Существуют самые разные виды скептиков и было бы неразумным применять один и тот же метод убеждения по отношению ко всем.
I. Легкомысленные скептики
Наибольшая часть скептиков относится именно к этой категории. Их откровенный скептицизм — лишь оправдание для греха и средство успокоить их совесть. Как правило, тратить много времени на такого скептика неразумно. Попытайтесь пробудить его совесть и заставить более глубоко задуматься. 1 Кор. 1:18 — хороший отрывок для такого случая:
"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия"
Скорее всего скептик скажет:
— Для меня Евангелие и вся Библия — юродство.
Вы можете ответить так:
— То же самое говорит и Бог.
— Но, — скажет ваш собеседник, — вы не поняли меня, для меня Евангелие и вся Библия — это юродство.
— Да, — можете сказать вы, — именно так и говорит Библия.
Таким образом вы возбудите любопытство вашего собеседника, а любопытство приоткроет его сознание для восприятия истины, сняв настороженность с его стороны. Затем дайте ему прочитать 1Кор.1:18. После этого можете сказать:
— Итак, вы сказали, что Евангелие — это юродство для вас и Сам Бог тоже говорит, что "слово о кресте для погибающих юродство есть". И для вас это — юродство, потому что вы погибаете. А для нас спасаемых — это сила Божия. Во многих случаях будет неплохо, если вы уйдете, не сказав больше ни слова. Ни в коем случае не смейтесь над ним и не создавайте у него впечатление, что вы шутите. Просто оставьте его с мыслью, что он действительно погибает.
Таким же образом можно использовать 2Кор. 4:3,4. Перед чтением вы можете сказать вашему собеседнику:
— Вы — скептик, потому что Евангелие закрыто для вас. Но Бог Сам говорит нам в Своем Слове, для кого закрыто Евангелие и почему оно закрыто для них.
Затем дайте ему прочитать этот отрывок:
"Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор.4:3,4)
Когда ваш собеседник прочитает этот отрывок, вы можете сказать:
— Эти стихи объясняют вам, в чем причина вашего затруднения. Евангелие закрыто для вас, потому что вы — погибший человек. Оно закрыто для вас, потому что бог века сего ослепил ваш ум, чтобы для вас не воссиял свет благовестия о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Я обнаружил, что 1Кор.2:14 тоже может быть полезным:
"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно"
Я использовал этот стих, чтобы показать моему собеседнику, что большего ожидать от него и нельзя. Для него является безумием то, что от Духа Божия, потому что об этом нужно судить духовно.
Однажды вечером я беседовал с очень способным студентом. Его вряд ли можно было назвать легкомысленным, потому что это был серьезно мыслящий человек. Он сказал мне:
— Для меня это все — юродство.
Я ответил:
— То же самое говорит Библия.
Он сильно удивился и попытался уверить меня, что я не понял его и что для него все это — юродство.
— Да, — ответил я, — именно об этом говорит Библия. Разрешите, я покажу вам это.
Я открыл Библию и дал ему прочитать этот отрывок. Когда он прочитал его, я сказал:
— Это место объясняет, почему это все — юродство для вас. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием.
Он сказал:
— Я никогда не думал об этом раньше.
Дух Святой коснулся его сердца и он искренне принял Иисуса Христа.
Хорошие результаты в работе с легкомысленными скептиками или агностиками может принести 2 Фесс.1:7–9. Если ваш собеседник спесиво заявляет: "Я — агностик", вы можете сказать:
— Бог достаточно много внимания уделяет агностикам и тому, что их ждет. Давайте посмотрим, что Он говорит.
Затем дайте ему прочитать 2 Фесс. 1:7–9:
"А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнуться наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его."
После чтения вы можете сказать:
— Агностик — это тот, кто не познал Бога. В этом отрывке в точности описано, что ждет агностиков и всех, кто не познал Бога.
Затем попросите вашего подопечного прочитать этот отрывок еще раз. Если он не захочет, процитируйте его еще раз сами. Он может посмеяться над вами. Но даже если он и поведет себя так, это не значит, что Слово Божье не проникло глубоко в его сердце, несмотря на то, что отнесся он к нему с насмешкой.
Когда вы имеете дело с легкомысленными скептиками, очень полезным может оказаться Марка 16:16.
Когда ваш подопечный скажет вам, что он скептик или атеист, неплохо иногда заметить ему:
— Бог очень ясно высказывается по поводу атеистов.
Дайте ему прочитать Марка 16:16:
"Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет"
Затем скажите:
— Я хочу просто оставить это послание Божье для вас.
После этого можно просто уйти. Таким же образом можно использовать Иоан.3:36.
Иногда, обращаясь к легкомысленному скептику, неплохо сказать:
— Я могу указать на происхождение вашего скептицизма, но лучше, я покажу вам, что Бог говорит о происхождении вашего скептицизма.
Затем откройте Иоан. 8:47:
"Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога"
В крайнем случае можно обратиться к 2 Фесс.2:10–12:
"И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду"
Вы можете сказать вашему собеседнику:
— В Библии есть очень интересный отрывок о скептиках. В нем говорится о происхождении их скептицизма и о том, к чему он ведет.
После этого дайте ему прочитать этот отрывок. Затем скажите:
— Что говорится в этом отрывке о происхождении скептицизма?
Покажите, что скептицизм своими корнями уходит в неприятие любви к истине для своего спасения.
— Каковы же последствия отказа принять истину?
— "За сие пошлет им Бог действие заблуждения, так — что они будут верить лжи"
— И чем все это закончится?
— "…будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду"
В некоторых случаях полезно обратиться к Пс. 13:1. Однако использовать этот стих следует благоразумно и по-доброму. Перед тем, как предложить этот стих вашему собеседнику вы можете сказать:
— Я не хочу сказать ничего плохого, но Бог Сам говорит очень ясно о тех, кто отрицает Его. Разрешите, я покажу вам это.
Затем дайте ему прочитать Пс. 13:1:
"Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога".
После чтения скажите ему:
— Это говорю не я, а Бог. И теперь это касается только вас и Бога. Но я советую вам не забывать, что сказал Бог.
Этот стих применим к тем, кто скептически относится или совсем отрицает существование Бога.
Если вы имеете дело со скептиком, ни в коем случае не вступайте в споры, не раздражайтесь, ведите себя спокойно, и в то же время будьте очень серьезны, много молитесь, полагаясь на Духа Святого, чтобы Он вложил в ваши уста нужные слова, которые бы достигли сознания вашего собеседника.
II. Серьезные скептики
Многих скептиков нельзя назвать легкомысленными. Сегодня очень много людей действительно хотят познать истину, но совершенно заблудились в лабиринте своего скептицизма. Иметь дело с этой категорией людей интересней всего. В начале вашего общения неплохо задать следующие предварительные вопросы:
1. "Чему вы не можете поверить?" Постарайтесь получить как можно более полный ответ на этот вопрос, потому что многие люди считают себя скептиками, в то время как на самом деле верят великим основополагающим истинам. Кроме того, выяснив во что они верят, вы тем самым находите точку отсчета, оттолкнувшись от которой вы можете вести вашего собеседника к истинной вере.
2. Почему вы не можете поверить? Этот вопрос часто показывает человеку, насколько безосновательно его неверие.
3. Живете ли вы согласно тому, во что верите? Это даст вам возможность во многих случаях показать человеку, что его беда не столько в том, что он не верит, сколько в том, что ему не удается жить согласно своим убеждениям. Буквально на днях я беседовал с одним человеком, который сказал мне, что не может поверить, но не успели мы углубиться как следует в наш разговор, как нам стало ясно, что беда его была не столько в том, что он не мог поверить, сколько в том, что он не жил согласно тому, во что сам верил.
4. Во что вы верите? Разделите этот вопрос на несколько направлений: "Считаете ли вы, что существует безусловная разница между добром и злом?" "Верите ли вы в существование Бога?" "Верите ли вы в молитву?" "Вы верите хоть какой-то части Библии? Если да, то какой?"
Задав вашему собеседнику эти предварительные вопросы, приступайте сразу к главному — покажите ему, как поверить. Когда вы имеете дело с искренним скептиком, обратитесь к Иоан.7:17. В Библии нет отрывка более подходящего:
"Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю"
Этот стих указывает путь от скептицизма к вере, и Бог использовал его для спасения бесчисленного множества скептиков и атеистов. Вы можете сказать скептику:
— Итак, Иисус Христос делает вам хорошее предложение. Он не просит вас поверить без доказательств, но Он просит вас сделать то, что одобряет ваша совесть. и обещает, что если вы сделаете это, вы избавитесь от скептицизма и обретете знание. О чем же просит Иисус Христос в этом стихе? Может о том, чтобы вы творили волю Божью, т. е., чтобы вы подчинили свою волю Богу? Желаете ли вы сделать это?
Когда вы уладите этот вопрос, сделайте следующий шаг:
— Желаете ли вы провести честное исследование, чтобы выяснить, какова же воля Божья, чтобы вы могли исполнить ее?
Когда и этот вопрос станет ясным, спросите вашего собеседника:
— Верите ли вы, что Бог отвечает на молитвы?
Скорее всего скептик ответит, что не верит. Вы можете сказать ему:
— Я знаю, что Бог отвечает на молитвы, но конечно же я не жду, что вы примете мою точку зрения, но это вероятный ключ к познанию. Современная наука пользуется таким методом. Она рассматривает любой вероятный путь, который может привести к познанию чего-либо. Вы пообещали мне провести честное исследование, чтобы понять, в чем воля Божья. И я предлагаю вам испробовать этот способ, чтобы познать волю Бога. И если вы честно пообещали, то сдержите это обещание. Вам нужно молиться такой молитвой:
— О, Боже, покажи мне, является ли Иисус Христос Твоим Сыном или нет. И если Ты убедишь меня, что Он — Твой Сын, я обещаю принять Его своим Спасителем и исповедать Его перед миром.
Неплохо, если он сделает свое обещание более определенным и запишет его на бумаге. После этого покажите ему, что следует делать дальше. Прочитайте вместе Иоан.20:31:
"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его"
Здесь говорится, что Евангелие от Иоанна написано, чтобы мы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Скажите вашему собеседнику:
— Итак, это Евангелие написано с целью показать, что Иисус есть Христос, Сын Божий. А теперь возьмите Евангелие и читайте его честно и внимательно.
Скорее всего он скажет:
— Я читал его и раньше.
Вы же можете сказать:
— Я хочу, чтобы вы читали его по-новому. Читайте Евангелие следующим образом: возьмите несколько стихов за один раз и каждый раз перед чтением просите Бога пролить свет на отрывок, который вы собираетесь прочитать, и обещайте, что, если Он сделает это, вы примете те истины, которые откроются вам. Когда вы прочитаете таким образом все Евангелие, придите ко мне и сообщите результат.
Я бы еще раз рассказал ему, что он должен делать. Хорошо, если вы попросите, чтобы особое внимание он обратил на следующие стихи из Евангелия от Иоанна: 1:32–34; 3:2; 3:3; 3:16;3:18,19; 3:32; 3:34; 3:36; 4:10; 4:14; 4:23; 4:34; 4:52,53; 5:8,9; 5:22–24; 5:28,29; 5:40, 5:44; 6:8-14; 6:19; 6:27; 6:29; 6:35; 6:40; 6:66–68; 7:17; 7:37–39; 7:45,46; 8:12; 8:18; 8:21; 8:24; 8:31,32; 8:34; 8:36; 8:38; 8:42; 8:47; 9:17; 9:24,25; 9:35–39; 10:9; 10:11; 10:27–29; 10:30; 11:25,26; 11:43–45; 12:26; 12:32; 12:35,36; 12:42,43; 12:46; 12:48–50; 13:3; 13:13; 14:3; 14:6; 14:9; 14:15,16; 14:21; 14:24; 14:27; 15:5; 15:7; 15:9-11; 15:18,19; 15:23–26; 16:3; 16:7-11; 16:13,14; 16:24; 17:3; 17:5; 17:12; 17:14; 17:22; 17:24; 17:25,26; 18:37; 19:6; 19:7–8; 20:8; 20:24,25; 20:27–29; 20:31; 21:24.
Этот метод убеждения будет иметь успех, если, конечно, ваш собеседник выполнит все рекомендации.
Если же скептик не верит даже в существование Бога, вам придется начать на одну ступень ниже. Спросите его, верит ли он, что существует абсолютная разница между добром и злом. Если он ответит, что не верит, а такой ответ встречается исключительно редко, вы смело можете сказать ему, что он просто легкомысленный человек. Если же ответ будет утвердительным, спросите его, примет ли он сторону добра и будет ли он следовать за ним, куда бы оно его ни привело. Скорее всего он попытается увести вас в сторону вопросом: "А что такое добро?" Вы можете ответить, что вы не просите его принять вашу концепцию добра, а спрашиваете, примет ли он сторону добра и будет ли следовать за ним, куда бы оно его не привело и попытается ли он честно выяснить, что же такое добро. Затем скажите ему:
— Итак, вы не знаете, существует ли Бог и отвечает ли Он на молитвы или нет. Я знаю, что Бог существует и знаю, что Он отвечает на молитвы. Но я не прошу вас принять мою точку зрения. Однако здесь содержится возможный ключ к пониманию. Готовы ли вы последовать этим путем?
Если он откажется, вы сразу поймете, что перед вами не искренний скептик, и вы можете сказать ему об этом. Если же он согласится воспользоваться этим ключом, предложите ему следующую молитву:
— О, Боже, если Ты существуешь, покажи мне, является ли Иисус Христос Твоим Сыном или нет. И если Ты покажешь мне, что Он — Твой Сын, я обещаю принять Его своим Спасителем, и исповедать Его таковым перед миром.
Затем предложите ему читать Евангелие от Иоанна, как в предыдущем случае.
Если человек — неискренний скептик, это выяснится по ходу вашей беседы, и вы можете сказать ему, что проблема не в его скептицизме, а в его упрямом и злом сердце.
Если человек говорит, что не знает, есть ли абсолютная разница между добром и злом, вы можете сразу определить, что перед вами безнравственный человек. Повернитесь к нему и скажите мягко, но откровенно:
— Мой друг, в вашей жизни что-то не так. Ни один человек, стоящий на позиции добра в жизни, не будет сомневаться, что существует абсолютная разница между добром и злом. Скорее всего вы знаете, что такое зло, и ваша проблема заключается не в вашем скептицизме, а в вашем грехе.
Один человек, бескомпромиссный агностик, однажды пришел ко мне и изложил свои проблемы. Этот человек приобрел в жизни удивительный опыт. Он занимался унитаризмом, спиритуализмом, буддизмом, теософией и очень многими другими — измами. Этот человек находился в состоянии абсолютного агностицизма. Он не отрицал существование Бога, но и не утверждал этого. Он сказал мне, что я не смогу помочь ему, потому что он — это "особый случай", впрочем, случай был действительно особый. Но я все-таки надеялся ему помочь, потому что он мне показался человеком честным, а у меня в запасе был Иоан.7:17. Я спросил его, верит ли он, что существует абсолютная разница между добром и злом. Он ответил, что верит. Тогда я опять спросил, готов ли он принять сторону добра и будет ли он следовать за ним, куда бы оно его не привело. Он ответил, что готов. Я вызвал своего стенографиста и продиктовал приблизительно следующий текст обещания:
"Я верю, что существует абсолютная разница между добром и злом. Таким образом я становлюсь на сторону добра, чтобы следовать за ним, куда бы оно меня ни привело. Я обещаю провести честное исследование, чтобы выяснить, является ли Иисус Христос Сыном Божьим и, если я выясню, что Он таковым является, я обещаю принять Его своим Спасителем и исповедать его таковым перед миром".
Я вручил текст обещания моему собеседнику и попросил его подписать этот документ. Он внимательно прочитал его и подписал. Затем я сказал ему:
— Итак вы не можете знать, что Бога нет.
— Я не могу знать, что Бога нет. Всякий человек, утверждающий, что Бога нет — глупец. Я не утверждаю, что Он есть, но и не отрицаю Его существования.
Я сказал:
— Хорошо. Я знаю, что Бог есть, но вам от этого нет никакой пользы.
Затем я продолжил:
— Вы не знаете, что Бог не отвечает на молитвы.
— Нет, не знаю. Но я также не думаю, что Он отвечает на них.
Я сказал:
— Я знаю, что Бог отвечает на молитвы, но вам от этого нет никакой пользы, однако здесь скрывается возможный ключ к познанию истины. Итак вы — выпускник Британского университета. Вы знаете, что современная наука пользуется методом, который заключается в том, чтобы использовать любой возможный ключ к познанию, чтобы посмотреть, что из этого выйдет. Хотите использовать этот ключ? Тогда молитесь этой молитвой:
"О, Боже, если Ты существуешь, покажи мне, является ли Иисус Христос Твоим Сыном или нет. И, если Ты покажешь мне, что Он таковым является, я обещаю принять Его Своим Спасителем и исповедать перед миром"
Мой собеседник сказал:
— Да, я согласен поступить так, но все это ерунда. У меня особый случай.
Затем я открыл Иоан. 20:31 и прочитал:
"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его"
Прочитав стих, я сказал:
— Иоанн написал это Евангелие, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий". А теперь возьмите Евангелие от Иоанна и читайте его, не пытаясь поверить, беспристрастно, поверив только тогда, когда вы сами убедитесь в том, что это истина.
Он сказал:
— Я читал его много раз и даже могу многое процитировать из него.
Я ответил:
— Я хочу, чтобы вы читали Евангелие от Иоанна по-новому. Читайте несколько стихов за один раз, и каждый раз перед чтением просите Бога, чтобы Он пролил свет на отрывок, который вы собираетесь прочитать, и обещайте, что будете поступать согласно тем истинам, которые Бог откроет вам.
Мой собеседник пообещал сделать все, как я сказал, но в конце добавил:
— Все это ерунда. У меня особый случай.
Мы обговорили с ним еще раз некоторые моменты и попрощавшись, расстались.
Вскоре после этого я встретил его снова. Он поспешно подошел ко мне и его первыми словами были:
— Вы знаете, в этом что-то есть.
Я сказал:
— Я знал это раньше.
Он продолжал:
— С тех пор, как я сделал то, что пообещал, меня как будто подхватило течением реки Ниагары и понесло.
Через несколько недель я опять встретил его. Все его сомнения исчезли. Учения людей, которых он раньше слушал с восхищением, стали для него полным безумием. Он избрал путь поиска истины Божьей, и Бог открыл ее для него. Он уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божьего и в Библию, как Слово Божье.
Пожалуй, нет более интересной группы людей, чем искренние скептики. К тому же с ними проще всего иметь дело. Многие боятся беседовать с ними, но опасаться их не следует. В Библии указан надежный путь от скептицизма к вере, нужно только стать на этот путь. Что касается легкомысленных скептиков, не стоит тратить на них слишком много времени. Достаточно просто указать им на некоторые места из Писания для исследования, и положиться на Духа Святого, Который донесет Слово до их сознания.
III. Особые категории скептиков
1. Те, кто сомневается в существовании Бога. По отношению к этой категории скептиков вы можете применить отрывки, о которых шла речь в I и II разделах этой главы. И обычно разумнее будет начать именно с них, а потом уже обращаться к особым местам из Писания, данным в этом разделе.
а). Римл. 1:19–22 — отличный отрывок для тех. кто сомневается в существовании Бога:
"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны. Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели.."
Попросите сомневающегося внимательно прочитать этот отрывок. Когда он закончит чтение, вы можете сказать ему:
— Конечно, вы никогда не видели Бога. Но в этих стихах говорится, как невидимое Его, которого мы никогда не видели, может быть познано. Как?
— Через рассматривание творений.
— Что мы можем по словам Павла понять, рассматривая творения?
— Его вечную силу и Божество.
— Разве это не так? Разве сама природа не доказывает наличие разумного Творца?
Иногда будет неплохо, если вы проиллюстрируете эту мысль с помощью часов или чего-нибудь в этом роде. Покажите своему собеседнику часы и спросите, верит ли он, что они сделаны разумным существом, и почему он так думает. Затем спросите о его глазах, строение которых указывает на то, что их Создатель пользовался интеллектом на порядок выше, чем создатель часов или другого произведения человеческих рук. Подробно остановитесь на этом аргументе и, разъяснив его, спросите вашего собеседника, что говорит Бог о тех, кто не верит в Него, явившего Себя через Свои творения. Подчеркните тот факт, что, по словам Бога, они безответны, т. е. им нет оправдания. Затем можете сказать ему:
— Двадцать первый стих объясняет, почему люди оказались во мраке незнания Бога.
Пусть он прочитает этот стих.
— Согласно этому стиху, почему люди оказались во мраке незнания Бога?
— Потому что они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили.
— А разве вы не поступаете также? Разве не было времени, когда вы знали Бога, верили, что Он есть, но не прославили Его, как Бога и не возблагодарили Его? Каков же, по словам Бога, результат таких действий?
— Они осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце.
— Разве не о вас идет здесь речь? Разве ваше несмысленное сердце не омрачилось, не прославив Бога, когда вы знали Его? В двадцать втором стихе описаны такие люди. Что конкретно говорится о них?
— Называя себя мудрыми, обезумели.
Почти таким же образом можно использовать Пс. 18:2,3:
"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание"
— Согласно этому отрывку, что проповедует нам славу Божию?
— Небеса.
— Что вещает о делах рук Его?
— Твердь.
— Вы знаете что-нибудь о звездах?
Пусть ваш скептик расскажет вам, что он знает о звездах. Если он ничего не знает, расскажите ему об их размерах и величии, об их перемещении, а затем спросите его, разве это не указывает на их чудесного Творца. Приложите все усилия, чтобы он понял, что отрицая Бога, он поступает по крайней мере, нечестно.
в) Скажите вашему собеседнику, что есть еще один стих, который вы хотите предложить ему и вы надеетесь, он будет помнить, что слова эти принадлежат не вам, а Богу, и этот стих очень точно подходит к его случаю. Затем дайте ему прочитать первую половину Пс. 13:1:
"Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"
Когда ваш собеседник прочитает эти слова, спросите его, как, согласно этому стиху, называется человек, говорящий: "Нет Бога".
— Безумец.
— Как он сказал эти слова?
— В сердце своем.
— А почему в таком случае безумец сказал, что нет Бога: потому что он не может поверить в Бога или потому что он не желает поверить?
Вы можете добавить, что безумие подобного заявления заключается в следующем: во-первых, Бог есть и глупо говорить, что кого-то нет, если он есть; и во-вторых, отрицание Бога всегда приводит к ущербности и духовной нищете. Спросите вашего собеседника прямо, знает ли он счастливого атеиста. Перед тем, как уйти, вы можете сказать ему, что он, сомневаясь в существовании Бога, теряет великое благословение в настоящей жизни и в вечности.
Откройте для него Римл. 6:23 и покажите ему, что так оно и есть:
"Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем"
После того. как он прочитает этот стих, скажите ему:
— В этом стихе говорится о том, что у нас есть выбор между вечной смертью, которая является наказанием за наши грехи, и вечной жизнью, которая есть дар Божий. Но, конечно же, если мы не верим в Бога, мы не можем ждать от него этого дара.
Далее вы можете сказать, что его разум находится в таком состоянии, что он не может сделать ничего, что было бы угодно Богу. Предложите ему прочитать Евр. 11:6, а если он не захочет, прочитайте ему этот стих сами.
2. Те, кто сомневается, что Библия — это Слово Божье.
Как правило, метод убеждения искренних скептиков, описанный выше, действует лучше всего при работе и с этой категорией, но другие подходы могут также оказаться полезными.
а) Часто люди говорят:
— Я не верю, что вся Библия — Слово Божье, но я принимаю, что говорит Иисус Христос. Если человек делает подобное заявление, заставьте его быть последовательным и признать авторитет Иисуса Христа не только на словах, но и на деле.
Скажите ему:
— Итак, если вы признаете авторитет Иисуса Христа, вы должны признать также и авторитетность всего Ветхого Завета, потому что Иисус Христос сам подтверждает авторитетность всего Писания.
Ваш собеседник сразу не поверит. Но вы откройте Марка 7:13, укажите на контекст этого стиха, доказывая ему, что Иисус Христос называл Закон Моисея Словом Божьим. Затем скажите ему:
— Если вы признаете авторитет Иисуса Христа, вы должны признавать и авторитет по крайней мере первых пяти книг Библии, как Слова Божьего.
После этого можете предложить ему Матф.5:18:
"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все"
Здесь Иисус Христос авторитетно утверждает, что Ветхозаветний Закон безошибочен. Затем обратите внимание вашего собеседника на Иоан.10:35:
"Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушится Писание."
Покажите ему, что здесь Иисус Христос цитирует отрывок из Псалмов (Пс.81:6) и говорит, что Писание не может нарушиться и таким образом Он утверждает Своим авторитетным словом, что весь Ветхий Завет безошибочен. Затем предложите вашему собеседнику Луки 24:27:
"И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании"
На основании этого отрывка покажите, что Иисус Христос цитировал весь Ветхий Завет: Моисея и Пророков, как убедительный авторитетный источник. Далее перейдите к 44-ому стиху и обратите внимание вашего собеседника на то, что сказал Иисус Христос: "… надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах"
Напомните ему, что евреи делили свою Библию — современный Ветхий Завет — на три части: Закон, Пророки и Псалмы. И вот Иисус Христос взял каждую часть отдельно и изъяснил, тем самым подтвердив их истинность Своим авторитетом. Поэтому объясните вашему собеседнику, что если он признает авторитет Христа, то он должен признать также и авторитетность всего Ветхого Завета.
Чтобы доказать, что Иисус Христос утверждает авторитетность Нового Завета, обратитесь к Иоан.14:26:
"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам"
Здесь Иисус Христос прямо утверждает, что не только учение апостолов не только истинно, но оно содержит всю истину, и, более того, их воспоминания того, что сказал Иисус Христос, будут принадлежать не им, а Духу Святому. Развивайте мысль дальше — Иоан.16:12,13:
"Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам"
Покажите вашему собеседнику, что Иисус Христос Сам сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину" Поэтому скажите ему, что Иисус Христос сказал апостолам, что их научит Дух Святой, наставит на всякую истину, и они смогут вместить то, о чем Иисус Христос не мог им сказать.
— Поэтому, если вы признаете авторитет Иисуса Христа, вы должны признать и авторитетность Нового Завета.
б) Если ваш оппонент говорит, что Павел никогда не претендовал на то, что его учение — это Слово Божье, предложите ему 1Фесс. 2:13:
"Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих"
в). 2 Петра 1:21 — очень полезный стих, подчеркивающий богодухновенность Библии:
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым"
1 Кор. 2:14 также доказывает богодухновенность слов Писания.
г) Иногда можете сказать вашему сомневающемуся собеседнику:
Библия сама содержит объяснение, почему вы не верите, что Библия — это Слово Божье. Затем покажите ему Иоан.8:47 и скажите: "То, что вы не верите тому, что Библия — это Слово Божье, никак не влияет на факт ее существования.
"Кто от Бога, тот слушает слова Божии; Вы потому не слушаете, что вы не от Бога" (Иоан. 8:47)
А потом предложите ему Римл. 3:3,4:
"Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: "Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем"
Дальше вы можете сказать, что Бог Сам говорит, что человек, который не верит свидетельству Божьему, становится виновным перед Богом.
Затем предложите вашему собеседнику 1 Иоан. 5:10:
"Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем"
После того, как он прочитает этот стих, спросите его:
— Что в этом стихе говорит Бог о том, кто не верит Его свидетельству, которым Он свидетельствует о Сыне?
Постарайтесь сделать так, чтобы ваш собеседник увидел, что он делает Бога лжецом согласно этому стиху.
д) И, наконец, вы можете обратиться к Луки 16:30,31:
"Он же сказал: "нет, отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят"
Перед чтением скажите:
Бог говорит, что тот, кто не желает слушать Слово Божье, находится в безнадежном положении. Прочитайте и увидите сами, что Он говорит по этому поводу.
Затем дайте ему прочитать этот стих.
3. Те, кто подвергают сомнению божественность Христа.
В наши дни многие люди говорят, что они верят в Бога, но они не верят, что Иисус Христос — Сын Божий. Лучше всего беседовать с ними по схеме, предложенной в I и особенно во II разделе этой главы. Но иногда встречаются такие люди, которые испытывают серьезные трудности в этом вопросе и говорить с ними нужно достаточно прямо.
а) Во-первых, покажите такому человеку, что в Новом Завете мы находим несколько Божественных титулов, относящихся к Иисусу Христу, которые в свою очередь принадлежат и Иегове в Ветхом Завете. Сравните Деян. 10:36 и 1 Кор.2:8 с Пс. 23:8-10.
"Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех" (Деян.10:36)
"Которой никто из властей века сего не познал; ибо, если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор.2:8)
"Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани.
Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!
Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — Царь славы" (Пс. 23:8-10)
Сравните также Евр.1:8, Иоан.20:28, Римл. 9:5, Откр. 1:17 с Ис.44:6.
"А о Сыне: "престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты" (Евр.1:8)
"Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!" (Иоан. 20:28)
"Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь" (Римл. 9:5)
"И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний." (Откр. 1:17)
"Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис. 44:6)
б) Покажите ему, что ту власть, которой обладал Христос, мог иметь только Бог. Обратитесь к Евр. 1:3,10:
"Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте."
"И: "в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих."
в) Покажите ему, что Библия недвусмысленно говорит, что Иисусу Христу следует поклоняться, как Богу. С этой целью предложите вашему собеседнику Евр. 1:6, Филип. 2:10. Иоан. 5:22,23. Сравните их с Откр. 5:13:
"Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: "и да поклонятся ему все Ангелы Божии" (Евр. 1:6)
"Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних." (Филип. 2:10)
"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его" (Иоан. 5:22,23)
"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и не море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5:13)
г) Покажите вашему собеседнику, что Иисус Христос принимал поклонение от людей, как Бог. И либо Он был божественной личностью, либо самым кощунствующим самозванцем на свете. Обратитесь к Иоан. 5:22,23. Донесите до сознания вашего собеседника истину, что отрицающий божественность Христа, ставит себя в положение кощунствующего обманщика. Марка 14:61,62:
"Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных"
д) Затем сравните 1 Иоан. 2:22,23 и 1 Иоан.5:1,5, чтобы показать, что отрицающий божественность Иисуса Христа, кем бы он ни был, становится лжецом и антихристом.
"Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца" (1Иоан.2:22,23)
"Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него.
Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1 Иоан. 5:1,5)
1 Иоан. 5:10–12 показывает, что не верующий в божественность Иисуса Христа, делает Бога лжецом, потому что "не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем".
е) Помогите уяснить вашему собеседнику, что Бог почитает непризнание Иисуса Христа Сыном Божьим безумием и грехом, заслуживающим наихудшее из наказаний. С этой целью обратитесь к Евр. 10:28,29:
"Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"
Затем предложите Иоан. 8:24, где вне всякого сомнения говорится, что не верующий в божественность Иисуса Христа не может быть спасен. Иоан. 20:31 утверждает, что мы обретаем жизнь через веру, что Иисус есть Христос, Сын Божий.
ж) Я обнаружил, что когда имеешь дело с людьми, сомневающимися в божественности Иисуса Христа, нужно четко объяснить, что Иисус Христос воскрес, и это стало Божьим подтверждением божественности Христа. Деян. 9:20 — также очень полезный отрывок:
"И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий"
Обычно я обращаю внимание моего собеседника на личность, утверждающую, что Иисус есть Сын божий, а именно, на Савла из Тарса. Затем я выясняю, что же заставило Павла сделать подобное заявление. Эти слова стали результатом того, что Павел сам наяву видел Иисуса Христа в славе и слышал Его слова, обращенные к нему. Затем я объясняю, что из трех возможных вариантов правдой может быть только один: либо Савл действительно видел Иисуса Христа в славе, либо он солгал, либо это плод его больного воображения или что-то в этом роде. Затем я объясняю своему собеседнику, что люди не фабрикуют ложь ради того, чтобы страдать за нее на протяжении тридцати или тридцати пяти лет.
Я также показываю ему, что обстоятельства исключали как любую возможность оптического обмана, так и версию о больном воображении, потому что свет видел не один Павел, а и те, кто были с ним. Они слышали также и голос, хотя слов не могли разобрать. Более того, был еще один человек, Анания, который получил поручение пойти к Павлу и возложить на него руки, чтобы он прозрел. И Павел прозрел, что конечно же не могло быть результатом воображения. Поэтому Савл из Тарса, должно быть, действительно видел Иисуса Христа во славе. А если Павел видел Христа, как это описано, не остается никаких сомнений, что Иисус Христос — Сын Божий. Итак, божественность Христа — это не теологические предположения, а установленный факт.
4. Те, кто подвергают сомнению учение о будущем наказании или о том, что погибшие люди будут подвергнуты вечным страданиям.
Как правило, неразумно обсуждать этот вопрос с человеком, который не является зрелым христианином. Тот, кто не подчинил свою волю и разум Иисусу Христу, не в состоянии обсуждать подробности будущего наказания. А если человек — христианин (т. е. он принял Иисуса Христа своим личным Спасителем), но скептически относится к этому вопросу, нужно показать ему, чему учит Слово Божье. Те, кто отрицают сознательное вечное страдание погибших, излишне раздувают вопрос о значении слов "смерть" и "погибель". Они утверждают, что эти слова значат уничтожение или, по крайней мере, бессознательное существование. Вы можете сказать в таком случае: "Давайте посмотрим, какое определение этим словам дает Библия" Откр. 21:8 дает определение смерти, как наказание грешников:
"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая"
В Откр. 17:8 и Откр. 19:20 мы видим, что значит "погибель" в Писании:
"Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится"
"И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою"
В Откр. 17:8 говорится, что зверь "пойдет в погибель". А Откр. 19:20 поясняет, что зверь был брошен в "озеро огненное, горящее серою". Таким образом, это и есть погибель. Откр. 20:10 указывает на то, что зверь находится там же и в конце Тысячелетнего Царства, где будет мучиться день и ночь во веки веков. Вот что Библия подразумевает под словом "погибель" — сознательные вечные муки в огненном озере. В Откр. 20:15 говорится, что ужасному наказанию подвергнутся те, кто не был записан в книге жизни:
"И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное"
В Матф. 10:28 говорится, что погибель души и погибель тела — это разные вещи:
"И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне"
Луки 12:5 утверждает, что по убиении (т. е. после смерти) существует еще наказание геенной:
"Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь"
В Марка 3:28,29 говорится, что существует такое понятие. как непростительный грех, который подлежит вечному осуждению:
"Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению"
Луки 16:23–26 описывает состояние умершего грешника, как осознанное мучение.
В Марка 14:21 говорится, что наказание, ожидающее грешника, так ужасно, что лучше было бы ему не родиться:
"Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться"
2 Петра 2:4 и Иуды 6 свидетельствуют о том, что преисподняя — это место, где находящиеся там содержатся живыми, а не место, где они прекращают свое существование:
"Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания." (2 Петра 2:4)
"И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуды 6)
В Евр. 10:28,29 говорится, что если отвергшийся закона Моисеева наказывается смертью, то сколь тягчайшее наказание ожидает того, кто попирает Сына Божия.
Матф. 25:41 показывает, что грешники попадут туда же, куда и дьявол со своими ангелами, и разделят с ним его участь, а именно вечные муки:
"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его."
Место наказания, а также продолжительность мучений очень ясно описаны в Откр. 19:20 и 20:10.