В молитве «Отче наш», которую мы творим каждый день, есть очень важное условие установления новозаветных отношений с Богом: «…и прости нам долги наша, якоже и мы прощаем должником нашим…» (Мф. 6:12).

Если мы молимся автоматически, не задумываясь о мере, которую каждый раз себе отмеряем, – мере прощения наших грехов и милосердия Божиего к нам, то можно так и остаться номинальными христианами, без особых перемен в отношениях с Богом и людьми. Если мы сами не хотим прощать, то как же Бог простит нам наши согрешения?

В монастырях на Афоне есть древний обычай, согласно которому нежелающий простить и примириться с братом своим должен, читая молитву «Отче наш», опускать в ней слова: «И остави нам долги наша». Эта молитва, как говорят на Афоне, – краткая запись всего Евангелия. Святые отцы учат, что прощение обид – это самый короткий и надежный путь к спасению. И действительно, нет более короткого и простого пути, ведь Сам Господь нам заповедовал: «Прощайте и прощены будете» (Лк. 6:37).

Почему же понимая важность прощения, мы испытываем в этом деле затруднения и не можем с легкостью прощать? Снова обратимся к словам святителя Феофана: «Кажется, такая малость требуется: прости – и будешь прощен; а когда прощен, то и в милость принят; а когда в милость принят, то стал участником во всех сокровищах милости. Стало быть, тут и спасение, и рай, и вечное блаженство. И такое великое приобретение за такую малость! Да, малость, но для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, чем прощать».

Так вот что чаще всего мешает нам исполнить волю Божию – самолюбие! Обида – это в подавляющем большинстве случаев плод уязвленной гордости человека. И происходит она в нас не только от злобы обижающих, но и от большой любви к себе. Итак, корень обиды – самолюбие. Давайте чуть внимательнее рассмотрим этот горький корень, чтобы понять, как его выкорчевать. Обида возникает в результате несоответствия между тем, что мы ожидаем от окружающих, и тем, что мы получаем от них. При этом чем ярче этот контраст между ожидаемым и получаемым, тем несправедливее это «получаемое» нам кажется. Надо сказать, что зачастую эта несправедливость на самом деле кажущаяся. Проблема не в окружающих, а в наших завышенных ожиданиях по отношению к ним (а порой и фантазиях) и, по сути дела, опять-таки в самолюбии. Мы считаем себя достойными лучшего отношения.

То есть обида – это, как правило, реакция на кажущуюся несправедливость к нам в отношениях, поощрениях, наказаниях и т. д. Кроме обиды, чувства при этой реакции бывают разные: гнев, жалость к себе, презрение к обидчику, жажда мести и прочее. Конечно, бывает, что кто-то страдает на самом деле несправедливо. Почему такое случается, подробно поговорим чуть позже. А сейчас давайте обратимся к интересным рассуждениям воспитанника Московской Духовной Академии, писателя Леонида Александровича Соколова о причинах обидчивости (как и любого другого греха) и о способах ее преодоления: «Отцы-подвижники исходным пунктом греха признали эгоизм, себялюбивое возведение своего "Я" в цель своей жизнедеятельности, в результате чего происходит разрыв союза с Богом и людьми и постоянная борьба за существование. Если начало (корень) всех страстей есть самолюбие, то первая ступень в отречении от своего "Я" есть самоукорение. Человеческая личность через акт самоукорения или самоотречения вступает в лучший период своего развития, получает направление, согласное с ее идеальным назначением. Начало любви у грешника подавлено себялюбием. Сущность любви – в отказе от своей личности для другого существа».

Поэтому простить – это значит преодолеть свой эгоизм и себялюбие, сделать шаг в сторону любви – одной из высших христианских добродетелей.

Гордому человеку такой шаг часто бывает не по силам, поэтому он не бывает по-настоящему счастлив и спокоен, его радости поверхностны, иллюзорны. «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» – так сказано в книге пророка Аввакума (Авв. 2:4).

Причина, по которой люди не могут найти покой, – это их неспособность из-за надменности услышать и принять то, что для них на самом деле важно. Они бегают по врачам, принимают дорогие лекарства, ищут успокоение в Интернете, сериалах, алкоголе. Порой даже молятся, чтобы мир вокруг них изменился, но с себя начать не хотят. Но надо помнить, что гордость вызывает противление Божие, а смирение – привлекает Божию благодать, которая так необходима измученной душе. «…Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5).

К сожалению, иногда мы путаем Божий гнев (противление, вызванное нашей гордостью) с бесовскими кознями, обвиняя нечистую силу в своих бедах.

Вот что говорит святитель Иоанн Златоуст: «Нет ничего хуже гордости, почему Бог постоянно и поражает ее всеми мерами».

Мы молимся Богу о том, чтобы Он изменил ситуацию, не понимая, что Бог допустил ее для нашего исправления. И пока мы не поймем, что проблема в нас самих, и не захотим меняться, до тех пор не выйдем из тупика, в который сами же себя загнали.

Прощение обид – это и есть проявление смирения и одновременно победа над самым злейшим грехом – гордостью. Именно поэтому святые отцы во всех случаях укоряли самих себя, проявляя смиренномудрие.

«Если человек во всем, что с ним случится, будет считать виновным себя, то это доставит ему добро и душевное спокойствие, так как считающий себя виновным не станет и обижаться, или же с радостью простит обиды. Святые подвижники, стяжавшие высшую добродетель – смиренномудрие, признавали себя грешными, не будучи виноватыми и даже если упреки ближних к ним были несправедливы», – говорит Леонид Александрович Соколов.

Мы видим в словах Л. А. Соколова пример того, как святые реагировали на несправедливость. Можно сказать: «Легко святым принимать несправедливые упреки! Они святые! А для нас, воспитанных на принципах человеческой справедливости, нет ничего больнее, чем их нарушение!» Но мы не задумываемся, что кроме правды человеческой есть правда Божия. Допустим, с нами несправедливо обошлись. Мы страдаем и, конечно, не помним о том, что сами когда-то поступили с кем-то несправедливо и даже не заметили этого или попросту забыли. Но Господь попустил это, чтобы напомнить нам о прошлом и дать возможность покаяться. Если же мы невольно кого-то обидели и не знаем или не вспомним об этом, то, прощая, мы тоже можем рассчитывать на прощение наших подобных проступков.

Еще одна причина несправедливого к нам отношения – это наше несправедливое отношение к Богу.

Вот как говорит об этом видный духовный писатель XX века, пострадавший за Христа, архиепископ Варлаам (Ряшенцев):

«Но скажешь: "Как мне стерпеть, когда близкий обижает меня, поступает несправедливо?" Хорошо, а сам ты не оскорбляешь ежеминутно Бога, не хулишь Его Всесвятое имя твоими беззакониями всяческими и маловерием? А Он вместо казни тебя щадит, о тебе заботится и необходимое посылает тебе в жизни, а за покаяние поставляет тебя в число Своих друзей; разве не должен поэтому и ты прощать ближнему от всего сердца все обиды? Если не прощаешь – и тебе Господь не простит».

Многие святые отцы считали перенесение обид проверкой на истинное христианство. Терпишь обиды с мирной душой, прощая их, – что ж, не зря постишься-молишься, творишь добрые дела. Значит, ты делаешь это ради Христа, а не по тщеславию.

Бытует и такое мнение, что прощать нужно только тем, кто просит прощение, а если человек не испытывает покаянного состояния, то и прощать ему нет необходимости. На мой взгляд, придерживаясь этого правила, мы сильно рискуем впасть в гордость и осуждение, взвешивая степень покаяния других. «Этому прощу, а тому – нет, потому что он недостаточно искренне раскаивается». Но тогда и нам Бог не простит, тем более что и мы можем ошибаться в степени искренности собственного сокрушения. Мы сами забываем порой перед причастием попросить прощения у Бога за какие-то, как нам кажется, «мелочи», при этом, конечно, надеемся на милость Божию. Но рассчитывать на это могут только милостивые, которые сами всем все прощают, не дожидаясь, когда их об этом попросят, «ибо суд без милости не оказавшему милости» (Иак. 2:13).

Следующий пример проиллюстрирует мысль о том, что не нужно ждать, пока у тебя попросят прощения.

Предположим, семья распалась и муж ушел к другой женщине. Дети остались с матерью, которая страдая от обиды и ненависти, вольно или невольно настраивает их против отца. Ситуация, к сожалению, очень распространенная. В этом случае хуже всего приходится детям – они страдают вдвойне, так как одинаково любят и отца, и мать. Мудрая женщина, жалеющая прежде всего не себя, а детей, постарается сделать все, чтобы избавить их от страданий. Она поймет, что только полное прощение избавит ее от обиды и даст силы ей и ее детям жить дальше нормальной жизнью. Должна ли она ждать, когда ее бывший муж раскается? Нет, конечно. Этого вообще может никогда не произойти. А ей так и мучиться до гробовой доски? Поэтому прощение в этой ситуации нужно в первую очередь пострадавшей жене, а не провинившемуся мужу, который может считать, что во всем виновата бывшая жена, и не чувствовать за собой вины.

Прощать нужно в первую очередь из желания угодить Богу. Простив в данной ситуации измену, женщина вовсе не должна угождать бывшему мужу или испытывать к нему нежные чувства. Главное – не испытывать чувства деструктивные, вредные для нее и детей. Любить врагов – значит не желать им зла. Прощение и есть проявление любви к ближнему.

Избирательность прощения свойственна многим легкоранимым людям, которые обижаются из-за всякой мелочи. Некоторые из них сумели поставить себя так, что родные и близкие постоянно чувствуют себя виноватыми перед ними. Эти люди привычно ждут извинения и прощают только тех, кто их об этом просит. Такое отношение к прощению лишь усугубляет их плачевное состояние и тешит их самолюбие. А как быть с теми, кто уже никогда не сможет попросить прощения? Кто отошел ко Господу? Они так и останутся непрощенными?