Введение в трансоанализ
В настоящее время появилось много техник, с помощью которых можно войти в измененное состояние сознания (гипноз, медитация, холотропное дыхание и т. д.), а также и научно-популярной литературы, посвященной подсознанию (например, «Подсознание может все»), которая далека от реальности. Я же предлагаю совершенно новый метод трансоанализа, который, прежде всего, анализирует подсознательные процессы психики.
Подсознание как раз не может все. Для того чтобы достать из глубин нашей психики какую-то информацию, приходится прибегать к различным сложным техникам, при этом они могут не помочь.
Трансоанализ — это научное направление, изучающее глубинные процессы нашей психики.
Огромную роль в этом играет исследования подсознательного. Многие исследователи, такие как З. Фрейд и К. Юнг, изучали сознание и бессознательное, но очень мало внимания уделяли подсознательному. Я решил восполнить этот пробел, создав теорию трансоанализа.
Хочется обратить внимание читателей на то, что трансоанализ не только изучает подсознательное, но и мистические состояния сознания: мистический опыт, мистические переживания, мистическую личность, шаманизм, измененные состояния сознания, трансовые состояния. Анализ этих состояний просто необходим для продвижения психологии вперед.
Почему же у некоторых есть предрасположенность (трансферность) к мистическому опыту, а у других нет? Ведь есть же люди, одаренные в музыке, математике, литературе, тогда почему кто-нибудь не может иметь трансферность к шаманизму или к мистическому опыту? Для ответов на эти вопросы обратимся к подсознательным процессам психики.
Сущность теоретических представлений такова: источники, детерминанты человеческого поведения и источники психологических проблем находятся за пределами индивидуального, прижизненного опыта.
Человек с его прижизненно сформированной психикой, опытом, качествами, по традиции обозначается как persona. Этой персоной является, по концепции мистиков, несотворенная частица человека, единосущная Богу. В философии веданты это Атман, у К. Юнга – архетипы (первообразы) коллективного бессознательного, которое является отражением опыта прежних поколений (центральное место среди архетипов Юнг отводил «самости» как потенциальному центру личности). В трансоанализе это спиритипы (духовно-мистические образы), спиритипические миры.
Российская психологическая наука придерживается диалектико-материалистического взгляда на происхождение психики. В разное время она по-разному развивалась. В советский период ее исследования носили неоднозначный характер. В них активно участвовали П. П. Блонский, Л. С. Выготский, К. Н. Корнилов, С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе и др. Однако с началом массовых сталинских репрессий в 30-е годы XX века эти исследования прекратились на тридцать лет. В 60–80-е годы началось возрождение отечественной психологии. Значительный вклад в разработку ее проблем внесли Б. Г. Ананьев, А. В. Брушлинский, А. А. Бодалев, Е. С. Кузьмин, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, Б. Д. Небылицын, А. В. Петровский, К. К. Платонов, Б. М. Теплов и др.
В настоящее время, отвечая потребностям практики, отечественная психология уделяет особое внимание современным проблемам: деловому общению, менеджменту, профессиональной деятельности, консультированию, различным тренингам и т. д.
Теория трансоанализа возникла на стыке психоанализа и трансперсональной психологии. Хотелось создать концепцию, которая сосредоточилась бы на анализе личного мистического опыта – это оказалось совсем не просто. После развала СССР жизнь изменилась, началась гласность, демократия. Наружу вышли различные мистические учения. На это все обратила внимание еще трансперсональная психология, исследуя трансперсональный опыт, трансперсональные переживания, измененные состояния сознания и элементы религии. Трансонализ демонстрирует еще более универсальный и широкий подход.
В наши дни в СМИ наблюдается стабильный рост числа публикаций мистического характера. Одновременно с этим растет и число психосоматических и психиатрических расстройств, косвенно связанных с так называемым мистическим опытом. Сейчас количество членов различных мистических обществ по России более 10 тысяч человек, и под влиянием телевидения эта цифра увеличивается. При этом народ всячески призывают к участию в различного рода квазинаучных исследованиях.
Давайте попробуем разобраться, почему людей так привлекает все мистическое и непонятное. Начиная с Советского Союза, когда запрещалось заниматься различными мистическими и эзотерическими учениями, в стране поощрялось так называемое «обывательское» мировоззрение – «делай как все», выскочек и вольнодумцев старались «привлечь к порядку». Хороший пример тому, как мне кажется, можно взять из фильма Леонида Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию». В фильме хорошо показано, как Шурик, пытаясь изобрести машину времени, вызывает раздражение соседей по дому. Возникает вопрос, почему он не такой, как все? В СССР, где господствовала марксистско-ленинская идеология, философия была простая: «Если он не такой, как все, он должен стать таким, как все».
Вот что пишет о проблеме «быть таким, как все» известный психиатр Томас Сас в своей книге «Фабрика безумия»:
«…Воспринимать мир иначе, чем его видит группа, значит согласиться с угрозой одиночества, а заявить, что ты видишь мир по-иному, – оказаться перед риском подвергнуться остракизму. Лицемерие, таким образом, это повинность, которую интеллект платит обычаю» [35].
После ослабления тоталитарного строя начали появляться различные мистические общества, стало возможным говорить то, что думаешь, и не бояться, что кто-то позвонит в милицию, как в фильме Гайдая. Нет, психика человека не изменилась, но появилась возможность реализовать свои скрытые потребности, каким-то образом разнообразить жизнь, вырваться из ежовых рукавиц советской действительности.
Почему человека тянет ко всему необычному? Начнем с того, что одна из целей человека – это развитие, познание нового, неизвестного, и когда даже самый простой обыватель узнает, что перед ним окрылись новые возможности в познании чего-то ранее ему неизвестного, он бессознательно (не отдавая себе отчета) стремится к этому. Вот почему в начале 1990-х на нас обрушился просто шквал разной мистической литературы. Откуда-то разом возникло огромное число контактеров, уфологов, всякого рода целителей и т. д. Все это побочный эффект развала СССР. Когда Внутреннему «Я» человека не позволяют раскрыться, держа его в рамках, которые поставила ему идеология общества, при первой же возможности Внутреннее «Я» людей освобождается от давления и начинает осуществлять свои потребности, которые, конечно же, заключаются не только в обращении к мистике. Например, после распада Советского Союза выезд за рубеж стал доступен почти каждому. Отдых во Франции, Англии, Италии, Испании перестал быть чем-то невозможным. То же самое относится и к крупной собственности, например автомобилям, ведь чтобы купить свое авто, в СССР требовалось отстоять в очереди несколько лет.
Трансоанализ занимается не только мистической стороны жизни, он применяется и в решении семейных проблем, кризисных, межличностных и т. д. С помощью фантазий у человека открывается путь Скрытому «Я», в котором можно обнаружить ответы на многие вопросы.
Трансоанализ можно перевести как «анализ запредельного». По большому счету это очень обширное понятие, затрагивающее и философию, антропологию, и психологию, и, возможно даже, в каком-то роде физику. Основную задачу трансоанализа я вижу в анализе психологических аномалий. Психологическая аномалия не связана с психическими заболеваниями, как об этом можно было бы думать вначале, скорее это исследования в области специфических особенностей психики человека, которые могут заключаться в феномене контактерства, разного рода мистических переживаниях, мистическом опыте, особенностях мировоззрения: магическом мышлении или мистическом сознании, парапсихологических феноменах и т. д.
Психоанализ З. Фрейда ограничился исследованиями в области сексуальности, сознания и некоторых элементов бессознательного.
Аналитическая психология К. Г. Юнга ушла достаточно далеко в исследованиях бессознательного, подарила психологической науке концепцию об архетипах (в отличие от К. Г. Юнга, я расширил его концепцию об архетипах, выделил слой духовно-мистических образов – «спиритипов»), коллективного бессознательного. С моей точки зрения вклад, Юнга огромен – как в психологию, так и в трансоанализ.
Трансперсональная психология, которая образовалась в 60-е годы (основателями ее были А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф и др.), имела право на жизнь. Однако ее отличает слишком специфическая аргументация, построенная на основе исследований галлюциногенов (в частности ЛСД-25 в 60–80-е годы XX века – под руководством Т. Лири, Дж. Лилли, С. Грофа и др.), в дальнейшем еще более усложнилась в связи с разработкой техники холотропного дыхания, которая сейчас довольно широко распространилась по всему миру.
Трансоанализ, как я уже не раз писал, разрабатывался мной для исследования психологических аномалий, глубинных структур психики человека. Будем надеяться, что ему светит благоприятное будущее.
Становление, философия и методология трансоанализа
Трансоанализ как новое направление в глубинной психологии изучает специфические возможности человека. Однако для того, чтобы обосновать трансоаналитическую концепцию и уравнять ее в правах, например, с трансперсональной психологией, нужна была особая, новая терапевтическая система.
Станислав Гроф в одной из своих статей писал: «…Наличие трансперсональных переживаний, их характер и динамика, требующая неотложного коренного пересмотра модели мира, созданной классической наукой, разрушают некоторые основные утверждения механистической науки».
Одно из основных направлений в трансоанализе, исследование мистической личности, опирается на концепцию аналитической психологии К. Г. Юнга и трансперсональную психологию, в частности на работу ученика Юнга Эриха Нойманна «Человек мистический».
Так, Нойманн пишет: «Нашу проблему можно сформировать следующим образом: в какой мере мистическое представляет собой свойственное человеку явление, а в какой мере сам человек является человеком мистическим (homo mysticus)?» [28].
Моя концепция мистической личности продолжает мысль Э. Нойманна. В то же время для мистической личности имеет огромное значение трансперсональные/мистические переживания и мистический опыт. За начальную основу я взял классификацию трансперсональных переживаний по С. Грофу. Мне она показалась наиболее пригодной для создания концепции трансоанализа и исследования мистической личности.
Кроме прочего трансоанализ занимается изучением подсознательных структур психики человека, и подсознание здесь – одно из ключевых понятий. Именно подсознание, и ничто иное. Не бессознательное, как у Фрейда, Юнга, Грофа и других психоаналитиков, и не глубинное бессознательное – это, с моей точки зрения, является серьезной ошибкой. Вероятней всего, бессознательное – это автоматические действия, которые человек в данный момент времени не осознает, выполняя их чисто автоматически. Хорошим примером может послужить ходьба. Мы не осознаем, какую ногу мы ставим вперед, т. е. совершаем процесс абсолютно бессознательно – на основе идеально отработанной привычки.
Философское обоснование трансоанализа – философию трансоанализа – хорошо можно обосновать с помощью концепции эпистологического анархизма Пола Фейерабенда. Согласно его представлениям, требуется изобретать (размножать) и разрабатывать теории и концепции, несовместимые с существующими и признанными теориями. Это означает, что каждый ученый – вообще говоря, каждый человек – может (и должен) изобретать свою собственную концепцию и разрабатывать ее, сколь бы абсурдной и дикой она ни казалась окружающим [50].
Принцип несоизмеримости, гласящий, что теории невозможно сравнивать друг с другом, защищает любую концепцию от внешней критики со стороны других концепций. Так, если кто-то изобрел совершенно фантастическую концепцию и не желает с ней расставаться, то с этим нельзя ничего сделать: нет фактов, которые можно было бы ей противопоставить, так как она формирует свои собственные факты; не действуют указания на несовместимость этой фантазии с фундаментальными законами естествознания или с современными научными теориями, так как автору этой фантазии данные законы и теории могут казаться просто бессмысленными; невозможно упрекнуть его даже в нарушении законов логики, ибо он может пользоваться своей особой логикой.
Также Фейерабенд утверждает, что «не существует ни одного методологического правила или нормы, которые не нарушались бы в то или иное время тем или иным ученым. Более того, история показывает, что ученые часто действовали и вынуждены были действовать в прямом противоречии с существующими методологическими правилами. Отсюда следует, что вместо существующих и признанных методологических правил мы можем принять прямо им противоположные. Но и первые, и вторые не будут универсальными. Поэтому философия науки вообще не должна стремиться к установлению каких-либо правил научного исследования» [50].
Логика П. Фейерабенда формирует своего рода методологическую основу анархизма: каждый волен изобретать свою собственную концепцию; ее невозможно сравнить с другими концепциями, ибо нет никакой основы для такого сравнения; следовательно, все допустимо и все оправданно [50].
К этому я еще раз хочу добавить, что концепция трансоанализа не противоречит ни глубинной психологии, ни аналитической психологии К. Г. Юнга, ни трансперсональной психологии, следовательно, она имеет право на существование. В то же время концепция трансоанализа основана на квантовой парадигме, о чем более подробно мы поговорим в следующей части.
Значение трансоанализа для трансперсональной психологии
Трансоанализ появился в 2008 году и определился мною как исследования глубинных структур психики человека, в том числе и сознания в широком смысле этого слова.
Трансоанализ также можно назвать «глубинным анализом психического», «анализом запредельного». Приставка «транс» коррелирует с понятием глубины, подразумевая погружение в недра человеческой психики. Мною было введено несколько новых терминов: «подсознательное», «спиритипы», «спиритипические миры», «мистическая личность», значение которых ранее уже объяснялось, а также составлена «Интегральная картография сознания», в шести слоях которой объединены теории сознания как прошлые, так и современные. В настоящий момент картография активно дорабатывается, считаю, что она является самым главным моим вкладом в трансперсональную психологию.
С помощью терминов спиритипические миры и спиритипы я описываю внутренний мир мистической личности (они фигурируют в текстах Даниила Андреева, Е. П. Блаватской, Е. и Н. Рерихов и т. д.). У каждой мистической личности свой индивидуальный спиритипический мир. Одно из самых интересных направлений – это исследование виртуальных спиритипических миров, в том числе виртуального мира в играх, и их влияние на психику человека. Исследование подсознательной структуры психики с помощью компьютерных технологий – одна из задач будущего трансоанализа.
Трансоанализ исследует трансперсональные переживания по классификации С. Грофа и личный мистический опыт (приобретаемый, например, во время пиковых переживаний по А. Маслоу). Под личным мистическим опытом понимается его индивидуальность и абсолютная уникальность, поскольку невозможно найти два одинаковых опыта.
Трансоанализ как молодое направление трансперсональной психологии, возможно, окончательно еще не определен, критические замечания и дополнения я оставляю трансперсональному сообществу. Именно оно должно определить основное значение и вклад трансоанализа для трансперсональной психологии. Я с почтением приму всю аргументированную критику и замечания, возникшие по отношению к трансоанализу, и постараюсь оперативно исправить все незамеченные мною недочеты.
В. Майков и В. Козлов считают, что трансперсональной психологии необходима большая интеграция в общенаучный и общегуманитарный проект познания: «Для этого надо всесторонне прояснить преемственность и место трансперсональной психологии в проекте глубинной психологии и построить здание трансперсональной антропологии – науки, обосновывающей новые измерения „homo transendus“, открытые трансперсональным проектом нашего времени» [25, 26]. Важным в развитии трансперсональной психологии может быть создание новых направлений и теорий, одним из которых может стать перспективный трансоанализ.
Теория мистической личности
Мистическая личность – это личность с трансцендентными мировоззренческими, личностными особенностями, чьи жизненные позиции, устои, взгляды, коренным образом отличаются от обычных людей.
Внекоторых случаях говорят, что оккультисты и мистики страдают шизофренией, если руководствоваться материалистической концепцией и теориями психиатрии. Однако есть доводы, подсказывающие, что не все мистики больны, у них просто иное мировоззрение, действительно коренным образом отличающееся от среднестатистического.
В некоторых случаях такое мировоззрение может выработаться под воздействием некой мистерии. Вот пример, показывающий особенности мистической личности, из детства философа Елены Петровны Блаватской, рассказанный ее любимой тетей, Надеждой Фадеевой: «С раннего детства Елена отличалась от обыкновенных детей. Очень живая, невероятно одаренная, полная юмора и отваги, она удивляла всех своим своеволием и решительностью поведения. Было бы большой ошибкой обходиться с ней как с другими, обыкновенными детьми. Ее беспокойный и очень нервный темперамент, ее неразумное тяготение к умершим и в то же время страх перед ними, ее страстная любовь и любопытство в отношении всего неизвестного, скрытого, необыкновенного, фантастического и, более всего, ее стремление к независимости и свободе, которое никто и ничто не могло обуздать, – все это, соединенное с необычайно богатым воображением и исключительной чувствительностью, показывало, что ее воспитателям надо применять к ней особые методы воспитания…» [29].
Психология личности человека мистического
В основе следующих умозаключений лежит мой личный опыт наблюдения и анализ литературы, посвященной аномальным явлениям. Как правило, в подобной эзотерической литературе довольно мало внимания уделено конкретным психическим характеристикам мистической личности, и потому я в основном ориентируюсь на книгу В. Г. Ажажи «Погоня за НЛО» и работы по психиатрии.
Что же делать с «предрасположенностью к мистицизму», что это такое? У любого человека, так или иначе занимающегося проблемами НЛО или, скажем, изучающего феномен полтергейста, хочет он этого или нет, развивается магическое мышление.
Наиболее часто мистики являются обладателями так называемого шизотипического типа личности, который, подчеркну, не имеет никакого отношения к заболеванию шизофренией. Название «шизотипическое расстройство» было впервые включено в DSM-III в 1980 году. Это единственное личностное расстройство, определенное эмпирически на основе генетического отношения к нарушению первой оси шизофрении.
Наиболее существенными чертами данного типа считаются замкнутость (Kahn; 1926), отгороженность от окружающего мира, неспособность или нежелание устанавливать социальные контакты, видимое снижение потребности в общении.
Шизотипические черты личности выявляются раньше, чем особенности всех других типов.
Подростковый период является самым тяжелым для шизотипиков. С наступлением полового созревания все черты характера выступают с особой рельефностью. Замкнутость, оторванность от мира сверстников бросаются в глаза. Впрочем, духовное одиночество иногда не тяготит шизотипических личностей, поскольку им свойственно стремление жить в своем мире, мире собственных интересов и увлечений, и при этом нередко снисходительно-пренебрежительное отношение или даже явная неприязнь ко всему, что наполняет жизнь других людей. Однако чаще шизотипические личности страдают сами от одиночества и коммуникативных проблем, от невозможности найти себе друга по душе. Неудачные попытки завязать приятельские отношения, мимозоподобная чувствительность в моменты их поиска, быстрая истощаемость в вербальных коммуникациях («не знаю, о чем еще говорить») нередко провоцируют еще больший уход в себя.
Недостаток интуиции проявляется отсутствием «непосредственного чутья действительности».
К дефициту интуиции следует добавить тесно с ним связанный недостаток сопереживания, или эмпатии, – неумение разделять радость и печаль другого, понять обиду, прочувствовать чужое волнение и беспокойство.
Внутренний мир почти всегда закрыт от посторонних взоров. Лишь перед немногими избранными занавес может внезапно приподняться, но никогда до конца, и столь же неожиданно вновь упасть. Шизотипические личности нередко раскрываются перед людьми малознакомыми, даже случайными, но чем-то импонирующими их прихотливому выбору.
Недоступность внутреннего мира и сдержанность в проявлении чувств делают непонятными и неожиданными для окружения многие поступки шизотипических личностей, ибо все, что им предшествовало, – весь ход переживаний и мотивов – оставалось скрытым.
Некоторые выходки носят характер чудачества, но, в отличие от истероидов, шизотипики не ищут всеобщего внимания.
Реакция эмансипации нередко проявляется весьма своеобразно. Вместе с тем эмансипационные устремления легко могут оборачиваться социальной нонконформностью – негодованием по поводу существующих правил и порядков, насмешками над распространенными вокруг идеалами, духовными ценностями, интересами, злопыхательством по поводу «отсутствия свободы».
Как правило, шизотипические личности держатся особняком. Их замкнутость затрудняет вступление в группу, а их неподатливость общему влиянию, общей атмосфере, их неконформность не позволяют ни слиться с группой, ни подчиниться ей.
Шизотипическим личностям свойственно увлекаться, их увлечения нередко отличаются необычностью, силой и устойчивостью в сравнении с большинством людей.
Чаще всего приходится встречать интеллектуально-эстетические хобби.
На втором месте стоят хобби мануально-телесного типа. Неуклюжесть, неловкость, негармоничность моторики, нередко приписываемая шизотипикам, встречается далеко не всегда, а упорное стремление к телесному совершенствованию может сгладить эти недостатки.
Самооценка шизотипической личности отличается констатацией того, что связано с замкнутостью, одиночеством, трудностью контактов, непониманием со стороны окружающих. Отношение к другим проблемам оценивается гораздо хуже. Противоречивости своего поведения они обычно не замечают или не придают ей значения, при этом подчеркивая свою независимость и самостоятельность.
Шизотипикам, а также людям, страдающим, например, обессивно-компульсивным расстройством, свойственно так называемое магическое мышление.
В данном случае диагностическое значение имеет не постоянная склонность индивидуума к вере в сверхъестественное, некритичность к собственным переживаниям, таким как ощущение особых способностей при маниях или представление об экстраординарных событиях при бреде. Мышление мистических личностей шире, чем у среднестатистического большинства, что сопровождается слепой верой в сверхъестественные силы, равнодушной к отсутствию доказательств.
В конечном счете, это особый вид человеческой психики, которая хорошо воспринимает паранормальные факторы среды. Российский уфолог В. Г. Ажажа в биографической книге «Погоня за НЛО» признается: «…Как и большинство советских людей, я подхихикивал, читая в газетах о том, что за рубежом сходят с ума, занимаясь „летающими тарелками“» [2]. Однако со временем его мировоззрение изменилось. Впоследствии различные мистические учения прочно вошли в культуру, в том числе и уфология.
Если вернуться к истории, то во все века были личности, которые, как считалось, владеют различными паранормальными способностями: маги, медиумы, шаманы. Мистики, оккультисты, маги – для них мир населен духами, привидениями и другими паранормальными сущностями. То есть, они в большинстве своем уверены в истинности данных феноменов. То, что эти люди обладают особым складом мышления, очевидно и не требует особых доказательств.
Магическое мышление приобретается в течение жизни и обусловливается различными факторами. Также я не отрицаю возможную предрасположенность человека к такому мышлению. Сообщества исследователей аномальных явлений – это как бы некий новый класс со своими законами, правилами, культурой, смыслом жизни.
Личность человека разнообразна, разнопланова, и невозможно найти людей с одинаковым характером и взглядами на жизнь. Личность (personality; от латинского persona – маска актера, роль, положение, лицо) – особое качество человека, приобретаемое им в социокультурной среде в процессе совместной деятельности и общения.
Сегодня многие пишут о том, что исследователи аномальных явлений страдают психическими расстройствами. Почему так происходит? Сначала разберемся, что же такое психическое расстройство. Психическое расстройство – это нарушение психических процессов, которое влечет за собой изменения в поведении человека.
Некоторые исследователи полагают, что психические расстройства действительно могут быть спровоцированы увлечением аномальными явлениями. Полагаю, здесь дело в эффекте «мистерии» – сильного, ярчайшего воздействия на мироощущение и психику индивида, вследствие которой происходит перенапряжение последней. Уфологии и контактеры чаще других подвержены подобным потрясениям – для них действительно высока вероятность потерять чувство реальности. Большинство исследователей сходятся на том, что наиболее распространенным заболеванием в этом случае является шизофрения.
Шизофрения – эндогенное психическое заболевание, протекающее хронически в виде приступов или непрерывно и приводящее к характерным изменениям личности. Шизофрения пока еще до конца не изучена. Основными негативными симптомами шизофрении являются галлюцинации, бред, расщепление психической деятельности (разорванность мышления и речи, амбивалентность), эмоционально – волевое обеднение личности, аутизм.
Среди других явных расстройств психики можно назвать уфоманию, которую описал В. Г. Ажажа. Уфомания – патологическое стремление к исследованию НЛО. Симптомы проявляются в виде веры в то, что высокоразвитые существа из внеземного пространства посланы Богом, чтобы направлять эволюционное развитие человечества, то есть уфомания, по Ажаже, – это болезненная вера в избавление, якобы идущее от гипотетических инопланетян [2, 3].
Существует также и отдельное психическое расстройство, возникающее вследствие чрезмерного увлечения мистикой, аномалистикой, уфологией. Его симптоматика предполагает патологическую веру в аномальные явления и Высший разум, бегство от реальности, болезненное желание неприметно выйти на контакт с Высшим разумом, наличие ложных телепатических контактов с НЛО, обожествление всего, что связано с внеземным разумом1 [2, 3].
Психологический портрет мистической личности
В этом разделе мы обратимся к диагностическим методикам TCI-125 «Структура характера и темперамента» и SPQ-74 «Выраженность шизоидных черт», а также рассмотрим психологический опросник «Особенности мистической личности». В исследовании приняли участие 171 человек, из них 116 составили основную группу и 55 – контрольную.
Далее мы увидим, как интерес к аномальным явлениям влияет на характер и психотип человека. В целом это влияние складывается из:
1) детских переживаний;
2) предрасположенности к мистицизму;
3) мистического опыта;
4) трансцендентности «Я»;
5) повышенной конфликтности;
6) обидчивости;
7) подозрительности;
8) мстительности;
9) замкнутости.
1. Детские переживания. Характеризуются возможными проявлениями необычных психологических способностей человека в раннем детстве или подростковом возрасте. У ребенка появляются невидимые друзья, которые обучают его, наставляют на дальнейший мистический путь. В раннем детстве ему еще довольно трудно четко и однозначно разграничивать реальность и фантазию, которые нередко сливаются, и то, что ребенок выбирает, очень важно для его дальнейшего пути.
2. Предрасположенность к мистицизму. Имеется в виду некий мистический взгляд на мир. Эта особенность присуща многим людям, кто занимается различными рода аномалиями, можно сделать предположение, что этот «мистический взгляд на мир» может формироваться постепенно в течение занятия данной тематикой.
3. Мистический опыт. Мистический опыт неизбежно влечет за собой трансформацию эго, а стало быть, и глубинные изменения в личности. Как уже многократно говорилось, близкое знакомство, а тем более изучение аномальных явлений сказывается на жизни человека и иногда не в лучшую сторону.
Мистический опыт, мистические переживания – это особые психологические, психофизические изменения, которые происходят в человеке из-за так называемой «мистерии», т. е. столкновения с чем-то экстраординарным и потрясения. Так, родные «похищенных пришельцами» почти всегда отмечают серьезные изменения в поведении и привычках человека, пережившего подобный контакт.
4. Трансцендентность «Я». Трансцендентность человека в общем соотносится с его чувством неотъемлемости от всеобщего мироздания. Это понятие заключает в себе положение о «едином сознании», в котором человеческая индивидуальность есть только часть чего-то более общего. Здесь нет отдельного «Я», поскольку нет различий между «Я» и другим «Я». Человек осознает свое существование как составную часть всеобщей эволюции мира. Такое отношение может быть описано как принятие человеком себя духовно единым с природным Первоисточником.
Подобная трансперсональная идентификация ведет к своеобразному духовному восприятию и к особым взаимоотношениям с миром, которые, как правило, не выставлены на всеобщее обозрение и не демонстрируются другим. Духовность понимается как некое страстное внутреннее стремление к бессмертию, которое ведет к единению с природным источником, с некой непреходящей целостностью.
5. Повышенная конфликтность. О конфликтности среди исследователей аномальных явлений можно говорить очень долго. Вполне типичная ситуация, когда, например, некий мистик Х разошелся во мнении с мистиком Y, в результате чего «обиженный Х» всеми силами пытается дискредитировать Y, причем любыми способами (см., в частности, книгу В. Г. Ажажи «Погоня за НЛО»).
6. Обидчивость. Практически любой исследователь аномальных явлений очень дорожит своими знаниями, информацией, которую он добыл в процессе изучения аномальных явлений. При этом он уверен, что только полученная им информация верна, поэтому он очень и очень не любит своих оппонентов и обижается за любую критику с их стороны.
7. Подозрительность. Многие мистические личности очень осторожно относятся к исследованиям своих коллег, считая только свой материал достоверным. Также можно говорить о неком скептицизме по отношению к своим коллегам, это может проявляться в критике и недоверии к другим исследователям аномальных явлений.
8. Мстительность. Мстительность также нередко бывает направлена на оппонентов, особенно тех, кто отваживается на критику (см. В. Г. Ажажа, «Погоня за НЛО»).
9. Замкнутость. Мистические личности достаточно замкнуты, они стараются как можно меньше рассказывать о своей деятельности, особенно людям, не имеющим отношения к аномальным явлениям, боясь, что их «не так поймут». Что вполне логично, ведь современное общество не очень готово принять столь необычных и непонятных людей, посвятивших себя столь странным занятиям.
А теперь обратимся к психологическому тесту TCI-125.
Мистические личности нетерпимы к рутине и постоянно затевают какие-либо начинания, однако их действия неупорядочены и не имеют четко выраженной целенаправленности. В общении с другими они легко возбудимы, часто конфликтуют, легко обижаются, но отходчивы. Контакт с другими людьми устанавливается очень легко, как правило, с такими же, как и он сам, но также очень легко разрывается. Иногда по своим мимолетным прихотям совершают импульсивные поступки, вплоть до безумств. Впечатления об увиденном или услышанном формируются быстро, поверхностно и интуитивно. Любят чрезмерно драматизировать ситуацию. Общаясь, предпочитают говорить, а не слушать собеседника. Свободное время проводят в экстравагантных приключениях, например, исследуя аномальные зоны, часто с риском для собственной жизни. Неспособны сдерживать желания и потакают собственным прихотям.
Мистические личности характеризуются в первую очередь беззаботностью, причем даже перед лицом вполне реальной опасности для здоровья или даже угрозы жизни. Чрезмерная самоуверенность делает их нечуткими в отношении других людей. Они все время поглощены жаждой новых впечатлений, что приводит к отсутствию необходимой осторожности в общении с незнакомцами. Исследователи аномальных явлений всегда активны, легко идут на риск, излишне оптимистичны. Обладают избытком энергии и, даже растеряв ее, быстро восстанавливаются.
В то же время мистических личностей можно охарактеризовать как людей открытых и по этой причине социально уязвимых. Повышенная потребность в похвале и одобрении со стороны окружающих ведет к чрезмерному конформизму, хотя во многих случаях они могут твердо стоять на своем. Если возможный результат поведения видится им как социально одобряемый, то они способны на повышенную и длительную активность. Такие люди сильно переживают недостаток похвалы, недооценку их деятельности. Иногда они могут демонстрировать настоящую одержимость, буквально маниакальную настойчивость в том, чтобы добиться одобрения окружающих. Эта одержимость может выражаться в чрезмерной работоспособности, вплоть до самоистощения.
В то же время мистические личности являются эффективными и хорошими организаторами, не боящимися промахов и принятия решений. Они чувствуют, а главное, понимают свои жизненные цели. Для этого они могут обуздать сиюминутные порывы и настойчиво преодолевать препятствия.
Мистические личности открыты сотрудничеству, желают быть полезными другим и способны выражать сострадание.
Мистические личности имеют трансцендентный взгляд на вещи, при котором человек осознает свое существование как составную часть всеобщей эволюции. Это можно описать как принятие человеком себя духовно единым с природным Первоисточником. По всей видимости, именно это отличает мистических личностей от обывателей.
При трансцендентном самозабвении человек всецело поглощен, сконцентрирован или зачарован происходящим. Пребывая в точке такой концентрации, он может забыть, где находится в действительности, и даже способен на время потерять чувствительность. Подобная поглощенность часто ведет к трансперсональной идентификации с объектами за пределами границ индивидуального «Я». В такие моменты человек может чувствовать свое единство с кем угодно или даже с чем угодно, например, к этой области относятся и так называемые «похищения инопланетянами». Исследователь аномальных явлений способен воспринять себя проводником замечательных и исключительных по своему содержанию умственных способностей, сверхъестественный источник которых и есть начало всех необыкновенных явлений. В крайнем случае это может привести к окончательной потере идентичности, к спутанности в различении «Я».
Подобная трансперсональная идентификация ведет к своеобразному мистическому восприятию и к особым взаимоотношениям с миром, которые, как правило, не выставлены на всеобщее обозрение и не демонстрируются другим. «Мистичность» понимается как некое страстное внутреннее стремление к исследованию всего необычного, таинственного, которое ведет к единению с природным источником как с некой непреходящей целостностью.
Теперь я рассмотрю особенности мистической личности по психологическому тесту «Выраженность шизотипических черт SPQ-74».
У мистических личностей часто меняется настроение, они быстро переключаются с одного объекта на другой.
В то же время таким людям присущ социальный дискомфорт в межличностных отношениях: например, крайняя подозрительность в отношении малознакомых людей. При этом для «официального» общения они открыты; активно дают интервью, принимают участие в радио– и телепередачах.
Мистических личностей объединяют необычные, странные убеждения, верования, не соответствующие данной культуре. Например, интерес к НЛО, привидениям, духам и т. д., а также к определенным символам, значение которых нередко носит сакральный характер.
Магическое мышление существенным образом отличается от других видов мышления, характеризуется иными параметрами и представлениями, оказывает значительное влияние на поведение, на содержание психики, создает свою картину внутреннего мира и структуру ментального поля. В отношениях между людьми и к самому себе особое значение придается предугадыванию, предчувствию, предзнаменованиям. С точки зрения обычной логики эти явления труднообъяснимы. К ним относятся также подозрительность, склонность к суеверным трактовкам происходящего, вера в уфологические феномены, в парапсихологические явления: ясновидение, телепатию, а кроме того, наличие так называемого шестого чувства. Эти переживания носят не абстрактный, а конкретный характер, который непосредственно соотносится с реальной жизнью. Мистики чувствуют в себе способность определенным образом влиять на окружающих, например, транслировать им некоторые свои убеждения. Тем не менее, они не используют эти особенности для привлечения внимания, не стремятся казаться нарочито необычными, даже экстравагантными, они так живут, так думают и чувствуют. Умение чувствовать эмоции других для них не метафора, а реальность.
Некоторые мистические личности страдают псевдоиллюзиями, или парэйдолиями. Они заключаются в способности человека в очертаниях обычных бытовых предметов видеть различные образы, фигуры, живых людей. Иллюзорное восприятие сопровождается критикой и пониманием того, что это своего рода придумка. «Я так это вижу», – говорят они. Такие восприятия возникают очень легко, и внимание носителей этого расстройства может надолго сосредоточить на них. Это вызывает большой интерес. В момент переживания псевдоиллюзий в реальных картинах действительности видят нечто особенное и реальности несвойственное, какой-то фрагмент сюжета воспринимается по-другому, схватывается смысл больший, чем тот, который обычный человек извлекает из воспринимаемого.
К необычным переживаниям, связанным с измененным восприятием, относятся ощущения присутствия кого-то или чего-то, например человека, которого в данный момент нет. Возможно возникновение чувства присутствия умерших людей, троллей, домовых, инопланетян – все это отражает содержание фантазий детского возраста.
Мистической личности присуще эксцентричное поведение, которое проявляется во внешнем виде, неряшливости в одежде, нередко манерности, подчас даже в разговорах с самим собой. Ярко выражено так называемое аутистическое мышление. Характерна манерность поведения.
Иногда у мистиков отсутствуют действительно близкие друзья. Доверительные отношения выстраиваются, как правило, с идейно близкими людьми.
Странная речь, нечеткая, слишком абстрактная, отвлеченная по содержанию, обедненная речь, в которой затрагивается небольшое количество тем, относительно мало привязанных к реальности, также присуща мистической личности. Как правило, эти темы касаются профессиональной деятельности и узкого круга увлечений. Эта информация часто неинтересна окружающим.
Эмоциональная холодность и бедная мимика также характеризуют подобный психотип. Ожидаемые эмоции могут отсутствовать, не проявляться вообще или носить спонтанный характер, выражающийся в неадекватных ситуации жестах, выражениях лица. Затруднения эмоционального контакта вызваны преобладанием фиксации на внутренних процессах, на содержании воображения. Отсюда ощущение, что они лишь формально участвуют в происходящих событиях.
Многим мистическим личностям присуща подозрительность, достигающая патологического уровня. Это приводит к еще большему ограничению межличностных контактов.
В результате проведенных исследований было выявлено, что существует определенное количество людей, которые обладают магическим мышлением, т. е. верой в сверхъестественные явления, и оно постоянно растет. В данных индивидуумах преобладает шизотипические черты, вследствие этого они отличаются особенностями характера, мышления, восприятия реальности. В результате моих исследований и наблюдений было показано, что магическое мышление можно развить, и у каждого человека оно есть.
Благодаря СМИ, от начала 90-х годов XX века по настоящее время, благодаря огромному количеству телевизионных передач о паранормальных явлениях в России зафиксировано увеличение интереса к аномальным явлениям, сверхъестественному и восточным религиям. К чему все это может привести? Вероятно, через некоторое время будет массовая смена мировоззрения в научной, религиозной, образовательной и социальной среде, возможно, близкая к религиозным настроениям. К чему все это приведет – неизвестно, многие изменения в обществе уже видны. Об этом говорили и писали многие ученые, вопрос только в том, какие будут последствия. Вполне допустимо, что интерес к сверхъестественному пройдет или вообще иссякнет. Такая тенденция уже видна. С другой стороны, к чему могут привести миллионы людей с развитым магическим мышлением? К возможному массовому образованию новых религий и учений на замену «старым» и «устаревшим».
1 О том, что занятие мистикой, спиритизмом, НЛО и аномальными явлениями может быть опасно для психического здоровья человека, писали такие авторы, как К. Г. Юнг («К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов», инаугурационная диссертация, выполненная Юнгом под руководством профессора Ойгена Блейлера на медицинском факультете Цюрихского университета, издана Освальдом Мютце, Лейпциг, 1902), В. Э. Пашковский («Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями», СПбМАПО, 2006), Ц. П. Короленко и Н. В. Дмитриева («Личностные расстройства», СПб.: Питер, 2010), В. Г. Ажажа («Осторожно: летающие тарелки», М.: Вече, 2008).
Подсознательное
Подсознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть подсознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции, зрительные и слуховые в центральных системах.
В глубинных структурах психики подсознание играет огромную роль. К сожалению, я не нашел вменяемых книг, посвященных подсознательному, в основном научно-популярная литература, которая не внушает доверия, поскольку в последнее время подсознание стало объектом околонаучных трактовок.
Согласно психологическому словарю Шапарь В. Б., подсознание – понятие, обозначающее различные неосознаваемые системы психики [58]. Такое определение, в принципе, верное, однако хотелось бы немного дополнить его.
Подсознание – это психологическая система, которая находится в глубинных слоях психики человека и проявляется только в экстраординарных случаях и с помощью специальных психотехник.
Любая информация из окружающего мира откладывается в нашем сознании и подсознании. Проблема в том, как извлечь из глубин нашей психики информацию. Например, у вас случалось так, что после долгого размышления вы вспоминали даже то, что, по вашему мнению, не знали (пример может быть не очень хорош, но все же). Информация порой всплывает спонтанно – например, в сновидениях, являющих прекрасный пример работы подсознательного и возможности получить информацию из глубин психики.
В подсознании содержатся особо значимые события жизни человека, доступ к которым наша личность получает в экстренных случаях либо в моменты сна или гипноза.
На данный момент в психоанализе Фрейда и в современной психологии принято употреблять понятие «бессознательное». Насколько верен этот термин?
З. Фрейд, когда создавал свою психоаналитическую концепцию, не проводил устойчивой параллели между бессознательным и подсознательным, употребляя их как синонимы, из-за этого возникла путаница в понятиях, в результате чего от термина «подсознательное», как я считаю, ошибочно, пришлось отказаться.
Теперь попробуем определиться с терминами.
Бессознательное – совокупность психических процессов, возникающих в результате научения. Бессознательные действия возникают под влиянием инстинкта.
Автоматизм – характеристика действий, совершаемых без непосредственного участия сознания, происходящих как бы само собой, без намеренного контроля. В трансоанализе я употребляю «автоматизм» как синоним бессознательному.
Подсознание – это психологическая система, которая находится в глубинных слоях психики человека и проявляется только в экстраординарных случаях и с помощью специальных психотехник. Еще раз повторюсь, что в концепции трансоанализа следует говорить не о бессознательном как проявлении автоматизма, а о подсознательном как о психологической системе, находящейся в глубинных слоях психики человека. Под глубинными слоями психики я подразумеваю то, что находится «под» сознанием, то есть в глубинах психики непосредственно за сознанием.
Огромная ошибка, которая была совершена Фрейдом и затем Юнгом, – подмена подсознательных процессов термином «бессознательное», который совершенно не отвечал ни концепции психоанализа, ни уж точно теориям трансоанализа.