«Исповедь» Киприана

К истории споров Петра и Павла с Симоном Магом, приведенных в предыдущей главе, добавим рассказ о других стычках первых христиан с колдунами, а также представим картину магии из Псевдо-Климента, которую изобразил Киприан в своей «Исповеди». Если Симон Маг умер нераскаявшимся во время магического полета, то конец Киприана, мага по профессии, жившего в 3-м веке, был совсем иным. Он был с детства знаком с языческими мистериями и магическим искусством, но раскаялся и принял крещение, стал епископом Антиохии и, в конце концов, получил венец мученика. В «Исповеди», ходившей под этим именем, и, по мнению большинства критиков, созданной до воцарения императора Константина, описано его образование в области магии и последующие занятия ею. Для нас наиболее интересным в рассказе о его образовании является связь магии с языческими мистериями и действиями демонов, и естествознанием.

Инициация Киприана в магии

«Я — Киприан, — пишет автор, — который с самого раннего детства предназначался в дар Аполлону и, еще будучи ребенком, был инициирован в искусства дракона». Когда Киприану не было еще и семи лет, он стал участвовать в мистериях Митры, а в десять его родители внесли его в списки афинских граждан. Во время мистерий в честь Деметры он нес факел и «служил дракону в цитадели Паллады». Еще до своего пятнадцатилетия он посетил гору Олимп, провел там 40 дней и был инициирован в звучные речи и шумные рассказы. «Здесь, в своих фантазиях, он видел деревья и травы, которые, казалось, двигались по велению богов, присутствовавших здесь; духов, которые управляли течением времени; и хоры демонов, которые пели гимны, пока другие бесы воевали, устраивали заговоры, предавали и проникали повсюду». Он видел фаланги каждого бога и богини, и как с горы Олимп, словно из дворца, духов отправляли к разным народам земли. Киприана кормили только после захода Солнца; он питался одними фруктами и слушал рассказы семи иерофантов о том, чем полезен каждый фрукт.

Тщательное изучение Киприаном природы, прорицания и магии

Родители Киприана стремились, чтобы он узнал обо всем, что существует на земле, в воздухе и море, и не только естественное зарождение, и гибель трав, деревьев и тел, но и их свойства, которыми повелитель всего этого наделил их, чтобы противостоять божественному созданию. Киприан также принимал участие в священных ритуалах Геры в Аргосе, и видел соединение воздуха с эфиром, и эфира — с воздухом, а также земли — с водой и воды — с воздухом. Он посетил Троаду и храм Артемиды Таураполос, который стоит в Македонии, чтобы узнать, как смешивается и делится материя, а также «сколь основательны мрачные и жестокие легенды». У фригийцев он научился предсказывать будущее по печени животных; у варваров он изучал добрые предзнаменования и значение движений четвероногих, а также толкование примет и язык птиц; учился интерпретировать звуки, издаваемые деревьями и камнями, а также мертвецами в могилах, и узнавать, что предвещает скрип дверей. Он узнал, как движутся конечности, и как обращается и пульсирует в телах кровь; изучил все расширения и следствия пропорций и чисел; симулируемые и естественные болезни, а также «клятвы, которые произносятся, но их не слышат, и соглашения, вызывающие раздоры». Не осталось ничего, «ни на земле, ни в море или в воздухе, чего бы он не знал, будь это связано с наукой или с фантазией, с механикой или изобретениями»; он освоил даже «магический перевод писаний и другие подобные вещи».

Предания Египта

В двадцать лет Киприана приняли в храмы древнего Мемфиса, в Египте, и он узнал, какие связи и отношения существовали между демонами и земными вещами и «какие звезды, законы и предметы их радовали». Он наблюдал имитации землетрясений, дождей и штормов на море. Он видел души великанов, которых держали в темноте и представлял себе, что они держат на своих плечах Землю. Он видел отношения змей и демонов, постиг идеи преображения, неистовой набожности, науки без разума, несправедливого правосудия и извращенных вещей в целом. Помимо различных грехов и пороков, вроде алчности и блуда, что предполагает персонификацию семи смертных грехов, он увидел триста шестьдесят пять видов болезней, а также «пустую славу и пустую добродетель», с помощью которых египетские жрецы обманывали греческих философов.

И Халдеи

В тридцать лет Киприан покинул Египет и уехал в Халдею, чтобы познать предания этой страны, касающиеся воздуха, огня и света. Здесь он узнал о свойствах звезд и трав, и об их «хорах, выстроенных в виде боевых линий». Он узнал о домах и взаимоотношениях звезд и о том, какая пища и напитки подходят для каждой звезды. А также о встречах духов с людьми при солнечном свете, о трехстах шестидесяти пяти демонах, которые делят между собой такое же число эфирных частей; о принесении жертв, о вливаниях и о том, какие слова следует произносить при этих обрядах. Знания Киприана после этого стали такими обширными, что его, совсем молодого человека, приветствовал сам дьявол в качестве нового Ямбра, умелого и надежного специалиста, который достоин общаться с дьяволом. Киприан в этом месте снова объясняет, что, готовясь начать войну с Богом и его ангелами, дьявол создал похожие на настоящие звезды, растения и другие творения Господа, но они являются лишь тенями этих предметов, а не прочными субстанциями. Дьявольская вода — не дождь, его огонь не горит, его рыба — не еда, а его золото — поддельное. Дьявол получает материал для своих творений из испарений приносимых богу жертв.

Занятия Киприана магией в Антиохии

Вернувшись из Халдеи, Киприан стал творить чудеса в Антиохии. Подобно древним жрецам, он «поставил много магических опытов, и вскоре прославился как колдун и философ, наделенный обширными знаниями о невидимом». Люди приходили к нему, чтобы он научил их магии или чтобы получить от него помощь в делах. И он помогал всем; некоторым просто ради удовольствия, другим — чтобы одержать победу над их врагами или даже чтобы убить их соперников. Иногда он испытывал угрызения совести из-за дурных дел, которые он творил с помощью демонов, но тогда он еще не сомневался, что дьявол всемогущ.

Христианская девственница разрушает магию бесов

Но вскоре случай с христианской девушкой Иустиной показал ему, что дьявол слаб и труслив. Решившая посвятить себя беспорочной жизни, Иустина отвергла любовь юноши по имени Аглаид, который обратился за помощью к Киприану. Однако, это ему не помогло: демону не удалось преодолеть решимость Иустины остаться девственницей; он не сумел даже придать другой девушке облик Иустины, чтобы обмануть Аглаида. Демон явился к Иустине в облике домогавшегося ее юноши, но она обратилась за помощью к Божьей матери, и дьявол растаял, как дым. Не сломили ее решимости ни болезнь, ни другие напасти и мучения. Ее родители страдали от того, что она не хочет стать женой юноши, но, перекрестив их, она вылечила их ото всех болезней. Тогда дьявол наслал чуму на ее город и, приняв облик оракула, предсказал, что болезнь покинет его, как только Иустина и Аглаид поженятся, но молитвы девушки отвратили от нее гнев жителей и обрушили его на Киприана. Когда негодующий колдун проклял дьявола за те несчастья, которые он на него наслал, Сатана в ярости напал на него, но Киприан мгновенно спас себя, обратившись за помощью к Богу и перекрестившись. После этого он публично покаялся в своих преступлениях, совершенных с помощью магии, сжег все магические книги, крестился и принял христианство.

Обзор картины магии, представленный Киприаном

Таким образом, «Исповедь» Киприана представляет магию как очень сложное искусство, требующее долгой учебы и обширных знаний о природных объектах и процессах. У колдуна есть магические книги, но он должен уметь читать и книгу природы. Неотъемлемыми частями магии являются астрология и другие способы прорицания. Но магия представлена Киприаном и как работа злых духов. Она включает в себя не только неоплатоническую ассоциацию бесов с природными силами и регионами земли или неба, но и специфическую ассоциацию дьявола с объектами природы ради совершения дурных дел. С этой идеей мы снова встретимся в работах средневекового святого Хильдегарда из Бингена. Более того, магия, помогающая совершать преступления, опасна и для самого колдуна, ибо дьявол может обратиться и против него. Магия требует изучения природы и использования природных сил и ассоциаций, и мы знаем о «многих экспериментах в области магии», но в «Исповеди» это вовсе не научные эксперименты. Это мистика, темная, имитирующая, воображаемая и запутанная, в которой отсутствует прочность и реальность. Она обманчива и вводит человека в заблуждение. И, наконец, это сложное искусство, эту универсальную систему знаний можно легко разрушить и опровергнуть гораздо более простой христианской контр-магией: молитвой, обращенной к деве Марии, воззванием к Богу или просто крестным знамением.

Христиане, обвиненные в магии

Такую контр-магию язычники считали магией, и в рассказе о мученичестве Киприана утверждается, что дьявол, этот «очень плохой змей», сообщил графу Ориенту, что Киприан, вместе с одной девственницей, которой, по-видимому, была Иустина, разрушает древнюю веру в богов с помощью магических трюков, а также возбуждает не только восточный, но и целый мир своими посланиями. Киприана арестовали и, в конце концов, обезглавили. Согласно одной версии, его и Иустину сначала посадили в котел со смолой и поставили на огонь. Но они спели гимн, и пламя не причинило им никакого вреда; наоборот, оно полыхнуло и испепелило стоявшего рядом колдуна, который не пожелал исправиться. Другими христианскими мучениками, которых, вероятно, обвинили в магии, стали в 287 г. н. э. две женщины в Испании. Две сестры-христианки, торговавшие крышками и горшками, отказались продавать свои изделия тем, кто хотел использовать их в языческих ритуалах. Однажды, когда религиозная процессия язычников проходила мимо их лавки, толпа бросилась бить их товар, который был выставлен на продажу. Но тут идол, которого несли язычники, упал и разбился на куски. «Будучи, вероятно, заподозренными в занятиях магией», обе сестры подверглись аресту; одна умерла в тюрьме, а другую задушили; позже епископ забрал их кости, которые стали предметом поклонения, как останки мучениц.

История из Епифания

В следующем веке Епифаний рассказал историю, похожую на историю Киприана, Аглаида и Иустины. Это был рассказ о юноше, которого сбили с пути дурные товарищи. Они занимались магическими искусствами, применяли любовные напитки и заклинания, чтобы заставить свободных женщин выполнять их похотливые желания. С помощью магии этот юноша прилетел по воздуху к очень красивой женщине, которая в этот момент находилась в общественных банях, но она прогнала его прочь, перекрестившись. Его друзья, чтобы помочь ему, попытались пустить в ход более сильные магические средства, и привели его на закате на кладбище, где было много пещер, и три ночи подряд колдуны пускали в ход все свое искусство, чтобы удовлетворить его похоть, но напрасно. Ибо во всех случаях они терпели провал, услышав имя Христа и увидев крестное знамение (эту историю рассказал Епифаний в «Панарионе»).

Опыт Иосифа в сотворении чудес и занятиях магией

Иосиф, опекун того же самого юноши, в конце концов, обратился в христианство, после того, как ему во сне несколько раз являлся Христос и вылечил его болезней. После этого он сам, используя имя Христа, изгнал из одного мужчины бесов, которые заставляли его бесстыдно ходить по городу голышом. После своего обращения, Иосиф взялся за преобразование заброшенного здания в Тиберии, называвшееся Адрианайоном, которое жители хотели превратить в общественные бани, в христианскую церковь. Евреи попытались помешать этому, заколдовав печи, которые он построил для изготовления кирпичей, но он разрушил магические чары, сотворив крестное знамение, опрыскав эти печи святой водой и произнеся, во имя Иисуса из Назарета, такие слова: «Да обретет эта вода силу разрушить всю фармацию магию, использованную этими людьми, и наполнить необходимой энергией огонь, чтобы я мог завершить строительство Божьего дома». С этими словами в печах пламя ярко заполыхало.

Легенда о Св. Якове и Гермогене-колдуне

Очень похожа на «Исповедь» Киприана и историю Симона Мага легенда о Св. Якове Великом и Гермогене-колдуне, которая приводится в «Золотой легенде». Этот сюжет очень часто воспроизводили в средневековых витражах. Яков обратил в христианство одного из учеников Гермогена, которого этот колдун послал навредить ему, когда Яков проповедовал в Иудее. Когда разозлившийся волшебник околдовал этого ученика, Св. Яков освободил его от чар с помощью своего плаща. Тогда Гермоген велел демонам принести ему и бывшего ученика, и святого, но Яков заставил их принести к нему самого Гермогена. После этого он отпустил его на волю, заявив, что христиане платят добром за зло. Но Гермоген стал опасаться, что демоны ему отомстят, и Яков отдал ему свой посох, чтобы защититься от них. Вскоре Гермоген выбросил все свои магические книги в море и принял крещение.

Борьба апостолов с колдунами, описанная в «Золотой легенде»

По словам Мале, в «Золотой легенде» почти всем апостолам пришлось бороться с колдунами. Но с самым сильным волшебником столкнулись Св. Симон и Св. Иуда. Они сражались с ним в самом центре магического искусства, храме Солнца в Суанире, стоявшем неподалеку от Вавилона. Непобежденные наукой Заратустры и Афахада, они предсказали будущее, заставили новорожденного младенца говорить, укротили тигров и змей, и изгнали беса из статуи. Это бес появился в образе черного эфиопа и улетел прочь, издавая громкие крики. «Этот случай экзорсизма чем-то напоминает подвиги Аполлония Тианского, а еще больше — деяния Св. Андрея, которые должны были превзойти все чудеса колдунов, чтобы он смог обратить [в христианство] Азию и Грецию. Он изгнал семь бесов, которые, в образе семи больших псов, терроризировали город Никею; и он изгнал дух, который обитал в банях и пытался задушить купавшихся здесь людей».