Определить, что такое гностицизм, довольно сложно

Что такое гностицизм — понять совсем не просто. «Гностическими» называли многие секты, в состав которых входили люди самых разнообразных верований, что создавало большую путаницу. Многие составные части и корни гностицизма появились гораздо раньше, чем само христианство, и Гнозис или высшее знание и откровение, который и дал этому течению его название, теперь ассоциируют не с греческой философией и мистериями, а с восточной философией и религиями.

Исследователь Анз указывал на связь гностицизма с вавилонским поклонением звездам; Амелино полагал, что гностицизм породила египетская магия и религия: Буссет же придерживался мнения, что его источником была религия персов. Гностицизм и вправду разделял главные положения великих восточных религий, которые получили широкое распространение в Римской империи. К ним относились: идея о Боге-Спасителе и, в определенной степени, идея о великой богине-матери; идея о тайнах, доверенных Богом людям; а также тайные символы, дуализм и космическая теория. Тем не менее, гностицизм в том виде, в котором мы его знаем, был теснее связан с христианством, чем с любой другой восточной религией или философией.

Дошедшие до нас источники почти полностью состоят либо из гностических трактатов, которые претендуют на роль христианского Писания (причем, почти все они были созданы во втором или третьем веках нашей эры на языке коптов), либо из описаний гностических ересей, составленных древними отцами церкви, которые носят враждебный характер. Впрочем, философ Плотин, как мы уже видели, тоже критиковал гностиков.

Магия и астрология в гностицизме

Нас больше всего интересует тот факт, что гностики широко использовали или обвинялись в использовании сакральных формул, символов и имен демонов. В их взглядах господствовали астрологические идеи. Это подтверждается верой гностиков в то, что наш второстепенный материальный мир был создан семью планетами, которые управляют всеми событиями этого мира. На гностицизм оказал огромное влияние Вавилонский культ звезд и заклинания духов, хотя, в некоторой степени, он представляет собой реакцию на этот культ. В гностических мифах важное место занимают семь планет и демоны, которые являются посредниками между нашим миром и миром высшего света. Их сферы, как явствует из «Книги» Еноха и «Рая» Данте, Спаситель пересекал во время своего спуска на землю и вознесения на небеса. Через них проходит всякая человеческая душа, которой удалось бежать из этого мира, где господствует судьба, тьма и материя.

То, что подобные взгляды подтверждались каноническим Писанием, хорошо видно из отрывка, где Христос говорит о своем втором пришествии. «Сразу же после несчастий тех дней Солнце померкнет, Луна перестанет светить, звезды упадут с небес и силы небесные будут потрясены. И тогда появится знак Сына человеческого на небесах; и все племена на Земле охватит скорбь, и они увидят, как Сын человеческий спустится в небесных облаках в великой силе и славе. И Он пошлет Своих ангелов под громкие звуки труб, и они соберутся вместе и изберут Его из четырех ветров, из одного конца небес в другой».

Но, чтобы пройти мимо демонов и через планетные сферы, которые противодействую этому, необходимо, как в египетской «Книге мертвых», знать пароли, имена духов, сакральные формулы, соответствующие символы и все то, что напоминает нам о магии и некромантии. Все это составляет огромную часть гнозиса, который дал название всей системе. Это станет более очевидным из приведенных ниже рассказов о сектах гностиков и доктринах, которые содержатся в творениях отцов христианства, и из тех редких источников, что осталось от самих гностиков. Мы уже писали о том, что Плотин обвинял гностиков в увлечении магией и колдовством, а также в том, что они приписывали звездам дурное и гибельное влияние. В то же самое время мы подозреваем, что гностиков сделали козлами отпущения за те грехи, которые были присущи и раннему христианству, и языческой философии.

Симон Маг, гностик

Симона Мага, о магических деяниях которого, описанных многими христианскими авторами, мы поговорим в следующей главе, отцы церкви называли гностиком. Впрочем, другие авторы утверждали, что Симон, занимавшийся магией, о котором упоминается в «Деяниях», не имеет никакого отношения к Симону, написавшему «Великую декларацию». Этот Симон называл себя Великой Силой Бога или Существом, которое превыше всех. Это существо являлось в Самарии как Отец, в Иудее — как Сын, а в других странах — как Святой Дух. В «Псевдо-Климентине» Симон спорил с Петром в характерной для гностиков манере. Он утверждал, что «тот, кто создал мир, не является Высшим Богом; Высший Бог — это тот, кто, единственный из всех, является добром и остается неизвестным до сего времени». Согласно Епифанию, Симон утверждал, что он спустился с небес, пройдя через планетарные сферы и духов точно также, как Спаситель у гностиков. Епифаний приводит его слова: «Но в каждом небе я изменял свою форму в соответствии с теми, которые здесь существовали, чтобы никто не заметил моих ангельских сил, и спустился к Мысли, которая ничто иное, как Она, которую зовут Проюникон и Святым Духом». Далее Епифаний говорит о том, что Симон верил, будто бы существует множество небес, утверждал, что каждая тварь и небо обладают определенной властью, и приписывал духам или космическим силам варварские имена. «Никто, — добавляет Епифаний, — не может спастись, не изучив эти мистические труды, и не принеся такие жертвы всеобщему Отцу с помощью властителей и авторитетов».

Елена Симона

Отцы церкви сообщают нам, что Симон повсюду появлялся с женщиной по имени Елена, которая, по словам Иустина Мученика, раньше была шлюхой. Симон называл ее всеобщей Матерью и утверждал, что с ее помощью Бог сотворил ангелов и эонов, которые, в свою очередь, создали весь мир и людей. После этого, однако, космические силы сбросили ее на землю, где она последовательно стала вселяться в человеческие тела и тела животных. Ее называли Еленой потому, что именно из-за нее началась Троянская война. Этому событию Симон, по-видимому, давал многочисленные аллегорические интерпретации. Он также называл Елену «заблудшей овцой», которую он, будучи Великой Силой, спустил на землю, чтобы освободить от оков плоти. Она была той Мыслью или Святым Духом, ради обретения которого он, по его словам, и спускался с небес. Елена Симона также соответствует Пистис-Софии, которая в сохранившихся гностических работах получила это имя после своего спуска через двенадцать эонов. Ее сбил с верного пути дух с мордой льва, которого зоны создали специально для этой цели. Позже она снова поднялась на небо с помощью Иисуса или истинного света.

По-видимому, отцы церкви восприняли буквально прекрасный гностический миф или аллегорию о человеческой душе и, применив ее к реальной женщине, создали скандальную пародию на эту идею. Одновременно Елена Симона напоминает нам об отношении Иисуса к женщинам, которые изменяли своим мужьям: к женщине из Самарии и Марии Магдалине. Следует отметить, что Мария Магдалина, которую гностики называли Пистис-Софией, играла более важную роль, чем двенадцать учеников Христа. Петр неоднократно упрекал в этом Спасителя. Однако, у Симона Елена — это тот дух истины, который заключен в человеческом мозгу и который он стремился высвободить с помощью философии, астрологии и магии своего времени. Мы надеемся, что современные научные методы окажутся здесь более успешными, и сумеют выпустить пленника на свободу!

Число тридцать и Луна

В «Псевдо-Климентине» мы находим другие подробности, связанные с Симоном и Еленой, которые освещают астрологическую сторону гностицизма. Нам сообщают, что у Иоанна Крестителя было тридцать учеников; это напоминает нам о лунном месяце, а также о тридцати зонах гностиков, о которых мы узнаем много подробностей из работ их последователей.

Однако зная, что Луна обращается вокруг земли не за 30 дней, за 28, мы не удивляемся тому, что одной из учеников Симона была женщина, и к тому же та самая Елена, о которой шла речь выше. По крайней мере, так ее называют в «Проповедях» Псевдо-Климента; в «Признаниях» ее зовут Луной. После смерти Иоанна Крестителя Симон, с помощью магической силы, сменил Досифея на посту лидера тридцати, а потом влюбился в Луну и стал везде с ней появляться, объявляя, что она является мудростью или истиной, «спустившейся… с высочайших небес мира». Число тридцать Ориген с удивительным постоянством соединяет с Симоном и Досифеем, хотя и совершенно неосознанно. В одном отрывке из своего «Ответа Цельсу», написанном в первой половине третьего века, он выражает сомнение, можно ли во всем мире найти 30 человек, которые разделяли бы идеи Симона Самаритянина. В другом месте, заявив, что «во всем мире нет ни одного последователя Симона» он добавляет, что последователей Досифея на земле не больше 30 человек.

Офиты и сетиане

Аналогичный рассказ Симона о небесах и спуске оттуда находим в учении офитов и сетиан, которые, по словам Иринея, утверждали, что Христос «прошел через семь небес, приняв облик их сыновей, и постепенно лишил их власти». Эти еретики изображали «небеса, властителей, силы, ангелов и создателей сидящими в надлежащем порядке на небе, в соответствии с последовательностью их появления, и незаметно управляющими небесными и земными объектами». Впрочем, не все правящие духи были невидимыми, поскольку офиты и сетиане идентифицировали с семью планетами свой священный Эбдомад, в состав которого входили: Иалдабаот, Иао, Сатаот, Адонаус (или Адонай), Элоеус и Астанфаеус. Эти имена часто встречаются в греческих папирусах, посвященных магии; они употреблялись в средневековых заклинаниях и еврейской каббале.

Офиты и сетиане также верили, что после того, как Отец сбросил змея в нижний мир, тот породил шестерых сыновей, которые вместе с ним образовали группу из семи существ. Эта группа соответствовала и контрастировала со Священным Эбдомадом, окружавшим Отца. Это — семь лунных демонов, которые всегда враждебны человечеству. Сетиане, несомненно, получили свое имя от Сета, сына Адама, которого в Средние века, как и Еноха, иногда назвали человеком, воспринявшим божественное откровение и ставшим автором сакральных книг.

Историк Иосиф [Флавий — М. Б.] в своих «Иудейских древностях» утверждал, что Сет и его потомки открыли искусство астрономии, и что одна их двух колонн, на которых они записали свои открытия, в его время, то есть в 1-м веке, была еще цела. Вьюнш опубликовал некоторые магические проклятия, нацарапанные в Риме на свинцовых табличках между 390 и 420 годами нашей эры, в книге под названием «Сетианские таблицы проклятий». Кроме того, сохранились восемь откровений на армянском языке, которые приписывали Адаму и Сету.

Магическая диаграмма

В «Ответе Цельса» Ориген описывает мистическую диаграмму, сопровождая это описание подробностями, которые напоминают о магии и астрологической некромантии. Цельс обвинял в них все христианство в целом; однако Ориген считал, что это, вероятно, продукт «весьма незначительной секты под названием «офиты». Ориген видел эту диаграмму или нечто, похожее на нее, своими глазами и уверял своих читателей, что «мы осознаем всю глубину этих грешных мистерий». Но он заявлял, что не встречал ни одного человека, который верил бы в эту диаграмму.

Однако ее не существовало бы, если бы в нее никто не верил. Более того, тот факт, что она дожила до времени Оригена, когда, по его утверждению, люди перестали ею пользоваться, является свидетельством того, что сама секта и ее верования были очень древними. В этой диаграмме было десять четких кругов, объединенных одним кругом, который олицетворяет душу всех вещей и носит название Левиафан. Цельс говорит о верхних кругах, которые были разноцветными, как «те, кто выше небес». На них были написаны слова и фразы: «Отец и сын», «любовь», «жизнь», «знание» и «понимание». Потом шли «семь кругов демонов-архонтов», которые, вероятно, были связаны со сферами семи планет.

Эти семь правящих бесов были представлены в виде голов животных или фигур, чем-то напоминающих символы четырех евангелистов, которые мы видим на мозаиках Равенны и в христианском искусстве в других местах. Архангел Михаил был изображен в виде Химеры, а надпись, сделанная Цельсом, гласит: «Козел в виде льва, Суриэл — в виде быка; Рафаил — дракона; Гавриил — орла; Таутабаот — в виде медведя; Эратаот — собаки; Итафабаот или Оноэль — в виде осла». Диаграмму пересекает жирная черная линия под названием Геенна, а под самым нижним кругом помещено «Существо по имени Бегемот».

Имеется также «квадратный рисунок» с надписями о воротах рая, горящем круге с горящим мечом, который охраняет Древо познания и жизни, «преграда в виде большого ножа» и ромбоид со словами: «Предвидение мудрости». Цельс упоминает также о печати, с помощью которой Отец утвердил своего Сына, который сказал: «Я был помазан белым маслом из Древа жизни», и о семи ангелах, боровшихся с семью демонами за душу умирающего тела.

Использование имен

Далее Ориген рассказывает нам, как эти чародеи приветствовали всех правящих демонов, когда они проходили сквозь ограду нечестивых или в ворота, ведущие в царство духов. Приводятся и имена этих духов: Иалдабаот — архонт, похожий на льва, которому симпатизирует планета Сатурн, Иао или Иа, Сабаот, Адонеус, Астафеус, Алоаеус или Элоаеус и Хораеус. Этих духов надо было приветствовать (или вызывать) такими словами:

«Ты, о второй Иао, сияющий ночью, тот, кто правит тайными мистериями Сына и Отца, первый князь смерти и часть невинных, носящий теперь свою собственную бороду в качестве символа! Я готов пройти в твое царство, будучи укрепленный тем, кто рожден тобой в живой мир. Да пребудет со мной твоя милость, Отец!» Ориген также утверждает, что создатели этой диаграммы позаимствовали имена Иалдабаот, Астафеус и Хораеус у магов, а другие четыре имени бога пришли из еврейского писания.

Семь металлов и планет

Следует отметить, что непосредственно перед рассказом об этой диаграмме, Цельс приводит описание аналогичных персидских мистерий, посвященных Митре, где семь небес, через которые должна пройти душа, располагаются в виде лестницы. В каждое последующее небо вход осуществляется через ворота, сделанные из металла, который соответствует одной планете. Это: свинец — для Сатурна, олово — для Венеры, медь — для Юпитера, железо — для Меркурия, смешанный металл — для Марса, серебро — для Луны и золото — для Солнца. Подобная связь металлов с планетами была характерной чертой средневековой алхимии. Одновременно, этот отрывок является нашим главным источником информации о мистериях Митры.

Магия последователей Симона

Симониане, по словам Иринея, не меньше своего основателя увлекались магией. Они занимались экзорсизмом и заклинаниями, изготавливали любовные привороты, наводили чары, общались со знакомыми духами и теми, кто «посылает людям сны». «Они охотно обращались к любым другим необычным искусствам». Менандер, непосредственный преемник Симона в Самарии, был совершенным адептом практической магии и учил, что с ее помощью можно победить ангелов, которые создали этот мир. В трактате, посвященном повторному крещению, который неправильно приписывают Киприану, но, скорее всего, созданному его современником, утверждается, будто последователи Симона считали, что их крещение превосходит крещение ортодоксальных христиан, поскольку, когда они погружаются в воду, на ее поверхности появляется огонь. Автор полагает, что этот эффект достигался с помощью специального трюка, или же огонь был вызван какими-то естественными причинами. А, может быть, симонианам просто казалось, что они видят на поверхности воды огонь, или же это было результатом применения черной магии. Епифаний утверждал, что Симон использовал в своей магии семенную жидкость и месячную кровь, но вряд ли это было так. В одном отрывке из гностической «Книги Спасителя», приведенном сразу же после главы «Пистис-София», Фома спрашивает Иисуса, каким должно быть наказание для тех, кто употребляет в пищу «мужское семя и женскую месячную кровь», добавленные в чечевицу, приговаривая при этом: «Мы верим в Исава и Иакова». Иисус ответил, что это — величайший из грехов, и что души тех, кто этим занимается, подвергнутся вечному проклятию».

Магия Марка в евхаристии

После Симона гностиком и еретиком, который прославился своими занятиями магическими искусствами, был Марк. Об этом в конце 2-го века писал Ириней, а в 3-м и 4-м веках его слова повторили Ипполит и Епифаний, соответственно. Совершая Евхаристию, Марк превращал белое вино, разлитое в три чаши, в вина трех различных цветов: в одной оно становилось кроваво-красным, в другой — пурпурным, и в третьей — синим, если верить Епифанию. Ириней и Ипполит, жившие ближе по времени к эпохе Марка, делали менее категоричные заявления. По их словам, вино, превращаемое Марком в кровь, приобретало пурпурный или красноватый оттенок.

Сам Марк считал изменение цвета вина проявлением божественной милости. Епифаний же объяснял его заклинаниями, которое бормотал Марк, делал вид, что совершает евхаристию. Ипполит, объяснявший подвиги Марка, частично, ловкостью рук, а, частично, влиянием демонов, в данном случае полагал, что Марк незаметно бросал в вино какое-то вещество.

Марк также любил демонстрировать такой трюк: он наполнял большую чашу из малой, и при этом жидкость из первой переливалась через край. Это чудо Ипполит снова пытался объяснить тем, что «многие лекарственные вещества, смешанные подобным образом с жидкостью» временно увеличивают ее объем, «особенно, если их развести в вине».

Рассказы о других магических и оккультных деяниях Марка

Иереней, которого Епифаний цитирует дословно, утверждал, что у Марка был знакомый демон, который помогал ему предсказывать будущее, и что Марк делал вид, что передает этот дар другим. Он также обвинял Марка в том, что он соблазнял женщин с помощью приворотных зелий, которые сам и готовил. Ипполит эти обвинения не поддерживал, но, как и другие авторы, подробно описывал Маркову теорию мистических имен и его символические и мистические толкования букв алфавита и чисел.

Марк производил различные расчеты, основанные на количестве букв в имени человека, числе букв в названии каждой буквы, и так далее. Когда Христос, непроизносимое имя которого насчитывало 30 букв, произнес: «Я — Альфа и Омега», Марк решил, что он имел в виду голубку, числом которой является 801. Эти случаи, по мнению Ипполита, были «всего лишь частичками» астрологической теории в пифагорейской философии. Мы встретимся с ними в Средние века, при описании метода прорицания, известного как Сфера Пифагора.

Магия имен и чисел

Символизм и мистицизм, связанный с числами и буквами, редко остается делом чистой теории, но гораздо чаще используется в практической магии. Так, Ипполит говорит о «магических искусствах и числах Пифагора» и утверждает, что сам Пифагор «как говорят, касался магии и сам создал искусство физиогномики, заложив в его основу определенные числа и измерения». Отметим также третий абзац «Философемены», где Ипполит рассказывает о египетской теологии, основанной на теории чисел. Обсудив монаду, диаду и эннеады, четыре элемента в парах, 360 частей круга и «восходящие, благоприятные и мужские имена», которые заканчиваются нечетными числами, он называет также женские, мужские и нисходящие имена, которые заканчиваются четными.

Ипполит заявляет: «более того, они утверждают, что вычислили слово «божество». Это имя, по их мнению, имеет четное число; они записывают его, прикрепляют к телу и с его помощью исцеляют больных. Аналогичным образом, травой, название которой заканчивалось на такое же число, обвязывают тело и лечат ею заболевания, объясняя это тем, что лечебный эффект оказывает само число. Даже врачи исцеляют больных с помощью подобных расчетов. Аналогичным образом, Сенсорин утверждал, что число «семь» приписывают Аполлону и используют для лечения телесных недугов, а число «девять» ассоциируется с музами и избавляет от душевных болезней». Но вернемся к гностицизму.

Магические гласные

Гностики уделяли много внимания семи гласным, считая их символами семи планет и связанных с ними духов. Как символы они обладали магической силой, а также мистическим значением. «Спаситель и его ученики, по-видимому, прерывали в самой середине свои фразы и начинали произносить непонятную тарабарщину из одних только гласных; до нас дошли магические заклинания, состоявшие из гласных, произнесенных 80 раз подряд, а также амулеты, на которых семь гласных, повторенные в самых разных комбинациях, образуют самые распространенные надписи.

Подобно тому, как семь планет создают музыку сфер, так и семь гласных, по-видимому, олицетворяют семь нот, и многие гностические листы с гласными, на самом деле, представляют собой запись музыки».

Магия Карпократа

Другие еретики с гностическими взглядами, которых отцы обвинили в магии, были последователями Карпократа. Они использовали воззвания и заклинания, приворотные и иные зелья, которые привлекали к себе духов и вызывали планетарных ангелов. Они притворялись что обладают великой властью над всем, и могут с помощью своей магии удовлетворять любое желание.

Абраксас и число 365

Сатурнина и Василида обвиняли в том, что они «занимаются магией и используют рисунки, заклинания, призывы и другие разновидности этого удивительного искусства». Они также верили в высшую силу по имени Абразакс или Абраксас, число которой было 365; они утверждали, что существует 365 небес и столько же костей в человеческом теле; они старались придумать имена, принципы, ангелов и силы для всех трехсот шестидесяти пяти воображаемых небес.

Астрология Василида

Ипполит рассказывает нам об астрологическом учении Василида, который утверждал, что все случается в свое время, и в доказательство этому приводил пример Магов, которые, задумчиво глядя на Вифлеемскую звезду, произнесли, от имени Христа, такие слова: «Мое время еще не пришло». Ипполит, очевидно, хотел этим сказать, что Василид исповедовал астрологическую доктрину выбора. Василид, если верить Ипполиту, заявлял, что Иисус «заранее знал время создания звезд, а также момент их возвращения в начальную точку всех сезонов в большом скоплении», иными словами в конце астрономического Великого года, продолжительность которого одни авторы оценивали в 36 тысяч лет, а другие — в 15 тысяч.

«Книга Элхая»

В своем труде «Опровержение всех ересей» Ипполит рассказывает об Алкивиаде из Апамеи в Сирии, который привез в Рим книгу, содержавшую, по его словам, откровения, сообщенные святому по имени Элхазай или Элхай ангелом высотой 96 миль и шириной от 16 до 24 миль. Отпечаток ступни этого ангела был равен 14 миль в длину. Этот ангел был сыном бога; его сопровождала женщина таких же размеров; она была Святым духом. Явление этого ангела и его откровения сопровождались проповедью, в которой он обещал новое прощение грехов на третий год правления императора Траяна. Это позволяет нам предположить, что книга Элхая была создана в это время. Имена тех, кто был посвящен в эти мистерии, не сообщались.

Эта секта, по словам Ипполита, увлекалась магией, астрологией и числовым мистицизмом Пифагора. Элхазаиты лечили заклинаниями и специальными формулами людей, которых покусали бешеные собаки, а также людей, которые страдали от других болезней. В этих случаях, а также во время повторного крещения, когда отпускались грехи, они обычно обращались к «семи свидетелям», хотя в этом случае этими свидетелями были не планеты, а «небеса, вода, святые духи, ангелы молитв, масла (или оливы), соль и земля». Ипполит утверждает, что формул подобного рода было «очень много и они звучали очень странно».

Элхазаиты погружали чахоточных больных и людей, одержимых бесами, в холодную воду — сорок раз в течение семи дней. Они верили в астрологическую идею выбора, поскольку в их священной книге содержалось предупреждение о том, что в те дни, которыми управляют дурные звезды, нельзя проводить крещение и начинать какие либо важные предприятия. Они, по-видимому, занимались предсказанием политических событий по звездам. Они заявляли, что через три года после покорения Траяном парфян «разразится война между нечестивыми ангелами (созвездий), и потому во всех нечестивых царствах будут царить раздоры».

Епифаний об элхазаитах

В следующем веке к рассказу Ипполита об элхазаитах Епифаний добавил два или три штриха. Список семи свидетелей, описанных выше, он дополнил другим, немного от него отличающимся: соль, вода, земля, пшеница, небеса, эфир и ветер. Он также рассказал о двух сестрах, живших во времена Константина, которые, «предположительно, были потомками Элхая». Одна из них во времена Епифания была еще жива, и «за этой ведьмой ходили толпы народа, собирая пыль от ее следов или ее плевки, которыми они лечились».

«Книга Законов Стран»

До нас дошел очень важный документ, из которого можно узнать, как относились к астрологии первые христиане и гностики. Она называется «Диалог, рассказывающий о Судьбе» или «Книга Законов Стран», написанная Бардезаном или Бардайзаном. До нас дошел ее полный текст на сирийском языке; сохранился также большой и, в некотором роде, модифицированный отрывок из этой книги на латыни — в «Признаниях» Климента, а также ее короткие фрагменты в творениях греческих отцов церкви. Текст, по-видимому, был написан одним из последователей Бардезана, которого звали Филипп; он изображает своего учителя во время диспута с Авидой и другими учениками, когда они обсуждали проблему свободной воли человека. Во всяком случае, большую часть времени говорил сам Бардезан и, вероятно, его взгляды переданы в этой книге достаточно точно. Евсевий приписывал этот труд самому Бардезану.

Личность Бардезана

Бардезан (154–222 годы нашей эры) родился в Эдессе. Он прожил почти всю свою жизнь в Месопотамии, но на какое-то время уезжал в Армению в качестве миссионера. Он написал много книг на сирийском языке; среди них были апологии христианства, критика ересей и многочисленные гимны. До нас дошел один-единственный трактат, о котором мы и хотим рассказать. Возможно, Бардезан был автором «Гимна душе», который приведен в сирийских «Деяниях Св. Фомы». Эфраим Сириус и другие считали, что его идеи заражены гностической ересью.

Его часто представляли последователем Валентина, но древние авторы, вроде Епифания и Евсевия, расходятся во мнении по вопросу о том, дегенерировал ли он от ортодоксии к учению Валентина, или же развивался в противоположном направлении. В рассматриваемом нами диалоге он предстает христианином, но его замечания, по мнению многих, отдают гностицизмом. Тем не менее, Ф. Нау утверждал, что гностиком он не был, а те утверждения в диалоге, которые на это намекают, можно назвать чисто астрологическими.

Грешниками могут быть не только люди, но и ангелы и звезды

Трактат начинается с вопроса: почему Бог не создал людей такими, чтобы они не совершали грехов? Ответ, конечно, таков: моральная свобода выбора является гораздо большее ценным подарком Бога, чем обязательная для всех нравственность. Благодаря свободе действий, человек равен ангелам, а те, которые согрешили с детьми человеческими и пали, и даже превосходят Солнце, Луну и знаки Зодиака, движущиеся по заданному курсу. Впрочем, звезды, как написано в «Книге Еноха», «не полностью лишены свободы и в день Страшного суда будут привлечены к ответу. В настоящее время некоторые из них считаются грешными».

Преобладает ли судьба в астрологическом смысле?

После рассуждений о том, грешен ли человек от природы или нет, автор трактата переходит к вопросу, насколько сильно поведение человека контролируется судьбой, то есть, властью семи планет, чему учат нас халдеи. Этим словом автор называл астрологов. Одни люди называют астрологию «лживым изобретением», и утверждают, что человек обладает свободной волей, а то зло, которого он избежать не может, совершается случайно или в качестве наказания за его грехи, а вовсе не под влиянием звезд. Из двух этих зол Бардезан выбирает золотую середину. Он утверждает, что звезды, которых он называл Властителями или Правителями, обладают особой силой.

По терминологии астрологов — это судьба, но она, очевидно, не всемогуща, поскольку ее саму создал единый Бог, повелевший звездам и элементам двигаться. В соответствии с этим «умы, погружаясь в души, претерпевают изменения, а сами души изменяются, погружаясь в тела». Это заявление отдает гностицизмом. Судьба с одной стороны, ограничена природой, а с другой — свободной волей человека.

Жизненные процессы и периоды, присущие всем людям, такие как появление на свет, рост, рождение детей, питание, питье, старение и смерть, по мнению Бардезана, управляются природой: «Телу — говорит он, — Судьба не мешает и не помогает во время тех нескольких актов, которое оно совершает». Большая часть астрологов вряд ли с этим согласится.

С другой стороны, богатство и почести, власть и подчинение, болезнь и здоровье, по мнению Бардизана, зависят от судьбы, которая часто нарушает естественный ход событий. Все это происходит потому, что между происхождением или рождением звезд, одни из которых действуют в согласии с природой, а другие — нет, существует конфликт. Короче говоря, одни звезды — добрые, а другие — злые.

Законы и обычаи разных народов как доказательство существования свободной воли

Если естественное течение событий под влиянием звезд часто нарушается, то человек, в свою очередь, может оказать сопротивление судьбе и победить ее силой своей воли. Эту идею Бардезан обосновывает в диалоге под названием «Книга Законов Стран». В ней мы находим множество аргументов, которые часто использовали в своих трудах авторы, жившие в последующие века. В разных странах действуют законы, которым подчиняются живущие в них люди, а также обычаи, которые соблюдает все население, вне зависимости от гороскопов отдельных людей. В доказательство этого Бардезан приводит различные запреты и практики, горячо одобряемые им самим и его последователями, которые существуют у сересов, браминов, персов, гелийцев, бактрийцев, арабов, британцев, парфян, амазонок и других народов. У дикарей нет художников, банкиров, парфюмеров, музыкантов и поэтов, время рождения которых, судя по гороскопам, предсказывают созвездия.

Бардезану была известна астрологическая теория о семи зонах или климатах, с помощью которых корректируют и исправляют гороскопы, но, по его словам, в каждой из этих зон действует множество различных законов, и они будут продолжать действовать, даже если их число увеличится до двенадцати, в соответствии с числом знаков Зодиака, или до тридцати шести, в соответствии с числом деканов. Он также говорит о том, что, даже переселяясь в другие климаты, люди сохраняют свои законы и обычаи.

В качестве примера торжества свободной воли над звездами, он приводит верность евреев и христиан заповедям своих религий. Тем не менее, он соглашается с тем, что «во всех странах и у всех народов есть бедные и богатые, здоровые и больные, и каждый человек занимает то место, которое определила ему судьба и гороскоп». Кроме того, он утверждает, что астрологические взгляды Египта и халдеев Вавилона схожи.

В конце трактата имеется дополнение, в котором Бардезан указывает, что мир будет существовать шесть тысяч лет. Его расчеты основаны на числе шестьдесят — по его мнению, это наименьшее число лет, за которые семь планет совершают четное число своих обращений.

«Пистис-София». Отношение Бардезана к астрологии

Труды, которые приписывают Бардезану, нельзя назвать до конца гностическими. По-настоящему гностической является лишь «Пистис-София». Обратимся теперь к ней, и в первую очередь, рассмотрим отношение ее автора к астрологии. Этот трактат сохранился в коптском своде пятого или шестого веков, в то время как оригинальный текст на греческом языке появился, вероятно, во второй половине 3-его века.

В «Пистис-Софии» приводятся слова Иисуса, сказанные им ученикам после того, как он вознесся на небо, а потом снова возвратился на землю. Поднимаясь в небо, он изменил фатальное влияние Повелителя сфер, и заставил планеты шесть месяцев в году поворачиваться вправо, хотя до этого они все время вращались влево. В длинном отрывке в самом конце «Пистис-Софии» Иисус утверждает, что человеческая судьба полностью контролируется «Повелителями судьбы» и описывает, как эти повелители создают новую душу, контролируют процесс зарождения и развития ребенка в матке, руководят всеми событиями в жизни человека и определяют день его смерти и то, от чего он умрет. От их власти можно освободиться только с помощью гностического ключа к мистериям.

Однако, в следующем за «Пистис-Софией» трудом, в «Книге спасителя» утверждается, что без помощи звезд найти этот ключ нельзя. В этом трактате описывается созвездие, благодаря которому все души, спускающиеся в этот мир, станут справедливыми и добрыми, и только им откроются тайны света.

Проклятие магии

В «Пистис-Софии» магия подвергается проклятию. Среди дурных дел, от которых Иисус призывает своих последователей воздержаться, «Пистис-Сорфия» называет суеверия, вызывание духов, а также лекарственные или магические снадобья. Возносясь на небо, Христос на треть уменьшил силу «Повелителей сфер» для того, чтобы люди, преследуя дурные цели, не могли их больше вызывать с помощью магических ритуалов. Тем не менее, «тот, кто познал тайны магии тринадцатого зона» и получил власть над сферами, может творить чудеса.

Сила имен и ритуалов

Отвергая власть магии, автор, тем не менее, демонстрирует искреннюю веру в силу имен и ритуалов. Так, после описания дракона внешней тьмы и двенадцати главных темниц, из которых она состоит, а также звериных лиц и имен двенадцати правителей, которые, очевидно, олицетворяют знаки Зодиака, автор добавляет, что даже нераскаявшиеся грешники, которым известно одно из этих двенадцати тайных имен, могут спастись из этих темниц.

В «Книге Спасителя» Иисус приводит не только длинные списки странных и, скорее всего, магических слов, с помощью которых можно вызвать высшую силу или силы, но и описание ритуала, который должен тщательно соблюдаться. В обоих случаях Иисус и его ученики облачались в льняные одежды.

В первом случае ученики группировались по четырем частям света, а Иисус, стоя у жертвенного алтаря, произносил магические слова и поворачивался в каждую сторону. В результате этой церемонии и заклинаний небеса перемещались, земля оставалась позади, и Иисус вместе с учениками оказывался в воздухе — посредине между небом и землей. Перед тем, как произнести новую порцию заклинаний, Христос требовал принести огня и виноградную лозу, бросал ее в огонь и аккуратно расставлял два сосуда с вином, чашки с водой и столько кусков хлеба, сколько было учеников.

В этом случае целью ритуала было искупление их грехов. В «Книге Йеу», текст которой был записан на папирусе Брюса, излагается полный ритуал с магическими именами и заклинаниями, печатями и диаграммами, и сопровождающими его церемониями.

Интерес к естествознанию

О том, что гностики проявляли интерес к естествознанию, говорит список вещей, которые познает тот, кому удалось проникнуть во все мистерии и унаследовать царство света. Он узнает, зачем были созданы свет и тьма, грех и добродетель, а также жизнь и смерть, рептилии и дикие звери, и почему их надо уничтожать; зачем нужны птицы и вьючные животные, драгоценные камни и металлы; зачем существует медь, железо и сталь, свинец, стекло и воск, травы, воды, а также «дикие обитатели моря». Он узнает, почему существуют четыре стороны света, демоны и люди, жара и холод, звезды, ветра и облака, мороз, снег, планеты, зоны, деканы и так далее, и тому подобное.

«Гностические камни» и астрология

Ученый Кинг показал, что многие из так называемых «гностических камней» являются чисто астрологическим талисманами, и что «только очень небольшая их часть носит следы влияния христианских доктрин.» Многие камни применялись для медицинских или магических целей и не носили религиозного характера. Тем не менее, на некоторых из них выгравирована поистине гностическая фигура Пантея Абраксаса, которую, по мнению Кинга, изобрел Василид.

Другим распространенным символом, позаимствованным из Египта, был Агафодемон, который к 3-ему веку стал популярным изображением египетского змея с капюшоном — Хнутиса или Хнефа, великого змея с головой льва, которую окружает ореол из семи и двенадцати лучей, олицетворяющих семь планет или знаков. На вершине этих лучей часто помещали семь греческих букв, которые обозначали гласные.

На обратной стороне этого камня были выгравированы три буквы «s», которые пересекала прямая черта. По-видимому, это было изображение змеи, обвивающей жезл. Это напоминает нам о царе с жезлом Эскулапа, а также о шесте Аарона, символе фараоновых колдунов, и о змее, подвешенной в диком месте, а также рассказ Лукиана о том, как псевдо пророк Александр, якобы, обнаружил бога Асклепия. По крайней мере, один «гностический амулет» имеет на обратной стороне надпись «Иао Сабао».

Планеты в раннем христианском искусстве

Влияние астрологии можно заметить и на других подлинных работах раннего христианского искусства. Оно проявляется здесь гораздо четче, чем на так называемых «гностических камнях». На одной из ламп, обнаруженных в катакомбах, имеется изображение Христа как Бога-пастуха с овцой на плече. Поверх его головы располагаются изображения семи планет, а Солнце и Луна показаны на обратной стороне. К ногам Христа прижимаются семь овец: вероятно, это символ того, что он освободил людей семи климатов от фатального влияния звезд.

В трактате «Поймандер», который приписывают Гермесу, утверждается, что на семи планетах живут семь народов. На камне, созданном, вероятно, в 3-м веке, выгравирована аналогичная сцена, только Солнце и Луна не отделены от семи планет, а овца на плечах Христа считается одной из семи, поскольку у его ног стоят всего лишь шесть овец.

Гностические амулеты в Испании

Время от времени гностические амулеты и другие произведения искусства находят в Испании, особенно, на северо-западе Астурии, которая оставалась христианской и в ту пору, когда весь полуостров принадлежал арабам. На одном из колец имеется надпись: «Зевс, Сераний и Иао — это один человек». На другом восьмиугольном кольце видим греческие буквы, обозначающие гностического Антропоса или отца Мудрости. На одном камне выгравирован канделябр и семь планет, то есть «святая семерка халдеев».

Сирийские и христианские заклинания

Голланц в своей книге «Избранные заклинания из сирийских манускриптов» приводит ряд заклинаний и заговоров, которые, по-видимому, использовались христианами, неважно, были или они гностическими или нет. В них упоминались божественные персонажи христианства: Мария и различные библейские персонажи.

В конце 4-го века взгляды гностиков в Галлии и Испании подверг пересмотру Присциллиан, который, по-видимому, находился под большим влиянием астрологов. Он был казнен в Треве в 385 году нашей эры по обвинению в магии. Под пытками он признал свою вину, но позже его сочли невинным.

Мы, однако, не знаем, в каких магических практиках его обвиняли. Сульций Север и Исидор Севильский утверждают, что его обвиняли в дурных делах, что может означать ведовство, колдовство или магические действия, направленные на причинение вреда какому-нибудь человеку. Однако, никаких других подробностей мы не знаем, за исключением того, что Сульпиций называл Присциллиана человеком, который «скорее, делал вид, что обладает знанием мирских вещей».

Многие верили, что он с юности занимается магическими искусствами. Исидор утверждал, что епископ Итасий, который, в основном, и обвинял Присциллиана, писал в своей книге, направленной против его ереси, что «учителем Присциллиана был некий Марк из Мемфиса, лучше всех знавший магическое искусство и ученых Мани». Сам Присциллиан в дошедших до нас работах утверждал, что Итасий в 380 году обвинял его в магии. Во время решающего судебного процесса Итасий уступил место обвинителя общественному прокурору, который вел процесс от имени императора Максима.

Император, очевидно, положил глаз на огромное состояние Присциллиана. Св. Мартин из Тура добился от Максима обещания, что Присциллиан не будет казнен, но император не сдержал своего слова. Однако, казнь философа погубила репутацию Итасия — он был отлучен от церкви и приговорен к ссылке, где и провел остаток своей жизни.

Манускрипты манихейцев

Мы уже писали, что учителем Присциллиана был ученик Мани, а Эфраил Сирус утверждает, что его учителем был Бардезан. Августин в своей юности, будучи последователем манихейцев, увлекался астрологией. Связь гностицизма, астрологии и манихейства подтверждают фрагменты манускрипта, найденные недавно в Центральной Азии. В них большую роль играют Бог-Солнце, Бог-Луна и пять других планет. Помимо пяти планет, мы имеем пять элементов: воду, эфир, ветер, свет и огонь, а кроме них, пять растений, пять деревьев и пять видов существ, наделенных душой. К ним относятся: люди, четвероногие, рептилии, водные и летающие животные.

Пять богов или светлых тел представлены в виде сил добра, которые держат в плену пять видов демонов; дьявол мстит им тем, что держит в своем плену светлые силы человека, которого он сделал микрокосмосом Вселенной. Добрый дух сотворил Солнце и Луну, а Злой — мужчину и женщину. Тогда в мире появился великий мудрец благотворного света, и из своих пяти членов сотворил пять освободителей: жалость, терпение, мудрость, удовлетворённость, и добрую веру, которые соответствуют пяти элементам.

Аналогичным образом у христиан мы находим четыре добродетели и четыре элемента. После этого началась борьба между старым человеком и новым, и, хотя нам обычно рассказывают, что у манихеев строго запрещены идопоклонничество и магия, посланник света в одном из текстов произносит «великие магические молитвы» в попытке породить живые существа. Когда человек поедает живые существа, он оскорбляет пятерых богов: Землю, сухую и влажную, пять видов животных, пять различных трав и пять деревьев.

В этих манихейских фрагментах встречаем и другие числа: 4 печати света и 4 хвалы, 4 двора с железными барьерами; три облачения и три колеса и три беды. Десять клятв и десять слоёв небес вверху и восемь слоёв земли внизу; двенадцать великих царей и двенадцать дурных натур, тринадцать великих сияющих сил и тринадцать частей плотского тела и тринадцать грехов — в других местах — четырнадцать частей, пятнадцать списков грехов, за которые можно получить прощение; пятьдесят дней в году, которые надо соблюдать и так далее.

Мандеи

Секта, выделившаяся из гностицизма или из общих источников, по-видимому, существовала в ту пору в Южной Вавилонии. Это были мандеи. Они верили, что Земля и человек были созданы Демиургом, который является аналогом Илдобаофа офитов, которым, как утверждалось, помогали духи семи планет. Они делили историю мира на семь этапов, считали Иисуса Христа лжепророком и колдуном, родившимся на планете Меркурий. Нижний мир состоит из 4-х прихожих и трёх видов Ада, где есть семь железных и семь золотых стен. Умиравшего мандея облачали в святые одежды из семи частей.

Духи планет, однако, представлены как существа зла, и первые две из трех групп потомства, рождённого от духа адского огня, превратились в семь планет и двенадцать знаков зодиака. Значение, которое придавалось этим двум числам (семи и двенадцати) демонстрируется тем, что кандидат в жрецы должен был быть не моложе 19 лет, из которых 12 лет были посвящены учёбе.

Таким образом, учение обычно начиналось в семь лет и не ранее. Другими значимыми числами у мандеев было пять, которое возможно, означало число планет без Солнца и Луны, и 360 — число градусов в круге зодиака. Таким образом, существует пять проявлений первичного света, а третье поколение, рождённое от духа адского огня, имело то же самое число.

Количество эонов — 360, а освобождающий Бог или Мессия мандеев выслал перед своим возвращением в царство света аналогичное число учеников. Упоминаются и другие числа: 480 тыс. лет — такова продолжительность существования мира. 60 тыс. и 240 тысяч — эти числа соответствуют астрологическим периодам. Это периоды соединения и великих годов или идентичные им.

Особенность мандейской астрологии заключается в том, что они верили, будто все другие небесные тела вращаются вокруг Полярной звезды. Мандеи молились, обратившись к ней лицом; их святилища строились с таким расчётом, чтобы человек, вошедший в них, видел эту звезду. Умиравшего человека укладывали так, чтобы его ноги были обращены в её сторону, а глаза её видели.

Подобно гностикам, мандеи называли своих духов и эонов странными именами, и делили их на множество разрядов. Имена, которыми они называли планеты, вероятно, имели вавилонское происхождение. Отрывки из своих священных книг они произносили как заклинания, считая их более действенными в момент опасности и горя, чем молитвы в обычном смысле этого слова.

Заклинания также помогали душам умерших пройти через различные стадии или темницы и войти в мир света. Недавно были найдены глиняные сосуды с мандейскими надписями и заклинаниями, помогавшими изгонять духов зла.