Как уже отмечалось, позднейшая Каббала до неузнаваемости усложнила зогарическое учение о Четырех Мирах. Главная и единственная причина коренилась в потребности упорядочить и систематизировать разрозненные и противоречивые элементы, находившиеся в зачаточной форме в первоисточнике. Не исключено, что живое восприятие этого предмета большинством читателей обязано крайне упрощенному обзору темы этих Миров в третьем разделе моей Пятой книги. Для тех же, кто хотел бы узнать, какие изменения претерпела эта система в дальнейшем, я хотел бы предоставить небольшой обзор, в основание которого положено несколько источников. Мы уже знаем, что Эйн-Соф прошла гипотетический переход от состояния сокрытости к состоянию активности, оставаясь при этом, однако, непостижимой для человеческого ума, поскольку это состояние чистой абстрактной мысли. Сгущение этой мысли обрисовывается в Кетер, она же есть Божественная Воля в ее исходном проявлении. Высший Венец1 – это, символически говоря, основание, или сфера, Божественного Сознания, откуда следует, что самосознание не может постулироваться применительно к самой Эйн-Соф, что явно противоречит другому тексту. Во второй манифестации абстрактная мысль вступила в отношение с временем или его создала, вследствие чего она может рассматриваться как то, что было, что есть и что будет. Далее она установила отношение с Природой, – иначе говоря, ее самодвижение произвело вселенную.

Вследствие небольшого изменения символического аспекта Кетер становится Престолом Ветхого Днями2, а так как Божественное Сознание является завесой сущностного состояния, Эйн-Соф представляется далее центральной точкой Кетер, понимаемой как сфера, а поверхность ее бесконечность, она же как бы и есть Одеяние Бога. Поздние каббалисты объясняли это тем, что для Кетер нет сосуда или емкости, в которой она могла бы быть удержанной3. Поэтому она и непознаваема. Правда, как мы уже видели, в Сефер Йецире утверждается, что все сфирот бесконечны4. В качестве сосуда Божественного Сознания, не имеющего никакого вместилища5, Кетер постигает все вещи6: она яйцо, в котором покоится зародыш вселенной, если воспользоваться метафорой из другой символической системы. В частности, она охватывает остальные сфирот, которые суть сумма всего сущего. Слово Божие распространяется во всем, а Кетер, в особом смысле, есть Дух Живого Бога.

Вторая сфира – Мудрость, которая качественно значительно ниже Кетер, этой подлинно небесной Мудрости. И тем не менее Хохма настолько трансцендентна, что человеческий разум не в силах объять ее. Она была сокрыта от Моисея, а Мудрость, приобщением которой был возвеличен Соломон, гораздо более низкого порядка и относится к самой последней сфире. В Книге Творения о сфире Хохма сказано, что она «дуновение [дыхание духа] от Духа (Бога Живого)»*.

Сфира Бина – Разум или Понимание – тем же первоисточником символически определяется как «вода от [дыхания] Духа»**. Это высшая сфира, с которой человек может установить отношения, хотя она имеет одну тайну, которая была также сокрыта от Моисея. Корень всех корней и основание всех оснований сообщается от нее человеку, который иначе не имел бы знания о предвечных состояниях Божественной Природы7.

Сфира Величие или Милость, Гдула или Хесед, четвертая эманация, «вода от огня», тепло или огонь во влаге дыхания Духа Божьего. Она выражает Вечную Любовь и Сострадание, связанные с жизнью и жизнеспособностью. Она основание того beneplacitum termino carens, которое приписывается Хохме и имплицитно предполагает свободную волю Божественного Действия. Из этого вытекает, что вселенная была создана или эманировала не по причине некой нехватки в Божественной полноте, но из полноты благоволения, хотя некоторые из позднейших каббалистов, в частности Ицхак Луриа8, не разделяют эту точку зрения. Говоря символически, Хесед – это сфира, посредством которой Бог создает мир, действуя через Святую Шхину.

Пятая сфира – Гебура, или Гвура, отождествляемая с Судом, Справедливостью, Судебной Властью, еще называемая Пахад, или Страх. Это Верховный Трибунал, перед которым не может устоять никакое создание. Вместе с тем в трактате под названием Шаар Цедек повествуется о тех храбрых героях Господа, которые сумели противостоять своим страстям.

Тиферет, или Красота, шестая сфира, – это, в некотором смысле, сочетание Милости и Суда, и в ней сосредоточена Божественная Доброта: она сердцевина Столпа Доброты. Надо заметить, что Вав, буква, символизирующая Божественного Сына, распростертого на Древе Жизни как на Великом Кресте Проявления, называется Тиферет, поскольку в ней содержатся все вещи, она осуществляет власть во всем и в ней все Святые Имена9.

Но Божественную Доброту манифестирует Победа, олицетворенная в Нецах, седьмой сфире. Три луча исходят от сияния Провидения – Доброта, Красота и Победа. Когда они сияют и излучаются на сфирот, весь мир исполняется радостью и совершенством, ибо сама Божественная доброта взирает на все творения и весь мир пребывает в полноте и завершенности10. Эту сфиру называют также Вечность.

Восьмая сфира Ход символизирует Славу, Украшение, Сияние, или Блеск. В сочетании с Нецах ее называют воинством Яхве, и эти две сфирот означают две вершины Сиона, на которые выпадает роса Ермона. Все славословия и восхваления, содержащиеся в Псалтири Давида, относятся к этой эманации. Она средоточие славословий, место битв и побед и сокровищница всех благ11.

Йесод, Основание или Опора, хранилище всех сил, вместилище жизни и жизненной энергии и насыщение всего мира12.

Малкут десятая сфира, символизирующая Господство (Dominion), Власть (Royalty), Царство (Kingdom). В Малом Собрании ее называют «Матерью всего живого». Согласно учению поздней Каббалы, она завершение манифестации, эманации или Самораскрытия Божественной Природы, совершающегося в Божественном Мире, а потому то место, в котором низшие порядки вступают в контакт с высшими13. Это не совсем понятно в том виде, как излагается, однако необходимо понимать, что комментаторы и интерпретаторы исходят из идеи, что десятерица сфирот повторяется во всех Четырех Мирах, и в таком случае речь, скорее всего, идет о Малкут в Ацилут, Мире Божественном. В довершение сложности и путаницы утверждается, что в каждой сфире есть все десять сфирот.

Этот обзор, основывающийся на авторитете и высказываниях самих каббалистов, я завершу конспективным изложением взглядов современного критика, далеко, разумеется, не исчерпывающих и достаточно субъективных и в то же время научно сбалансированных и, может даже без ведома автора, хорошо иллюстрирующих действие Божественной Мысли в концепции космической эволюции Зогара и его продолжателей.

«Эйн-Соф, Незнаемое и Абсолют, раскрывается исхождением духовной и материальной вселенной при посредстве сфирот. Первая эманация символизирует Абстрактную Мысль, Абсолют, принявший (форму) сознания, чтобы манифестировать себя вовне. Вторая эманация представляет собой ассоциацию абстрактных идей в интеллекте, и эта ассоциация есть Мудрость. Третья эманация Ум, который запечатлел абстрактные идеи. Эти три образуют Дух Мира. Вторая триада сфирот, Милость, Суд и Красота, включает принцип созидания и символизирует абстрактные измерения материи, длину, ширину, глубину и их двойную полярность. Хесед и Гвура центростремительные и центробежные энергии между полюсами и направлениями. В сочетании с Тиферет они представляют весь этический аспект жизни и совершенство. Соответствуют Душе Мира. Третья триада динамическая; ее сфирот означают Божество как универсальную потенцию, энергию и продуктивное начало. Олицетворяет идею Природы, natura naturans*, а не natura naturata**. Десятая сфира Малкут репрезентирует Конкретное и является энергией и исполнительной властью Абстрактного Интеллекта»14.

 

Примечания

1 В трактате, озаглавленном «Врата Света», говорится, что имя Кетер усваивается первой сфире, поскольку, подобно тому как корона венчает и охватывает голову царя, Кетер венчает и охватывает каждую сфиру. Это мир «Управления», который охватывает все сущее. Это утверждение наводит на мысль, что сфирот эманировали как серия концентрических кругов.

2 Термин Престол, или Трон, усваивается нескольким сфирот. Так, Малкут – это Престол Суда, Тиферет – Престол Милости. Иногда, впрочем, Престолом Милости называют Бину, поскольку она располагается под верховными направлениями. Тиферет называют также Престолом Славы, когда она находится в аспекте Тридцати Двух Путей Мудрости. См.: Книга пятая. § IV. То же имя присваивается сфире Малкут и Брии, в котором расположена Малкут (Kabbala Denudata. Apparatus in Librum Sohar. S. v. Thronus. Vol. I. P. 483), приводящей «Сад гранатов» рабби Моше из Кордовы. Я привожу эти детали с целью продемонстрировать хамелеонову природу символизма, противоречащего подчас самому Древу Жизни.

3 См. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite, составленные Альбертом Пайком, Великим Коммандором Южной юрисдикции, США. На источник нет ссылки, но взято из «Царской долины» рабби Нафтали Гирца.

4 Сефер Йецира. Гл. I. § 4.

5 Это кажется парадоксом, но Фихте и Карл де Прель придерживались мнения, что человеческое эго не охватывается полностью самосознанием, точно так же Кетер, предположительно, сосуд Божественного Сознания в том смысле, что от него в нее направлен поток, который, отражаясь от Эйн-Соф, устремляется к ее центру. Читатель может вспомнить волшебный напиток (Universal Solvent), который, однако, мог находиться в фиале, в одном из сюжетных ответвлений арабских сказок из «Тысячи и одной ночи» (Tales of the Genii). По «Царской долине», Эйн-Соф обладает всей полнотой знания и различения, еще до их актуального существования, всех ступеней и состояний, содержащихся в неявленном состоянии в ней самой.

6 Существует, как замечает Ицхак из Акко в своем трактате «Просветление очей», единение всех десяти сфирот в самих себе, и средоточием этого единства является Эйн-Соф. Вероятно, следует признать, что в скрытом виде эта идея имеется в положении Зогара о том, что Эйн-Соф есть начало и конец всех ступеней в творении.

* Сефер Йецира. Гл. I. § 9, 10.

** Там же. Гл. I. § 11.

7 По учению Ицхака Луриа, все вещи в определенном и труднопостигаемом смысле находятся, пребывают и содержатся в Бине, которая проецирует их и ниспосылает вниз, род за родом, в несколько миров Творения, Формообразования (Formation) и Создания (Fabrication). Бина является, по этой схеме, великим резервуаром или океаном; она источник пророческого вдохновения, как Хохма – откровения. Мы видели, что, по существу, она Шхина в трансцен-денции, ее сущность и обиталище. Мы также видели, что мир был создан Шхиной и делала она это в духе Хесед, несмотря на то что та принадлежит стороне Строгости на Древе Жизни.

8 См. Liber Drushim, метафизическое введение в Каббалу (Kabbala Denudata. Vol. I. Pt. 2).

9 Источник – Шаар Ора, § V.

10 Apparatus in Librum Sohar. Kabbala Denudata. S. v. Superatio. I. e. Netzach. P. 589 et seq., где приводится текст Шаар Ора.

11 Ibid. S. v. Decus, Gloria. I. e. Hod. P. 268 et seq., из того же трактата. По Зогару, Нецах соответствует протяженности, увеличению и силе, отсюда проистекают все силы вселенной, почему эта сфира называется также Воинством Вечности (Zohar. Mantua ed. Pt. III. Fol. 296a).

12 Kabbala Denudata. Apparatus. S. v. Fundamentum. I. e. Jesod. P. 439 et seq. Источник – Пардес Риммоним. Розенрот предлагает следующий ключ, не делая комментария, словно это не вкладывается в его мерки: «In personis Fundamentum denotat membrum genitale utriusque sexus».

13 Резюме из «Философии Ибн Гвироля» Исаака Майера.

* Природа творящая (лат.).

** Природа сотворенная (лат.).

14 По книге Исаака Майера «Философия Ибн Гвироля».

 

Если мудрецы и комментаторы усложнили Миры Зогара, то, надо отдать им должное, они делали это последовательно и методично, что позволяет изложить их систему в кратком очерке. Видимый мир для них был последним в цепи раскрытия атрибутов Бога, тогда как сфирот являлись символами этих атрибутов, и схема их развертывания представляет собой историю Божественной эволюции. Так, например, утверждается, что Бог назвал Себя Мудростью в сфире Хохма и Разумом в сфире Бина; что в Хесед Он усвоил Себе свойство Величия и Доброты, в Гвуре Строгости, в Тиферет Красоты, в Нецах Победы, в Ход нашего Славного Создателя (Author), а в Йесод нашей Опоры; все миры зиждутся на них; а в Малкут он принял титул Царя. Вместе с тем мы должны помнить в этой связи, что, согласно учению поздней Каббалы, десятерица сфирот есть в каждом из этих Четырех Миров и что, следовательно, это перечисление в изначальном смысле относится к миру Ацилут, а в нижних областях они лишь производны от сфирот мира Ацилут. Из Мира Божества, Архетипического Мира и Мира Эманации, Божественные Свойства проецировались вниз и воспроизводились во Втором Мире, мире Брии, или Творения, Мире высшего конечного разума, то есть мире архангелов. Далее эманация распространилась на Третий Мир, мир Йециры, Основания или Формообразования, где обитают ангельские сонмы. Хотя по мере нисхождения происходит удаление от Высшего Совершенства, в этой области духовных существ материал не имеет изъяна, чего нельзя сказать о мире Асии, Мире Действия или Поступка, четвертом произведении десятиступенчатой эманации, ибо это область материи, и прежде всего земля людей, а также обитель тех демонов, которых поздние каббалисты называют скорлупами или шелухой – Cortices. Как это бывает во всех системах неограниченной или ограниченной эманации, этот материальный мир понимается как серьезная деградация (gross purgations) по отношению к высшим областям. В этой связи следует напомнить, что сфирот, или Свойства, которые проникают в четыре системы, по мере нисхождения претерпевают некоторое ослабление или упадок и что порча демонического мира, бесформенной области и семи адских зон Каббалы, по-видимому, суть крайние пределы эманации, которая начинается в Кетер. Таким образом, для того, чтобы объяснить несовершенства в мироздании, возведенном совершенным Зодчим, толкователи не остановились перед тем, чтобы прибегнуть к мотиву ослабления Его бесконечной энергии. Легко критиковать такую систему или заявлять, что она ниже всякой критики; но тема бессилия или упадка свойственна построениям всех эманационистов такого рода, даже отводящих в том или ином пункте своих схем место акту творения. Остается сказать, что Зогар рассматривает демонов как произведения Божьего воления, которым в Его замысле отведено особое место1.

В общих чертах Четыре Мира поздней Каббалы могут быть рассмотрены в аспекте соответствия физико-телесному порядку:

а) Ацилут соответствует Перводвигателю;

б) Брия – сфере Зодиака;

в) Йецира – планетарной системе;

г) Асия – миру четырех стихий.

Таким образом, в основе концепции лежит астрономия либо, по крайней мере, она в нее включена.

Учение о Четырех Мирах сложилось в период между появлением Сефер Йециры и обнародованием Зогара и было значительно развито комментаторами последнего памятника. Впервые эта концепция встречается в Книге Эманации, творении школы Ицхака Слепого. Сам трактат, без достаточного на то основания, приписывают рабби Якобу Назиру, творившему во второй половине XII в. В трактате схема распределения сфирот несколько отличается от вышеприведенной; например, души праведных помещены в мир Брии, то есть мир архангелов. Остается добавить, что Зогар признает также распределение сфирот по Трем Мирам: 1) Разумному; 2) Нравственному; 3) Природному.

 

Примечания

1 Мы уже видели, что, по Сефер Йецире или Книге Творения, десять сфирот наделены бесконечным злом и бесконечным добром.

 

Учению об Эйн-Соф можно отвести высокое место среди древних теософских грез; система сфирот может смело сравниться с другими эманационистскими построениями и даже выиграет от этого; метафизика Двух Лиц грубовата на первый взгляд, и тексты, в которых она фигурирует, самые, пожалуй, варварские и невразумительные в символической системе Каббалы, но из нее можно извлечь исключительные по глубине мысли: попытки в этом направлении делались. А вот космология Сефер Йециры, получившая развитие в Зогаре, принадлежит к более фантастическим аспектам каббалистического видения, и тем не менее в ее позднейшей форме есть в ней нечто такое, что предполагает, на языке Якоба Бёме, «глубокое искание» Божественного Ума. Я не собираюсь что-либо добавлять к этому мифу; но самую невероятную и экстравагантную космологическую выкладку с древнееврейскими буквами в Сефер Йецире можно представить в виде схемы, которая дополнит то, что уже было изложено на эту тему в ходе нашего исследования.

Как мы уже знаем, мир Брия – это мир Творения, но, какие бы оговорки ни слышали мы от поздних каббалистических писателей на предмет аксиомы ex nihil nihil fit1, мы тем не менее видели, что само употребление ими термина «Творение» совершенно не соответствует пониманию его в христианской космологии, поскольку то, что они называют Ничто, хитроумным образом понималось как полнота, в которой Все имелось в скрытом виде. Далее, в мире Брии ничто материальное не создавалось, не эманировало и не вводилось в наличное бытие; это был мир Элохима, мир своеобразной панургиевой силы и ума, который стал формообразующим в Йецире, но материю произвел только в Четвертом Мире. Материалом же, который использовали и формировали, правильнее сказать, инструментами, матрицами материального мира были – во всей их простоте – буквы древнееврейского алфавита, как уже говорилось раньше. По Сефер Йецире, Бог придавал им форму и вес, комбинируя и трансформируя их различными способами*, Алеф со всеми остальными и все остальные с Алеф; Бет со всеми и все с Бет и т. д.2 Таких перестановок получилось несколько сот*, и они – ex hypotesi – источник происхождения не только всех языков, но и всего сущего. Все эти перестановки могут быть также, по позднейшей гипотезе, сведены к одному Имени, или Тетра-грамматону, то есть Йод, Хе, Вав, Хе = Иехова или Яхве (Яхвх), и утверждается, что весь универсум вышел из Имени3. Читатель легко уловит логику такого подхода, если его схематизировать следующим образом:

мир вышел из Бога,

но Имя Бога ;יהוה

следовательно, мир вышел из 4יהוה .

Вместе с тем основоположными буквами Сефер Йециры являются не те, что составляют Божественное Имя: это Алеф א) ), Мем ( מ), Шин ( ש), названные Тремя Матерями и соответствующие Воздуху (Эфиру), Воде и Огню. Небеса созданы из Огня, Земля из Воды, а Воздух из Духа-Посредника*.

Им соответствуют: в году – времена года: зной, холод, умеренный сезон; в человеке – голова, живот и грудь.

Кроме Трех Матерей есть семь двойных букв – Бет ( ב  = Б), Гимель ( ג = Г), Далет ( ד = Д), Каф ( כ = К), Пе ( פ = П),Реш ( ר = Р) и Тав ( ת = Т). Эти семь букв в Сефер Йецире означают:

В универсуме им соответствуют:

Восток Глубина

Запад Север

Высота Юг

и Святой Дворец, находящийся в центре и поддерживающий все вещи. Когда Бог придал семи двойным буквам их форму, Он путем их перестановок создал планеты на небе; дни в году, то есть семь дней творения; и врата в человеке – то есть глаза, уши, ноздри и рот.

Есть, наконец, двенадцать простых букв, имеющих следующие соответствия в человеке и мире:

Хе = ה,    Э = Зрение = Северо-Восток

Вав = ו,    В = Слух = Юго-Восток

Зайн = ז,    З = Обоняние = Восток, Высота

Хет = ח,    Х = Речь = Восток, Глубина

Тет = ט,    Т = Пищеварение = Северо-Запад

Йод = י,    И = Соитие = Юго-Запад

Ламед = ל,    Л = Действие = Запад, Высота

Нун = נ,    Н = Движение = Запад, Глубина

Самех = ס,    С = Гнев = Юг, Высота

Айн = ע,    А = Радость = Юг, Глубина

Цаде = צ,    Ц = Размышление = Север, Высота

Коф = ק,    К = Сон = Север, Глубина

Двенадцатью простыми буквами были созданы Знаки Зодиака, двенадцать месяцев и двенадцать членов и органов человека – то есть две руки, две стопы, почки, печень, желчный пузырь, селезенка, толстая кишка, мочевой пузырь и артерии.

Предоставляю читателям самим решать, как интерпретировать эту причудливую систему. Некоторые критики далеко не мистического или оккультного склада считают ее серьезной попыткой построения философской космологии5; что касается меня лично, то я не вижу, в чем все это выше известной басни о слоне и черепахе. Некоторые действительно склонны видеть в ней тайный смысл и напоминают, что буквы еврейского алфавита имеют также числовые значения и ссылаются на слова Писания о том, что Бог делал все при помощи весов, числа и меры.

Конечно, Сефер Йециру можно рассматривать как комментарий на это утверждение. И все же мне думается, что каббалисты, как и все создатели философских, эзотерических и прочих систем, как правило, говорят то, что думают, а если что и недоговаривают, то невысказанное читается между строк. Поэтому, когда они говорят, что мир был создан при помощи букв алфавита, они имеют в виду то, что сказали; но если задаться вопросом, понимали ли они эти буквы как символы скрытых сил, то на это, безусловно, можно ответить положительно, исходя из того, как они относились к сути вещей. Буквы, в этом случае, нечто большее, чем просто символы: они сосуды или манифестации скрытых энергий (virtues). Так что смысл истинен ex hypotesi и при буквальном и при эзотерическом толковании.

Обоснование этой гипотезы следует искать в Талмудической системе, которая исходила из веры в то, что тело священного текста божественно так же, как смысл, который есть его душа, и эта душа, как и у человека, имеет внутренний дух, самое высокое, иначе скрытый смысл. Буквы алфавита – это материя тела текста, заботе о котором и сохранению которого посвятили себя деятели Масоры6. Мистически настроенный еврей, который видел бездны тайн в малейших особенностях текста Торы, был настолько зачарован мыслью, что все чудеса и святость Закона и Пророков результат различных сочетаний двадцати двух букв, что принимал этот набор условных иероглифов за священные сущности или инструменты, посредством которых Божественная Мудрость сообщалась с человеком. Иными словами, для него они не были конвенциональными знаками; Божественное Откровение требовало для своего выражения Божественный Язык, и алфавит этого языка был не что иное, как производное ноуменального мира, сосуды уникального избранничества, инструменты Бога, откуда легко было перейти к предположению, что подобные каналы духовной благодати и жизни должны были исполнять некую высшую роль в формировании самого мироздания.

 

Примечания

1 По мнению Майера, спекулятивная, или метафизическая, Каббала есть не что иное, как попытка гармонизировать еврейский монотеизм с «фундаментальным принципом» древней философии, то есть с той самой аксиомой, о которой говорилось выше (Myer. Philosophy of the Gebirol. P. 230). Такую же задачу, в сущности, ставил в своем «Путеводителе растерянных» Маймонид.

* «Двадцать две буквы: Он начертал их, выбил их, сделал их сочетания и перестановки, взвесил их и создал ими все созданное и все имеющее быть созданным» (Сефер Йецира. Гл. II. § 4). Цит. по: Волохонский А. Бытие и Апокалипсис, куда включен перевод «Сефер Йециры» Н. Переферковича (Иерусалим, 1984).

* Сефер Йецира. Гл. II. § 4. Ср. Талмуд, где говорится, что весь существующий мир был создан Богом при помощи буквы Хе, а мир грядущий при помощи буквы Йод.

* Число перестановок и сочетаний двадцати двух букв 231. «Как Он их взвесил и сделал сочетания и перестановки? Одну букву со всеми и все буквы с одной, две со всеми и все с двумя и так далее и двести тридцать один ряд» (Волохонский А. Бытие и Апокалипсис).

3 И таким образом Имя, по уверениям каббалистов, в его реализации – понятое сердцем и умом – дает все знание. Ср. с положением Элифаса Леви, который свел всю доктрину к следующей аксиоме: «Все знание в слове, вся сила в имени, разумение этого имени есть Наука Авраама и Соломона» (Levi. Clefs Majeures. Paris, 1895).

4 Не приходится говорить, что это логическое non sequitur (здесь: нарушение логической последовательности суждения (лат.). – Пер.), но не следует забывать, что для еврея-каббалиста Истинное Имя Бога, как, в общем, всего существующего, есть манифестация Его сущности, а потому неразрывно связано с ней.

* «Небо сделано из огня, земля из воды, а воздух из эфира и занимает середину между ними» (Сефер Йецира. Гл. II. § 2 // Волохонский А. Бытие и Апокалипсис).

5 Об этом, похоже, говорит доктор Алфред Эдерсхайм в своей History of Jewish Nation after Destruction of Jerusalem. Я пользовался третьим, посмертным изданием под редакцией преп. Уайта (H.A. White, M.A. London, 1896). См. P. 408.Ученые-раввины Масоры занимались телом текста, правилами чтения и переписывания Торы, а также соображениями о мистическом смысле сакральных букв. Это, в известном смысле, своеобразная критика древнееврейского текста. Кроме того, как уже ясно, это открыто излагалось учеными раввинами, в отличие от того, что передавалось тайно. Они учили правильному прочтению сомнительных мест, верному произношению труднопрочи-тываемых слов, устанавливали деление Писания на книги и главы и т. п. Работе масоретов посвящена книга Буксторфа Tiberias (Basiliae, 1620. 4to). Ср.: Molitor. Philosophy of Tradition. Некоторые французские писатели-оккультисты высказывали мысль о том, что экзотерические формулы масоретов были выработаны для того, чтобы скрыть любой признак эзотерического смысла в Торе. См.: D'Alveydre S. – Y. Mission des Juifs. P. 646, который следует за Оливетом (Fabre d'Olivet) в La Lange Hebra'ique Restituee. Масоретская Библия, скомпилированная из манускриптов, с алфавитным указателем и словарем была издана Гинсбургом (3 vols. London, 1880– 1885).

 

Каббалистическое деление души на пять частей было описано в Книге шестой со всеми необходимыми пояснениями. Данный вариант изложен в трактате «Старец»*, или «Речь Старца»; здесь он приводится ввиду его важности в плане единства зогарических формулировок по этому вопросу и их разработок в поздней Каббале. Душа в ее различных фазах распределяется по всем каббалистическим мирам, причем, как утверждается, каждая фаза, или ступень, содержит все остальные. Как увидим, эта труднопостижимая по своей сложности концепция имеет обоснование в тексте, включенном в основной корпус Зогара.

«Когда в этот мир рождается дитя человеческое, ему усваивается естественная (натуральная) жизнь (Нефеш) со стороны животных, чистая сторона со стороны Святых Колес (Офаним, каббалистический ангельский чин, по некоторым выкладкам относимый к Хохме). Если оно заслуживает большего, ему ниспосылается разумный дух (Руах) со стороны Святых Животных (Хайот Ха Кадош, другой ангельский чин, обычно относимый к Кетер представителями поздней Каббалы, что, однако, не очень согласуется с этой схемой). Если же оно заслуживает еще большего, ему ниспосылается душа более высокой ступени, Нешама, со стороны Престолов (то есть Аралим, ангельский чин, относимый к Бине, откуда происходят высшие души, согласно разделу Берешит основного Зогара). Эти три суть мать, слуга и служанка, даже Дочь Царя. Если же оно заслуживает еще большего, ему посылается животная душа путем Ацилут (то есть низшая сущность небесной части души, также по учению поздней Каббалы) со стороны Дочери, Йехиды, единственной (Йехида – это квинтэссенция, высшая природа души под Цурой) и той же, называемой Дочерью Царя. А если оно заслуживает еще большего, ему даруется разумный дух (Руах) Ацилут со стороны Центрального Столпа (то есть Доброта, Срединный Столп Древа сфирот), и он называется Сыном Святого Благословенного, почему и написано: «Вы сыны Господа Бога вашего» (Втор., 14:1). А если оно заслуживает еще большего, ему дается высший дух (Нешама) со стороны Аба (Небесного Отца, относимого к Хохме в мире Ацилут) и небесной Матери (Има, приписываемая сфире Бина в том же мире), почему и написано: «И вдунул в ноздри** его дыхание жизни» (буквально: души живые (Быт., 2: 7). Что есть жизнь? Это Ях (Божественное Имя, приписываемое Кетер в другом месте в Зогаре), почему и слышим: «Все, имеющее дыхание (то есть жизнь, а значит, все души) да хвалит Господа» (то есть Яха) (Пс., 150: 6***). И в ней завершенный Тетраграмматон (то есть Й Д В Д, то есть ЙХВХ). Но если он заслуживает еще большего, ему дается Й Д В Д во всей его неограниченной полноте, буквы которого – Йод, Хе (He), Вав, Хе: Хе (Heh), Вав, Хе, Йод, что есть человек на пути Ацилут, и тогда о нем говорится, что он по подобию (simulacrum) своего Господа, откуда также слова: «И владычествуйте над рыбами морскими» (Быт., 1: 28), то есть он будет управлять всеми небесами и всеми Офаним и Серафим, всеми Воинствами и Силами вверху и внизу. И потому, когда дитя человеческое оказывается достойно Нефеш со стороны Дочери Йехиды, сказано: «Она не должна выходить, как выходят рабы» (что, вероятно, означает, что он будет служить Богу в Его Доме вовеки (Исх., 21: 7)1.

 

Примечания

* Саба.

** Русская синодальная Библия: «И вдунул в лице его дыхание жизни».

*** Русская синодальная Библия: «Все дышащее да хвалит Господа!»

1 Zohar. Brody ed. Pt. II. Fol. 94b.