто не создавал, это закон природы.  Подобно  нашему  телу:  если  взять  одну  клеточку  нашего  тела,  у  нее  есть  потенциал превратиться  в  целое  тело.  Этого  тоже  никто  не  создавал.  Это  закон  природы.  Когда ученые  исследовали  наше  тело,  они  увидели,  что  оно  очень  сложно  устроено,  и  его функции при этом совершенны. И этого никто не создавал, это тоже закон природы. А наш ум устроен  более сложно,  чем  наше  тело. В  этом  хранилище  кармических  отпечатков находятся все отпечатки – и позитивные, и негативные. Когда эти отпечатки встречаются с условиями, они проявляются. И этот закон никто не создавал. Этот закон открыл Будда, это закон кармы. Поэтому Будда всегда говорил: «Будьте осторожны с действиями тела, речи и ума». Будда сказал: «Вы – создатели своего собственного счастья, и вы же создатели своего собственного страдания». Если вы ведете себя неверно, то лишь усугубляете ситуацию,  делаете ее все хуже и хуже. А если вы ведете себя правильно, с чистой мотивацией, то делаете свою ситуацию лучше и лучше.

А теперь я расскажу об этих кармических отпечатках. Эти отпечатки хранятся в сознании.  Кармический отпечаток – это не нечто материальное, не субстанция, но это также и не сознание. Что такое кармический отпечаток, понять нелегко. Когда в буддизме говорится о феноменах, то различают два типа феноменов – постоянные и непостоянные. Постоянные феномены–  это  феномены,  которые  не  функционируют,  феномены  подобные пространству, их понять несложно. Непостоянные феномены подразделяются на три вида:  форма, сознание и композитный фактор (Иногда также говорят«составной фактор»; это просто другой вариант перевода англ. «composite factor».  Оригинальный термин в переводе с тибетского означает«неотносимое составное» - составной феномен, не являющийся ни формой, ни сознанием. - Прим. ред. ). Что касается формы, в буддизме говорится о внешней и внутренней форме. Есть пять видов внешних форм. Когда вы знаете этот анализ достаточно четко, то сможете ясно понять, что такое кармический отпечаток.  Первый вид формы – это грубая форма. Это объект зрительного сознания. Всякий объект,  который является объектом зрительного восприятия, называется грубой формой.  Второй – это звук, который является объектом сознания слуха. В буддизме говорится, что звук – это материя.

Третий вид формы называется запах, который является объектом обонятельного сознания.  В буддизме говорится, что запах – также материальный объект, у него есть субстанция.  Несмотря  на  то,  что  вы  этого  не  видите,  в  буддизме  утверждается,  что  запах  имеет субстанцию.

Далее,  вкус.  Вкус  вы  не  можете  увидеть  зрительным  сознанием,  вы  можете  только почувствовать его с помощью языка. Поэтому не нужно делать красивую еду, делайте ее вкусной. Еда нужна для языка, а не для зрительного сознания. В Тибете, в Бурятии, а также в Калмыкии, в Туве мы не готовим особо красивую и разнообразную еду, но делаем ее очень вкусной.

И пятое – это объекты прикосновения. Форма, которую вы видите, и форма, которой вы касаетесь, – это разные вещи. Когда вы что-то видите, вы видите форму. А когда вы что-то трогаете, вы трогаете не форму, вы трогаете тактильный объект, объект, который можно познать с помощью прикосновения.

Ученые говорят то же самое: «Цвет, который вы видите, и цвет, которого вы касаетесь, – не одно  и  то  же.  Когда  вы«видите» цвет,  вы  видите  отражение  света.  А  когда  вы дотрагиваетесь  до  объекта,  то  дотрагиваетесь  до  материальной  субстанции,  которая способна что-то отражать. Если эта субстанция желтого цвета, это значит, что когда на нее падает свет, она отражает желтый свет, и вы видите это отражение. Вы не можете это «желтое» потрогать». То же самое говорится и в буддизме: то, что вы трогаете и видимость желтого цвета – разные вещи.

Что  касается  внутренней  формы,  то  это  материальная  основа  для  функционирования соответствующих видов сознания: зрительного, сознания слуха и т.д., то есть это наши органы  восприятия:  глаза,  нос  и  т.п.  С  помощью  этих  органов,  опираясь  на  них,  функционируют  соответствующие  виды  нашего  сознания.  Итак,  когда  мы  говорим  о форме,  о  том,  что  имеет  субстанцию,  то  говорим  о  пяти  внешних  и  пяти  внутренних формах. Помимо этого больше нет никакой формы. Электрон, протон, нейтрон – все это форма, материя.

Затем – сознание: шесть видов сознания и пятьдесят два ментальных фактора. Те, кто действительно интересуется буддийской практикой, должны все это знать, это очень важно знать.

Что  же  такое  композитный  фактор? Композитный  фактор – это  то,  что  непостоянно,  подвержено изменениям, но не материя и не сознание. Что бы это могло быть? Во-первых,  это время. Мы никогда не думаем о том, что время – это композитный фактор.  Когда мы думаем о времени, то считаем, что время – это что-то внешнее, плотное такое время, мы даже не задумываемся, материально оно или нет. Сейчас идет 2006 год. Он кажется нам плотным таким 2006 годом. Когда мы говорим о миллениуме, то нам кажется,  что это какое-то особенное время – миллениум. Такого не существует. Время – это лишь наименование,  обозначение.  Но  это  обозначение  связано  с  основой  для  обозначения,  которая существует.

Что же такое время? Сейчас 2006 год. Но никакого такого плотного 2006 года нет. Есть 2006 год от рождества Христова, то есть от того времени, когда родился Иисус Христос. Но до этого огромный период времени прошел. Не думайте, что две тысячи шесть лет прошло и все, больше ничего и не было.

Теперь, что касается прошлого, настоящего и будущего. Что такое прошлое с точки зрения школы мадхьямика прасангика? В учении этой философской школы говорится, что вы не можете  говорить  о  прошлом  без  сравнения  с  настоящим.  В  сравнении  с  настоящим  моментом тот момент, который закончился, называется прошлым. Одна минута, даже одно мгновение, которое прошло с данного момента, уже называется прошлым, это уже история.  Когда кто-то говорит вам: «Дурак», – между тем моментом, когда вам сказали«дурак» и моментом, когда вы услышали это слово, – между этими двумя моментами есть некоторый промежуток, и, когда вы это услышали, – это уже история. Когда вы это слышите, слова «дурак» уже не существует, это история. А наш глупый ум хватается за это слово и делает из него настоящее. Да еще и много чего добавляет – «это не только«дурак», а он имел в виду вот то-то»; очень много сами придумываем, и возникает гнев. Когда вы присутствуете в настоящем моменте, то когда вы что-то слышите, когда вы слышите слово«дурак», – это уже история, поэтому не имеет смысла злиться.

А теперь – что такое будущее? Нет никакого твердого будущего. И также нет никакого твердого  прошлого.  По  сравнению  с  настоящим  моментом,  момент,  который  уже закончился,  прошел,  называется  прошлым,  и  вернуться  в  прошлое  вы  не  можете.  Нет никакого твердого прошлого, которое находится в какой-то отдаленной вселенной, и в которое вы можете вернуться при помощи какой-то машины времени. Это невозможно.  Это  не  было  возможно  в  прошлом,  невозможно  сейчас,  и  это  не  будет  возможно  в будущем. И также нет никакого твердого будущего.

Что такое будущее? Будущее – это, если мы сравниваем с настоящим, то, что грядет, то,  что наступит. Это называется будущим.

Когда мы говорим о том, что Будда познаёт все феномены, причем феномены трех времен,  то понять, как Будда познаёт прошлое и настоящее, достаточно легко, потому что это уже закончилось.  А  будущее  еще  не  проявилось  и  неопределенно.  Как  же  Будда  может познавать то, что еще не закончилось, то, что пока еще неопределенно? Если Будда познаёт все будущее, то он должен знать, когда вы станете буддой. Если Будда познаёт, когда вы станете буддой, тогда время, когда вы станете буддой, определено, потому что познание Будды достоверно. Тогда нет смысла практиковать, потому что в любом случае вы станете буддой. Будете практиковать, не будете практиковать – время, когда вы станете буддой,  определено.  И  тогда  ваша  практика  не  может  приблизить  достижение  вами  состояния будды. Но ведь ясно,  очевидно,  что если мы практикуем, то станем буддами намного быстрее, а если не практикуем, то мы позже станем буддами, либо вообще не станем, то есть это неопределенно.

Как  же  Будда  познаёт  будущее? Будда  познаёт  прошлое  и  настоящее  как  нечто  уже свершившееся,  определенное,  потому  что  оно  уже  закончилось.  А  когда  речь  идет  о будущем,  то  будущее  не  закончилось,  неопределенно.  Как  же  Будда  может  познавать будущее  как  определенное? Существует  два  вида  будущего.  Первое  будущее – это определенное  будущее,  будущее,  которое  определено,  и  Будда  познаёт  его  как определенное. И есть второй вид будущего, которое не определено, и его Будда познаёт как неопределенное.

Как-то раз Будда сказал одному человеку: «Через пять лет ты умрешь от огня». Этот человек захотел доказать, что пророчество Будды неверно. Когда пятилетний срок почти закончился, он заплыл далеко в океан, и не взял с собой никакого огня, никакой грубой еды. И принялся ждать. «Сегодня нет никакого огня. Сегодня мой последний день, сегодня я должен был умереть. Поскольку здесь нет никакого огня, как же я могу умереть от огня?  Пророчество Будды недостоверно», – думал он. Тут ему захотелось спать, и он уснул. Этот человек создал карму погибнуть от огня. Когда эта карма проявилась, то облака разошлись,  и засияло очень яркое солнце. А у него на лодке было увеличительное стекло. Солнце было очень ярким, и когда его лучи упали на увеличительное стекло, на лодке загорелся огонь, и этот человек, не проснувшись, сгорел.

Существует очень много кармы, которая неопределенна. И когда вы станете буддой, также неопределенно.  Все  зависит  от  того,  как  вы  меняетесь,  как  вы  практикуете.  Если  вы пропустите хотя бы один день своей практики, то намного отодвинетесь от достижения состояния  будды.  Это  Будда  познает  очень  хорошо.  То  есть  он  видит,  что  если  вы  пропустите один день своей практики, то из-за этого вы станете буддой позже на целую жизнь. Будда познает будущее подобно математику. Когда математик знает, что какой-то объект  движется  со  скоростью  света,  то  может  рассчитать,  что  этот  объект  достигнет такой-то цели за такое-то время. Будда познает будущее подобно такому математику, но познание Будды является более глубоким и сложным. Когда такой математик вычисляет время, он учитывает только скорость и расстояние. Он не учитывает, сколько препятствий может возникнуть на пути, либо, наоборот, какие будут дополнительные вспомогательные факторы. Этого он учесть не способен, и поэтому его расчет не слишком точен. А те, у кого есть  ясновидение,  способны  увидеть,  сколько  препятствий  возникнет  на  пути,  сколько появится вспомогательных факторов, поэтому их предсказания очень точны.

А  теперь,  что  такое  настоящее? Настоящее – это  то,  что  находится  между  моментом,  который  уже  завершился,  и  моментом,  который  должен  наступить.  Это  и  называется настоящим. Это реальность. Каждый настоящий момент – это реальность. Мы же думаем либо о прошлом, либо о будущем. О реальности, о настоящем мы не думаем. Если вы будете  просто  пребывать  в  настоящем  моменте,  множество  концепций  постепенно исчезнут сами по себе. Сейчас для вас очень сложно познать, что такое пустота, а что такое время, вы познать можете. Прошлое уже прошло, будущее еще не наступило – пребывайте в настоящем моменте. Не обязательно сидеть в строгой позе медитации. Где бы вы ни находились, едете ли в метро или куда-то идете – пребывайте в настоящем моменте, и тогда ваш ум постепенно успокоится сам по себе. Буддийская теория гласит, что если вы поделите  настоящий  момент,  то  окажется,  что  существует  бесчисленное  количество настоящих  моментов.  Так  же,  как  если  вы  делите  какую-то  частицу,  вы  не  сможете поделить ее на неделимые частицы. И то же самое со временем. Если вы будете делить настоящий момент, то не сможете дойти до какого-то целого, неделимого момента, вы всегда сможете еще поделить его. Если вы поделите один миг, то можете делить его до бесконечности,  и  какого-то  одного,  неделимого  мига  не  останется.  Кроме  того,  одно мгновение в этом мире и одно мгновение в другом мире – разные вещи. Если из нашего мира вы отправитесь в Чистую землю, в Чистой земле вы будете думать, что оставались там всего один день, а когда вернетесь, здесь пройдет уже сто лет. Теперь возьмем одно мгновение нашего мира. Если с помощью практики, медитации, вы отправитесь в какую-то другую вселенную, в этой вселенной вы можете жениться, завести детей – прожить целую жизнь, а когда вернетесь обратно, здесь пройдет всего одно мгновение. Поэтому настоящий момент – это очень мистическая вещь, так как нет неделимого настоящего момента. Время относительно.

Теперь вернемся к кармическим отпечаткам. Кармические отпечатки подобны времени, –  это не нечто материальное и это не сознание. Кармические отпечатки существуют. Они подобны электронам. Мы не видим электронов, но без них в нашем мире невозможно электричество. Подобно этому, мы также не видим и кармические отпечатки, но без них в нашем мире ничего не смогло бы происходить. Все, что происходит, происходит благодаря кармическим отпечаткам. Если вы поговорите с учеными, то они скажут, что хотя мы и не видим электронов, без них невозможно электричество, не будет света. Так же и философы,  которые хорошо знают теорию кармы, говорят, что без кармических отпечатков, несмотря на то, что мы их не видим, ничего не может произойти. Даже один листочек на земле не может  передвинуться  с  одного  места  на  другое  без  соответствующего  кармического отпечатка. Кармические отпечатки – это не нечто материальное, и это не сознание. Это композитный фактор. Эти отпечатки пребывают в сознании. Подобно DVD. Когда DVD-диск встречается с определенными условиями, возникает картинка. Но запись на DVD-диске крайне ненадежна, потому что это просто некая субстанция, – можно поцарапать DVD-диск, и все изображение исчезнет. А кармические отпечатки это не материя, это композитный фактор. Поэтому они очень стабильны и не могут просто исчезнуть. Но когда вы смотрите DVD, то можете посмотреть его много раз, и изображение не исчезнет, никуда  не  денется.  А  когда  кармический  отпечаток  однажды  встречается  с  условиями  и проявляется, то после этого он исчезает.

А теперь я расскажу вам о четырех характеристиках кармы. Первая характеристика: карма определенна. Что это значит? Это значит, что когда вы со злым умыслом совершаете какое-то  действие-негативную  карму,  это  оставляет  негативный  кармический  отпечаток,  и  в будущем это на сто процентов принесет только негативный результат. Что бы вы ни делали с позитивным намерением, это оставит позитивный кармический отпечаток, и вы получите только позитивный результат. Какой же совет из этого вы можете извлечь? Эти четыре характеристики  подобны  особенностям  законодательства.  Когда  бизнесмены  знают  эти особенности,  то  используют  их  для  собственного  блага,  для  того,  чтобы  их  бизнес процветал. Так же и вы должны использовать четыре характеристики закона кармы для получения  преимуществ  в  своем  духовном«бизнесе». Если  вы  хотите  счастья,  то создавайте причины счастья. Причины счастья – это создание позитивных кармических отпечатков, позитивной кармы. Потому что позитивная карма принесет только позитивный результат, и никогда не принесет вреда. А если вы не хотите страдать, не создавайте причины страдания. Причина страдания – это злонамеренность, причинение вреда другим.  Если  у  вас  присутствует  такая  злонамеренность,  то  вы  получите  только  негативный результат.

Вторая характеристика кармы: вы не можете испытать последствия той кармы, которую вы не создали. Какой же совет из этого вы можете извлечь? Не бойтесь будущего. Если вы не создали причин страдания, вы не будете страдать. Поэтому, зачем слишком много думать о будущем? В настоящем не создавайте причины страданий. Если вы не создали причин для страдания, то, даже если другие люди захотят причинить вам вред, они не смогут это сделать. Только вы сами можете себе навредить, снаружи вам никто навредить не может.  Если у вас нет соответствующих кармических отпечатков, чтобы другие причинили вам вред, то, даже если они попытаются вам его нанести, вам от этого будет только благо. У нас есть множество кармических отпечатков, но если у вас нет конкретного кармического отпечатка,  чтобы  вам  причинил  вред  данный  конкретный  человек,  то,  даже  если  он попытается вам навредить, это принесет вам только благо.

...Жили  два  соседа.  Они  ненавидели  друг  друга.  Люди – очень  странные  существа,  человеческая жизнь так коротка, они даже не знают, кто когда умрет, но все равно друг друга ненавидят. У одного из этих соседей была больная спина, и он пошел погулять.  Второй сосед был очень зол и захотел навредить первому. Он тихонько подкрался, ударил его по спине и убежал. На следующее утро тот сосед, у которого была больная спина, с корзиной фруктов постучался в дверь второго соседа. Открыв дверь, сосед удивился и спросил: «Зачем ты мне фрукты принес?» Тот сказал: «У меня были проблемы со спиной,  множество докторов пытались вылечить меня, но не смогли этого сделать, а ты вчера ударил меня, и теперь я полностью здоров. Это мое подношение, я хотел бы поблагодарить тебя».

Но  если  у  вас  есть  конкретный  кармический  отпечаток,  чтобы  какой-то  конкретный человек навредил вам, даже если этот человек ваша мать, и она будет давать вам различные советы, пытаться помочь вам, – все ее советы будут приносить вам только вред. И вся ее помощь станет для вас вредоносной. И вы скажете: «Пожалуйста, мама, не помогай мне».  Нет никакой плохой мамы снаружи, и никто снаружи вам навредить не может, да только вы сами себе навредили. Вы создали этот кармический отпечаток, он проявился, и теперь вы можете винить только самого себя. Когда карма проявляется, даже Будда ничего не может поделать.

Во времена Будды жили сто мальчиков из рода Шакьев. В прошлой жизни они создали негативную  карму,  вместе  убивая  других.  Поскольку  они  вместе  убивали,  то  создали коллективную негативную карму. И когда эта коллективная негативная карма проявилась,  какие-то  люди  стали  убивать  их.  Когда  проявилась  эта  карма,  и  группа  людей  стала убивать этих мальчиков, двое из них прибежали к Будде. Будда медитировал, и Шарипутра  попросил его: «Пожалуйста, защити их! Они пришли за защитой». Будда сказал: «Когда карма проявилась, я уже ничего не могу сделать. Если вы просите, я попытаюсь, – но увидите, когда карма проявилась, сделать ничего уже нельзя». Самое безопасное место у Будды – в  его  чаше.  Будда  взял  этих  двух  мальчиков,  положил  их  в  свою  чашу  и перевернул  ее  вверх  дном.  А  когда  через  некоторое  время  Будда  открыл  эту  чашу,  оказалось,  что  оба  мальчика  умерли.  Они  умерли  своей  собственной  смертью.  Будда сказал: «В  прошлой  жизни  они  накопили  коллективную  негативную  карму.  Когда  эта коллективная  негативная  карма  проявилась,  я  ничего  не  мог  поделать.  Даже  когда  я положил их в самое безопасное место, я ничего не смог уже поделать». Проявление кармы сильнее, чем сам Будда.