«По мере того как осознанность возрастает и углубляется, видения и короткие вспышки озарений прекращаются, и человек начинает испытывать всё нарастающий и нарастающий духовный экстаз. Этот внутренний экстаз неодолимо влечёт его всё глубже и глубже».
Ум, погружённый во внутренние глубины, должен непременно иметь и внутренние видения и опыты, которые обыкновенному человеку, занятому преследованием сугубо мирских целей, не дано испытать. Такие состояния приходят к разным садхакам различным путем и могут качественно отличаться, в зависимости от их духовного уровня, типа садханы, индивидуальных наклонностей и особенностей физиологии.
Подобное утверждение может вызвать вопрос: «А не являются ли все эти опыты лишь галлюцинацией, порождаемой умом самого садхаки?» Нет, это не галлюцинации. Один пример, думаю, поможет нам прояснить данный вопрос. Предположим, вы послали несколько человек порознь на один и тот же базар с заданием точно описать по возвращении всё увиденное там. Каждый из этих людей, рассказывая о своих впечатлениях, поведает о том, что привлекло его внимание, согласно своим пристрастиям, и в любом описании обязательно будут замечены упущения и пробелы. Это естественно, ибо характеры и пристрастия людей отличаются друг от друга, поэтому и описания впечатлений непременно будут различны. Один неравнодушен к тому, что для другого не представляет никакого интереса. Это происходит из-за несходства вкусов и самскар. Это так же верно и по отношению к внутреннему духовному опыту.
Несмотря на все различия, всегда есть бросающиеся в глаза яркие объекты или места, которые приковывают к себе внимание всех, пусть даже и на короткое время. Точно так же и внутренние опыты садхаков могут разниться между собой, но есть всё же состояния, общие для всех ищущих Истины. Перечислим некоторые из них:
1
На начальной стадии внутреннего погружения в голове, а точнее в правом ухе, иногда возникают некоторые звуки, такие, например, как глухой звук барабанного боя, текущей воды, звуки, напоминающие раскаты отдалённого грома или жужжание пчел. Иногда в точке между бровями (в аджне) возникают цветовые пятна. Эти звуки и цвета непостоянны и часто сменяют друг друга, они связаны с пятью тонкими элементами в их чистой форме, танматрами – землёй, водой, огнём, воздухом и эфиром.
Слыша подобные звуки или наблюдая цветовые пятна во время сосредоточения, некоторые садхаки воображают себя далеко продвинувшимися в созерцании. Но это показывает лишь отсутствие у них знаний в духовных вопросах. В этом нет ничего духовного. Все эти звуки и цвета возникают, отражаясь в сознании, лишь из-за контакта ума с тонкой физической сферой.
По существу они нарушают целостность сознания и препятствуют его однонаправленности. Поэтому им не следует уделять внимания и придавать какого-то значения. Мудрец называет их «пустыми цветами» или «духовно бесполезными звуками».
2
При достижении более глубокой стадии внутреннего погружения происходит соприкосновение с астральной (пранической) сферой, где уже можно испытать гораздо больше опытов. Очень часто слышатся голоса, а иногда и ясные послания, но лишь немногие из них являются подлинными, в основном же они ложны и лишь вводят в заблуждение доверчивого ищущего. Здесь садхака должен быть начеку и не спешить доверять различным сообщениям, голосам или предложениям. Кроме того, на этой стадии во время медитации возникает множество видений. На низших астральных уровнях иногда можно видеть устрашающие сцены, тогда как на более высоких уровнях появляются прекрасные видения и образы. Большинство из них – это символические представления вещей, состояний, сил и существ астрального уровня, но некоторые могут являть и некие события, реально происходящие на этом уровне. Было бы большой неосторожностью дать сбить себя с толку подобными прельщающими видениями и голосами, что возникают и исчезают. Не обращая на них никакого внимания, как бы пренебрегая ими, нужно продолжать двигаться, погружаясь все глубже и глубже внутрь себя и пытаясь добиться устойчивой однонаправленности. Устремлённый и искренний садхака обычно долго не задерживается на этой стадии, а благополучно и достаточно быстро проскакивает её.
3
а) После того как пройден астральный уровень, однонаправленная концентрация возрастает в своей силе и скоро достигает зрелости. Человек начинает испытывать подъём и блаженный опыт более высоких сфер. Величайшие святые из ныне живущих или уже отошедших в мир иной часто появляются во время созерцания. Они приходят благословить садхаку и оказать ему помощь. Их надо приветствовать и оказывать им великое почтение. Иногда они говорят садхаку о духовных вещах и направляют его на пути к Высшему.
б) На следующем уровне также могут возникать видения богов и богинь. Во время созерцания у садхаки может быть видение его ишта-дэваты. Ишта может давать садхаке Свою даршану, появляясь перед ним, даже когда тот сидит или лежит с открытыми глазами, если его ум пребывает в ненапряженном состоянии. Подобные опыты приносят много блаженства, ананды, и духовного подъёма сознания. Успокоение и сладостное воздействие подобных видений длится подчас много дней.
в) В некоторых случаях во время созерцания в сознании отражаются события, происходящие в отдалённых местах, или же те, что должны случиться в будущем, причём часто в мельчайших подробностях. На этой стадии также часто появляется способность читать чужие мысли. Садхака, если захочет, может с лёгкостью развить такие способности, как ясновидение, яснослышание и телепатия, но подобные занятия будут препятствовать его дальнейшему духовному продвижению. Поэтому хорошо знающие об этом мудрецы всегда предупреждают ученика не увлекаться развитием этих преходящих сил, вибхути, как они называются в йоге.
г) На этом уровне часто наблюдают вспышки света, только более динамичного характера. Иногда, когда вы спокойно сидите, перед вашими открытыми глазами может возникнуть сияющий золотой свет, и все вещи растворяются в нём. Обычно это длится недолго, всего несколько минут. Подобные вспышки – признак приближения духовной Реализации.
д) На этой стадии человек иногда может слышать своеобразный вибрирующий звук, исходящий из сердечного центра – анахаты, находящегося в центре груди, который мгновенно распространяется по всему телу, подобно электрическому току. Он приводит садхаку в состояние, при котором он полностью теряет ощущение внешнего мира. После приблизительно пятнадцати минут этот звук концентрируется в аджне (центре между бровями) и превращается в ослепительный свет. Этот опыт приносит огромное блаженство. Во время созерцания в области лба могут возникнуть слова, словно написанные светом. Иногда они бывают очень-очень чёткими, их можно легко читать слово за словом.
Все перечисленные выше опыты обычно бывают у тех садхаков, кто в течение длительного времени каждодневно занимается мантра-джапой.
4
По мере того как осознанность возрастает и углубляется, видения и короткие вспышки озарений прекращаются, и человек начинает испытывать всё нарастающий и нарастающий духовный экстаз. Этот внутренний экстаз неодолимо влечет его всё глубже и глубже. Когда достигнута эта стадия, все искушения и соблазны мира теряют свою власть на садхакой и не могут более прельщать и очаровывать его. Он постоянно вновь и вновь стремится к уединению, чтобы посидеть в одиночестве, наслаждаясь этим внутренним восторгом и блаженством.
На этой стадии у садхаки начинается новый этап, он становится всё более и более спонтанным. Чувство личного усилия начинает исчезать, а скорость его продвижения на духовном пути существенно возрастает.
5
Когда стремящийся продвигается дальше, духовный экстаз растворяется в неописуемый глубокий покой. Как внешний, так и внутренний мир полностью стираются, и сознание погружается в свой статический, пассивный покой. Здесь все пары оппозиций, такие, как неволя и свобода, боль и удовольствие и т. д., просто перестают существовать. Тама-гуна (инертность, лень, сон) здесь абсолютно отсутствует, и осознавание-безмолвие, бескачественное и неизменное, пребывает. Веданта называет это состояние поглощением Брахманом. Буддисты называют его угасанием мира имени и формы – нирваной, или пустотой (шуньятой). Это те термины, которыми, согласно ортодоксальному буддизму, обозначается не «ничего» – как некоторые это неправильно понимают, – а чистое Бытие за пределами мира имени и формы. Этот непосредственный опыт неизменного, чистого и безотносительного Я дарит совершенную свободу от власти трёх гун. Когда после этого опыта Сознание немного спускается вниз, другими словами, когда вновь возникает ум, мир кажется просто тенью без всякой субстанции. Он предстает как нереальная, пустая и бесполезная игра майи, состоящей из трех гун.
* * *
Позвольте указать здесь ещё на одну вещь. Называть этот мир митхьей, то есть чем-то нереальным, на основании лишь простой логики или каких-то чисто интеллектуальных рассуждений, а также под влиянием какой-нибудь философской системы – это одно, а чувствовать и самому непосредственно переживать мир подобным образом – совсем другое. Беспрерывно длящийся опыт переживания нереальности мира имени и формы приходит лишь к тому, кто благословен непосредственной Реализацией чистого, пассивного, бездеятельного и безмолвного Я, то есть ниргуна-аспекта Божественного. Такой опыт редок. С другой стороны, любой может представлять себе или провозглашать, что этот мир нереален, уяснив посредством логики или интеллектуальных рассуждений пустую природу мира.
Надо также понимать, что опыт безмолвного Я и, как следствие его – восприятие мира как пустой, нереальной, бесполезной и бессмысленной видимости, являясь очень высоким, всё же ещё не самый высочайший или совершенный духовный опыт.
6
После достижения этого уровня Сознание, оставаясь упроченным в Своём неподвижном равновесии, снова смотрит как бы вовне, начинает ассимилировать всё в себе и постепенно осознаёт своё сущностное единство во всём и со всем.
* * *
Чтобы достичь окончательного духовного опыта, необходимо ещё пройти через два промежуточных опыта, но о них здесь не будет сказано. В совершенном духовном опыте Завершения пропасть между ниргуна и сагуна, между безличным и личным, между Богом и природой и между активным Я и пассивным Я полностью исчезает. Все эти силы, формы, принципы, которые понимались на уровне умственного сознания – индивидуальной души человека – как отличные друг от друга или даже противоположные, осознаются как различные аспекты единого Бытия и входят в гармоничное единство в духовном Абсолюте.
АУМ АУМ АУМ