Мартин Лютер

Монах-августинец Мартин Лютер стал главным идеологом Реформации в Германии. По его имени впоследствии было названо новое направление в христианстве — лютеранство.

Мартин Лютер (1483–1546) родился в Саксонии, в городе Эйслебене. Его отец был обеспеченным бюргером, занимавшимся предпринимательством. Мартин поступил в Эрфуртский университет и, закончив его, летом 1505 года вступил в орден августинцев. В течение года он был послушником, затем постригся в монахи под именем Августина. В 1507 году брат Августин стал священником.

В 1511 году Мартин Лютер посетил Рим, где монахи, священники и даже церковные сановники самого высокого ранга предавались разврату и не считали нужным выполнять обеты и соблюдать посты. Увиденное в Риме разочаровало Лютера и основательно поколебало его веру в святость папы.

Мартин Лютер.

В 1512 году Лютер стал доктором богословия и приступил к чтению лекций в Виттенбергском университете. Будучи высокообразованным человеком, он не мог не замечать наступившего кризиса католической церкви и ограниченности схоластической философии, при помощи которой современные Лютеру теологи толковали Евангелие. Схоластика при разъяснении Священного Писания опиралась не на тексты Библии, а на философские взгляды древнегреческого ученого Аристотеля. Вопросы, рассматриваемые схоластикой, были в основном формальными и не касались реальных проблем богословия. К XVI веку схоластическая философия уже исчерпала свои возможности познания и приняла застывшую книжную форму.

Лютера возмущала продажа индульгенций, которая к XVI веку приобрела в Германии невиданный размах.

Индульгенциями назывались отпущения грехов за деньги, а также письменные свидетельства об этом, которыми торговали с разрешения пап. Индульгенции с самого начала были средством массового обмана с целью наживы. Папы издавали буллы, в которых обещали отпущение грехов и отправляли по всей Европе своих представителей собирать деньги. Позже право торговли индульгенциями было предоставлено достаточно большому количеству монастырей.

Папа Лев X, желая собрать средства для завершения строительства базилики Святого Петра в Риме, в 1517 году издал очередную буллу, сулившую полное отпущение грехов за определенную плату. В Германии торговля индульгенциями была поручена монаху-доминиканцу Тецелю. Огромные толпы народа стекались, чтобы за деньги снять груз со своей души. Тецель торговал индульгенциями с невиданным размахом, он ввел даже особые расценки на различные виды грехов. Мартин Лютер, узнав о деятельности Тецеля, обратился к высшим церковным чиновникам с требованиями прекратить безобразие, но ничего не добился, так как они имели собственную выгоду от «торговли грехами».

Возмущенный творившимися злоупотреблениями Лютер в конце октября 1517 года написал 95 статей — тезисов, в которых выступил против индульгенций, и повесил их на ворота виттенбергской церкви. В своих тезисах он утверждал, что для спасения души необходимо только искреннее раскаяние каждого человека, а церковные обряды не имеют решающего значения. Лютер не ожидал, что его тезисы вызовут столь бурную реакцию. Тецель опубликовал 106 антитезисов, в которых защищал католическую церковь, ссылаясь на святость папы. Из Рима прислали резкий протест, некоторые римские церковнослужители стали требовать, чтобы дерзкого монаха сожгли.

Коллеги по университету советовали Мартину отступить и не бороться со всемогущей церковью, но его тезисы уже были переведены с латыни на немецкий и разошлись по всей Германии. Во всех немецких городах и селах узнали о бесстрашном монахе, который решился выступить против католической церкви, а идеи Лютера с невероятной скоростью стали завоевывать популярность.

Лютер, опубликовывая свои тезисы, надеялся, что его призывы заставят церковь обратить внимание на пороки и начать их искоренять, но вскоре понял, что ошибся. Торговля индульгенциями приносила слишком высокие доходы, чтобы Рим мог от нее отказаться.

В 1518 году Лютер написал комментарии к своим тезисам, где доказывал, что в вопросах совести человек не обязан подчиняться никому — ни светской, ни духовной власти.

Вскоре спор о религиозных догмах стал занимать умы почти всего населения Германии. Сторонники Лютера оспаривали власть папы в церковных и светских вопросах. Противостояние Лютера и католической церкви стало привлекать всеобщее внимание.

В 1520 году Лютер опубликовал свою программу обновления церкви — «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния», в которой призывал дворян присоединиться к его борьбе. Он требовал разделить сферы влияния церкви и светской власти, при этом светская власть должна иметь преимущество перед духовной. Освобождение от власти Рима Лютер считал важным шагом на пути к независимости германских княжеств. Богослов указывал на необходимость упразднения монастырей и монашеских орденов, секуляризации церковных земель. Из семи таинств — крещения, миропомазания, брака, елеосвящения, покаяния, священства и причащения — он предлагал оставить два — крещение и причащение, потому что только они упоминались в Библии.

Лютер считал основой христианской веры исключительно Евангелие, не придавая значения трудам пап, которые по католической традиции приравнивались к Священному Писанию. Реформаторские замыслы богослова проявились и в том, что он решил заняться переводом Библии с латыни на немецкий, чтобы сделать ее текст доступным для широкого круга людей.

Вместо католического богослужения, которое производилось на латыни, с органной музыкой и пышными обрядами, Лютер предлагал проповедь на немецком языке; всевозможные реликвии, мощи святых и иконы, по его мнению, следовало убрать из церквей, чтобы сохранить чистоту веры.

Мартин Лютер постоянно публиковал трактаты, письма и памфлеты, содержание которых с каждым днем становилось все более радикальным. В ответ на свои действия он был отлучен от церкви, а его произведения запрещены. Но Лютер показал, что больше не подвластен папе — он публично сжег буллу об отлучении и тем самым порвал с Римом.

Инквизиция объявила богослова еретиком. Его попытались доставить в Рим, чтобы отдать под суд, но на защиту реформатора встал правитель его родной Саксонии, курфюрст Фридрих Мудрый, который добился, чтобы суд проходил в Германии.

Сторону Лютера принял не только Фридрих Саксонский, но и многие князья Северной Германии. Таким образом религиозный конфликт с католической церковью стал превращаться в политический. Германский император Карл V, преданный католичеству, был очень обеспокоен сложившейся ситуацией и решил созвать рейхстаг, чтобы вынести решение по делу виттенбергского монаха.

На рейхстаг в Вормсе собрались видные представители католической церкви, которые попытались принудить Лютера отказаться от своих убеждений и опубликованных произведений. Но богослова не удалось заставить отклониться от своих принципов. На уговоры священников он ответил знаменитой фразой: «На этом я стою и не могу иначе».

Несмотря на то что Лютер горячо выступал в защиту реформ, результатом рейхстага стал Вормский эдикт, признавший его учение ересью и призвавший к борьбе с еретиками. Мартин Лютер был объявлен злейшим врагом католической церкви, и только Фридрих Саксонский смог спасти его от неминуемого ареста, укрыв в замке Вартбург.

В Вартбурге богослов продолжил свою работу над переводом Библии, а между тем в Германии его сторонников становилось все больше. Многие в своих воззрениях вышли далеко за рамки идей Лютера о свободе совести и толковали его учение гораздо шире, чем он сам. Последователи Мартина Лютера желали как можно скорее воплотить его учение в жизнь, разорвав отношения с католической церковью.

Лютера огорчало то обстоятельство, что его ученики стремились изменить не только церковное устройство, но и политическую систему Германии. Он считал, что реформами должны руководить князья, а простой народ обязан подчиняться их решениям, чтобы избежать беспорядков.

Различные слои населения по разным причинам становились на сторону Реформации. Феодалы желали получить в свое распоряжение церковные земли; крестьяне и городская беднота полагали, что вслед за церковными реформами начнутся социальные, и их жизнь станет намного лучше; рыцари надеялись, что Германия превратится в могущественную державу, где военное сословие будет играть ведущую роль.

Лютер, испугавшись возможности социального взрыва, поддержал дворян. Радикальное направление, которое представляли беднейшие слои населения, возглавил Томас Мюнцер. В 1524 году в Германии началась Крестьянская война, которая в 1525 году завершилась победой аристократии. Надежды крестьян на установление справедливого общественного устройства не сбылись, не оправдались и мечты рыцарей об объединении Германии под властью одного правителя.

Томас Мюнцер и Крестьянская война

Томас Мюнцер (ок. 1490–1525) родился в городе Штольберге. Это был очень умный и разносторонне образованный человек. Еще в юности Мюнцер стал сторонником учения Лютера.

Мартин Лютер посодействовал назначению Мюнцера священником в город Цвиккау, где и началась его активная деятельность. В своих проповедях Мюнцер призывал местных жителей сместить князей и начать церковные и политические преобразования. Его слова пугали власти города, и Мюнцера освободили от должности проповедника.

После этого события Томас Мюнцер направился в Прагу. В этом городе убеждения Мюнцера окончательно сформировались, и стало очевидным то обстоятельство, что он очень сильно расходится во взглядах с Лютером.

Мюнцер считал, что Библия не является единственным источником христианской веры, как учил Лютер. Он полагал, что Бог может обращаться к искренне верующим людям и открывать им истину без посредничества проповедников. Мюнцер, как и Лютер, прекрасно видел недостатки католической церкви и священников, несущих народу не живую мысль, а закостеневшую схоластику. Однако ведущую роль в искоренении этих недостатков революционер отводил простому народу, а не аристократии, как Лютер.

В 1523 году Мюнцер был назначен священником в Альштедт. С каждым днем его проповеди завоевывали все большую популярность у местных крестьян и ремесленников. Проповедник призывал их к вооруженной борьбе, обличая изъяны церкви. Вскоре от слов священник перешел к делу и начал собирать вокруг себя сторонников. Он организовал «Союз избранных», в который первоначально вошли всего несколько десятков человек, но через 2–3 месяца количество членов созданной организации достигло пятисот. В Альштедте Мюнцер начал работу над трактатом «Разоблачение ложной веры», в котором излагались его основные взгляды на религию.

Томас Мюнцер.

В 1524 году, вдохновленные горячими призывами нового проповедника, несколько крестьян снесли часовню, находившуюся недалеко от города. Это показало властям, что сторонники Мюнцера готовы отстаивать его идеи с оружием в руках.

Мюнцер не ограничивал свою деятельность пределами Альштедта. По всей Германии у него находились последователи, все более частыми становились выступления крестьян против церкви и князей. В конце концов власти Альштедта вынуждены были изгнать проповедника. Лютер, который прежде поддерживал его, теперь стал на сторону князей и всеми силами препятствовал деятельности Мюнцера.

Изгнанный из Альштедта, Мюнцер отправился в Мюльхаузен, где продолжал призывать местных жителей к вооруженной борьбе. Из-за препятствий, чинимых властями, он был вынужден покинуть и этот город. Затем проповедник направился в Шварцвальд, где происходили постоянные выступления крестьян. Идеи Мюнцера оказали большое влияние на восставших крестьян Шварцвальда.

Мюнцер обращался с воззваниями не только к крестьянам. Он пытался привлечь на свою сторону и князей, обещая сохранить часть их имущества, которое будет конфисковано во время восстания. Но аристократии подобные речи были чужды, так как никто из князей не собирался становиться на сторону крестьян. Понимая, что можно надеяться только на беднейшие слои населения, Мюнцер приложил значительные усилия к расширению «Союза избранных». Отделения «Союза» распространились по всей Германии.

Поводом к началу Крестьянской войны стали новые налоги и подати, введенные на юге Германии, в Штюлингене, где положение крестьян было и без того тяжелым из-за неурожаев. В ответ на введение новых поборов в Штюлингене начались беспорядки. Поначалу требования восставших были исключительно экономическими, но вскоре они дополнились призывами к разгрому монастырей и свержению князей. Крестьянское движение с каждым днем расширялось и набирало силу. Попытки властей договориться с восставшими окончились неудачей. Вскоре к восстанию стали присоединяться и соседние области. Осенью 1524 года Томас Мюнцер приехал в район, охваченный восстанием, и стал активно проповедовать среди крестьян, убеждая их не верить обещаниям властей и не прекращать борьбы.

Проповедник при участии ближайших сторонников разработал программу борьбы, называвшуюся «Статейным письмом», которой должны были придерживаться все восставшие области. Требования крестьян вошли в состав программы «12 статей».

В начале 1525 года восстанием была охвачена почти вся Южная Германия. Томас Мюнцер во время крестьянской войны активно действовал, призывая крестьян не останавливаться на достигнутом. Во многом благодаря деятельности Мюнцера крестьяне Средней Германии тоже присоединились к восставшим. Мартин Лютер действовал совершенно противоположно. Он заключил союз с германской аристократией и пытался повлиять на восставших. В 1525 году Мюнцер обосновался в Мюльхаузене и взял на себя руководство крестьянским движением. В Мюльхаузене по инициативе Мюнцера вместо городского магистрата стал править Вечный совет, которому горожане поклялись в верности. Мюнцер стремился закрепить успехи, которых крестьяне добились в Тюрингии, и двинул крестьянскую армию к Франкенхаузену, надеясь вступить в сражение с войсками князей и добиться успеха.

Однако битва закончилась полным поражением крестьянского войска. Мюльхаузен, оплот восстания, сдался победителям, а Мюнцер был казнен.

После смерти Мюнцера и разгрома крестьянской армии при Франкенхаузене народные выступления еще продолжались, но князья сумели организовать им достойное сопротивление. Война завершилась победой германской аристократии.

Хотя к 1526 году крестьянское движение было разгромлено, Реформация продолжалась под руководством князей, сторонников учения Лютера. Они не стремились к радикальному переустройству церкви, и поэтому не все требования богослова выполнялись точно. Однако секуляризацию церковных земель князья-лютеране стали производить в первую очередь, чем вызвали возмущение императора Карла V, ревностного католика. В 1529 году Карл V потребовал прекратить секуляризацию. В ответ на это князья заявили протест, из-за чего их стали называть протестантами. Впоследствии название «протестанты» приобрело более широкое значение — так стали называть всех, кто не желал подчиняться Папе Римскому и католической церкви.

Император предпринял несколько попыток остановить Реформацию военным путем, но все они окончились неудачно. В 1555 году мир в Германии был восстановлен, а Карлу V пришлось смириться разделением германских княжеств на католические и протестантские.

Правила устройства лютеранской церкви были изложены в особом документе, который назывался «Аугсбургское вероисповедание». В лютеранской церкви богослужение должно было проводиться на национальном языке; роскошные одеяния священников, изображения святых, драгоценные предметы утвари из храмов удалялись. Вместо пышных месс и других католических обрядов основное внимание следовало уделять проповедям; из семи таинств, признаваемых католиками, осталось только два.

Лютер разработал учение об оправдании верой, суть которого сводилась к тому, что вера признавалась личным делом каждого человека и была единственным путем к спасению души. Эта доктрина гласила, что добрые дела человек должен творить не с целью заслужить спасение, а в благодарность за него. Существенное влияние на Лютера оказала гуманистическая философия. Он пользовался изданиями библейских текстов, отредактированных известными гуманистами — Амербахом, Иоганном Рейхлином, Эразмом Роттердамским. Однако для преодоления заблуждений схоластики Лютер использовал при толковании Евангелия чисто схоластический метод — четырехгранный анализ текста, при котором рассматривались различные значения каждого отрывка. Многие реформаторы после Лютера также предпринимали попытки истолкования библейских текстов. Преемники богослова для упорядочения Библии уже не применяли разработанные схоластикой методы. Цвингли, Мартин Буцер и другие реформаторы не рассматривали тексты Библии с точки зрения схоластической философии, а руководствовались гуманистическими идеалами эпохи Возрождения.

 

Реформация в Швейцарии

Идеи Реформации нашли сторонников не только в Германии. В первой половине XVI века лютеранское учение распространилось в значительной части Европы.

Протестантство нашло последователей в Скандинавских странах, Англии, Нидерландах, Швейцарии и Франции. Реформация в Швейцарии продвинулась намного дальше, нем в, Германии. Здесь появились собственные идеологи, которые на основе учения Лютера разработали новые программы преобразования церкви.

Положение Швейцарии во многом напоминало состояние Германии перед Реформацией. Швейцария, так же как и Германия, представляла собой конфедерацию, то есть не была единым государством. Страна состояла из отдельных областей — кантонов, управляемых городским патрициатом и дворянами. Кантоны подразделялись на лесные, где население занималось в основном сельским хозяйством, и городские, где процветали ремесло и торговля.

Одним из основных источников дохода кантонов было Наемничество — швейцарских солдат охотно нанимали для ведения войн многие европейские государства. Часто швейцарцам приходилось воевать друг против друга на стороне разных стран. Наемничество приносило огромный вред экономике страны, потому что доходы от него получало только ограниченное число аристократов, а большое количество работоспособных мужчин погибало в расцвете лет.

Католическая церковь в Швейцарии имела достаточно прочные позиции, особенно в лесных кантонах; монастыри в Швейцарии были самыми крупными землевладельцами.

Ульрих Цвингли

Одним из первых последователей Лютера в Швейцарии стал Ульрих Цвингли (1484–1531). Он родился в Тугенбурге в многодетной семье, затем учился в Базеле, где достиг такого успеха в обучении, что отец отправил Ульриха в классическую школу в Берн, а после — в Венский университет. В университете Цвингли занимался изучением истории и философии, участвовал в диспутах на различные темы, проявляя большой дар убеждения.

Закончив университет, Цвингли вернулся в Базель и стал учителем, а в 1506 году — священником.

Памятная монета, посвященная Ульриху Цвингли.

Когда в Швейцарии стали распространяться идеи Лютера, Цвингли переехал в Цюрих, где начал проповедовать свое учение, основанное на прямом толковании текстов Евангелия, как и учение Лютера. В то же время на формирование взглядов Цвингли большое влияние оказали идеи Эразма Роттердамского.

Цвингли представлял реорганизацию церкви иначе, чем Лютер. Он считал, что церковь должна быть реформирована полностью; все церковные обряды следовало упразднить. Цвингли призывал не только к церковным, но и к политическим реформам в швейцарских кантонах. Он выступал за отмену наемничества и крепостного права, сохранившегося в лесных кантонах.

В Цюрихе, где Цвингли жил с 1518 года, у него появилось множество сторонников. По их инициативе в городе произошли большие перемены — Цюрих вышел из-под власти католической церкви, в 1523 году началась секуляризация церковных земель, было отменено наемничество.

Учение Цвингли привлекало многих своей мягкостью и осторожностью. Вскоре сторонники этого учения появились даже в Германии. Ульрих Цвингли больше внимания уделял моральным, а не церковным нормам и утверждал, что каждый достойный человек, независимо от его веры, имеет надежду на спасение после смерти. Цвингли достаточно спокойно относился к последователям других учений, не принуждал никого насильно принимать его идеи, стараясь убеждать людей проповедью.

Цвингли не считал, что вся человеческая жизнь должна проходить только в заботах о спасении души. Он учил людей умеренности, но в то же время не запрещал светских развлечений. Цвингли старался всем догматам религии найти рациональное объяснение, в отличие от католических священников, которые часто лишь ссылались на Божественные чудеса. Блестящие ораторские способности Цвингли позволили ему завоевать огромную популярность в народе.

Большинство городских кантонов Швейцарии приняли учение Цвингли, но лесные кантоны, по-прежнему оставшиеся верными католицизму, опасались, что протестантский Цюрих станет претендовать на главенство в конфедерации. Вдобавок ко всему, отношения между католическими и протестантскими кантонами обострились из-за крестьянских выступлений, вспыхнувших на религиозной почве. Восставшие выдвигали те же требования, что и участники Крестьянской войны в Германии.

Крестьянское движение в Швейцарии скоро было подавлено, причем в борьбе с ним католические и протестантские кантоны принимали одинаковое участие, на время прекратив раздоры. Однако вскоре после окончания беспорядков противоречия между католиками и протестантами переросли в военные столкновения. Сторонники Цвингли стремились объединить Швейцарию под властью Цюриха, чего совершенно не желали католические кантоны. Ульрих Цвингли принял активное участие в войне и погиб в 1531 году в сражении при Каппеле. Цюрихские войска потерпели в этой битве сокрушительное поражение, и Цюрих перестал быть центром Реформации.

Жан Кальвин

Реформационное движение стало теперь развиваться в Женеве, где действовал самый выдающийся деятель Реформации в Швейцарии Жан Кальвин (1509–1564).

Кальвин родился во Франции, в городе Нуайоне. С детства он проявлял большие способности к наукам, но был довольно замкнутым мальчиком. Отец Жана, желая сыну лучшего будущего, решил сделать из него церковнослужителя и отправил учиться в Париж. Несколько лет спустя желание отца изменилось, и он велел Жану заниматься юриспруденцией. Послушный сын без возражений выполнил волю отца и начал учиться на юриста.

После смерти отца Кальвин прекратил занятия юриспруденцией и стал изучать гуманитарные науки. В 1531 году, окончив курс наук в Бурже, Кальвин возвратился в Париж, где познакомился с учением Лютера. Через год после возвращения Кальвин стал ревностным защитником Реформации.

Жан Кальвин.

Деятельность сторонников Лютера в Париже вызвала недовольство короля, протестантов стали преследовать, и в 1535 году Кальвину пришлось покинуть Францию. Он переехал в Базель, где стал жить под чужим именем. Во время пребывания в этом швейцарском городке Кальвин работал над переводом Библии на французский язык и над своим трудом «Наставление в христианской вере», в котором постарался систематизировать положения новой религии. В 1536 году Жан Кальвин переехал в Женеву, где его произведение было опубликовано.

«Наставление в христианской вере» являлось изложением идей Кальвина, которые отличались от учения Лютера большей строгостью и определенностью. Теория Кальвина, изложенная им в «Наставлении», впоследствии дала начало новому направлению в протестантстве — кальвинизму.

Кальвин отличался редким упорством и непреклонностью. Он был абсолютно уверен в правильности своего учения, и никакие доводы не могли поколебать его убеждение. По натуре это был мрачный, черствый человек, склонный к аскетизму. Кальвин отличался крайней болезненностью, но тем не менее был настойчивым и целеустремленным. Даже в ранней молодости Кальвин не любил развлечений и празднеств, предпочитая все время посвящать упорной работе. Физическая слабость сочеталась в этом великом реформаторе с огромной моральной силой, педантичностью, нетерпимостью, резкостью суждений и раздражительностью.

Жан Кальвин считал, что все события, происходящие в мире, все поступки людей предопределены свыше и никто не имеет возможности изменить свою судьбу. Но каждый может узнать еще во время своего земного существования, предназначено ли ему спастись или гореть в вечном огне. По его мнению, это очень просто определить — если человеку в его делах сопутствует удача и он добился успеха в жизни, значит, он избран Богом, а если наоборот, не может выбраться из нужды и обеспечить себе достойное существование, то этот человек обречен на адские муки.

Кальвин проповедовал аскетизм в мирской жизни — то есть полный отказ от развлечений и удовольствий. Он считал, что люди должны все свободное время проводить за чтением Библии, одеваться в платье только приглушенных, темных тонов, а деньги тратить лишь на самое необходимое. Это жесткое и бескомпромиссное учение нашло много сторонников в среде бюргеров, потому что отвечало их стремлению к бережливости и накоплению денег.

Кальвин стал главой протестантской церкви Женевы, но чересчур строгие правила, которые он старался ввести в этом свободолюбивом городе, не пришлись женевцам по душе. В 1538 году горожане изгнали Жана Кальвина из Женевы. Кальвин был приглашен проповедником в Страсбург, где за короткое время сумел добиться больших успехов в укреплении дисциплины местных жителей. Он проповедовал, писал исследования на религиозные темы и перерабатывал свой труд «Наставление в христианской вере»; лекции Кальвина пользовались большим успехом в Страсбурге.

Во время своего изгнания Кальвин пытался наладить отношения с немецкими протестантами, чтобы объединить швейцарскую и немецкую церкви. Однако он разошелся во мнениях с Лютером по некоторым религиозным вопросам и поэтому не смог добиться желаемого единства протестантов.

Несмотря на успешную деятельность в Страсбурге, Кальвина не удовлетворял этот маленький город, где невозможно было добиться заметных результатов своей деятельности. Он мечтал вернуться в Женеву и стать главой целой республики. В 1538 году Кальвин написал своим приверженцам в Женеву, призывая их не падать духом и терпеливо ожидать лучших времен, которые наступят, когда он вернется.

Сторонников Кальвина в Женеве оказалось не так уж мало. После его отъезда в городе начались выступления против новых проповедников, потворствующих распущенности и безнравственности. Никто из новых женевских церковнослужителей не обладал организаторскими талантами Кальвина и потому не мог навести порядка в городе.

Постепенно женевцы поняли, что с отъездом Кальвина лишились определенности и строгой организованности. В сравнении с существующей анархией учение Кальвина стало казаться горожанам более привлекательным, чем раньше. Одновременно в Женеве вновь активизировались сторонники католичества. Власти города были бессильны дать отпор католикам, которые желали прибрать Женеву к своим рукам. Жан Кальвин выступил с посланием, где дал достойный отпор католикам, и это еще больше возвысило его в глазах женевцев. В конечном итоге популярность Кальвина в Женеве настолько возросла, что городской совет разрешил ему вернуться в город.

Кальвин, несомненно, был польщен, но не собирался возвращаться в Женеву, пока не получит подтверждения того, что все горожане согласны подчиняться ему и выполнять все его требования. Кальвин желал вернуться в Женеву не помилованным преступником, а повелителем. Поэтому он раз за разом ждал все больших изъявлений преданности от членов городского совета, посылаемых к нему из Женевы с просьбами. И только тогда, когда горожане униженно попросили реформатора вернуться на его условиях, Кальвин милостиво уступил их просьбам и приехал в Женеву.

Возвращение Кальвина было обставлено с необыкновенной торжественностью. Городские власти выделили ему дом с садом и обязались пожизненно выплачивать 500 флоринов в год. Кальвин, как и мечтал, вернулся в Женеву с триумфом. За годы, проведенные в Страсбурге, характер Кальвина совершенно не изменился. Он остался прежним, разве что стал еще тверже и непреклоннее.

Кальвинистская церковь была устроена не так, как католическая или лютеранская, которые предоставляли определенную свободу своим сторонникам. При установлении власти Кальвина в Женеве за жизнью общины верующих стали строго следить пресвитеры — старейшины, выбираемые из числа общинников, и пасторы, также избираемые народом. Все представители кальвинистской церкви обладали правом вмешиваться во внутреннюю жизнь каждого человека, входить в дома граждан в любое время, чтобы проследить за тем, как выполняются предписания Кальвина.

В Женеве Кальвин организовал консисторию, состоящую из протестантских священников — пасторов, которая вскоре стала высшим органом власти. Город оказался в полном распоряжении Кальвина. Каждый, кто нарушал установленные им правила, строго наказывался. Кальвин не допускал ни малейшего сомнения в истинности своего учения, а его жестокость по отношению к инакомыслящим наводила страх на женевцев.

Кальвин разработал особые правила поведения для жителей Женевы. Чтобы горожане не забывали о Боге, консистория ввела запреты на все, что может украшать и разнообразить человеческую жизнь, даже если при этом не нарушались библейские заповеди. Были запрещены театры, музыка, танцы, народные праздники, любые драгоценности и украшения, женские прически с локонами, кружевные воротники и чепчики, катание на коньках и все игры. Запрет налагался на все виды искусства как на излишества, не нужные примерному христианину. Каждый горожанин должен был пять раз в неделю посещать церковь, за уклонение от этой обязанности следовало наказание. На крещении, свадьбе и других семейных праздниках предписывалось подавать только строго определенное количество блюд и ни в коем случае не больше; даже на больших торжествах нельзя было есть ничего сладкого, паштетов, мяса дичи и домашней птицы.

Вино женевцы должны были пить только местного изготовления, а гостей приглашать не более двадцати человек. Не разрешалось дарить подарки на свадьбу; имена детям теперь следовало давать только те, которые упоминались в Библии. Кальвином было отменено празднование Рождества и Пасхи, а шпионы консистории следили за тем, чтобы этот запрет выполнялся.

Кальвин запретил издавать любые книги без предварительного разрешения консистории, писать письма в другие государства.

Хозяевам гостиниц не разрешалось впускать на ночлег жителей Женевы, а за приезжими предписывалось следить. В гостиницах постояльцам можно было подавать еду только после того, как они прочитают молитву.

Самым страшным преступлением в Женеве считалось не убийство, а любая критика, малейшее сомнение в правильности учения Кальвина.

Всем горожанам официально объявили, что обсуждать общественные дела можно только в городском совете и нигде больше.

Кальвин сумел подчинить себе свободолюбивый город всего за несколько лет. Ему удалось это сделать при помощи жесточайшего террора, постоянной слежки за горожанами. Во многом Кальвину помог простой человеческий страх — люди, вынужденные жить по указке, постоянно чувствовали себя виноватыми и боялись, что нарушения правил будут обнаружены. За самые незначительные проступки следовало жестокое наказание.

За всю свою историю Женева не видела столько казней, сколько их было при Кальвине. Он создал широкую сеть шпионов и доносчиков, которые должны были докладывать ему обо всех нарушениях церковных постановлений. Многие спешили донести на ближнего из страха, что он первым отнесет донос в консисторию. Свобода совести, к которой стремился Лютер, кальвинистами не допускалась. Церковь строго регламентировала каждый шаг верующих.

Женева из шумного и яркого города превратилась в угрюмый и серый. Жители города находились под постоянным контролем консистории. Кальвинизм, предписывающий заниматься только накоплением богатств, нанес большой урон культуре Швейцарии, в которой на протяжении многих столетий после Реформации не было создано ни одного выдающегося произведения искусства.

 

Реформация во Франции

Франция в начале XVI века, в отличие от многих европейских стран, была уже централизованным государством, во главе которого стоял король, обладавший большой политической и военной силой. Благодаря вмешательству короля папе пришлось предоставить французской церкви определенную Свободу. Налоги, собираемые церковью, теперь не отправлялись в Рим, а оставались внутри страны. Поэтому во Франции сторонников протестантства оказалось намного меньше, чем в Швейцарии или Германии.

Французский король в 1516 году заключил с Папой Римским Болонский конкордат, согласно которому король имел право назначать кандидатов на высшие церковные должности по собственному усмотрению. Таким образом власть над церковью перешла в руки короля.

В 20-х годах XVI века во Францию из Германии проникло протестантское учение. Оно не нашло здесь широкой поддержки населения и стало распространяться по большей части в крупных городах среди ремесленников и городской бедноты. Король смотрел сквозь пальцы на существование во Франции нового религиозного направления, пока протестанты не начали открыто выступать против католицизма.

После того как один из приверженцев Лютера, Маркур, в 1534 году расклеил по Парижу листовки, в которых указывал на недостатки католической религии, протестанты во Франции стали подвергаться преследованиям, несколько десятков человек были сожжены на костре, а остальные протестанты предпочли покинуть Францию.

Через несколько лет деятельность протестантов во Франции возобновилась. Большой интерес у французов вызвали идеи женевского реформатора Кальвина, который уделял большое внимание распространению своего учения за пределами Женевы. Кальвинисты стали посылать во Францию своих проповедников и даже создали несколько подпольных типографий, занимавшихся распространением агитационных материалов. Вскоре количество французских протестантов заметно увеличилось.

Кальвинизм во Франции стал идеологической основой для борьбы дворянства с королем. Дворяне были недовольны усилением власти короля и становились сторонниками нового религиозного направления, потому что оно не признавало божественного происхождения королевской власти. Большинство кальвинистов обитало на юге Франции, где всегда были сильны стремления к отделению от центра.

В 60-е годы XVI века в стране начались открытые столкновения католиков с протестантами. Большая часть католиков считала приверженцев протестантства причиной бедственного положения страны, поэтому враждебное отношение к ним возрастало. Взаимная неприязнь на религиозной почве стала причиной кровопролитных гражданских войн во второй половине XVI века.

Французские дворяне разделились на католиков и гугенотов (так во Франции называли протестантов). На протяжении десяти лет (с 1562 по 1572) война между этими партиями шла вяло, с переменным успехом, и затрагивала в основном интересы дворянства. Но в 1572 году произошло событие, после которого ситуация переменилась.

Католики с согласия королевы в ночь на 24 августа, в канун праздника Святого Варфоломея, напали на гугенотов, собравшихся в Париже по случаю свадьбы принцессы Маргариты Валуа с одним из предводителей гугенотов, Генрихом Наваррским. В Варфоломеевскую ночь лишились жизни несколько тысяч протестантов, но кровавая бойня на этом не закончилась. В течение нескольких дней по всей Франции продолжалось массовое уничтожение гугенотов.

Королева Екатерина Медичи рассчитывала, что после Варфоломеевской ночи протестантское движение будет сломлено, но этого не произошло. Религиозные войны продолжались вплоть до 1598 года, когда король Генрих IV издал Нантский эдикт, провозглашавший веротерпимость и в государстве воцарился мир.

 

Реформация в Скандинавских странах

Реформация в Швеции

К началу XVI века Швеция была достаточно слабой в экономическом отношении страной, зависимой от датского короля. Реформация в этой стране проходила в сочетании с национально-освободительной борьбой против Дании. Католическое духовенство выступало за союз с Данией, а сторонники Реформации — за независимость, поэтому Реформация нашла большой отклик у всех слоев населения.

Католическая церковь имела в Швеции большое влияние благодаря богатству, огромным земельным владениям и собственной военной организации. Как и в других странах Европы, недовольство шведского населения вызывали жадность священников, дороговизна церковных обрядов и богослужение на латинском языке, непонятное большинству людей. Преобразования церкви желали не только дворяне и горожане, но даже некоторые передовые представители духовенства, стремившиеся устранить ее недостатки и вернуть прежнее уважение народа к священникам.

Первым проповедовать лютеранство в Швеции начал Олаус Петри, который учился в университете Виттенберга, где начинал реформаторскую деятельность Лютер. Из Германии Петри вернулся верным сторонником Реформации и начал распространение лютеранства в родной стране. Олаус Петри, его брат Лаврентий и несколько их сподвижников активно действовали в Швеции, пользуясь поддержкой самого короля.

Реформация в Швеции проходила довольно мирно, если не считать нескольких выступлений, организованных католиками, которые обошлись без больших жертв.

С 1527 года шведский король Густав I Ваза стал самостоятельно руководить Реформацией при полном одобрении большинства шведских граждан. Уже к середине XV века переустройство церкви было, по сути, завершено, церковные земли и утварь перешли в собственность государства, а главой церкви в Швеции стал король.

Монастыри и монашеские ордена были упразднены; вместо епископов король назначал на высшие церковные должности светских лиц. Лютеранские священники — пасторы — выбирались прихожанами и, в отличие от католиков, имели право вступать в брак. Теперь в церквях пасторы во время богослужения читали проповеди и вместе с прихожанами пели псалмы на шведском языке. Посты и большая часть церковных таинств были отменены, изображения святых удалили из храмов. Лютеранская церковь в Швеции отличалась строгим и скромным убранством, основное внимание уделялось не обрядам, а смыслу проповедей.

В середине XVI века католичество в Швеции было запрещено, а лютеранство стало государственной религией. Церковь стала надежной опорой королевской власти, что сыграло важную роль в усилении Швеции и развитии ее национальной культуры.

Реформация в Финляндии

В Финляндии, которая в середине XVI века входила в состав Швеции, Реформация прошла быстро и совершенно мирно. Значительную часть населения Финляндии составляли шведы, сторонники лютеранства, а финны не оказали реформационным идеям ни сопротивления, ни особой поддержки. Несмотря на равнодушное отношение финнов к Реформации, она имела очень большое влияние на культуру Финляндии. Первый местный проповедник лютеранства, Микаэль Агрикола (ок. 1508–1557), перевел на финский язык Библию и создал букварь на финском языке.

Ставшая протестантской страной Финляндия, хотя и не завоевала независимости, сумела избавиться от налогов католической церкви и приобрела некоторую самостоятельность.

Реформация в Дании

Самой богатой и экономически развитой из Скандинавских стран в XVI веке была Дания. Датский король Кристиан II проводил довольно противоречивую политику: он старался использовать идеи Реформации для усиления королевской власти в Дании и одновременно пользовался поддержкой шведского католического духовенства, чтобы укрепить положение датчан в Швеции.

Фредерик I, сменивший на Датском престоле Кристиана, тоже не слишком способствовал распространению лютеранства, однако и не препятствовал ему. Король не желал, чтобы Реформация привела к войнам и крестьянским восстаниям, как в Германии, поэтому был против появления в Дании радикального протестантства. Ханс Таусен, которого называли «датским Лютером», проповедовал весьма умеренные идеи, поэтому король покровительствовал ему. Таусен был одним из авторов «43 копенгагенских статей», где изложил свои взгляды на лютеранство.

Преемник Фредерика, Кристиан III, в 1536 году завершил Реформацию в Дании. Все церковные земли стали королевскими владениями, датский король, как и шведский, лично возглавил национальную церковь. Достигнув порядка во внутренней политике, Дания обратила внимание на укрепление своих внешнеполитических позиций и на протяжении полутора веков занималась в основном войнами и завоеванием колоний.

Реформация в Норвегии

Норвегия с XIV века находилась под властью датских королей. Когда Швеция расторгла Кальмарскую унию с Данией и получила независимость, Норвегия осталась владением Дании. Официальным языком считался датский, датчане занимали многие ответственные государственные посты. Норвегия имела свое правительство, состоящее из представителей местных землевладельцев, — риксрод, который не обладал особыми полномочиями в управлении страной и зависел от датского правительства.

Население Норвегии было немногочисленным и занималось по большей части скотоводством, поэтому идеи Реформации, которые в основном отвечали интересам бюргерства, здесь не пользовались такой популярностью, как в других Скандинавских странах. Реформа церкви, проведенная в Норвегии по лютеранскому образцу, не была вызвана естественным развитием общества, а проходила по требованию правительства.

Кроме того, инициатива преобразования норвежской церкви исходила от датчан, к которым большая часть населения не испытывала симпатий. Реформация в Норвегии принесла больше всего выгод датскому королю, ставшему владельцем почти половины норвежских земель и крестьянских хозяйств. Часть этих владений король передал в собственность датской знати.

В Норвегии было введено такое же устройство церкви, как и в Дании — ординация. Пасторами становились в основном датчане, а богослужение проводилось на датском языке. Лютеранские священники должны были прежде всего быть верными слугами короля, а их преданность протестантству имела второстепенное значение.

Перемены в церковной системе вызывали недовольство народа, и Реформация проходила в достаточно враждебной обстановке. Норвежские крестьяне издавна считали католических святых своими защитниками и покровителями и выступали против упразднения культа святых, принятого в католичестве.

Только к концу XVI века городское население Норвегии стало играть более или менее заметную роль в жизни страны и лютеранство получило признание у бюргерства.

Реформация в Исландии

Исландия, самая бедная и неразвитая страна Скандинавии, долгое время находилась под властью иностранных государств — сначала Норвегии, а потом Дании. Когда во время Реформации церковные земли в Исландии стали собственностью датских королей, эта страна оказалась в полном подчинении у Дании.

В отличие от других Скандинавских стран Исландия не получила практически никаких выгод от Реформации. Лютеранское учение насаждалось насильственно, что привело к довольно кровопролитным столкновениям с датчанами. После того как реформирование исландской церкви завершилось и датский король получил всю полноту власти в стране, развитие Исландии затормозилось, так как налоги, собираемые раньше католической церковью, теперь уходили в Данию.

 

Реформация в Англии

Джон Виклеф

Английский профессор Джон Виклеф (1320–1384) стал первым в стране, кто выступил против католической церкви. Его считают предшественником Реформации; идеи Виклефа оказали значительное влияние на всех европейских реформаторов.

В XIV веке в экономической жизни Англии произошли заметные перемены. В результате перехода к товарно-денежным отношениям многие крестьяне разорялись и теряли свои земельные наделы. Лишившись земли, крестьяне вынуждены были искать средства к существованию, нанимаясь на работу батраками и подмастерьями.

В 1348–1349 годах в Англии разразилась опустошительная эпидемия чумы, в результате которой численность населения сильно сократилась. Наемных рабочих стало не хватать, и нанимателям пришлось увеличить заработную плату, чтобы привлечь работников. Увеличение заработной платы вызвало повышение цен на продукты. Король и парламент по настоянию работодателей приняли несколько законов, устанавливающих максимальный размер платы работникам. Если человек отказывался работать за такую плату, его сажали в тюрьму. Естественно, наемные рабочие сопротивлялись этим указам, что приводило к еще большим репрессиям со стороны властей.

Недовольство народа вызывала не только государственная политика, но и католическая церковь. Горожане, в результате постановлений о заработной плате оказавшиеся за чертой бедности, с возмущением наблюдали, как растет материальное благополучие духовенства. Среди народа все чаще возникали требования конфисковать церковные земли, сделать церковные обряды проще и дешевле.

Профессор Оксфордского университета Джон Виклеф выразил общие настроения, выступив за обновление церкви. Он опровергал католические догматы о праве священников отпускать грехи. Виклеф считал, что индульгенции, поклонение святым и тайная исповедь должны быть упразднены. Профессор сделал первую попытку перевести Библию с латыни на английский, чтобы каждый имел доступ к текстам Священного Писания и мог свободно их толковать. Стремления Джона Виклефа совпадали с интересами дворянства и короля, которых тяготило всевластие католического духовенства.

Король Эдуард III издал закон, запрещающий передавать судебные дела, рассматриваемые церковью, представителям Папы Римского. При Эдуарде Англия перестала выплачивать папе дань, которую он получал уже многие годы. Дворяне желали обогатиться за счет церковных земель, а король стремился подчинить церковь своей власти и заставить ее платить налоги в казну. Крестьяне желали преобразований по другим причинам — церковь выступала против отмены крепостного права и барщины.

Большое количество священников, не занимавших высоких церковных постов, жили в нищете, поэтому в их среде тоже возникали реформаторские настроения.

Бедные священники — лолларды — странствовали по Англии и призывали народ к сопротивлению католикам. Большинство лоллардов были последователями Виклефа, но в более радикальной форме. Джон Виклеф стремился к реформированию церкви, но не государства, а многие его сторонники выступали за полное переустройство общества, поэтому Виклеф не присоединился к требованиям своих последователей. Он представлял в основном интересы горожан, которые не желали никаких революционных перемен.

Идеи, выдвинутые Джоном Виклефом, оказали значительное влияние на идеологию народных масс. Лолларды своими проповедями подготовили почву для произошедшего в 1381 году в Англии крупного восстания, известного как восстание Уота Тайлера.

Ход борьбы

В XVI веке последователями Реформации в Англии стали ученые Кембриджского университета — Тиндал, Кавердал, Латимер и Кранмер, которые заинтересовались идеями Лютера. Тиндал перевел на английский язык Библию. Протестанты выступали за секуляризацию церковных владений и независимость английской церкви от Рима. Король Генрих VIII поддерживал требования протестантов, потому что они могли принести ему и английским дворянам большие выгоды.

Вскоре нашелся повод для разрыва отношений с Римом. Король желал развестись со своей женой Екатериной Арагонской, а папа не давал на это разрешения. В 1534 году парламент издал постановление о церковном самоуправлении, и главой английской церкви стал король. В конце 1530-х годов все монастыри были закрыты, а их имущество отошло короне.

Переустройство церкви не коснулось ее внутреннего содержания. По сути, Англия осталась католической страной, хотя и не поддерживала отношений с Папой Римским. Позже, когда королем стал Эдуард VI, английская церковь стала немного ближе к протестантству — богослужение стало проводиться на английском языке.

После смерти Тиндал а самым значительным представителем реформаторского движения стал Томас Кранмер (1489–1556), архиепископ Кентерберийский, разработавший идеологию англиканской церкви, которая сочетала в себе элементы католицизма и протестантизма. Англиканская церковь стала в Англии государственной, всех сторонников католичества поставили вне закона. Жителей страны обязали строго придерживаться англиканских догматов.

Но далеко не всех удовлетворяла такая компромиссная религия. Городская беднота, крестьяне и многие представители буржуазии стремились к полному реформированию церкви. Среди сельской и городской бедноты распространились религиозные движения анабаптистов и лоллардов, которые власти запретили как еретические.

Учение лоллардов содержало несколько основных положений, во многом сходных с доктринами Лютера. Лолларды считали, что власть Папы Римского должна быть ограничена, Библию следует перевести на английский язык и прекратить поклоняться католическим святым. Лолларды отрицательно относились к католическому духовенству, которое обирало и обманывало простой народ, поэтому они выступали за уравнивание в правах мирян со священниками и равномерное распределение налогов. Лолларды и анабаптисты преследовали, помимо религиозных, и политические цели — они требовали равных прав с привилегированными слоями населения. Сторонников этих течений жестоко наказывали, некоторых даже казнили.

Верными католичеству в основном оставались многие крупные землевладельцы, которые не смогли освоиться с новыми порядками в стране. Когда королевой стала Мария Тюдор, не признававшая протестантства, часть феодалов стала на ее сторону, и в Англии на время восстановились католичество.

Мария Тюдор казнила многих видных деятелей Реформации, в том числе и архиепископа Кентерберийского, за что ее стали называть Кровавой. Большая часть англичан была недовольна сближением Англии с католической Испанией, за которое выступала Мария; в 1554 году из-за враждебного отношения к испанцам в стране началось восстание, которое, правда, вскоре было подавлено.

В 1558 году Мария Кровавая умерла, и на престол вступила ее сестра Елизавета, ревностная протестантка. Англиканская церковь была восстановлена, и введено общее для всей страны богослужение на английском языке.

Отнюдь не всех англичан устраивало возвращение к такой умеренной форме протестантства. Среди новых дворян, занимавшихся в основном предпринимательством, и буржуазии возникло другое религиозное учение, во многом сходное с. кальвинизмом. Сторонники этого учения стали называться пуританами (от латинского слова puritans — «чистый»), потому что боролись за очищение религии от элементов католицизма. Пуритане выступали не только против англиканской церкви, но и против абсолютной королевской власти. Впоследствии они разделились на умеренных — пресвитериан и радикальных — индепендентов. Последние сыграли заметную роль в борьбе за ограничение прав королей. Английская революция, которая произошла в середине XVII века, началась из-за противоречий между умеренными и радикальными протестантами.

 

Контрреформация

Протестантство распространилось практически по всей Западной Европе и во многих странах стало официальной религией. Католическая церковь не могла оставаться в стороне и вынуждена была принять решительные действия, чтобы восстановить утраченное влияние на христиан. Контрреформация явилась реакцией сторонников католицизма на перемены, произошедшие в мире.

Католическое духовенство не ожидало, что у нового учения появится огромное количество сторонников. Отдельные попытки сопротивления протестантским идеям потерпели неудачу и показали необходимость в согласованной и целенаправленной политике церкви. Первоначально католики решились на некоторые уступки и мелкие преобразования, чтобы привлечь на свою сторону последователей протестантства, однако результаты этого оказались ничтожными.

В 40-х годах XVI века, в понтификат Павла III, католическая церковь начала действовать более жесткими методами. Были организованы новые монашеские ордена, установлен строгий надзор за печатными изданиями, инквизиция получила широкие полномочия для борьбы с протестантами.

Папа Павел III.

Наиболее благоприятные условия для Контрреформации были в государствах, где официальная религия осталась католической — во Франции, Испании, Италии и некоторых германских княжествах. В 1541 году в Риме был основан верховный инквизиционный трибунал, который стал высшим руководящим органом инквизиции. В его компетенцию входило рассмотрение любых дел, касающихся вопросов веры на территории католических стран.

В 1599 году по инициативе инквизиции был составлен «Индекс запрещенных книг», который постоянно пополнялся. В него входили произведения протестантских богословов, научные труды, противоречащие католическим догматам и другие неугодные Риму книги.

Тридентский собор

Успехи Реформации в Европе поставили католическую церковь в сложное положение. Многие католические священники и Даже епископы видели недостатки в церковном устройстве и были готовы принять отдельные идеи реформаторов. Но сторонники Папы Римского не могли согласиться на полное преобразование церкви, потому что для ортодоксальных католиков это означало продолжение Реформации. Дальнейшую судьбу католической церкви призван был решить церковный собор.

Церковные соборы подразделялись на вселенские и поместные; на поместных рассматривались не слишком значительные религиозные проблемы, а на вселенские соборы съезжались представители высшего духовенства из всех европейских стран для решения вопросов, касающихся религиозных догматов, устройства церкви и управления. Вселенские церковные соборы созывались с начала III века. Долгое время, начиная с XV века, соборы претендовали на высшее положение в церковной иерархии, оспаривая власть папы, поэтому понтифики всеми способами противились созыву вселенских соборов. Однако в связи с Реформацией назрели многие проблемы; и католики, и протестанты требовали собрать представителей духовенства, чтобы окончательно решить вопрос о преобразовании церкви.

После длительного противостояния папа вынужден был дать разрешение собору начать работу. Вселенский собор открылся в декабре 1545 года в городе Тренто в Италии и получил название Тридентского (от латинского названия города — Tridentum). Собор продолжался целых восемнадцать лет — до 1563 года. Первая сессия собора проходила с 1545 по 1547 год, вторая — с 1551 по 1552 год, третья — с 1562 по 1563 год. На заседаниях собора инициатива принадлежала противникам реформ благодаря тому, что в разработке постановлений активное участие принимали члены ордена иезуитов, а папские легаты занимали посты председателей и единолично вносили предложения. Таким образом, решения, принимаемые собором, соответствовали интересам Римской курии. Светские правители, значительное количество епископов и представители национальных церквей выступали за обновление церкви. Они стремились изменить форму богослужения, сделать католическую мессу более понятной для широких масс народа, принять меры для улучшения нравов католического духовенства. Сторонники реформ оказались в большинстве, но не сумели согласовать свои действия, поэтому Римской курии удалось отстоять старые порядки. На самой последней, третьей, сессии собора были приняты окончательные постановления. Латинский язык остался единственным, разрешенным для богослужения, сохранился обет безбрачия у монахов и священников, не отменили немую и заупокойную обедни. По-прежнему причащение обоих видов — хлебом и вином — было преимуществом церковнослужителей.

Большие разногласия на Тридентском соборе вызывал вопрос о епископах, которые требовали признать епископский сан Божественным. Это было неприемлемо для папы, но ему пришлось пойти на некоторые уступки, приняв постановление о законности епископской власти.

На Тридентском соборе были приняты не только решения, сохраняющие неизменными католические догматы, но и постановления о проведении некоторых реформ: в частности, монашеские ордена требовалось реорганизовать, для того чтобы они имели возможность наилучшим образом противостоять Реформации.

Чтобы поведение католических священников не вызывало недовольства прихожан, Тридентский собор издал постановление, регулирующее обязанности духовенства: для согласованного сопротивления реформам следовало проводить съезды духовенства в епархии один раз в год, а в провинции — один раз в три года; в каждом церковном округе надлежало организовать семинарии, чтобы готовить новые кадры священнослужителей; строго запрещалось продавать церковные должности, брать взятки и совмещать несколько должностей.

Решения Тридентского собора стали идеологической основой Контрреформации. В 1563 году собор принял несколько постановлений: о папском авторитете, согласно которому Папа Римский по-прежнему имел преимущество перед церковными соборами; постановление о канонических книгах, которое объявляло произведения пап равнозначными книгам Ветхого и Нового Заветов. Протестантское учение было признано еретическим, а для его искоренения введена цензура.

Одним из итогов деятельности Тридентского собора стало появление первого «Индекса запрещенных книг». Общее одобрение вызвала долгожданная отмена индульгенций, утвержденная собором.

В 1564 году по решению Папы Пия IV все постановления собора вступили в законную силу при условии, что папа будет иметь право интерпретировать их по собственному усмотрению.

Вопреки ожиданиям протестантов католики не пошли на сближение с ними. На Тридентском соборе окончательно оформились основные направления Контрреформации. Постановления собора стали программой противников реформ.

Контрреформация в Италии

Италия к XVI веку находилась в состоянии феодальной раздробленности. Мелкие итальянские княжества вели постоянные войны между собой. Небольшая часть Италии, которая являлась владением католической церкви, в VIII веке стала своеобразным церковным государством, называемым Папской областью. Папа здесь выполнял роль не только церковного руководителя, но и светского монарха. Жители Папской области находились в самом тяжелом положении по сравнению с населением других княжеств. Папы для своих бесконечных войн все время нуждались в деньгах, поэтому налоги постоянно росли; простой народ вынужден был участвовать в вооруженных конфликтах. Во время Реформации европейские государства уменьшили или полностью прекратили выплаты в папскую казну, из-за чего населению Папской области пришлось нести еще больше повинностей.

Контрреформация в первую очередь коснулась итальянских княжеств. Инквизиция развернула свою деятельность по всей Италии, исключая Венецию. Каждый, кого коснулось подозрение в причастности к «лютеровской ереси», должен был предстать перед судом инквизиции. Сторонники Кальвина и Лютера в панике бежали из итальянских государств в Швейцарию, Нидерланды и даже в Польшу.

В Италии было основано огромное количество школ, где преподавали иезуиты; в Риме даже организовали коллегию, в которой готовили молодых людей для вступления в «Общество Иисуса».

Все издаваемые книги предварительно проходили строжайший контроль цензуры. Произведения ученых и гуманистов сжигали на кострах; авторов этих произведений часто постигала та же участь. Из-за того что лучшие представители итальянской интеллигенции были казнены, культура Италии пришла в упадок, широко распространились всевозможные суеверия, огромное число людей стало увлекаться псевдонауками — алхимией, магией и астрологией.

Контрреформация в Испании и Нидерландах

Инквизиция в Испании с самого своего основания действовала очень активно — боролась с маврами и евреями, с вольностями испанских городов и различными религиозными движениями. С началом Реформации в Европе у испанских инквизиторов появилось еще одно направление деятельности — борьба с протестантами.

Как только в Испанию начали проникать лютеранские идеи, император Карл V в 1520 году издал несколько указов, предписывающих казнить всех сторонников лютеранства. Все, в той или иной мере способствовавшие распространению произведений, написанных протестантами, — продавцы, переписчики и читатели — подвергались преследованиям как еретики. Карл V приказывал сжигать, закапывать живьем в- землю или обезглавливать участников протестантских собраний и даже владельцев домов, в которых эти собрания проходили.

Преемник Карла V Филипп II преследовал протестантов с еще большей жестокостью. В этом ему активно содействовал глава испанской инквизиции Фернандо Вальдес, «достойный» продолжатель дела Торквемады.

Инквизиция объявляла вне закона всех, на кого пало малейшее подозрение в причастности к лютеранству. Вскоре испанские тюрьмы были переполнены, и заключенных, ожидавших суда, стали размещать в жилых домах и монастырях. Очень редко подозреваемым удавалось оправдаться; даже освобожденным из застенков инквизиции приходилось расставаться со своим имуществом в качестве наказания.

Осужденных на казнь сжигали на кострах, сам король одобрял это и присутствовал на некоторых торжественных казнях. Филипп II, отличавшийся крайним религиозным фанатизмом, говорил, что лучше совсем не править, чем править еретиками.

Религиозная нетерпимость короля привела к тому, что Испания потеряла свое самое богатое владение — Нидерланды, где Филипп II безжалостно расправлялся с протестантами. В Нидерландах, находившихся под властью испанских королей, Карл V организовал специальное отделение инквизиции. Это вызвало недовольство жителей Нидерландов, среди которых было очень много протестантов. Кроме того, Нидерланды были для Испании источником дохода, поэтому налоги в этой стране все время возрастали. Помимо религиозных притеснений, испанское правительство стремилось подчинить все отрасли хозяйства Нидерландов единой системе управления, созданной по испанскому образцу. В середине XVI века в северной стране начинает складываться революционная ситуация, вызванная жесткой политикой Испании. В 1534–1535 годах на севере Нидерландов распространилось радикальное протестантское движение — анабаптизм; в 1539–1540 годах в Генте произошло восстание против испанского владычества; по всей стране проходили стихийные выступления против налогового гнета. В середине XVI века в Нидерландах значительно увеличилось количество кальвинистов. В 1560-х годах на собраниях кальвинистов собиралось до нескольких тысяч человек. Испанская администрация пыталась разгонять эти собрания, но вскоре народ стал приходить на проповеди с оружием.

Многочисленные казни протестантов, проходившие в Нидерландах, возмущали население. Часто случалось, что осужденных на казнь освобождали соотечественники, нападая на охрану. Но не только простой народ сопротивлялся испанским захватчикам и их опоре — католической церкви. Аристократы Нидерландов также выступали за независимость страны. В Нидерландах с 1562 года стала открыто действовать Лига господ, объединявшая дворян-протестантов. Дворяне требовали смягчения политики Испании в отношении Нидерландов, свободы вероисповедания для кальвинистов, создания собственного правительства. Однако Филипп II не пошел на уступки и не принял во внимание экономические и религиозные требования протестантской знати.

В 1566 году в Нидерландах началось народное восстание. Участниками мятежа стали ремесленники и крестьяне. Они нападали на католические храмы и монастырские здания, выбрасывали оттуда иконы и статуи святых, забирали дорогую утварь и передавали городским властям для помощи неимущим. Восстание получило название иконоборческого. Иконоборцы действовали в большей части нидерландских провинций, более 5 тысяч церквей подверглись разграблению. Наместница испанского короля в Нидерландах Маргарита Пармская, увидев, что ее войска не в состоянии противостоять народному движению, решила сделать местным протестантам некоторые уступки: дворяне были освобождены от наказания за участие в сопротивлении, инквизиция в Нидерландах отменена, а протестантское богослужение разрешено в специально отведенных для этого местах.

Нидерландская аристократия согласилась прекратить военные действия и пойти на союз с Испанской администрацией из-за размаха народного восстания. Однако крестьяне и ремесленники не прекращали вооруженных выступлений. Дворяне Нидерландов вместе с испанцами приняли участие в подавлении восстания.

В 1567 году в Нидерланды из Испании был послан отряд под руководством герцога Альбы, фанатично преданного католической церкви. Альба стал главой нидерландского правительства, а его деятельность заключалась в основном в наказании участников восстания и борьбе с протестантством. Во время правления Альбы в Нидерландах были восстановлены должности епископов и архиепископов, введен новый побор — алькабала, в который входил 10-процентный налог на каждую торговую сделку и 1-процентный — на все движимое имущество. Эти налоги должны были нанести сокрушительный удар по экономике страны, где одним из важнейших занятий населения была торговля.

Однако нидерландские аристократы сумели уговорить Альбу отложить введение алькабалы до 1571 года.

Несмотря на поражение иконоборческого восстания, борьба нидерландцев за свободу вероисповедания и независимость от Испании продолжалась. Вооруженные группы людей скрывались в лесах, за что получили прозвище лесных гёзов. Лесные гёзы нападали на разрозненные отряды испанских войск. Местное население поддерживало гёзов, снабжало их продовольствием.

В конце 1560-х годов в Нидерландах вспыхнуло новое крестьянское восстание, но вскоре и оно было разгромлено. Тогда рыбаки и моряки из нидерландских портов организовали союз морских гёзов и стали воевать с испанцами на море, совершая нападения на испанские корабли и приморские города.

В 1571 году, после введения алькабалы, обстановка в Нидерландах стала взрывоопасной. Очередное нападение морских гёзов на портовый город вызвало всеобщее восстание в стране. Руководителями народного выступления стали представители буржуазии, по большей части кальвинисты. Все протестанты Нидерландов поддержали восставших. Кальвинистские пасторы своими призывами поднимали народ на вооруженное сопротивление испанцам, на конфискованные у католической церкви средства снаряжались военные отряды. Нидерландская революция продолжалась до 1609 года; результатом долгой борьбы стало образование Республики Соединенных провинций на севере Нидерландов. Революция имела целью освобождение от испанского владычества, но протестантство оказало значительное влияние на ход революции. Освобождение от испанского господства сыграло решающую роль в развитии Соединенных провинций и особенно Голландии.

Реформация оказала огромное влияние на судьбы многих народов. Одни страны сумели под знаменем Реформации обрести независимость, встать на новый путь развития, другие, наоборот, не смогли воспользоваться положительными сторонами наступивших перемен. Многие монашеские ордена были упразднены или реорганизованы, образовались новые ордена. Духовный и политический облик Европы в результате Реформации и последующей Контрреформации изменился до неузнаваемости.