В некоторых предыдущих главах я довольствовался тем, что, насколько мог, подводил к определенным положениям, составлявшим часть каждой из них касательно Тайны пола, называемой в Зогаре также Тайной Веры и Высшей Тайной; но в данном случае мы с этого начнем. Трудно отделить нашу тему от Божественной Личности – Пребывающей Славы – центральной фигуры арамейского текста, полное рассмотрение которой я решил по определенным причинам отложить до завершающей стадии нашего исследования. Надо все время помнить, что существует два Сада Эдем, которые сообщаются между собой, и один ведет в другой1. Один – это Тайна пола, как была она установлена или сформулирована изначально на этой нижней земле, по учению Тайной Доктрины, но этот Сад был осквернен Падением Адама; другой – это Тайна в Трансценденции, как она существует в Предвечном Высшем Мире; но в символическом осмыслении этой темы во всей ее целокупности в обоих мирах она идет под знаком женственности; она – это Сад в трансценденции, и она в нижнем Саду2, или, иначе, их тайна и есть она; и их образ в средоточии изгнания и покаяния в нынешнем порядке – также женский – женщина в состоянии обрученности, женщина в браке, женщина как жена, мать, дочь и сестра. В дальнейшем мы увидим, что все эти состояния суть титулы Шхины – как Божественной Личности, о которой я упоминал, – и ее можно рассматривать с двух точек зрения, а именно; 1) как прообраз или архетип женщины и 2) как Тайну пола. По существу, два можно свести к одному. Но и мужское не лишено женского, и женщина не отделена от мужчины в горизонте этой тайны, которая включает в себя все. Это тайна Бога в Его сокрытости – что, однако, есть сокровенность Кетер, а не Эйн-Соф – а также Бога, как Он открыл Себя в Тайной Доктрине, и прототипического человечества. Это тайна Падения человека, как интерпретирует ее Традиция, и всех последствий изгнания, которые, как постулирует Учение, претерпели избранные; но как благодаря этой тайне все мы здесь воплощены, так ею же мы возвратимся домой, в спасительную обитель, именуемую Шхиной: она с нами сегодня в ограниченности нашей смертности, но она же закон нашего избавления. Миф о земном Рае в изложении Зогара можно воспринимать как формулировку тайны без всяких толкований. Верхний Рай называется «Святилище, о, Господи, устроенное Твоими руками»3. Рай внизу имеет Святая Святых как его образ, и оба помещены в центре земли, называемом Сион и Иерусалим – место и дом покоя и мира4. Что касается сотворения человека, то есть два как бы вкладывающихся друг в друга рассказа в Книге Бытия, что ученые мудрецы Зогара явно не осмыслили, а возникающие при этом трудности пытались разрешить как могли. Согласно элохистскому тексту, человек был создан по подобию Элохима – иначе говоря, мужчиной и женщиной, почему мы увидим, что Шхина – чей титул Элохим – предстает мужской в нескольких очень редких случаях, а во всех многочисленных других столь последовательно как женское, что те немногие альтернативные случаи кажутся грубой ошибкой или своевольной попыткой запутать проблему. Поскольку она представляет Тайну пола, постольку можно утверждать, что она двуполая, мужчина с правой стороны Древа Жизни – правая сторона мужская – и женщина с левой стороны. Но миф о земном Рае изложен в ягвистском тексте, и, по его трактовке, Адам, мужчина, в отличие от женщины, или имея в себе женское в латентном состоянии, был создан первым. Далее сказано, что, когда Святой сотворил Адама, Он заповедал ему идти путем добра и раскрыл ему Тайную Мудрость, посредством которой он мог достичь Высшей Ступени5. Он дал ему Закон и научил его путям6. Но здесь речь идет не об Адаме как противоположности Евы, а о человечестве в его двух первобытных формах: то же и относительно всего дальнейшего. Человек был увенчан всеми высшими венцами и был так устроен, что мог управлять всеми шестью направлениями пространства; он был совершенен во всех вещах и на лице носил печать Высшего Мира. Ангелы окружали его и почитали и открывали ему тайные знания о своем Наставнике. В свою очередь он сам созерцал Высшие Тайны и всю мудрость, превосходящую, как мы уже убедились, знание ангелов; и он знал славу Божию. Цель была в том, чтобы он сердцем и умом сохранял единство с Тем, по образу Кого он был создан, и потому оставался неизменным, как Бог, Который есть синтез всех вещей и в Котором все соединено7. Если скажут, что это чистейшая фантазия, не имеющая отношения к реальности, поскольку человек, по гипотезе легенды, не знал добра и зла и не мог отличать одно от другого, я могу заметить, что учение католической церкви по этому же вопросу мало чем отличается, поскольку очевидно: а) что в таком состоянии человек не может нести ответственность за непослушание, или б), если от него требуют такой ответственности, он, по крайней мере, должен знать, что послушание находится на стороне добра, а его противоположность на стороне зла; но это разрушает постулат. Действительно, бессмысленно трактовать чистый миф как историческую данность. И тем не менее в той мере, в какой мы делаем выбор в сторону превознесения состояния человека в Раю, в той же мере наша конструкция будет искажать историю, на которой она строится8.

Что касается самого Рая, мы узнаем, что весь мир орошается таинственной рекой, вытекающей из Эдема, что означает, что Рай наверху9. Она исходит из сокровенного места наверху и несет жизнь всему, что внизу10. Это место символически обозначается буквой Бет, когда она впервые появляется в Книге Бытия. Символический смысл в том, что эта буква содержит в своем чреве все буквы, подобно тому как река дает жизнь всему сущему. Сокровенное место отражает узкую стезю, по которой трудно продвигаться, но там спрятаны богатства мира. Река приносит освящение свыше; и когда Царство Небесное придет в виде первых плодов земли, последняя вознесется и сделается равной Небесам. Это можно было бы назвать ключевой идеей всей космологии Каббалы, если бы подобные ключевые идеи того или иного свойства не появлялись повсюду. Святость есть жизнь, и мир существует силою святости. Если бы эта идея и все связанные с ней соответствия и аналогии не были началом, серединой и концом зогарической теософии, у меня не было бы причины писать об этом, поскольку в таком случае это не принадлежало бы Тайной Доктрине о Боге, что, единственно, интересует меня в религиозных литературах прошлого.

Что же касается происхождения Евы из бока Адама, в Зогаре мы обнаруживаем по-другому представленную традицию, которую мы находим во многих местах легенды11. Первоначально Адам и Ева были соединены боками. Объяснение этого факта – приводимое только в одном месте, хотя, может, правильнее будет сказать, что альтернативы этому нигде нет, – и это одно из самых загадочных мест в тексте – сводится к тому, что они не были лицом к лицу, «ибо Господь Бог не посылал дождя на землю»12. Это высказывание рабби Шимона, который, как можно было бы подумать, забыл, что в этом стихе есть продолжение: «И не было человека для возделывания земли». Не стоит слишком останавливаться на этой несообразности, независимо от того, обнаружатся или нет впоследствии попытки как-то выпутаться из этого обстоятельства, – поскольку задача Зогара всегда одна: довести до сознания определенное положение Тайной Доктрины, которое подводится под священный текст, а контекст – ради осуществления этой задачи – часто вовсе не принимается в расчет13. В данном случае это мысль о том, что человек превосходит все прочие творения14, союз мужчины и женщины должно моделировать сообразно Природе, понимаемой, однако, как Сверхприродное, то есть Высший Мир; но их соединение лицом к лицу могло совершиться только после соединения небесного и земного, что манифестируется дождем. Совершенно очевидно, что речь идет о духовном таинстве, которое составляет часть брачного союза, конституирующего трансцендентальные единства. Физическим основанием для этого является, разумеется, то, что половое сношение у людей совершается в позиции, противоположной соитиям в мире животных, в чем мудрецы Зогара видели глубочайший символизм, хотя само это различие ими не формулировалось. Следующее положение заключалось в том, что в их первобытном состоянии Адам был не только сотворен мужчиной и женщиной, но что женщина была присоединена к его боку15. Я думаю, что эта идея служит порогом или вступлением к той Высшей Тайне, которая, как считается, выражена в следующих словах: «Мужчину и женщину сотворил их»16. Это, как сказано, составляет славу Божию и является предметом веры. В основании же своем это рассматривается как тайна, недоступная человеческому разумению, вероятно, в том смысле, что не входило в сердце человека понимание того, что Бог уготовил любящим Его, или, с другой точки зрения, что это дело духовного опыта, а не умствования. Этой тайной был сотворен человек, а также небо и земля. Отсюда следует, что все, что не представляет мужское и женское, не имеет подобия небесной фигуры17. В свое время мы увидим, что Святой Благословенный соделывает Свое жилище только там, где соединено мужское и женское и где полагаются Его благословения. Вот почему в Писании сказано: «И благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их»18*.

В Зогаре со всей определенностью признается, что позиция бок о бок несовершенна, поскольку это не является истинным соединением по подобию небесного; небесное – это лицом к лицу, и превыше этого другое состояние, в котором небо и земля преходят, как все сотворенное, ибо различия Это и То в конце. Ева была прилеплена к Адаму до тех пор, пока он не был усыплен19, и здесь в тексте особенно подчеркивается тот факт, что на том месте, где он впал в транс, был впоследствии возведен Храм20. Относительно создания Евы сказано: «И взял одно из ребр его», и здесь Зогар прибегает к одному из своих ловких ходов, утверждая, что второе местоимение указывает, как и первое, на Яхве Элохим. Далее говорится, что множественное число «ребра» означает дев Матроны, имея в виду ее служанок, одна из которых была дана в «подруги» Адаму21. Вместе с тем этот рассказ быстро забывается и вводятся другие; но я не думаю, что стоит на них останавливаться.

Когда пришло время мужчине и женщине воссоединиться лицом к лицу, приводимый в поддержку текст подразумевает бракосочетание: «Тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте»22. Имеется в виду состояние истинного брачного соединения, невыразимого в своей святой трансценденции, когда между мужчиной и женщиной, как между крыл двух херувимов, являет себя слава Шхины, когда внешнее и внутреннее кончаются и нет ни обладания, ни отдачи, потому что те, кто некогда были раздельны, вступили в небесный союз. Сказано, что слова «тверды» означают мужчину и женщину, союз которых здесь, на земле, пребудет вечно в Высшем Мире23. Он заключается в священном бракосочетании лицом к лицу, потому что сравнения Зогара редко идут дальше, хотя это только двор Храма, где Возлюбленный и Возлюбленная еще облачены в одеяния. Слова «Пар поднимался от земли и орошал все лице земли»24 означают влечение женщины к мужчине, и здесь весьма загадочно замечается, что мужчина был взят от своего места и перенесен или изменен, дабы мужчина и женщина могли достичь совершенства. Вместе с тем в другом месте говорится, что сон Адама означает пленение, так что это оказывается еще одним эпизодом в длинной истории творения; хотя невольно напрашивается вопрос, можно ли собрать все эти рассыпанные там и здесь сообщения в цельное историческое повествование.

Следует еще добавить пару слов о Деревьях в Саду, хотя сомневаюсь, что Тайная Доктрина проливает свет первостепенной важности на этот предмет. Древо Жизни отождествляется с Учением25 в его глубинном смысле или тем, что доносится его внешним и внутренним содержанием: это Святой Закон, который предлагает истину во всех ее аспектах и истолкованиях. Плоды этого Древа существуют вечно и дают жизнь всем26; и прежде всего они дали жизнь двенадцати коленам, вышедшим из него27. Оно осеняет своими крылами те сосуды, что являются чистыми душами. Оно есть Знание в истинном смысле, высшее Знание, превосходящее разум: приобщенные этому Знанию имеют жизнь и в этом мире, и в будущем28.

Древо Знания Добра и Зла, по Зогару, является виноградной лозой, а запретный плод – это виноград29; к этому в другом месте добавляется, будто бы Писание запрещает вино и продукты брожения, что совершенно неверно. Еще сказано, что оно женское30 по своей сути; это, как я понимаю, должно означать, что оно таковое в неосвященном и самодостаточном виде31. Среди связанных с ним легенд есть рассказ о том, как оно подстрекало к мятежу многие души до их воплощения, то есть, как можно понимать, в их состоянии предсуществования, о чем мы уже говорили. Когда же эти духи получили свой внешний облик, они замыслили спуститься на землю и завладеть им. Поэтому Бог разделил духи на две категории, добрые были помещены на сторону Древа Жизни, а злые на сторону смешанного знания. Первых он снабдил телами, когда же черед дошел до вторых, Суббота прервала дело творения32 – иначе воспоследовала бы катастрофа, которая разрушила бы мир от края и до края. Этим вмешательством Святой Благословенный принял меры против зла, приблизив, так сказать, час Субботы, дабы злые духи со смирением созерцали добрых духов, облеченных в желанные тела, тогда как они, лишенные их, оставались бессильными. Из всего этого следует, что злые духи более всего вожделеют к полу, но в самом его порочном виде, угрожающем ему извращением. Таким образом, инфернальные сонмы пребывают в состоянии запрета, скованности и неудовлетворенности.

В общем, по отношению к обоим Древам Тайная Доктрина не только с надеждой ожидает того времени – и вследствие этого оптимистична во всех аспектах, – когда избранные больше не будут зависеть от Древа Добра и Зла, когда действия их не будут определяться Законом, который предписывает, что позволено, а что запрещается, что есть чистое и что нечистое33. Вся наша природа будет в тот день насыщаться от Древа Жизни, и навсегда прекратятся разговоры о злом и нечистом, потому что об этом ожидаемом состоянии сказано: «И будет в тот день… и нечистого духа удалю от земли»34. Остаток Народа Божьего и все лучшие вещи Господа соберутся здесь, в Земле Живой35. Есть одно странное высказывание в другом месте, по-видимому имеющее отношение к нашему предмету; оно звучит еще более таинственно, а вместе с тем проливает некоторый свет на нашу проблему. Между духом добра и духом зла «должна стоять та, что зовется женщиной», и тогда они пребудут в гармонии или злу придется дать отчет перед лицом добра. С помощью женщины добро возобладает над злом. В таком духе Тайна Веры продолжает следовать закону своего самораскрытия.

В заключение должен заметить, что Древо Жизни зиждется на женском начале в состоянии sacramentum ineffabile*, навсегда изымая прилепившегося к нему из рук смерти36. Я прихожу к такому выводу, исходя из того факта, что когда о другом Древе говорится, что прилепившиеся к нему прилепляются также и к смерти, то в поддержку этой мысли приводится следующий текст из Писания: «Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней»37. Поскольку это женщина на стороне дьявола, то та другая – это женщина со стороны Бога.

 

Примечания

1 Согласно учению поздней Каббалы, Высший Рай соотносится с миром Брия в плане душ и с миром Йецира в плане ангелов, что принципиально расходится с учением Зогара, по которому он соотносится со сфирой Бина, а потому находится в Высшем Мире Ацилут. Нижний Рай, согласно учению ранней и поздней Каббалы, расположен в мире Асия. Мы видели, что нижний Рай является обителью душ, ожидающих воплощения, а нижний Эдем служит, так сказать, порогом, за которым начинается земная жизнь. Аналогичным образом, на пути возвращения через врата смерти нижний Рай служит неким временным перевалочным пунктом, где останавливаются души праведников перед тем, как вознестись выше, то есть в Высший Эдем, где их ждет окончательное избавление (Zohar. Pt. III. Fol. 196b; Pt. V. Fol. 506).

2 Согласно Франку, Рай всегда обозначается каббалистами либо как גו עדו = Сад Эдем, либо как עולם חבא = Мир Грядущий и никогда как פרדס = Пардес  = Сад, слово из лексикона современной Каббалы (Franck. Le Kabbale. P. 57). Ган Эден относится в Зогаре и к Бине и к Малкут, если речь идет соответственно о высшем или нижнем Эдеме.

3 Ibid. Pt. I. Fol. 7a; Pt. I. Fol. 38.

4 См. примеч. на с. 259. Дворец нижнего Рая выстроен по образцу Дворца верхнего Рая, потому что Божественное Присутствие в сфире Малкут, как Царстве этого мира, не отличается от Божественной Ипостаси в сфире Бина, которая есть Мир Грядущий. Нижний Сад был создан и насажден Святым Благословенным, дабы Он мог услаждаться с душами праведников, населяющих его; но Сад, помещенный в Высшем Мире, под сенью крыл Шхины, – это место, где души созерцают сладость Господа и там Блаженное Видение (Ibid. Pt. II. Fol. 127a; Pt. IV. Fol. 8).

5 Ibid. Pt. I. Fol. 140b; Pt. II. Fol. 147.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 199a; Pt. II. Fol. 338.

7 Ibid. Pt. I. Fol. 221b, 321e; Pt. II. Fol. 470. Сказано также, что Бог окружил Адама славой свыше (Ibid), что надо понимать как сверкающее обличье или облик, в котором он пребывал прежде, чем получил «ризы кожаные» после грехопадения.

8 В Быт., 2: 15 сказано: «И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». Этому тексту интересно противопоставить зогарические идеи о тех обязанностях, которые были вменены Адаму в его первобытном светоносном состоянии. Он помещен в Сад для совершения жертвоприношений, и с этой целью в Саду, по Зогару, был жертвенник, который он профанировал своим падением и в результате стал землепашцем (Zohar. Pt. I. Fol. 57b; Pt. I. Fol. 331). В другом месте в Зогаре говорится, что он был помещен в Саду, чтобы выращивать розы. Это было, по этой гипотезе, до установления кровной жертвы; из чего можно вывести, что приношения Адама были духовными, и, думаю, то, о чем говорится, составляет часть Таинства Единства. Дальше мы увидим, что представлял себой райский жертвенник, оскверненный грехопадением Адама; и сам Сад, который человек-муж должен был возделывать, – это лишь другой аспект тайны женственности (Zohar. Pt. II. Fol. 109a; Pt. III. Fol. 430). Розы – дети Шхины, потому что она Роза Мира, а в другом аспекте – она сама Сад.

9 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 192.

10 По-другому, она несет в себе небесные воды и таким образом дает жизнь растениям и плодам, произрастающим в Раю (Ibid. Pt. II. Fol. 59b; Pt. I. Fol. 348).

11 Ibid. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 216.

12 Быт., 2: 5.

13 На самом деле несообразность мгновенно замечена, и другой учитель Каббалы поясняет, что мужчины вовсе не было, поскольку Ева еще не была сотворена, так что мужчина как бы недосуществовал и был неполон в ее отсутствие. Последняя деталь не уловка в угоду момента, но доктрина, которая принимает во внимание особенность нашей человеческой природы (Zohar. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 217).

14 Ibid. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 216.

15 Ibid. Pt. III. Fol. 117a; Pt. V. Fol. 301.

16 Быт., 1: 27.

17 Под которой понимается Большой Адам, Космический Сын, он сам является отражением того, что существует, но не эксплицированно в мире Ацилут.

18 Там же, 5: 2.

* Русская синодальная Библия: «И благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их».

19 Zohar. Pt. I. Fol. 34b; Pt. I. Fol. 215.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 215.

21 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 176—178. Здесь отсылка к Быт., 2: 21. Сказано даже, что слова «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт., 2: 23) означают Шхину, столь тесная связь усматривается между Пребывающей Славой, являющейся путеводителем человека на земле, и женственностью, которая составляет ее неотъемлемую часть.

22 Пс., 110: 8.

23 Zohar. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 217.

24 Быт., 2: 6.

25 Zohar. Pt. I. Fol. 106b; Pt. II. Fol. 36.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 2a; Pt. III. Fol. 3. Они слаще меда (Ibid. Pt. I. Appendix III; Pt. II. Fol. 730).

27 В конце времени очищенный Израиль будет насыщаться исключительно от этого Древа (Ibid. Pt. II. Fol. 2a; Pt. III. Fol. 3).

28 Оно средоточие всей жизни (Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48).

29 Ibid. Pt. III. Fol. 158b; Pt. V. Fol. 127a; Pt. V. Fol. 327.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 223.

31 Судя по всему, в пассаже, о котором идет речь, курьезном во всех отношениях, предполагается, что Древо Познания – это та самая злая женщина, которая является женой Самаэля и соитие с которой означает инцест, идолопоклонство и убийство. Это оборотная сторона Тайны пола.

32 Zohar. Pt. I. Fol. 14a; Pt. I. Fol. 82.

33 Ibid. Pt. III. Fol. 124b; Pt. V. Fol. 322.

34 Зах., 12: 2.

35 Древо Познания – это Древо Смерти в противоположность Древу Жизни (Zohar. Pt. III. Fol. 157a, 405).

* Неизреченное таинство (лат.).

36 Здесь будет небезынтересно заметить, что в одном месте Зогара говорится, что буква Вав – это и есть Древо Жизни (Ibid. Pt. III. Fol. 121a; Pt. V. Fol. 309). Но дело в том, что Вав в состоянии совершенства – которое я и называю sacramentum ineffabile – находится, как мы уже говорили, в единстве со вторым Хе Святого Имени.

37 Притч., 5: 5.

 

Серьезное исследование каббалистических размышлений на тему устройства сообщества ангелов, истории падения ангелов и иерархии в мире демонов, сложившейся вследствие этого, должно начинаться с Талмуда и само по себе предприятие исключительной важности, поскольку за этой литературой стоит все верование Востока. Я не пытаюсь делать вид, будто знаю, что остается сказать на сей счет, помня об уже существующих объемных историях, начиная, скажем, с труда Ван Дейла, написанного в конце XIX в.1 К счастью, подобное исследование не входит в нашу задачу, поскольку в Зогаре и у его толкователей не так уж много материала, относящегося к этому предмету с позиции Тайной Доктрины, хотя есть масса курьезнейших спекуляций и суеверных домыслов. Было бы неблагодарным трудом пытаться собрать их без должного истолкования, а поскольку некоторые схемы были уже приведены в предыдущей Книге, я ограничусь несколькими общими выкладками с целью прояснить ряд моментов, приведших к Падению человека и последствиям этого судьбоносного события. Полагаю, что прежде всего надо сказать несколько слов о самой теме зла и о том, как она освещена в тексте.

Есть немало высказываний, часть из которых мы уже приводили в разных местах, где в явной или завуалированной форме проводится мысль о том, что Бог Творец и зла2. Предлагается система, в которой не только все вещи исходят от Бога, но Он имманентен всему сущему; таким образом, нет ничего противоестественного в приятии последствий такого положения как данности без возражений и поправок, а потому эта проблема не является камнем преткновения для каббалистов. В их сознание не входила мысль апостола Павла о том, что вся тварь стенает и мучается, идея о том, что вся Природа и все живое страдает, была чужда им, несмотря на присущее им обостренное сознание тяжелого бремени избранничества, возложенного на Израиль. Без всяких колебаний допускается, – и эта мысль проходит красной нитью через многие высказывания, – что Святой Благословенный создал и праведников и грешников3, или, еще прозрачнее, что он создал человека из духа добра и духа зла. Оправдание в том факте, что зло служит добру, потому что добро привлекает зло к ответу4. Кроме того, Бог создал определенное Древо, вкушение от которого означало, что в бытие человека входит полное осознание злой стороны вещей; но исключающая оговорка здесь в том, что это одновременно наделило его знанием добра. Не подлежит сомнению – и мы в этом уже убедились, – что с этой точки зрения Древо Греха синоним или образ Письменного Закона, ибо он есть запрет над всеми вещами и дает определение зла и отделяет все то, что так определено, от того, что понимается как добро. Вместе с тем понимается, что это определение формальное и не затрагивает сути вещей5.

В Зогаре нет четкой схемы иерархического устройства сообщества Благословенных Ангелов, но то здесь, то там мы читаем о великих силах небесных, об ангельских сонмах и воинствах, тьмах стражей, призванных, как правило, чтить Своего Создателя, – например, когда ангелы сопровождают Шхину в некоторых ее миссиях6, – и есть еще множества посланцев. Из их среды выделяется Метатрон: он вождь Невидимого Воинства, ему отведено место непосредственно под Престолом Божиим7; но ничего подобного четкой схеме из девяти ангельских чинов, как это мы находим у Дионисия Ареопагита8, здесь нет и в помине, хотя нечто близкое встречается в поздней Каббале. Что касается устройства сообщества демонов, то есть разные категории или чины, состоящие из ангелов, не удержавшихся в своей первобытной святости, и из демонов, различных по своему происхождению9.

Они, как сообщается, составляют десять ступеней или венцов внизу10 в зеркальном соответствии с многочисленными иерархическими градациями наверху11, различаются по внешнему виду, но сообщаются друг с другом, будучи ответвлениями одного древа. Есть десять венцов справа и десять слева12, потому что в царстве демонов есть правая и левая сторона по образу Царства Божьего13. Есть даже инфернальная триада по принципу Святой Троицы в Высшем Мире, и ритуал поедания пасхального Агнца установлен с целью разрушить ее силу14. Есть и нечистые Серафим в обличье змея, эманировавшие из злого змея15. Есть, наконец, и нечистые Дворцы, с одной стороны, с точностью до наоборот отражающие устройство небесных Дворцов, а с другой – соответствующие семи именам, усваиваемым духу-искусителю, а именно: Сатан, Нечистый, Враг, Камень Преткновения, Не-обрезанный, Злой, Лукавый16.

Метафизическое, как я бы назвал, истолкование следующее.

Когда пассивный свет, означенный как тьма в Писании, соединился с активным светом правой стороны17, следуя принятому устроению Древа сфирот, многие небесные воинства – из чего можно заключить наличие некоего антагонизма между ангельскими чинами – вместо предустановленной гармонии или равновесия, обеспечиваемого Срединным Столпом, – выступили на стороне левого света и были готовы восстать против правого. Когда Срединный Столп явил Совершенное Единство Бога, добрые воинства отказались от борьбы и подчинились, а злые18 упорствовали, и следствием этой непримиримости было создание ада. Таким образом, раздор был привнесен в мир обеих сторон, и смысл этого текста сводится, как можно предполагать, к тому, что какие-то отзвуки этой распри сохранились в силах добра, хотя о духе мятежа нет и речи. Опорный текст Писания таков: «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью»19; этот стих имеет множество истолкований, а в данном случае означает, что Он отделил раздор, причина которого была в ангелах, не сумевших устоять в своем первозданном состоянии, от раздора, который привнесли в мир те, кто был низвергнут в бездну. Оба нестроения имели последствия внизу; но нестроение первой категории способствовало небесной славе, ибо именно слава Божия была его конечной целью, и, когда эта цель была достигнута, оно изжило себя. Но все это относится к одной категории душ, свергнутых с небес и скованных в бездне. Был другой класс, и его падение связано с моментом, когда Святой призвал сонмы высших ангелов и сообщил им, что Он замыслил сотворить человека и советовался с ними о целесообразности этого замысла20. Они ответили словами Псалмопевца: «Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают»21. Тогда Святой Благословенный простер перст и сжег эти благословенные воинства, после чего призвал в Свое присутствие другие и обратился к ним с тем же сообщением, на что те в свой черед ответили вопросом: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»22 Господь объяснил, что человек должен быть создан по Его образу и что он будет превосходить тех, к кому Он обращается. Какова участь этих ангелов, не сообщается23. Были, наконец, и еще Сыны Божии, которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы»24, в их число входили Узза и Азаэль, которые вступили в спор со Шхиной в вопросе о целесообразности сотворения Адама, провидя, что он совершит грехопадение со своей женой, на что Шхина отвечала, что прежде, чем выдвигать обвинение подобного рода, им лучше самим позаботиться о сохранении своей непорочности25. Это было сказано, так сказать, к злобе дня, но сыны Божии действительно были увлечены дочерями человеческими и «брали их себе в жены, какую кто избрал»26, вследствие чего Шхина лишила их святости и причастности к вечному блаженству27, как это было с мятежными ангелами первой категории: их участь – вечно гореть в Шеоле28. По другой версии, встречающейся в другом месте в Зогаре, Узза и Азаэль были очарованы злыми дочерями Каина29, но в другом месте сказано, что Сыны Элохима, или Бога, были в действительности сынами Каина. В вопросах не очень принципиальных мы можем позволить себе выбор из предлагаемых вариантов. Еще в одном месте читаем, что до развращения мира все люди именовались Сынами Элохима30. Когда Узза и Азаэль были низвергнуты на землю, они приняли человеческое обличье, которое стало для них тюрьмой31. Это уже после того – по этой версии – их соблазнили женщины, и они и по сей день живут в этом мире, обучая людей искусству магии, которому они стали учить их сразу же после своего схождения на землю. Они были прикованы к неким черным горам, которые часто посещали Лаван и Валаам, чтобы научиться у них запретному искусству32. Судя по всему, было всего пять чинов умных сущностей, низверженных на землю, причем некоторые из них обладали человеческими телами33. Это были исполины из Книги Бытия, Нефилим, потомки Амалика, Самозванца Талмуда и т. д. Есть замечание о том, что они якобы были причиной разрушения Храма.

В одном месте в Зогаре делается различие между змеем, о котором идет речь в Книге Бытия, и змеем, который действует потом. Эта змея женского рода, и ее же называют Блудницей34. Она жена того, кто ездит на ее спине35, а это Самаэль, ангел смерти. В таком же духе получается, что на демонической стороне есть мужское и женское, как и на стороне святости36, хотя в грубом и обобщенном смысле правая сторона считается мужской, а левая женской. Самаэль – это дух-искуситель, назначение которого испытывать человека, и его другое имя – Конец Тьмы, что равнозначно «концу всякой плоти»37. Однако когда в Зогаре речь идет о духе зла в родовом плане, то там утверждается, что это некто старый и неразумный38, – совсем в духе европейского фольклора, где Сатана всегда бедное и глуповатое создание, которое легко обвести вокруг пальца, чем и заканчиваются обычно подобные сюжеты. Когда Господь проклял змея и повелел ему впредь ходить на чреве своем, это означало, что Он отнял у него те конечности, что служат опорой телу, и здесь каббалистический текст преподносит нам одно из своих откровений, продолжая эти слова следующим замечанием: «Но Израиль, лишенный опоры Закона, который был создан, чтобы поддерживать его, как холмы вокруг Иерусалима, отдал свои ноги змее, чтобы поддерживать ее».

Как есть змей внизу, продолжающий свое дело в мире, так есть священный змей в Высшем Мире, и он бдит человечество на всех дорогах и путях и сдерживает власть нечистой змеи39. Он – одно из украшений небесного престола. Судя по тому, что говорится об особенностях связи Самаэля и злой змеи, они легко переходят друг в друга, и, вероятно, именно таким образом узнаем мы о великом змее – драконе поздней Каббалы, – который был низвергнут в бездну вместе с его воинствами, когда впервые было высечено Святое Имя из сорока двух букв на печати Бога. Но бездна впоследствии выпустила демонов, и поверхность земли была покрыта тьмой до тех пор, пока небесный свет не осветил мир40. Этот дух зла имел в своем распоряжении вождей и посланцев, которые вмешивались во все дела человеческие; но змей мог только совращать души, соблазняя их оправданием неправедных деяний41. Вследствие этого Израиль по сю пору страдает из-за нечестий, исшедших со стороны этого первого змея; от нечестий злотворных духов и от беззаконий демонов; но более всего от злых действий того конкретного гада, имя которого «иной бог» и которого отождествляют с Амаликом42. Считается, что он причина всех нестроений, творящихся в мире, во всех его ступенях. Судя по всему, он на мужской стороне и, как таковой, убийца, а его жена смертоносный яд, поскольку она склоняет к идолопоклонничеству. Любопытно в этом отношении, что имя Самаэль – ^К'аа – означает, как считается, «яд Божий». Он же Ангел Смерти, умерщвляющий людей одной каплей яда. Амалик, очевидно, его синоним. В то же время говорится, что есть два демона, sub voce Амалик, и Божье проклятие, наложенное на первого змея, относится к обоим.

В остальном демоны суть отбросы земли и обозначаются словом «Тоху», тогда как Боху называется чистая от демонов область земли43. Далее следует, что первобытное состояние – это и есть инфернальные сонмы, в такой степени смешавшиеся с материей, что представляют собой единое тело с ней. Разделение совершилось благодаря огню, который назван в Писании «тьма над бездной»44. Для окончательного очищения Святой Дух парил над водами45. Еще добавляется, что до окончательного завершения очищения дух демона вклинивался между небом и материей и лишал человека возможности чистого видения Бога46 – еще один намек на то, что история творения – это одно из состояний души. К сожалению, Зогар – при всем изобилии спорадических высказываний такого рода – не предлагает и одного процента материалов, необходимых для того, чтобы составить четкое представление об этом учении, и такое же замечание приложимо к общей истории избранничества, частью которого оно является, отчего эту фазу Тайной Доктрины не удается развить в последовательную и завершенную систему.

Мы еще встретимся со Змеей и Самаэлем в следующей главе и выявим, каким образом они причастны к Тайне пола. В заключение этой части следует сказать, что зогарический князь демонов никогда не сравнивается с утренней звездой или каким-то иным небесным светилом. Не могу припомнить ни одного места, где бы в Зогаре встречалось слово ^'Л = = Дневная Звезда = Люцифер в качестве синонима Сатаны. И наконец, мир не избавится от змеи, пока не придет Мессия-Царь, который навсегда победит смерть47. Что же касается ее дальнейшей участи, то здесь мнения мудрецов разделяются, что, впрочем, почти с неизбежностью случается всегда, как только речь заходит о проблемах эсхатологии. Здесь, волей-неволей, нам придется, так сказать, сложить в сердца наши все примитивные формы мышления, чтобы смириться с идеей о том, что Святой, да будет Он благословен, создал духа-искусителя, дабы Он мог испытывать человека48; но таков, как мы видели, один из тезисов, и за ним следует, что «и он служитель Бога». Может быть, на этом основывается совет не оскорблять демона, поскольку в силу наложенного на него служения он будет спасен как исполнитель Божьей кары. Кроме того, поскольку инфернальное мужское и женское начало символизирует Тайну пола в глубинах развращенности, мы не должны упускать из виду, что даже в этих глубинах подобное состояние по-своему отражает Божественную Тайну, и говорить, что в этом не может не быть элемента внутренней возможности искупления, – значит все же увязывать проблему с истинным положением вещей, направленным на оправдание Божьих Путей во всех концах вселенной49. Si descendero ad infernum, ades. Вот почему в одном из фрагментарных текстов, введенных в основной Зогар, утверждается, что даже злой дух будет спасен в конце дней50. Такой вывод сделан со свойственной Зогару произвольностью из слов: «И возвратил все имущество и Лота, сродника своего»51. Подобное обоснование от Писания не должно смущать, поскольку дело не в нем, а вот значение сформулированного истолкования трудно переоценить. Я уже говорил, что зогарическая экзегеза зачата и рождена в доме отчаяния.

 

Примечания

1 Antonio van Dale: Dissertationes de Origine et Progressu Idola-triae… et de Divinationibus Idolatricis Judaeorum. Quarto. P. 762. Amsterdam, 1696. В этом труде есть много сведений по ангелологии и демонологии в еврейской мистике, о лжемессии и о магической стороне Каббалы.

2 Мы уже имели случай убедиться, что с этой темой нет особых сложностей в Сефер Йецире и что этот примитивный текст ответствен за сфиротическую теологию в собственно Зогаре. Зло, сотворенное Богом, следует отличать от зла, в создании которого повинен человек. Горе тем, кто поддался власти зла. Об этом сказано у Ис., 3: 11: «А беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его». Вместе с тем сказано: «Все соделал Он прекрасным» (Екк., 3: 11), ибо Он прославляется делами праведников и добрыми делами, совершаемыми время от времени грешниками (Zohar. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 47).

3 Ibid.

4 Ibid. Pt. I. Fol. 49a; Pt. I. Fol. 283.

5 Идея оправдания высказана в словах рабби Шимона, когда он утверждает, что человек не мог бы ни стяжать заслуги, ни согрешить, если бы Бог не 1) сотворил Духа Добра и Духа Зла и если бы Он не 2) создал нашу природу из того и другого (Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 142). Дух Добра и Дух Зла соответственно с правой и левой стороны человека. Если последний живет в чистоте, первый одерживает верх над вторым, так что оба соединяются и защищают его на всех его путях (Ibid. Pt. I. Fol. 165b; Pt. II. Fol. 250). Дух Зла остается в незавершенном состоянии до тех пор, пока человек не вскармливает его грехами (Ibid. Pt. I. Fol. 201a; Pt. II. Fol. 398). По-видимому, те, кто таким образом вскармливает своего господина, в свою очередь получают его поддержку, откуда вытекает, что счастье и благополучие язычников – это плод союза Самаэля с его женой-блудницей (Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 47). С другой стороны, признается, что зло сильнее добра (Ibid. Pt. III. Fol. 263b; Pt. VI. Fol. 24). Но даже в демоне есть частичка святости, без которой он не мог бы существовать (Ibid. Pt. II. Fol. 203b; Pt. IV. Fol. 205).

6 Так, например, упоминается, что 42 святых ангела, поставленные на служение Шхине, спустились с ней, когда она сопровождала Израиль в Египет. Каждый из них нес букву Святого Имени из 42 букв (Ibid. Pt. II. Fol. 4b; Pt. III. Fol. 15).

7 Ibid. Pt. II. Fol. 249b; Pt. IV. Fol. 318. Здесь сказано, что имя Метатрон было присвоено Еноху, когда Бог вознес его на Небеса.

8 Стоит, однако, напомнить, что Пико делла Мирандола в своих Conclusiones Kabbalisticae умудряется выстроить ангельскую иерархию из девяти чинов в следующем порядке: Херувим, Серафим, Хасмалим, Аралим, Тарсисим, Офаним, Ишим, Мелахим и Элохим, но это чисто произвольная классификация. См.: Книга десятая, о Пико делла Мирандоле.

9 Вообще говоря, царство Демонов, предположительно, находится под управлением трех глав, или князей, описываемых как три нечистые ветви, которым подчинены семьдесят других малых ветвей, и они же суть вожди или ангелы семидесяти языческих народов (Ibid. Pt. III. Fol. 194a; Pt. V. Fol. 503).

10 Zohar. Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 256.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 277a; Pt. II. Fol. 296.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 527.

13 Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 179.

14 Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. III. Fol. 189.

15 Ibid. Pt. II. Fol. 247b; Pt. IV. Fol. 281.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 254a; Pt. IV. Fol. 278.

17 Ibid. Pt. II. Fol. 363a; Pt. IV. Fol. 295, 296.

18 Смысл, как надо полагать, в том, что, принадлежа пассивной стороне, они потенциально были склонны к злу в большей степени, чем ангелы активной стороны, хотя и последние, очевидно, имели такую склонность в потенции, в противном случае в описываемый заговор не вовлеклись бы умные сущности обеих сторон, как это явствует из рассказа. В другом месте говорится также, что «сыны Божии» (Быт., 6: 2) были ангелами со стороны зла, которые изначально пребывали в извращенном состоянии (Zohar. Pt. II. Fol. 270a; Pt. II. Fol. 638).

19 Быт., 1: 7.

20 Zohar. Pt. II. Fol. 207b, 208a; Pt. V. Fol. 529.

21 Пс., 48: 13.

22 Там же, 8: 5.

23 Надо признать, что в этих смехотворных баснях нет ни внутреннего смысла, ни внешнего света. Мы знаем, что католическая церковь некоторым завуалированным образом связывает предание о Падении ангелов со схемой искупления человека; однако по сравнению с этой игрой воображения, где умные сущности высшего порядка попаляются огнем и изгоняются, она говорит серафическим языком.

24 Zohar. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 141.

25 В некоторых дошедших до нас кодексах Зогара Шхина отвечает на это, что Адам действительно согрешит с одной женщиной, но сможет исправить свой грех, тогда как падшие ангелы будут грешить со многими женщинами, но ни о каком исправлении их речи не может быть.

26 Быт., 6: 2.

27 Zohar. Pt. I. Fol. 25b; Pt. I. Fol. 157.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 108.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 58a; Pt. I. Fol. 334. Они относились к тому чину ангелов, которые были созданы в человеческом облике, почему им и было возможно существовать на земле. Они приняли тела, чтобы сходить на землю, так что, когда они подняли мятеж, они были лишены возможности освобождаться от тел и восходить в высшие сферы. От брачного союза с женщинами у них родились исполины, «богатыри, издревле именитые люди» (Русская синодальная Библия: «Сильные, издревле славные люди»), о которых говорится в Быт., 6: 4. Ср., однако, предыдущую главу.

32 Zohar. Pt. III. Fol. 208a; Pt. V. Fol. 530. По другой версии, Ноема (Наама), сестра Тувалкаина, происходила со стороны Каина-убийцы; она была соблазнительницей мужей и духов, в том числе Уззы и Азаэля, которые и здесь были сынами Божьими, упоминаемыми в Книге Бытия. Она стала матерью демонов и до сих пор пребывает на земле, возбуждая похоть в мужчинах, особенно по ночам. Ее ассоциируют с Лилит, о которой мы будем говорить в связи с падением Адама. По этому преданию, демоны подвержены смерти так же, как и люди, но это, должно быть, относится к потомкам, а не прародителям, поскольку считается, что Самаэль, Лилит и Ноема все еще живут на земле (Ibid. Pt. III. Fol. 55a; Pt. I. Fol. 317).

33 Ibid. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 156. См. также: Таргум Ионафана к Быт., 6: 4.

34 Zohar. Appendices. Pt. III. Тайны Закона. Fol. 55a; Pt. II. Fol. 727. См. также: Additamenta (Тосефта); Pt. II. Fol. 734. Это о ней говорится: «Ноги ее нисходят к смерти» (Притч., 5: 4).

35 Сказано еще, что блудница, совратившая мир, – это меч ангела-истребителя (Zohar. Pt. III. Fol. 231b; Pt. V. Fol. 571).

36 Ibid. Pt. I. Fol. 153a; Pt. II. Fol. 201. Они суть нечистота, принимающая такое обличье; а от их союза рождаются могущественные духовные вожди, которые расходятся по всему миру и оскверняют его. Самаэль верхом на змее – это символ дурной стороны сексуальных отношений – то есть в позе совокупляющихся зверей.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 152b; Pt. I. Fol. 201.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 179a; Pt. II. Fol. 307. Здесь подразумевается «старый, но неразумный царь» (Екк., 4: 13). См. также: Zohar. Pt. II. Fol. 33b; Pt. III. Fol. 163; Pt. III. Fol. 219a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 553, откуда выводится, что демон глуп.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 243b; Pt. II. Fol. 563.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 152b, 153a; Pt. II. Fol. 200, 201.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 28b, 29a; Pt. I. Fol. 181, 182.

43 Есть, очевидно, некий свет нижнего мира, отделенный от верховного мира, и он порождает демонов без числа (Ibid. Pt. I. Fol. 156b; Pt. II. Fol. 214).

44 Быт., 1: 2.

45 Там же.

46 Zohar. Fol. 16a; Pt. I. Fol. 94—96.

47 Ibid. Pt. I. Fol. 113b; Pt. II. Fol. 58, 59. Скриптуральное обоснование здесь видят в Ис., 25: 8: «Поглощена будет смерть навеки» – и Зах., 13: 2: «И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли… и нечистого духа удалю с земли». Смысл в том, что Самаэль ангел смерти, и это одно из тех мест в Зогаре, где он и змея, на которой он едет верхом, отождествляются в силу их единства.

48 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 2a; Pt. II. Fol. 686.

49 Между добром и злом посредующим и примиряющим началом является женственность, отчего и говорится – довольно темным языком, – что Дух Добра и Дух Зла могут пребывать в гармонии настолько, насколько между ними обретается женщина, будучи частью обоих. Только тогда Дух Добра, конституирующий чистую радость, привлекает женское и тем превосходит Духа Зла (Ibid. Fol. 49a; Pt. I. Fol. 284). Ср. дальше (с. 316).

50 Ibid. Ситреей Тора. Pt. I. Fol. 287b; Pt. II. Fol. 664.

51 Быт., 14: 16.

 

Мэтью Арнольд был того мнения, что христианство нельзя отбросить, но и нельзя довольствоваться им в той форме, в которой оно существует. Аналогичное впечатление производил на всем протяжении новой эры Миф о Рае, главным образом в той его части, где речь идет о Падении человека1; хотя, понятно, что я имею в виду не тех, для кого он был фольклором или небылицей. С этими никаких трудностей нет; это проблема для тех, кто видит в данном мифе некую завуалированную духовную историю человека, и эта категория людей, естественно, пытается дать ему рациональное истолкование. Мало кто удерживается от соблазна идти по пути наименьшего сопротивления, пытаясь препарировать имеющийся в их распоряжении материал, но если нас не удовлетворяет простой рассказ, то еще менее нас могут удовлетворить подобные попытки, в результате которых погребается реальное тело, дабы выявилось тело духовное. Воскрешения для нас хуже той формы, которая рождается в нас жизнью веры. Насколько мне известно, в наши дни католическая церковь предписывает своей пастве принимать простую историю, как она приведена в Книге Бытия, не мудрствуя лукаво и не тщась искать в ней что-либо сверх того, что есть2. Либо принять, либо отвергнуть; верующие принимают это в молчании на небесах веры, хотя кое-кто и с кислой миной; остальные ничтоже сумняшеся. Многие годы я провел среди мистиков, которые глубоко входили в этот предмет и сконструировали множество вариантов ответа, смутивших бы и мудреца, не говоря о прочих смертных. Все они друг друга стоят, и я бы затруднился, какую из них предпочесть от святого Августина до Сен-Мартина. Те, кто читал Якоба Бёме о Райском состоянии, помнят, что Адам, в его системе, начал деградировать еще до того, как произошло предполагаемое событие Падения, и это было следствием его отступничества, чем и объясняется состояние бездействия3. Одно из следствий заключалось в том, что из него должна была быть выделена и явлена в этой выделенности Ева. Не знаю, как это сообразуется со словами Господа Бога «Нехорошо быть человеку одному»4 и значит ли вообще это что-либо. Во всяком случае, появление подруги не спасло его, и в темной провиденциальности событий женщина оказалась причиной его буквального падения. Зогар также признает постепенную деградацию Адама5, поскольку, как можно понять, действия змея, «который был хитрее всех зверей», начались задолго до явного искусительного поведения Евы. Не знаю, в чем смысл такого повышенного интереса к срокам событий в рассказе, но неоднократно указывается, что Адам пал в день своего сотворения6, причем это со свойственным Зогару вольным толкованием текста базируется на следующих словах Исайи: «Днем ты заботился, чтобы насаждение твое взошло, и утром, чтобы оно расцвело»7*, хотя в изложении Зогара этот стих читается по-другому.

Из текста Зогара следует, что первозданное единство человека, мужчины и женщины, было лишено чувственного начала, то есть в этом союзе они хранили себя в чистоте8. Когда Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей»9, он хотел, чтобы Ева с благосклонностью отнеслась к такого рода союзу, потому что они были одно. Именно из этого, как представлено в тексте, возникло искушение, поскольку сразу же после этих слов, полных нежности, проснулся дух зла, решив ради своих низменных целей подменить эту непорочную любовь плотскими наслаждениями10. Главная цель была в том, чтобы осквернить святость наверху, развратив человека внизу11. Что касается того, что в теологии называется субстанцией греха, то надо сказать, что яблоко там не понимается бувально12. Иногда, как мы видели, его называют плодом виноградным, то есть плодом виноградной лозы; однако и это завеса, и этот образ надо понимать как изъяснение некоей Тайны Познания, где Знание относится к области пола. Это древо, как сказано дальше в Писании, «приятно», но плоды его могут повредить тем, кто дурно ими пользуется, как это случилось с Ноем из-за произведенного им из винограда вина13. Оседлавший змею дух-искуситель, или Самаэль14, который, как еще сказано, сошел с небес в таком виде всадника, как если бы он был посланцем Божиим, подступил к Еве и засвидетельствовал, что Святой сотворил мир при помощи Древа Познания15, что, только вкусив от него, Он смог сотворить мир; и что, если женщина в свой черед отведает от этого дерева, она получит такую же силу16. В столь пестром по материалу произведении, как Зогар, к тому еще и столь безответственном по отношению к собственным высказываниям в других разделах, немудрено столкнуться с противоречивыми толкованиями события искушения. В другом месте говорится, что Ева была соблазнена той необычной атмосферой, которой демон окружил мифический плод, словно тот лежал в жаркой постели17; впрочем, это скорее дополнительная деталь, нежели альтернативный вариант. В третьем месте действительно есть высказывание, которое можно было бы ожидать в связи с тайной, которую текст пытается привнести в миф: это было обольщение, исходящее из откровения интимности любви, которого не было в мире до того момента, как Адам и Ева оказались лицом к лицу18; это имело также своим следствием слепой поворот к зачатию и порождению; так что в этом смысле Ева пала жертвой своей женственности. Так или иначе, она решилась вкусить этот плод, который обладал свойством открывать глаза у тех, кто подступал к нему, понимая под этим вещи, касающиеся самого Дерева19. Следствием было разделение жизни и смерти20, как если бы обеспечивающий мир Срединный Столп был отторгнут от Древа сфирот и Шхина вознеслась в Кетер, оставив сфиру Малкут без Бога в мире. Разделение произошло также между Голосом и Словом, так что Голос звучал, хотя Слово еще не изрекалось21. Итак, Бог уснул в сердце человека. Говорить о подобных событиях, в какие бы глубины времени они ни уходили, – значит, конечно, напоминать Сынам Учения о том, что происходит с ними самими в их реальной жизни; и потому здесь же говорится, что с тех пор, как Израиль оказался в рассеянии, Голос отделился от него, отчего он больше не слышит Слова22. Вывод из этого: Слово сохраняется в сердце, но губы, должные его произносить, скованы.

Прибегнув к подмене яблока мистическим вином, другое предание говорит о том, что Ева выжала грозди и дала сок мужу. У них открылись глаза, и они увидели все зло мира23.

Думаю, не надо уточнять, в каком именно смысле эти гроздья понимаются как сексуальный символ, и из этого следует, что она показала Адаму, как они могут наслаждаться. Очевидно, по этой версии – «Traditum est genitales partes adae existere», в определенном смысле, в этот период, хотя ни он, ни его жена еще не были облачены в «ризы кожные», что иногда трактуется как материальные тела. Кроме того, они осознали свою наготу, и этот факт имеет ряд истолкований, наиболее важные из которых стоит привести. В акте, ставшем преступлением, они утратили свой небесный блеск и украшение из сакральных букв, которые до этого покрывали их, и одели себя в листья того самого Дерева, от которого вкусили, – то есть листьями винограда или смоквы!24 Отныне они знали все тайны нижнего мира – vel infra cingulum* – и, видя, что листья Дерева доставляют особое удовольствие из этой области, они стремились обрести силу с их помощью.

В другом месте отбрасывается всякая символика и белым по черному написано: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и приятно для глаз… и взяла плодов его и ела»25. Эти слова должны означать первое совокупление Адама и Евы26. «Первоначально она согласилась на соитие вследствие размышлений о ценности брачных отношений и в силу той чистой любви и нежности, которая соединяла ее с Адамом»27. Но вмешательство змея привело к тому, что Ева «отдалась и своему мужу»; это означало, что их супружеские отношения в корне изменились и она наполнила его плотскими желаниями28. С тех пор первое желание исходило от женщины, она соблазняет мужчину. Несмотря на это зло, совершаемые ими впоследствии акты сообразовывались с происходящими наверху, потому что Дух Зла имитирует Духа Добра, и то, что причиняет он в извращенном виде внизу, дух добра осуществляет наверху в святости. Вместе с тем эта зеркальность является «величайшей тайной», превосходящей разумение большинства человеков29. Когда Адам и Ева согрешили, Святой Благословенный лишил их светоносного покрова из священных букв, в который они были облачены: именно в этот миг они увидели, что наги30. До этого светоносный панцирь защищал их от любых посягательств, пока они в нем были свободны. «И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»31. Это значит, что они вверились радостям нижнего и материального мира, листьям Древа Добра и Зла, плотским удовольствиям с вытекающими из всего этого последствиями32. Однако надо помнить, что зло не без добра в Древе Познания: это было профанацией Великой Тайны, но семена искупления сохранились. Именно на этом основании Зогар усматривает обетование спасения в словах: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»33. Толкование выводится вопреки всякому простому смыслу и логике; и тем не менее факт остается фактом: Сыны Учения усматривали здесь путь к избавлению34.

По третьей версии, запретный плод и есть сама женщина35; в качестве авторитетного обоснования приводится следующий стих: «Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней»36. Но мы-то знаем, что в контексте речь идет о «чужой женщине», и здесь речь, должно быть, о сексуальных отношениях не искупленных от уз смерти тел, как если бы ficus religiosus* Древа Жизни превратился в бесплодную смоковницу, проклятую Христом, или буква Закона лишилась бы своего духовного наполнения. Женщина означена как Сад37 и в таком выражении: «Река выходит из Эдема для орошения Сада»38*. До падения эта река пронизывала женщину и орошала ее воды. Добавлено еще – весьма невразумительно, – что, когда люди находятся в подобной степени святости, имеет место совершенное соединение, и об этом единении сказано: «В тот день будет Господь един, и Имя Его едино»39. После падения Святой Благословенный одел Адама и Еву в одежды, целиком и полностью плотские40. Предполагается, что до этого плоть была прославлена светом духа; но в другом месте говорится, что у них было одеяние из света, вследствие чего они превосходили высших ангелов, которые обращались к ним, чтобы насладиться светом41. В незогарической традиции утверждается, что красота Адама была отражением славы Престола, а Ева была столь прекрасна, что ни одно существо не могло смотреть на нее. Даже Адам не мог созерцать ее красоту до падения, когда оба утратили свое сверхприродное совершенство42.

По другому изложению, грех Евы – это грех разделения; в христианской мистике эта мысль была, несомненно, подхвачена бёмевской школой. С другой стороны, разделение, согласно Зогару, означает смерть43. Это с одной стороны, а с другой, как говорится в другом месте, Адам, вкусив от Древа Добра и Зла, тем самым спровоцировал отделение женщины от мужчины44. В день преступления и небо и земля стремились разбежаться, поскольку они были установлены исключительно на завете-договоре Бога с человеком, как написано: «Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну» и т. д.45 Когда Адам пренебрег путем веры и Древа, которое является синтезом всех деревьев, он спустился из области стабильности в область, подверженную изменчивости, променяв жизнь на смерть46. Древо Жизни хранит всех прилепившихся к нему от смерти во веки веков. Человечество было изначально сотворено по подобию Элохима, и это подобие оказалось помутнено вследствие грехопадения, отчего лица людей изменились и они стали бояться зверей, которые до этого боялись их47.

Я приведу еще одно высказывание, которое заметно выделяется среди прочих и явно стоит в другом символическом ряду, хотя, на мой взгляд, оно скорее относится к области моральных сентенций, нежели к Тайной Доктрине. Оно основывается на мечтательной картине несметных благоуханий, якобы пронизывающих Сад Эдем, дабы приуготовить драгоценные одеяния души, выделываемые из добрых дней, прожитых человеком на земле48. «И узнали они, что наги»49. По традиционному толкованию, это значит, что они поняли, что остались без драгоценных одеяний, сотканных из незапятнанных дней50. Вследствие нарушения заповеди у Адама не осталось таких дней, и именно в этом смысле он был наг51. Когда же он покаялся, Святой Благословенный одел его в другие одежды, но это не были одежды из дней52. Если же одежды кожаные в целом понимать как сосуды манифестаций, материальные тела, явившиеся на место духовных, вопрос наготы заключается в отсутствии внешнего прикрытия, что относится к происхождению искусственного. И наоборот, если тела не были уже плотяные, в каком тогда смысле преступление открыло глаза Адаму и Еве на тот факт, что они наги? Есть два места, где говорится, что «ризы кожные» – это те самые одеяния славы, в кои одел их Господь Бог, в коих они покинули Рай и благодаря чему они походили на представителей Высшего Мира и в них в конечном итоге и были погребены53.

Остановимся на еще одной точке зрения, прежде чем перейти к выводам из райского рассказа. Говорится, что, когда Адам согрешил, змей проник в него и осквернил его, как и все будущие поколения54. Змей тайно проник внутрь Адама, и тот подчинился, чтобы узнать тайны нижнего мира. Змей показал ему все удовольствия мира55 – вероятно, так же, как Сатана возвел Христа на высокую гору и показал ему все царства мира. Эти сообщения основываются на неоднократно высказываемом в Зогаре положении. Учителя Закона подтверждают, что событие Падения человека заключалось в том, что Адам согрешил с женщиной56 в обычном смысле этого выражения. Почти вслед за этим говорится о том, что сексуальное вожделение является причиной всех беззаконий, но в ходе обсуждения вводятся исправления и поправки, а именно что сами по себе они могут быть добрыми или злыми в зависимости от духа, их вызывающего. Между тем, учитывая, что исходный грех сексуального характера вменяется Еве, напрашивается мысль: кто же наставил и толкнул ее на этот путь? Ответ таков: змей – имеется в виду Самаэль – имел с ней «преступные отношения» и ввел в нее свою скверну57, Адам не был вовлечен до тех пор, пока она, в свою очередь, не обратилась к нему58. Она сожительствовала с Самаэлем, который растлил ее и от которого она зачала ребенка, и у нее родился Каин59. Однако нелепость этой ситуации настолько очевидна, что она представляется намеренной, иными словами, для того, чтобы развить тему сексуальной природы Падения, содержание библейской истории, на которой оно базируется, просто-напросто игнорируется60. Зогар вообще не боится противоречий, поскольку в другом месте утверждается, что Адам был осквернен нечистым духом до соединения с Евой и сын, которого он зачал в этом состоянии, был с левой стороны: так родился Каин. Но когда Адам покаялся, он зачал сына с правой стороны: так родился Авель61. Конечно, есть некоторая произвольность в полагании этого покаяния между двумя рождениями, а не до или после. Единственное, что мы знаем из текста Книги Бытия, – что, когда родился Каин, Ева изрекла: «Приобрела я человека от Господа»62. Другой рассказ, приписываемый рабби Элеазару, возвращает к предыдущему положению, по которому Каин был рожден от змея, но после сношения с Адамом Ева снова зачала, и так в мир явились два сына – один от змея и другой от Адама. Авель был рожден по образу свыше, а Каин снизу63.

Мы не закончили со сложностями этого предмета, поскольку другая история вещает, что отношения Самаэля и Евы продолжались еще долго и она родила ему много детей, – по-видимому, уже после изгнания из Рая64. По облику они не были людьми. Далее сказано, что после смерти Авеля65 Адам отделился от жены, и его стали посещать два демона женского пола, с которыми он вступил в сексуальные отношения, и так были рождены те злые духи и демоны, что заполнили мир66. В тексте говорится, что этому не стоит удивляться, потому что каждый мужчина время от времени в своих снах видит этих женщин, видит, как они улыбаются ему, и, если им удается возбудить его желание, они зачинают и рождают демонов. Я полагаю, что одна из этих женщин была черная Лилит, а другая Ноема (Наама); обе упоминаются в Зогаре, хотя и не в этом контексте. Скоро мы увидим, что, предположительно, другая Лилит была женой Адама в Раю. Адам не приближался к своей истинной жене в течение ста тридцати лет, продолжая порождать на свет божий детей, и до тех пор, пока он был под действием скверны нечистого духа, у него не было желания соединяться с Евой. Но как только он очистился, оно вернулось к нему, и он родил «сына по образу своему и подобию» – и это был Сиф67. Углубляя тему Тайны пола, Зогар обобщает ее, говоря, что до тех пор, пока человек следует путем левой стороны, желания его направлены только на нечистое, праведники же, которые идут правым путем, имеют достойных себя детей. Главное, что мы из всего этого должны усвоить, – это что Падение человека было следствием не человеческой половой близости, имевшей место между Адамом и Евой, а некоего сексуального отклонения, описываемого в Зогаре на разные лады, причем одна версия подчас противоречит другой и ее исключает. Есть еще одна, не упоминавшаяся до сих пор, версия, уравновешивающая сожительство Евы с Самаэлем длительным сожительством Адама с Лилит в окружении райских красот и совершенств еще до сотворения его подруги68. Она была в конечном итоге изведена из бока Адама для того, чтобы заместить нечистые удовольствия человеческими, и с этой точки зрения нам открывается другой смысл, почему «нехорошо человеку быть одному»*.

Чтобы подтвердить, что с первой страницы Книги Бытия до последнего пророка весь смысл Священного Писания сводится к истории и избранию Израиля, сказано, что в тот момент, когда были разбиты Скрижали Закона, первочеловек осознал, что наг69 – что и было в буквальном смысле, как это явствует из рассказа в Исходе. Сказано далее, что слова «И услышали голос Господа Бога»* – это ссылка на глас Божий на горе Синай. И наконец: с того Дня, как Адам пал, мир пребывал в состоянии нищеты70 до появления Ноя, который – совершив жертвоприношение – вернул мир в его нормальное состояние. Однако очевидно, что жертвы совершались и раньше, например угодное Богу приношение Авеля. Стало быть, есть нечто особенное в жертве Ноя, – я имею в виду в круге мыслей Зогара, – и в следующей главе увидим, что нечто специфическое было и в его опьянении, которое можно назвать своеобразным исследованием Божественных Тайн. Мы помним о выпавшем на его долю уничижении, и я покажу, какого рода грех – ex hypothesi – привел к Потопу. Как я понимаю, все эти аллюзии касаются одной и той же тайны.

В Зогаре не высказываются соображения по части изгнания из Эдема и Меча обращающегося71. По Зогару, Адам в момент изгнания воспел Псалом 91, и Суббота вступилась за него, прося оставить его в Эдеме до конца дня. Не могу объяснить, какой смысл во всех этих версиях; но Тайный Светоч Израиля не всегда излучает один и тот же свет. Путь назад в Сад был закрыт, дабы худшее зло не проникло в мир72. «Пламенеющий меч обращающийся»73 означает, что над неправедными поступками человека в этом мире поставлены ангелы74. В этом мире больше нет благодати и нет тайны; но если искушение и Падение означают извращение пола, его отклонение и материализацию, то, вне всяких сомнений, Древо Жизни есть совершенный путь брака; и восхождение Древа сфирот – а оно, по учению Тайных Школ, есть возврат к единству – является, о чем мы в надлежащее время узнаем, путешествием в благодати и славе Святой Шхины, этой руководительницы супружеских отношений, которые начинаются на земле, а завершаются в вышнем мире. Потому что есть достижимая степень совершенства в этих Тайнах, о чем было ведомо сынам Учения, в свете которого они учили, что наступит день, когда мир будет отмщен за змея75: это будет день пришествия Древа Жизни, которое принесет отпущение грехов и обуздает змея. Мужчина и женщина соединятся в Саду Эдем как до падения. Сейчас же нагота Адама – это нагота добрых дел и послушания заповедям Закона – что понимается как та эзотерическая доктрина, которая погружена в Тайну Веры76.

 

Примечания

1 В наши дни в среде ученых-экзегетов бытует мнение, что идея о кардинальном различии между состоянием человека в Раю и его состоянием в мире, куда он был изгнан, не имеет никакого реального подтверждения в Священном Писании и что в Церковь в эпоху первоначального христианства выдвинула ее в качестве рабочей гипотезы. Что касается теологии Зогара, то излагаемое там учение по этому поводу более чем однозначно, и данный раздел нашего исследования, затрагивающий миф о Рае, покажет, что жизнь в славе и Богоприсутствии сменяется жизнью в уничижении и позоре. Слово «Грехо/Падение», собственно, имеет терминологическую функцию и специфично для христианской теологии со всем своим сонмом дополнительных смыслов, однако об этих смыслах в Зогаре мы не найдем ни малейшего намека.

2 Она отбрасывает все напластования фантастических частных толкований и ставит нас перед лицом основных положений рассказа в их изначальном виде, запрещая нам прибегать к ложным конструкциям разума. Если и трудно смириться с предлагаемой бессмыслицей, искать спасения в «грудах мусора» из рациональной шелухи тоже бессмысленно.

3 Говорится, что «тинктура» Адама была утомлена: Три Начала. С. 13. Причина дается в Великой Тайне. С. 18: это его страстное желание отведать добра и зла, причем не ртом, а воображением.

4 Быт., 2: 18.

5 Zohar. Pt. II. Fol. 262b; Pt. IV. Fol. 295.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 219. По Бёме, этот период равен сорока дням. В другом месте изгнание из Рая совершится после первой Субботы.

7 Ис., 17: 11.

* Русская синодальная Библия: «В день насажения твоего ты заботился, чтобы оно росло и чтобы посеянное тобой рано расцвело; но в день собирания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая». В Зогаре этот стих передается так: «В день, когда ты насаждал, посеянное тобой произведет только сорняк».

8 Есть довольно темное высказывание, из которого можно вывести, что дети родились у Адама и Евы в Эдемском Саду, то есть души; и если бы они вышли с ним из Сада, человек был бы бессмертен. Однако он был изгнан, чтобы дети родились вне Сада (Zohar. Pt. I. Fol. 60b, 61a; Pt. I. Fol. 356).

9 Быт., 2: 23.

10 Zohar. Pt. I. Fol. 49b; Pt. I. Fol. 287.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 52a; Pt. I. Fol. 301.

12 Сказано, что после падения Человека Древо Преступления было изгнано из Рая, что звучит фантастически; однако все Древо аллегорично и перемещается с человеком по местам его изгнания. См.: Zohar. Cremona ed. Pt. I. Fol. 126b.

13 Ibid. Pt. I. Fol. 192a; Pt. II. Fol. 356. См. также: Втор., 32: 32: «Ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие». И см.: Zohar. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 225.

14 Ibid. Pt. I. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 221. Сказано, что все существа трепещут, когда он является.

15 Здесь отсылка к Тайне Веры и пола; вселенная была делом порождения, и в этом смысле свидетельство Самаэля не было ложным, но то, что оно предваряло – по гипотезе легенды, – оказалось ложью и злой насмешкой над истиной.

16 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 222.

17 Ibid. Pt. II. Fol. 203b; Pt. IV. Fol. 205.

18 Ibid. Pt. II. Fol. 231a; Pt. IV. Fol. 253. В этом месте снова говорится о том, что Адам и Ева стали рождать детей с того момента, как были поставлены в позу лицом к лицу.

19 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 224.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 225. Угроза смерти всегда, по-видимому, понималась спиритуально. В одном месте говорится, что «Змей забирает высшие души – Нешамот – всякой плоти» (Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 28a).

21 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 225. Это было следствием отделения жизни от смерти, аналогией чему может служить разделение между мужчиной и женщиной в силу наказания menses (менструальным циклом), отчего она скрывается подобно луне, которая ежемесячно на неделю удаляется со звездного неба. Здесь невольно напрашивается вопрос, настолько ли верна такая символика в этом конкретном случае: действительно, поскольку рассматриваемый феномен служит демаркационной линией в сексуальном плане, выделяя женщину из животного мира, то это, в определенном смысле, скорее достоинство, нежели наказание.

22 Эта мысль подкрепляется словами Псалмопевца: «Я был нем и безгласен. Я сохранял мир, даже от добра» (Пс., 38: 2). (Русская синодальная Библия: «Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром».)

23 Zohar. Pt. I. Fol. 36b; Pt. I. Fol. 226.

24 Эти листья, как сказано не в одном месте, означают демонов, что, вероятно, надо понимать как злую сторону вожделений плоти. Трудно отделаться от мысли, что мудрецы Тайного Закона, создавшие целое облако притч, чтобы истолковать притчи Писания в их буквальном значении, прятали некий глубинный смысл за этой гротескной символикой, и иногда он просвечивает сквозь это нагромождение образов.

* Здесь: особенно то, что под поясом, то есть опытное познание сексуальности (лат.).

25 Быт., 3: 6.

26 Zohar. Pt. I. Fol. 49b; Pt. I. Fol. 287.

27 Я привожу это предложение полностью, чтобы показать, что викторианский акцент существовал задолго до набора мотивов и манер, присущих этой эпохе. Это заявление может служить примером того, что остается, когда принимают как должное склонность к парафразам, свойственную французскому переводчику Де Поли.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 49b; Pt. I. Fol. 287, 288.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 49b; Pt. I. Fol. 288. Очевидно, ex hypothesi, это корреспондирование с происходящим в Высшем Мире существовало сначала в мнимом духовном соединении, о котором говорилось выше, а тот факт, что это подобие сохранилось в грубом физическом половом акте, и обеспечивает ему право на искупление. Что Сыны Учения практиковали то, что понимали как путь его трансмутации, мы увидим дальше.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 53a; Pt. I. Fol. 307.

31 Быт., 3: 7.

32 Zohar. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 307.

33 Быт., 2: 16, 17. Это имело место, согласно буквальному рассказу в Книге Бытия, до сотворения Евы, и потому, с технической точки зрения, эта заповедь была дана только Адаму и только на него распространялся запрет.

34 Zohar. Pt. I. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 219.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 220. Дерево же, как сказано, означает мужчину (Ibid. Pt. I. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 222). По логике вещей в таком случае следует, что запретный плод – это совместное деяние мужчины и женщины. Но в русле той же символической логики Древо Жизни есть другое постулированное действие, содеянное мужчиной и женщиной по закону и жизни совершенной. Должен добавить, взвесив все за и против этого символического ряда, что надо с величайшей осторожностью принимать во всей его буквальности несколько произвольное и изолированное утверждение, что плод – это женщина. Это верно в определенном смысле, но этот смысл подразумевает особые отношения между женщиной и змеем, между мужчиной и Лилит, о чем мы читаем в другом месте и с символическими означениями чего сталкиваемся неоднократно. Подытоживая эту тему, согласимся, что женщина была запретным плодом в том же смысле, в каком ее называют Эдемским Садом. Здесь также есть смысл, в котором такое утверждение, несомненно, верно: она – Сад в царстве Малкут и она должна была стать Садом в Бине, когда мужчина был бы искуплен в ней, а она в мужчине; но это высочайшая мистика, лишенная всякого смысла, если ее понимать буквально.

36 Притч., 5: 5.

* Здесь: смоковница в символическом значении со всеми его богатствами смыслов (лат.).

37 Zohar. Pt. I. Fol. 35b; Pt. I. Fol. 221.

38 Быт., 2: 10.

* Русская синодальная Библия: «Из Эдема выходила река для орошения рая».

39 Зах., 14: 9.

40 Zohar. Pt. I. Fol. 36b; Pt. I. Fol. 226, 227.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 36b; Pt. I. Fol. 226, 227. В конце Зогара рабби Элеазар в беседе с другим учителем Тайного Закона допускает, что Адам и Ева были облачены в одежду из кожи до Падения, но это были прославленные одеяния, которые стали впоследствии грубо материальными. Он говорит далее, что вследствие преступления заповеди глаза у них открылись на материальную форму этого мира, тогда как до этого они видели только небесную сторону всех вещей (Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 11).

42 Ibid. Pt. III. Fol. 83b; Pt. V. Fol. 227. У них осталась физическая красота, о чем не раз говорится.

43 Ibid. Pt. I. Fol. 12b; Pt. I. Fol. 70, 71.

44 Ibid. Pt. I. Fol. 53a; Pt. I. Fol. 306. Мысль здесь, вероятно, такова: соединение в виде физической близости может происходить лишь время от времени, но сверх этого существует духовный союз, и он постоянен, подобно единству Яхве и Элохима. Как мы видели, это единство обеспечивается еще до рождения, и, вполне возможно, миф о земном рае является его аллегорией, то есть это обрисовка некоего предварительного состояния, приуготовляющего к земному существованию.

45 Ibid. Pt. I. Fol. 56a; Pt. I. Fol. 321, 322; Иер., 33: 25.

46 Zohar. Pt. III. Fol. 107a; Pt. V. Fol. 269, 270.

47 Ibid. Pt. I. Fol. 71a; Pt. I. Fol. 269, 419.

48 Земной Рай – это место временного пребывания умерших на пути к обители, из которой они явились.

49 Быт., 3: 7.

50 Zohar. Pt. I. Fol. 224a; Pt. II. Fol. 482, 483.

51 Образ явно неудачный, поскольку, пока он не вкусил от Древа Познания, у него не могло быть добрых дней, и, далее – согласно другому мифу, – то одеяние, которого его лишил Бог, было одеянием славы, так как в одежде из незапятнанных дней он не нуждался.

52 Ibid. Pt. I. Fol. 224a; Pt. II. Fol. 483.

53 Ibid. Pt. II. Fol. 39a, 39b; Pt. III. Fol. 184, 185. От них исходило райское благоухание. См. также уже приводимый: Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 11.

54 Ibid. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 309. Насчет змея сказано: Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 28a, – что Самаэль сошел со всем своим воинством и искал на земле себе в товарищи кого-нибудь похожего на него, но он по виду был верблюд. Это странное сравнение основывается на том, что еврейское ГМЛ означает «верблюд», когда к этим согласным добавлены соответствующие гласные, и «награду» или «воздаяние», когда подставлены другие. Смысл этого раскрывается в разделе Пекод Зогара, где комментируется Быт., 24: 64: «Ревекка взглянула и увидела Исаака, и спустилась с верблюда». Как сказано, верблюд здесь символизирует тайну смерти, при этом текст отсылает к Притч., 19: 17: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его». Связующей нитью здесь является, во-первых, идея о том, что награда в смысле воздаяния вошла в мир со змеем, и, во-вторых, что на специфическую природу падения указывает подразумеваемый скрытый смысл слова «верблюд», таящий в себе значение pudenda (нечто постыдное – лат.). Ср. роман Казотта «Влюбленный дьявол», где нечистый демон является в конечном итоге с головой этого животного.

55 Zohar. Pt. I. Fol. 52a; Pt. I. Fol. 301.

56 Ibid. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 142. Это выявляется во время уже упомянутой беседы между Шхиной и двумя падшими ангелами Уз-зой и Азаэлем. В некоторых манускриптах, как мы видели, добавлено, что с женщиной же мужчина исправит свою ошибку, – мысль очень важная с точки зрения Тайны Веры, кроме того, она вводит тему восстановления нарушенной целостности брачного союза в Божественной икономии.

57 Ibid. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311.

58 Ibid. Pt. I. Fol. 126a; Pt. I. Fol. 101.

59 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230. Об этом сожительстве Евы с Самаэлем читаем в Талмуде, в трактате Шабат и в других местах. Излагается он и авторитетными раввинами в других текстах, например рабби Авраамом из Шебы в его толковании на Пятикнижие. В Мидраш Рут утверждается, что и Адам и Ева были осквернены змеем. И наконец, в Парафразе (Таргуме) Ионафана бен Уззиэля (Быт., 4: 1) со всей определенностью сказано, что, когда Адам познал Еву, свою жену, она уже носила ребенка от ангела Самаэля. В результате этого двойного союза она родила Каина, который, как сказано, был похож на высших существ, а не на тех, что внизу. Там же Ева произносит слова: «Приобрела я человека, ангела Господня», а не «Приобрела я человека от Господа» (Быт., 4: 1).

60 Быт., 4: 1.

61 Zohar. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311.

62 Быт., 4: 1.

63 Zohar. Pt. I. Fol. 54a; Pt. I. Fol. 311. Как увидим, это расходится с Парафразом Ионафана. Согласно Зогару, Хадаш, § Йитро, причина нашего смертного состояния коренится в совращении Адама Лилит и Евы ее напарником Самаэлем. Вследствие этого смерть вошла в мир, а с ней и «все наши несчастья». Ex hypothesi, были осквернены сами истоки будущих поколений.

64 Ibid. Pt. I. Fol. 53a; Pt. I. Fol. 315, 316.

65 По Зогару, совсем в духе учения христианской церкви, утверждается, что, если бы Адам не согрешил, человек никогда бы не вкусил смерть как условие его вхождения в Высший Мир. Но христианская теология не подталкивает нас к мысли, что в таком случае от союза Адама и Евы родились бы дети – насколько, по крайней мере, мне известно. С другой стороны, согласно учению Каббалы, разделение полов было изначально замыслено именно ради этого (см.: Zohar. Pt. III. Fol. 159b; Pt. V. Fol. 412). Должен заметить, что в другом месте один из учителей утверждает, что Адам и Ева остались бы в мире одни в непадшем состоянии, на что другой учитель отвечает, что они произвели бы детей от Святого Духа (Ibid. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 356, 357). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 189a; Pt. V. Fol. 495, 496.

66 Ibid. Pt. I. Fol. 54b; Pt. I. Fol. 314. Рассказ в Талмуде совсем другой в том смысле, что за грех нарушения заповеди, запрещающей есть плоды Древа Познания, Адам был наказан изгнанием, длившимся 130 лет, и что лишь после этого он стал рождать детей по своему образу.

67 Ibid. Pt. I. Fol. 5a; Pt. I. Fol. 316.

68 Ibid. Pt. I. Fol. 34b; Pt. I. Fol. 216. В Зогаре встречается в разных местах немало ссылок на эту женщину-демона, которая – в одном из своих обличий – нечто среднее между Мелузиной и сиреной, потому что, когда говорится, что «сотворил Бог больших китов» (Русская синодальная Библия: «Сотворил Бог рыб больших») (Быт., 1: 21), речь якобы идет о Левиафане и его жене Лилит (Zohar. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 213). Она – negotium perambulans in tenebris (деловито снующая в ночи (лат.). – Пер.), потому что по ночам уходит (Ibid. Pt. I. Fol. 346; Pt. I. Fol. 214). Она исполнительница наказаний, против исполнения которых выступает днем (Ibid. Pt. I. Fol. 106a; Pt. II. Fol. 33). Сказано, что она предводительница всех рыб, облеченных миссией в мире, – вероятно, других демонов-амфибий, хотя в Зогаре о них говорится как о «первенцах в земле Египетской» (Исх., 12: 29). Святые ангелы вод наверху были отделены Богом от посланцев Лилит в нижних водах. Здесь следует заметить, что эта Лилит не «блудница», жена Самаэля, которого, в свою очередь, надо отличать от Левиафана (Ibid. Pt. II. Fol. 35a, b; Pt. III. Fol. 169, 170). В одном месте ее называют «служанкой», которая противостоит другой служанке – Шхине. Последняя как брачная Венера покровительствует рождению детей, но Лилит их пожирает (Ibid. Pt. I. Fol. 96a, b; Pt. III. Fol. 387). Также см.: Ibid. Pt. I. Fol. 111a, b; Pt. III. Fol. 435). Она матерь демонов (Ibid. Pt. I. Fol. 276b; Pt. IV. Fol. 301). Она самая ужасная из всех духов зла, но она укрылась в глубинах, когда Бог сотворил и украсил Еву (Ibid. Pt. III. Fol. 19a, b; Pt. V. Fol. 51, 52). См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 169b; Pt. II. Fol. 266; Pt. II. Fol. 114b; Pt. III. Fol. 442; Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 562. В Талмуде говорится, что Лилит была создана из той же глины, что и Адам, и отказалась служить ему из гордыни, основывающейся на ее происхождении. Должен заметить, что слово, в Английской авторизованной версии Ис., 34: 14 переданное как «screech-owl» (кричащая сова), а в Вульгате как lamia (Русская синодальная Библия: «Ночное привидение»), в оригинале на древнееврейском Лилит, корень этого слова означает «ночь». Рабби Элиас признает четырых матерей демонов, а именно: Лилит, Ное-му, Огерет и Махалат.

* Быт., 2: 18.

* Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 181.

* Быт., 3: 8.

70 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371.

71 Предполагаемая путаница с еврейскими местоимениями в тексте Быт., 3: 24 позволяет Зогару высказать предположение, что не Господь Бог изгнал Адама, а Адам отринул Божественное Существо из своего сердца и, как манифестирует Присутствие, из мира, который подвергся порче вследствие преступления первочеловека (Zohar. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 307).

72 Ibid. Pt. I. Fol. 53b; Pt. I. Fol. 308.

73 Быт., 3: 25.

74 Сказано также, что это символизирует те испытания, которыми Бог сокрушает человека, дабы тот возвратился на путь добра (Zohar. Pt. II. Fol. 167a; Pt. IV. Fol. 114).

75 Ibid. Pt. I. Fol. 145b; Pt. II. Fol. 173, 174. Это исключительно многозначительное высказывание, а его христианские истоки не подлежат сомнению и лежат на поверхности. Мир будет оставаться во власти змеи до того дня, когда женщина, сравнимая с Евой, и муж, равный Адаму, одолеют не только змею, но и ангела смерти и разрушения, оседлавшего ее.

76 Хотя в данном случае это и не относится напрямую к моей теме и мы коснемся этого позже, не премину заметить, что Адам и Ева были погребены вместе в пещере, дверь которой выходила в Сад Эдем; там же покоятся некоторые патриархи (Ibid. Pt. III. Fol. 164a; Pt. V. Fol. 423). Есть еще несколько ссылок на этот факт.

 

Воспроизводство человеческого рода физическим путем1 вытеснило отношения высшего порядка, которые весьма расплывчато, как бы с далекого расстояния и со всеми смещениями обрисованы тайной традицией, причем только в отличие от явных или неявных заветов, потому что это считалось тайной, которую нельзя открывать миру. Путь человечества стал священным путем, таинством в силу его соответствия вещам в Высшем Мире, в силу также того, что он во многом отражает замысел о Природе, как была она сотворена в ее первоначальном блистательном виде2*. Но если бы это сохранилось в неизменности, не было бы пути к воспроизводству человеческого рода, поскольку люди ходили бы в единении, как Енох ходил с Богом. Эта мысль еще определеннее проводится в словах о том, что с рождением Сифа3 поколение живущих людей возвысилось до сакраментального мира, и древние святые следовали путем брака в соответствии с путем мудрости, о чем будет сказано дальше, в конце этого исследования. Но мир шел иным путем, и сейчас мы должны рассмотреть все стадии этого пути падения, который вел к Потопу, как это осмысляется зогарической теософией. Мы увидим, что Тайна пола непосредственно связана с этим событием, хотя в данном случае своей оборотной стороной.

Пытаясь объяснить этот катаклизм, Зогар, естественно, особо подчеркивает нечестие человека и подкрепляет эту мысль словами Писания о том, что было «велико развращение человека на земле»*. Собственно тайна беззакония, о которой говорится в Зогаре, коренится именно в этом. Терпение Божие иссякло тогда, когда зло начало принимать такую форму, которая описывается как неправедное пролитие крови на землю4. Имеющееся здесь в виду сексуальное извращение будет понятно из самого выражения. Речь идет о преступлении Онана, а по учению Зогара ни один человек, запятнавший себя таким грехом, не войдет в Небесный Дворец и не увидит лика Шхины5. По причине этого Шхина удаляется, и мир растлевается, отчасти вследствие самого греха, а в основном из-за отсутствия Шхины. Как если бы было утрачено само жизненное начало или лишившееся головы тело стало добычей тления. Мир стал подобен женщине в состоянии нечистоты, которая должна скрываться и не показываться мужу на вид6. Однако это еще не было крайнее состояние, поскольку пришло время, когда развращенность достигла такого предела, что его уже не стыдились и не скрывали. Грех Онана, по Зогару, растлил землю, как и человека7, quia semen fundebat in terram*. Воды наверху являют мужское начало, а женское начало соответствует нижним водам, что представляет прозрачную аллегорию положения человеческих тел в половом акте. Постулируемый грех относился к водам мужского начала, и потому было необходимо очистить всю оскверненную землю водами Потопа8. Но верхние воды, духовные по своей сущности, и духовные нижние воды смешались, потому что «отворились окна небесные» и «разверзлись все источники великой бездны»*.

Одно из объяснений растленного состояния мира на момент Потопа в том, что он не был еще полностью очищен от скверны змея9. Кроме того, поколение этого периода было без веры, – здесь, прежде всего, имеется в виду сокровенное знание того, что именуется Тайной Веры. Люди прилепились к листьям Древа Добра и Зла, что понимается как дух демона.

Есть нечто странное в символике Ковчега, отчего невольно напрашивается вопрос: что это был за Ковчег или кто? Это символ Ковчега Завета, и Ной должен был быть закрыт в такого рода судне здесь, внизу, поскольку оно также должно будет закрыться по отношению к Тайне, которая наверху10. Но он не мог быть там закрыт, пока Бог не заключил с ним завета-договора11. Только тогда он был в состоянии спасти мир, что соответствует Высшей Тайне. Сказано, что Ной ходил с Элохимом, Он же есть Завет Мира в мире: от Сотворения мира ему было предназначено быть закрытым в Ковчеге. Но жене не подобает принимать в доме гостей без разрешения мужа, и потому, когда Ною было предложено войти в Ковчег, было необходимо, чтобы Яхве, Супруг или Хозяин Дома, благословил его единство с Ним12. Таким образом, он вошел в него по приглашению Бога. Основание видят в следующих словах: «Ибо тебя увидел я праведным предо Мною в роде сем»13. Но Элохим – это небесная Невеста, которая есть Шхина, и это по ее позволению в качестве Невесты, Жены и Госпожи дома, он получил разрешение покинуть Ковчег, когда окончился Потоп. В определенном мистическом смысле, как можно понять, он жил внутри ее. После того как Ной покинул это гостеприимное убежище, он сделал подарок хозяйке дома, но тот дошел до нее через посредство ее Супруга, потому что в Писании сказано, что Ной устроил жертвенник и принес жертвы «во всесожжение» Яхве, а не Элохиму. Однако вознаграждение Ной получил от хозяйки дома, потому что сказано: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю»14. Из этого следует, как увидим дальше, что Шхина попечительствует плодам брака, равно как и самим бракам. Что же касается самого жертвенника, то можно напомнить, что в Зогаре уже звучали слова о жертвоприношении, сделанном Адамом, и о том, на чем он его принес. Потоп либо все уничтожил, либо все поверг на землю, и, когда пришло время Ною в свой черед совершить жертвоприношение, он, как предполагается, восстановил для этой цели повергнутый жертвенник Адама15. Мы видим, что его жертвоприношение связано, хотя и достаточно завуалированно, с той Тайной пола, намеки на которую рассыпаны по всему пассажу, что, в общем, можно сказать обо всех отрывках, где речь идет о жертвоприношениях, а о Лев., 1: 17 говорится, что это место надо переводить так, чтобы было понятно, что всесожжение – это женщина и, как таковая, есть благоухание, угодное Богу16. В Английской авторизованной версии читаем: «Это жертва сожжения, приношение, соделанное огнем, благоухание, приятное Господу»*. В то же время признается, что жертва, как можно судить по тексту, всегда «мужеского пола, без порока»**. Признается также, что слово, переводимое как «сожжение», «всесожжение», соответствует его буквальному значению, но, если бы это было его истинным значением, орфография у него, как замечают, была бы другой. Истинной целью жертвы всесожжения было соединение мужского и женского начал, ибо они никогда не должны быть разделены. Ной принес жертву, потому что представлял мужское начало, которое Святой Благословенный соединил с Ковчегом, последний же представлял женское начало17.

Есть еще два момента, которые стоит привести ради полноты, и первый из них – это что Земля обетованная не была покрыта водами Потопа18. В объяснение приводятся слова Пророка: «Ты – земля неочищенная, не орошаемая дождем в день гнева!»19 Второй связан с тем, что Потоп назван водами Ноя, потому что он якобы молился только за себя, а не за мир. По-моему, эта мысль почерпнута из какого-то талмудического сказания, поскольку в Книге Бытия нет никаких намеков на подобную молитву. Впрочем, идея здесь, по-видимому, заключается в том, что, если бы Ной захотел, он сумел бы упросить Бога пощадить весь тварный мир20.

Из Книги Бытия нам известно, что Ной посадил виноградник, а по одному высказыванию в Зогаре он пересадил лозу, произраставшую в Саду Эдем, хотя нет ни малейшего намека на то, что это было Древо Познания, – разве что это можно вывести из преданий. По другому сообщению, он пересадил обыкновенные виноградные лозы на более плодородную землю. По Зогару, факт, что Ной выжал виноградные гроздья, – подобно тому, как это сделала Ева, – выпил вина и опьянел, содержит в себе тайну мудрости21. Мы уже видели, что ex hypothesi праматерь рода человеческого провела некий научный опыт, а последствием его, как мы видели дальше, было опьянение как таковое. Точно так же и Ной сделал эксперимент, суть которого заключалась в исследовании глубины того греха, который послужил причиной падения первочеловека. Целью этого опыта было найти лекарство для мира, «вместо Евы и ее яда»22; но он опьянел и раскрыл Божественную Сущность, не имея интеллектуальной силы постичь ее. Вот почему в Писании говорится, что он опьянел и лежал обнаженным в шатре своем*. Смысл в том, что он приоткрыл уголок завесы, прикрывающей некое зияние в мире, которое всегда должно пребывать в сокрытии. Физическая символика здесь весьма прозрачна. Более того, шатер Ноя был действительно виноградным шатром23.

Я не пытаюсь представить дело так, будто последние предложения звучат вразумительно, с какой бы стороны на них ни посмотреть, и будто вообще весь материал этого раздела в целом несет в себе что-либо особо важное сверх упомянутого эксперимента, предпринятого Ноем с целью вернуть Тайне пола подобающее ей место в духовной жизни человека. Остальное лишь продолжает сказание об отклонении и удалении от совершенного единства, символическим описанием которого являлось Райское состояние до падения. Добавлю лишь к этому несколько крупиц символического рассказа о смешении языков, этого следующего по важности события после Потопа. Сказано, что строители Вавилонской башни нашли книгу, принадлежащую поколению людей, уничтоженных Потопом24. Текст передан крайне вольно, и на первый взгляд может показаться, что это действительно допотопный памятник тайного знания, который, как мы помним, был вручен Адаму, а потом начальникам народа, духовным учителям первых поколений. Но лично я думаю, что дело обстоит иначе и это некое руководство по магическому искусству, как оно досталось Еносу, согласно рассказу, изложенному в другом месте в Зогаре25. Там говорится, что его знание и умение в оккультной науке превосходило знание его предшественников от Адама до него, и в этом смысле надо понимать слова Писания о том, что он, Енос, «начал призывать имя Господа»26, то есть он использовал Божественное Имя, чтобы заставить духов действовать сообразно определенным магическим ритуалам. В результате использование магической науки приняло такие размеры, что нечестивое поколение Потопа надеялось избежать Божьей кары при помощи ее методов. Прибегнув к ее тайнам, они даже вознамерились вступить в войну со Святым Благословенным, что входило и в замысел строителей Вавилонской башни27. Как и их предшественники, они во всем уповали на магию: достаточно им было произнести слова, и задуманное осуществлялось в реальности. Но источником этого проекта было ограниченное знание тайн древней мудрости28, и, по моему разумению, в легенде узнаются две допотопные книги – одна Адама и другая знания, либо злого само по себе, либо легко обращаемого во зло29. В рассеянии, остановившем строительство башни, участники этого замысла утратили и те отрывочные знания, какие имели. Смешение языков было приговором, вынесенным по этому делу30; но апокрифическое пророчество Софонии уверяет нас, что в конце дней Господь заменит язык всех людей на чистый язык, чтобы все призывали Его Имя и единодушно приняли Его иго31. Слова пророка приводятся в Зогаре, и, думаю, это единственный случай, когда в нем встречается текст Писания не из великого канона.

 

Примечания

1 Не следует делать вывод, будто тема рождения людей утратила свое значение или лишилась своей возвышенной символической интерпретации. Вот почему я считаю важным подчеркнуть, что Падение человека не было грехом естественной физической близости мужчины и женщины. В определенном узком смысле она скорее является путем возвращения его истинного Богоподобия, хотя не столько сама по себе, сколько благодаря тому, на что она указывает.

2 Дело в том, что в Зогаре постулируется мистерия духовной интимной близости, присущей райскому состоянию, и в нашем нынешнем существовании естественной человеческой половой жизни, которая может быть возвышена до таинства вещей Божественных: между этими двумя полюсами располагается сексуальная распущенность, описанная как низменная похоть, которая и послужила причиной падения Человека.

* Русская синодальная Библия: «Пред Богом».

* Потому что – по Зогару – он единственный был по образу и подобию своего отца, а Адам был по образу и подобию Бога.

* Быт., 5: 5.

4 Zohar. Pt. I. Fol. 56b; Pt. I. Fol. 326.

5 Ibid. Pt. I. Fol. 57a; Pt. I. Fol. 327. Насколько я понимаю, Theologia Moralis (нравственное богословие (лат.). – Пер.) католической церкви расходится с Зогаром относительно природы преступления, описанного в Быт., 38: 9, и предлагает другое толкование, останавливаться на котором мы здесь не будем. Я упоминаю об этом исключительно потому, что альтернативное толкование, по-видимому, отражает древнее понимание проблемы. В остальном можно предположить, что это конкретное извращение лишь прикрытие более обширного комплекса и включает извращения городов долины и Лесбоса.

6 Zohar. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 359, 360.

7 Ibid. Pt. I. Fol. 61a, b; Pt. I. Fol. 359, 360. Это квалифицируется дальше, где говорится, что землю тогда называют развращенной, когда человек находится в состоянии упадка (Ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 363).

* Потому что семя изливалось на землю (лат.).

8 Ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 363, 364.

* Быт., 7: 10.

9 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371. Полное очищение произошло на миг у подножия горы Синай.

10 Очевидно, что смысл этого пассажа не лежит на поверхности. Из дальнейшего текста будет ясно, что Ноев ковчег женского начала, поскольку он служил домом для тех, кто был спасен от вод Потопа, а мы уже знаем, что дом – это всегда женское.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 59b; Pt. I. Fol. 349.

12 Ibid. Pt. I. Fol. 67a; Pt. I. Fol. 349; Pt. I. Fol. 70b; Pt. I. Fol. 418.

13 Быт., 7: 1.

14 Там же, 9: 1. Слово, которое в Английской авторизованной версии и в Вульгате (и в Русской синодальной Библии) переводится как «Бог», в еврейском тексте «Элохим». Но имя в Там же., 8: 20, 21, которое переводится как «Господь» в Английской авторизованной версии и Вульгате (и Русской Синодальной Библии), в оригинале «Яхве».

15 Zohar. Pt. I. Fol. 69b, 70a; Pt. I. Fol. 412.

16 Переводчики указывают на то, что Зогар в этом пассаже изменяет смысл Писания, подставляя другие знаки огласовки. Но нас больше интересует, удается ли ему таким приемом ясно передать свою мысль. Мы в свое время увидим, что Шхина, Божественная Женщина, неоднократно называется Жертвой Святого Благословенного.

* Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом К. Штейнберга: «Жертва всесожжения это, огнепалимая во благоухание Господу»; Русская синодальная Библия: «Это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу».

** Лев., 1: 1.

17 Zohar. Pt. I. Fol. 70a; Pt. I. Fol. 413.

18 Ibid. Pt. II. Fol. 197a; Pt. IV. Fol. 192.

19 Иез., 22: 24.

20 Быт., 9:1. Самому способу, каким он спасал мир, который, как мы видели, он действительно был намерен спасти, недоставало поэтому печатей и черт совершенства.

21 Zohar. Pt. I. Fol. 73a; Pt. I. Fol. 433.

22 Но разумеется, не Евы без яда змея. Не могу отделаться от мысли, что это было бы величайшим облегчением для Сынов Учения и материальным упрощением их системы, не будь они привязаны к сказанию, изложенному в Книге Бытия, где Падение приписывается Еве.

* Быт., 9: 21.

23 Zohar. Pt. I. Fol. 73b, 70a; Pt. I. Fol. 434. Ковчег был средством перенесения истинного знания, касающегося Тайны пола, из одной эпохи в другую. Некоторые ученые литераторы конца XIX в., вроде Джейкоба Бриана (Jacob Bryant), преп. Дж.С. Фабера (G.S. Faber), Годфри Хиггинса (Godfrey Higgins) и Эдварда Дейвиса (Edward Davies), догадывались, что он несет в себе какие-то глубокие тайные знания, но какого именно рода – они не знали.

24 Ibid. Pt. I. Fol. 76a, b; Pt. I. Fol. 449, 450.

25 Ibid. Pt. I. Fol. 56a; Pt. I. Fol. 323.

26 Быт., 4: 26. Английская авторизованная версия (и Русская синодальная Библия): «Тогда начали призывать имя Господа», – по-видимому, во время рождения Еноса или вскоре после этого. Авторизованная версия допускает такое истолкование, а Вульгата прямо переводит в смысле Зогара: «Iste – то есть Енос – coepit invocare nomen Domini». Должен заметить, что Зогар всегда признает реальность притязаний магии как искусства тайной власти, но, как увидим дальше, оно осуждается во всех своих ответвлениях и во всех проявлениях.

27 Zohar. Pt. I. Fol. 75b et seq.; Pt. I. Fol. 445, n.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 76a; Pt. I. Fol. 447.

29 Надо признать, что это не согласуется с замечанием в: Ibid. Pt. I. Fol. 76a; Pt. I. Fol. 446, где говорится, что небесная книга, содержащая Тайну Мудрости, была передана Адамом другим людям, которые проникли в эту мудрость и благодаря ей стали подражать Богу; но это противоречит уже перечисленному составу восприемников-хранителей сокровища.

30 Единство мысли и слова, о котором уже говорилось, символизировалось первозданным единством языка. Когда люди отпали от Бога, единство между ними стало невозможно. Замысел построить Вавилонскую башню был очень коварен: строители задумали захватить небесную область для Сатаны и утвердить чуждую славу на место славы Божией.

31 Но Вульгата так излагает это место в пророчестве Софонии (Соф., 3: 9). «Quia tunc reddam populis labium electum, ut invocent omnes in nomine Domini, et serviant ei humero uno». Так же звучит это место в Английской ревизованной версии Douay (и в Русской синодальной Библии): «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно».

 

Размышления на тему истории Авраама в Зогаре делятся на два раздела; первый цельный, связный и очень пространный, но к нашему исследованию он не имеет отношения, а второй рассыпан по всему тексту, и именно он по своему содержанию имеет для нас исключительно важное значение. Первый открывается истолкованием рассказа о призвании Авраама, в ответ на который патриарх вышел из Ура Халдейского, «чтобы идти в землю Ханаанскую»1. В реальности путешествия и его историческом значении ученые каббалисты не сомневаются, но это было и мистическое путешествие, и в этом плане оно представляло для них особую ценность. Авраам был наделен духом мудрости2 и благодаря правильному использованию своих талантов приобрел знание небесных начальств3, управляющих различными областями обитаемого мира4. Он продвинулся дальше, открыв, что Палестина – это центр земли, равно как и отправная точка ее сотворения. Он не знал в точности, кто именно из начальств правит ею, но понимал, что это должен быть глава над всеми воинствами. Таким образом, исследование Святой земли было целью его путешествия, и с этой целью он прибегнул ко всем своим астрологическим познаниям и тем не менее еще не мог проникнуть в сущность и значение Высшей Власти, управлявшей неисчислимыми мирами, в его сознании фигурировавшей как Духовное Начальство Палестины. Когда же им были исчерпаны все возможности постижения, Святой Благословенный явил ему Себя, наставив его на путь самоуглубления, научив самопознанию и повелев забыть все оккультные лженауки, к которым он пытался прибегнуть раньше. Это еще одна причина, по которой ему надлежало покинуть родину. Слова «Пойди… в землю, которую Я укажу тебе»5 означали, что отныне Авраам должен заниматься только теми вещами, которые откроет ему Бог, хотя знание сущностной природы Верховной Власти, управляющей миром, не входило в откровение в силу того, что превосходило человеческое разумение. Итак, это было скорее путешествие в Богопослушание, чем в душу Бога; но этот путь смирения сам по себе уже является лестницей святости, двигаясь по которой человек может соединиться со Святым Благословенным, и путем нашего восхождения. Авраам двигался по этой лестнице ступень за ступенью6, покуда не достиг той точки, которой было необходимо достичь в его случае, как написано: «И странствовал Аврам, направляясь все к югу»7*, то есть в Святую землю, где он должен был достичь высшей ступени святости. Но, как сказано, там был голод, что означает, что страна еще не была освящена, почему он двинулся в Египет, который уподобляется Саду Господню8, потому что написано: «Как Сад Господень, как земля Египетская»9. Аврааму была известна тайна этого Сада10, ступени которого соответствуют ступеням нижнего Сада, то есть Египта, который потому и уподоблен ему. Но чем ближе подходил он к Египту, тем более прилеплялся к Богу. И тем не менее, поскольку путешествие туда не было благословлено свыше, ему пришлось претерпеть сложности с Сарой11. В этой связи сказано, что Авраам так целомудренно относился к своей жене, в такой святости, что раньше даже не дерзал ее лицезреть. Только приближаясь к Египту, она приподняла край своей накидки, и он впервые увидел, как она красива12. В Египте он нашел крупнейший центр магических оккультных искусств и с головой ушел в их изучение. Но на этот раз он проник в тайну зла, не поддаваясь ему. Он вернулся на свой уровень или ступень, что вытекает из слов13: «И поднялся Аврам из Египта… на юг»14, что означает внутреннюю высоту его святости. Теперь он узнал Тайну Высшей Мудрости и сделался правой рукой мира, что подтверждается следующими словами: «От юга до Вефиля (Бет-эль)»15, что означает тот самый первозданный камень – камень мира и Иакова, о котором мы уже говорили. Иными словами, Авраам обрел то, что в Зогаре понимается как совершенная вера. Но ему еще надлежало идти дальше – «продолжал идти к югу»16, – восходя со ступени на ступень, как тот, кто внутренне пережил бесконечное и стяжал ореол святости17. Так Святой Благословенный стал его наследием, а после того, как Авраам отделился от Лота, он «стал жить на земле Ханаанской»18, она же есть место веры.

Когда в Зогаре речь заходит о Мелхиседеке, царе Салимском, там сказано, что его приношение в виде вина и хлеба символизировало Мир Высший и мир низший19. Он «священник Бога Всевышнего» в том смысле, что, освящая себя, он вознес нижний мир к высотам верхнего мира. Один раз, на мой взгляд, Зогар превзошел собственную меру в этой точке и произнес духовную истину, всю силу которой он сам не осознал. Относительно предназначения священства в нем, однако, дана четкая дефиниция, когда говорится, что оно соединяет Высший Мир с миром низшим нерасторжимыми узами20.

Мне кажется, я дал достаточно исчерпывающее описание того рода интерпретации, которую представляет собой первый раздел истории Авраама; но второй охватывает тот период, который начинается с Завета между Богом и патриархом, – словом, всю его дальнейшую историю. Тема в этом пункте переходит с истории личности на «знаковое» заключение Завета-Договора и тайну, им предвосхищаемую21.

Характерный для всей мужской половины Израиля знак выводится в Зогаре из разряда произвольного предписания в область наиболее сакральной символики. Если первоначально обрезание было чисто гигиеническим установлением или операцией, должной противостоять половой распущенности, в Священной традиции оно осмысливается как печать целомудрия, и, хотя это нигде в тексте не высказано открыто, явно подразумевается, что оно непосредственно касается и чистоты женщины, потому что опосредованно защищает и ее. Подтверждение этой идеи, по Зогару, в том, что мужская половина человечества в своей отделенности от женской не могла по-настоящему притязать на звание и достоинство мужчины. Не приходится добавлять, что и женщина не была бы женщиной без мужчины, но это в Зогаре не обсуждается, поскольку при всей своей прогрессивной либеральной тенденции он представляет собой высшую стадию чисто восточной религии22. Одно остается ясно: если мужская половина причастна человечеству, мужчина является истинным мужчиной только в единстве с женщиной.

Когда Авраам обрезался23, он тем самым отделился от нечистого мира и вступил в Священный Завет, в тот Завет, на котором стоит мир; а поскольку он вступил в него таким образом, становится понятным, что мир стоит им. Развертывая эту фантастическую метафору дальше, Зогар иногда утверждает, что Книга Бытия открывается словами: «Авраамом сотворил Бог» и т. д., а посему Завет обрезания есть начало неба и земли24. Буква Хе, прибавленная к имени Аврама после того, как он исполнил предписание, символизирует, как сказано, пять книг Закона, которые и суть полное изложение Завета. Но то, что начинается на земле, поднимается во славе на небеса и продолжается через все миры. Знак Завета образует фундамент Святого Имени и Тайны Веры – такое понимание, вероятно, навеяно формой буквы Йод, которой начинается Имя, либо это, по крайней мере, его материальный корень. Сказано дальше, что Священный Знак Завета закреплен в основании Престола, между двумя стеблями и стволом25 – ссылка на сфиру Йесод, когда она наложена на Дерево26. Как солнце освещает мир, так Священный Знак освещает тело; как щит защищает человека, так и он тело: ни один злой дух не в силах подступиться к тому, кто содержит его в чистоте27. Самим фактом обрезания человек вступает под крылья Шхины28. Тот, кто, как я только что сказал, сохраняет Знак и исполняет предписания Закона, праведен с головы до ног, и его жизнь в умеренности и есть залог его причастности миру грядущему29. Сказано также, что, пока человек не обрезан, он не может прилепиться к Имени Святого Благословенного; но после совершения обрезания он входит в Имя и соединяется с ним30. Не хранящие знака чистоты тем или иным образом творят разделение между Израилем и Небесным Отцом31. Все силы Природы сосредоточены в органе Завета, а в метафизическом плане32, как только появился свет, когда Бог сказал: «Да будет свет», «он был заключен в состав завета и там хранился»33 – что надо понимать как то, что он символизирует оплодотворяющее начало, qui semen injicit faeminae*. Это именно то, что в Писании называется «дерево, приносящее плод, и семя его в нем»34.

Сказано: «Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть свою»35; смысл этого совета в том, чтобы не давать воли языку и быть сдержанным в речах, дабы от этого не рождались нечестивые помыслы, которые ведут к осквернению освященной плоти, запечатленной печатью Святого Завета. Когда Псалмопевец говорит: «О делах рук Его вещает твердь»36, речь идет о Знаке Завета, – это и есть «дело рук Его». Также и в словах Екклесиаста чуть дальше: «Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?»37 – ссылка на хранящих Печать в чистоте. В другом выражении твердь возвещает имена святых, живших целомудренной жизнью, и мы должны просить их ходатайствовать за нас перед Богом, «ибо Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением». Имена их записаны в Книге Бога, она же есть великая звездная твердь: они сопровождают Небесного Жениха38.

В другом месте о Знаке Завета сказано, что святая плоть отмечена буквой Йод39, подразумевая прозрачную аналогию между «органом святости» после обрезания и этой буквой. Буква Йод символизирует, кроме того, конфигурацию небесной реки, которая есть источник душ. Слова «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми»40 являются толкованием буквы Йод, которая есть первенец всех небесных освящений41.

И наконец, целая вереница образов, для осмысления которых требуется особое внимание42. «Мудростью устрояется дом»43. Этот стих отсылает к тайне, выраженной в других словах: «Из Эдема выходила река для орошения рая [сада]»44. А дальше сказано: «Святилище твое свято»45. В английском переводе Библии (как и в Русской синодальной Библии. – Пер.) текст звучит по-другому. Это святилище осмысляется как единый священный комплекс. В приведенном стихе перечисляются три отделения этого комплекса, замкнутые одно в другом: Двор, Дом и Святилище, а в Зогаре с неожиданной ясностью сказано, что тот, кто приносит сына своего в жертву обрезания, может быть уверен, что Святой Благословенный возьмет дитя Себе и поселит его во внутреннем святилище этого храмового комплекса, а заслуга отца при этом не меньшая, чем если бы он совершил все жертвоприношения мира и устроил самый совершенный жертвенник. Это высказывание, насколько я понимаю, может быть понято только при условии глубокого проникновения в Тайну пола, а конечная точка этой Тайны указана соответствием между Знаком Завета и Святым Венцом, которое проводится в другом месте46.

В самом начале этого раздела было сказано, что рассказ об Аврааме воспринимается Зогаром как актуальная история отца народов, что дает себя знать по всему тексту; но для великого теософского комментария ее судьбоносное значение заключается в том, как она осмысляется в качестве внутреннего текста избранничества, записанного в каждой душе в Израиле.

 

Примечания

1 Быт., 11: 31; 15: 7.

2 Zohar. Pt. I. Fol. 77b; Pt. I. Fol. 457.

3 Не вполне, правда, понятно, следует ли это понимать как намек на то, что он был привержен определенного рода магии, являющейся искусством вызывания духов, которую принято называть ритуальной, поскольку она совершается по особым ритуалам и в ней используются особые словесные формулы. Если так, то последующие события доказывают, что он был оправдан чистотой своих намерений.

4 Zohar. Pt. I. Fol. 78b; Pt. I. Fol. 458.

5 Быт., 12: 1. Повеление покинуть родину означало, что ему следует прекратить исследование нравственных влияний, оказываемых различными областями мира; оставить своих соплеменников значило оставить и науку астрологию; уйти из дома отца было равносильно отказу от всего привычного жизненного уклада.

6 Zohar. Pt. I. Fol. 80a; Pt. I. Fol. 468.

7 Быт., 12: 9.

* Русская синодальная Библия: «И поднялся Аврам и продолжал идти к югу».

8 Zohar. Pt. I. Fol. 81b; Pt. I. Fol. 469.

9 Быт., 13: 10.

10 Знание Авраама было следствием его абсолютной веры в Бога.

11 Быт., 12: 14—20. Сказано, что Святой Благословенный хотел испытать Авраама, почему и разрешил ему действовать на свой страх и риск и посетить Египет (Zohar. Pt. I. Fol. 82a; Pt. I. Fol. 474).

12 Сара находилась под покровительством Шхины, и, когда ей пришлось провести ночь во дворце Авимелеха, ее сопровождали два ангела высших ступеней, воздававшие хвалу Богу (Ibid. Pt. I. Fol. 82b; Pt. I. Fol. 476). См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 81b; Pt. I. Fol. 470, где говорится, что красота Сары была отражением Божественного Присутствия. Надо отметить, что та недоговоренность, а попросту уловка, с которой Аврам отозвался о своей жене и сестре, в Зогаре вообще не рассматривается, хотя там весь рассказ приукрашен и в нем усилен чудесный элемент. Там, в частности, утверждается, что описание Сарры как сестры Авраама – это описание Шхины, которая была с ней.

13 Ibid. Pt. I. Fol. 83a; Pt. I. Fol. 478.

14 Быт., 13: 1.

15 Там же, 13: 3.

16 Там же, 12: 9.

17 Zohar. Pt. I. Fol. 83b; Pt. I. Fol. 482.

18 Быт., 13: 12.

19 Zohar. Pt. I. Fol. 87a; Pt. I. Fol. 502. По другой символической системе Зогара хлеб и вино означают мужскую и женскую сущность. Хлеб и вино Мелхиседека были также символами насыщения и благословений мира (Ibid. Pt. I. Fol. 87b; Pt. I. Fol. 505).

20 Ibid. Pt. I. Fol. 87a; Pt. I. Fol. 502.

21 Называя патриарха по имени, я все время пользовался позднейшей формой его имени, однако сказано, что добавление буквы Хе, вследствие чего имя Аврам трансформировалось в Авраам (Аврахам), произошло только после обрезания и только после этого Шхина прилепилась к нему (Zohar. Pt. I. Fol. 87a; Pt. I. Fol. 502). Буква Хе была присоединена также и к имени Сара, как символ женского начала (Ibid. Pt. I. Fol. 96a; Pt. I. Fol. 546, 547).

22 Правда, сказано, что Завет подразумевает единство двух начал (Ibid. Pt. I. Fol. 26a; Pt. III. Fol. 127).

23 Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 519.

24 Ibid. Pt. I. Fol. 93a; Pt. I. Fol. 519.

25 Когда в Быт., 21: 1 говорится: «И посетил Господь Сарру»*, Божественное Имя в еврейском оригинале Яхве, по Зогару же это была Степень Божественной Сущности, которая символизируется буквой Вав. Далее добавлено, что все содержится в тайне Вав, а посему все явлено (Zohar. Pt. I. Fol. 117b; Pt. II. Fol. 69).

* Так в Английской авторизованной версии, цитируемой в тексте; в Пятикнижии Моисеевом с дословным русским переводом К. Штейнберга: «А Господь вспомнил о Сарре, как сказал»; в Русской синодальной Библии: «И призрел Господь на Сарру, как сказал».

* Ibid. Pt. I. Fol. 149b; Pt. II. Fol. 190. Весьма затруднительно точно отнести спорадически возникающую символику подобного рода к конкретному месту в источнике, но не вызывает сомнения, что здесь почти со всей определенностью имеется в виду тот факт, что фигура Божественного Сына проницает нижние сфирот: голова его в Даат, а ступни в Малкут, как объяснялось в предыдущем разделе.

* Ibid. Pt. I. Fol. 8a; Pt. I. Fol. 45, 46.

* Ibid. Pt. I. Fol. 95a; Pt. I. Fol. 543.

* Ibid. Pt. I. Fol. 162a; Pt. II. Fol. 235. Основание – стих из Притч., 10: 6: «Благословения – на голове праведника». Но глава праведника означает Знак Завета (Ibid.).

* Ibid. Pt. I. Fol. 89a; Pt. I. Fol. 510.

* Ibid. Pt. I. Fol. 189b; Pt. II. Fol. 348.

* Ibid. Pt. I. Fol. 1a; Pt. I. Fol. 4.

* Быт., 1: 3.

* Вводящий семя в женское [лоно] (лат.).

34 Zohar. Pt. I. Fol. 1a; Pt. I. Fol. 4.

35 Екк., 5: 5.

36 Пс., 18: 2.

37 Екк., 5: 6.

38 Zohar. Pt. I. Fol. 8b; Pt. I. Fol. 48.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 13a; Pt. I. Fol. 74.

40 Исх., 12: 2.

41 Zohar. Pt. I. Fol. 13b; Pt. I. Fol. 79.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 94b; Pt. I. Fol. 539.

43 Притч., 24: 3.

44 Быт., 2: 10.

45 См.: Пс., 64: 5: «Святаго храма Твоего». Но ср. этот же стих в Вульгате: «Sanctum est templum tuum».

46 Zohar. Pt. I. Fol. 95a; Pt. I. Fol. 542. Можно собрать воедино еще несколько положений, разбросанных в других местах памятника: 1) знак Завета запечатлен наверху так же, как и на мужчинах внизу; что, впрочем, может относиться к знаку на Престоле, о чем уже говорилось; 2) царство было на известный период времени отнято у Давида, потому что он не сумел сохранить знак в совершенной чистоте;

3) тому же, кто хранит его, нечего бояться строгости, то есть суда, – поскольку он тем самым един с Именем Святого Благословенного;

4) а тот, кто оскверняет его, не может надеяться на стяжание знака Божьего, который есть царство и Иерусалим; 5) знак – врата тела, сохранять его в святости – значит постичь, что небесные врата всегда открыты (Ibid. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 535, 536; Pt. I. Fol. 150b; Pt. II. Fol. 193). Но все эти положения следует понимать исключительно в свете обрезания и теологии обрезания.

 

Библейский рассказ о Моисее завершается таинственно, потому что тот, «которого Господь знал лицем к лицу»1, умер во Господе, взойдя «на гору Нево, на вершину Фасги»* и Им же был погребен, «и никто не знает места погребения его даже до сего дня»2. Однако, по Зогару, таинственно и начало этой истории, потому что уже само зачатие того, о котором сказано, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей»3, необычно, и ничего подобного не было среди людей ни до, ни после него. О характере этого необычного зачатия мы будем говорить в другой части этого раздела. Здесь же я только замечу, что его родители – «некто из племени Левиина»4 и «жена из того же племени»5 – вознеслись сердцами к Той, Кого именуют Шхиной, второй Божественной Ипостасью, в то самое время, когда, как сказано, «жена зачала, и родила сына»6. Следствием этого было то, что Шхина возлежала на брачном ложе его родителей7. А потому он родился «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога»8; и со дня рождения Шхина никогда не покидала его9. Сказано далее, что он вознесся в ту область, где она простирает свои крылья10, как написано: «И понесся на крыльях ветра»11. О Законодателе говорится как о первом человеке, достигшем совершенства, последним же будет Мессия12; однако с точки зрения зогарической Каббалы есть основания – например, история Авраама – пересмотреть это утверждение, в силу чего в другом месте говорится, что он был совершенен не во всем, и в качестве доказательства указывается, что он не жил со своей женой13. В Пятикнижии никаких данных на сей счет нет, но есть талмудическая традиция, считающая, что они прекратили супружеские отношения, что, по-видимому, строится на достаточно вольном трактовании того факта, что ни Сепфора, ни оба его сына, Гирсам и Елиезер, не упоминаются в Книге Исхода и в других книгах Писания после того, как тесть Моисея Иофор привел их к нему «в пустыню, где он расположился станом у горы Божией»14. В другом месте говорится, что Законодатель достиг ступени Бины, но не Хохмы15; другими словами, он не открыл Пятидесятых Врат Понимания, которые выводят на путь Далет, ведущий из Бины в Хохму на Древе сфирот.

Вместе с тем трудно судить о земном супружестве Моисея по Зогару, поскольку в другом месте мы читаем, что он прекратил отношения с Сепфорой по указанию Бога, дабы вступить в Божественный свет Шхины16, почему в другом месте устами рабби Шимона говорится, что приписывать Моисею детей, в известном смысле, ниже его достоинства, поскольку он вступал в духовные браки17. Это проблема Тайны Веры и случай из ряда вон выходящий, противоречащий устойчивым ценностям Зогара, для которого дети по плоти неотъемлемое условие причастности славы Второй Ипостаси, олицетворяющей духовные браки на небесах. Здесь уместно заметить, что Тайна Веры, по французскому переводу, заключается «в единстве Бога с Женщиной, которую Он оплодотворяет, по образу соединения мужчины и женщины». Это, несомненно, так, но все же это лишь часть Тайны, вернее даже, ее доктринальный аспект, а то, что из него вытекает, является практической стороной, освещение которой мы имеем во многих местах текста, хотя в развернутом и законченном виде его нигде нет. Выявление ее реальной природы и составляет, собственно, цель нашего исследования. Чтобы подвести черту под проблемой браков Моисея, напомним, что был момент, когда Бог сказал Моисею: «Полно тебе» (в смысле достаточно с тебя и того, что имеешь. – Пер.)18; Зогар поясняет, что речь здесь идет о связи пророка со Шхиной19, с которой он воистину был ближе, чем руки и ноги, так как, насколько мы видели, он не расставался с ней еще до своего появления на этом свете. Не было у него и ангела-хранителя, и ни один вестник с неба не являлся ему – никто, кроме Самого Бога20, поскольку Бог и Его Присутствие (Шхина) – одно. Он представляет мужское начало21, хотя в союзе со Шхиной он был светом луны, так как луна его символ, поскольку, несмотря на то что она и Бог одно, как я уже говорил, она сияет в свете Вечного Солнца Суда, тем более в своем проявлении внизу или в деле своего попечения о чадах человеческих. Моисеем человечество обрело спасение в этом мире, так как он сообщает животворящую силу Древа Жизни. Не согреши Израиль, этот дух навеки сохранился бы в Израиле22.

Не было более верного слуги, чем Моисей, почему в тайной традиции он и зовется Верным Пастырем. Он знал все небесные степени, и ему никогда не было ведомо искушение приобщиться к какой-нибудь, кроме Высшей23. Преданность его была большей, чем Иезекииля, поскольку последний разгласил якобы все о сокровищах Царя24. Впрочем, это высказывание в Зогаре не раскрывается25, хотя, насколько я понимаю, здесь имеется в виду то, что в Каббале называется Деянием Колесницы*, то есть видение пророка из Книги Пророка Иезекииля, и, как мне кажется, именно за это поздний пророк мог, по мнению авторов Зогара, нуждаться в оправдании. Заслуга же Моисея в том и состояла, что он не разглашал Тайный Закон всем, а передал его только избранным26, а обнародовал он Экзотерический Закон, не содержащий Тайны Веры. В этом смысле его называют старшим сыном Адама27, а основание – трудно переводимое: quia verenda patris sui oper-averat. То есть сохранение Тайны.

Теперь перехожу к собственно обнародованию Закона. По-видимому, Моисей поднялся на гору Синай облаченный в одеяние Шхины, чем и было облако, в которое он вошел и при помощи которого он смог взойти на гору28. Цель Закона была в том, чтобы ввести человека под власть Древа Жизни29; это означает, что в нем не должно было быть никаких тайн, – Закон в этом аспекте есть Супруга Божия, иначе, Сама Шхина или истолкованная Тайна Веры. Это та самая Тайна, суть которой в созерцании лица Шхины, в позиции лицом к лицу, очами к очам30. Если бы такая цель была достигнута, не было бы нужды в разделении на Устный и Письменный Закон, и вопрос тогда один: что же произошло, что воспоследовал иной порядок, воспрепятствовавший осуществлению Промысла Божьего? По утверждению Зогара, нарушение имело место в народе Израиля у подножия горы Синай31, причем это настойчиво повторяется столь часто и в таких устойчивых выражениях, когда речь заходит об этом предполагаемом событии, что невольно возникает ощущение, что эта проблема затрагивает нечто принципиально важное, некий нераскрываемый принцип Тайной Доктрины. Сказано, что Израиль вновь приобщился к Древу Жизни, вследствие чего он стал видеть сияния небесной славы и постиг их светы; он испытал несказанную радость, наполнившую сердца тех, кто жаждал познать и понять Высшие Тайны. Народ был облачен Святым Благословенным в панцирь из букв Его Святого Имени, который защищал Адама и Еву до грехопадения. Змей отныне не мог касаться Израиля, и, как сказано, он исчез из мира. Мы должны все это понимать как рефлексию на Божий Замысел в его единении с согласием-заветом со стороны народа: «Все, что сказал Господь, исполним»32. Они были омыты и освящены. Идти дальше этого неразумно, и я удивляюсь, как Зогар, являющийся по своей сути комментарием, мог постулировать такое вознесение Израиля, опираясь, не важно, на текст или на то, что из всего этого воспоследовало33. Ведь нельзя забывать, что во время отсутствия Моисея народ, будучи в неведении относительно того, что с ним произошло, но и – ex hypothesi – не имея никаких внешних искушений, стал поклоняться золотому тельцу; отчего вновь установился порядок былого беззакония и, как я полагаю, змей вернулся. Мало того, надо понять, что мятежный праздник, устроенный в честь идолопоклоннического жертвоприношения, означал всеобщую оргию, то есть свальный грех, вследствие чего та, что осеняла святостью Тайну пола, была отнята у народа, и Израиль лишился ее тайного покровительства. Поэтому, когда Моисей спустился с горы со Скрижалями Закона, он разбил их в присутствии народа, потому что, как сказано в Писании, он «воспламенился гневом»34; но в Зогаре это осмысляется иначе. По Зогару, первые Скрижали несли освобождение всем35, что понимается как отделение от змея, который назван «концом всякой плоти»36. Эти скрижали были первоначально вырезаны из цельного блока сапфира, но Бог дохнул на них, и драгоценный камень разделился на две половины37. Они были созданы еще до Сотворения мира из сгустившейся священной росы, которая, как сказано, выпадала в Саду Яблок38. Текст на Скрижалях был высечен на обеих сторонах, и их символом были хлеба предложения39. В другом месте в Зогаре написано, что письмена, вырезанные на скрижалях, были подобны черному огню на белом огне40, а в другом месте сказано, что камни были прозрачными41: начертанное на передней или лицевой стороне читалось с обратной, или задней, стороны, а начертанное с обратной, или задней, стороны читалось с передней, или лицевой42, что, несомненно, является аллюзией на взаимодействие письменного и устного Закона. Скрижали были даны Моисею в Субботу. В Писании говорится, что Моисей «бросил из рук своих скрижали и разбил их под горой»43, а в Зогаре поясняется, что это произошло по той причине, что буквы улетели44, читай: на них не осталось письмен, в чем, возможно, убедились сами израильтяне при разглядывании осколков. Скрижали были разбиты, потому что Израиль оказался не в состоянии воспользоваться ими45, причем разбитое, как явствует из Зогара, представляло собой не только письменный, но и внутренний и устный Закон46. Смысл в том, что более высокий порядок освобождения и милости, входящий в него, откровение тайного единства, – все это отныне было сокрыто. Проклятие, которому подпал мир вследствие грехопадения и которое было снято с него на тот краткий момент, когда народ вступил в сень горы Синай47, вновь нависло над ним. Скрижали изошли из той сферы, откуда исходят всяческие свободы и которой они обоснованы48. Над мистической горой реяло сладостное благоухание, потому что святости Высшего Мира источают его, однако он рассеялся в тот самый миг, когда народ поклонился литому тельцу49.

В Зогаре говорится, что на вторых Скрижалях была другая запись; это был компромиссный Закон, приспособленческий в своем роде, Закон разделения на мое и твое – запрета и отказа, закон крепостной зависимости. Он был все равно сакрален по самой своей сути, поскольку являлся тенью первоначального замысла, но его отдаленным отблеском. Не знаю, утверждается ли напрямую, что это дело Древа Познания, но такой вывод напрашивается из многочисленных высказываний в Зогаре. А Тайное Учение вместе со всем Устным Законом, которым это Учение окружено, – это Древо Жизни; но искусство овладения им долгое, и из всех Сынов Учения, из всех его законных наследников, полагаю, только о рабби Шимоне можно со всей ответственностью сказать, что он обладал им во всей полноте50. Нам известно, что с его уходом кончилось царство достоверности и ясности, и Тайный Закон пытались постичь в его сокрытости как бы на ощупь, он больше не представал посвященным во всей своей явленности, как раньше, когда они видели его словно в ярких лучах полуденного солнца. Еще многое можно было бы сказать на эту тему, но мне кажется, моя задача исполнена. Добавлю только, что за всеми облачными сияниями и иносказаниями нельзя не почувствовать острую потребность в изучении внутреннего смысла, которая с настоятельной необходимостью вменяется в Зогаре тем, кто вступает в реальное наследие избранных. Итак, подведем итог: Моисей дал Израилю другие Скрижали, и они были со стороны Древа Познания Добра и Зла, откуда происходит Закон. Первые Скрижали происходили от Древа Жизни.

Добавлю, что Письменный Закон, судя по всему, представлен словом «Даат», или Знание51: он завершается в духе традиции. Доктрину иногда называют Хохмой, или Мудростью, а иногда Биной, или Разумом/Разумением52. Традиционный Закон вышел из Письменного Закона, как женщина была изведена из мужчины, по Тайне Сада, – но об этом мы уже знаем. Он может существовать только в согласии с Письменным Законом; но мне кажется, что зогарическая трактовка его подсказывает, что он рассматривался скорее как вьючное животное – тот самый осел известного сравнения, о ком уже шла речь, – на кого Царь и Царица Сокровенных Таинств никогда не должны были садиться53. Есть еще один знаменательный момент, связанный с Устным Законом, суть его в том, что, хотя он бальзам для праведных, для нечестивых он смертельный яд54. То же самое, насколько я знаю, говорится о Эликсире Алхимии. Поэтому афоризм звучит не как vel sanctum invenit, а vel sanctum facit, однако я полагаю, что есть сердце Доктрины, где добро заполняет нас целиком и полностью, по мере того как изучающий ее углубляет свое понимание. Беда лишь в том, что после вкушения от Древа Познания годы и века мы все еще остаемся необученными детьми и не ведаем, по существу, ни добра, ни зла.

Я уже напоминал читателю, что Моисей был погребен вне пределов Святой Земли, «и никто не знает места погребения его даже до сего дня»55. Но, по Зогару, это место погребения означает Мишну56. Тайная Доктрина была введена в письменное слово – таков конец всех откровений57. Но традиция говорит, что глубинный смысл – подобно духу Моисея – остался у старейшин и передавался тайно.

 

Примечания

1 Втор., 34: 10.

* Там же, 34: 1.

2 Там же, 34: 6.

3 Там же, 34: 10.

4 Исх., 2: 1.

5 Там же, 2: 1.

6 Там же, 2: 2.

7 См.: Zohar. Pt. II. Fol. 11a—12a; Pt. III. Fol. 48—52. Самым загадочным образом, превосходящим даже обычную витиеватость текста Зогара, сказано, что этим «некто» (мужем) из племени Левиина был архангел Гавриил, которого именуют «некто» (муж), как написано: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении» (Дан., 9: 21). «Племя Левиино» или «дом Левиин» означает Общество (Общину) Израиля – вероятно, ссылка на Школу Святости наверху в сфире Бина. Дочь Левиина – это душа. Смысл в том, что земные родители Моисея лишь олицетворяют все это.

8 Ин., 1: 13.

9 Сказано, что отец Моисея был обручен Шхине, – в том, очевидно, смысле, что она была расположена к нему или осеняла его. Иначе он и не мог бы родить Законодателя Израиля. Но к этому еще добавлено, что дочь Левиина, с которой он обручился, была Шхина – вероятно, в том смысле, что она олицетворяла ее здесь, на земле (Zohar. Pt. II. Fol. 19a; Pt. III. Fol. 92; Pt. I. Fol. 120b; Pt. II. Fol. 83).

10 Ibid. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 329.

11 Пс., 17: 11.

12 Zohar. Pt. III. Fol. 260b; Pt. VI. Fol. 7.

13 Ibid. Pt. I. Fol. 234b; Pt. II. Fol. 523. Эта позиция мотивируется тем, что для полноты совершенства необходимо не только единство со всем, что наверху, но и со всем, что внизу. Талмудическую традицию по этому вопросу найдем в трактате Шабат, хотя высказываемое там расходится с Зогаром, поскольку в трактате факт Моисеевой отделенности от жены приводится в числе его величайших заслуг.

14 Исх., 18: 5.

15 Zohar. Pt. III. Fol. 223a; Pt. V. Fol. 564.

16 Ibid. Pt. III. Fol. 180a; Pt. V. Fol. 472.

17 Ibid. Pt. II. Fol. 69b; Pt. III. Fol. 308. Аргумент носит чисто казуистический характер и строится на том, что в Писании якобы дети Моисея усваиваются только его жене, а затем – в высказывании рабби Шимона, искажающем Исх., 18: 5, – утверждается, будто Иофор привел к Моисею своих собственных сыновей.

18 Втор., 3: 26.

19 Zohar. Pt. III. Fol. 260b; Pt. VI. Fol. 7.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 286b; Pt. VI. Fol. 72. Что следует из слов: «Моисей сказал Ему: если Твое Присутствие не пойдет с нами, не выводи нас отсюда» (Русская синодальная Библия: «Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты сам с нами, не выводи нас отсюда». – Пер.).

21 Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 178.

22 Действием благодати Закона, содержавшегося в первых Скрижалях.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 76a; Pt. I. Fol. 447.

24 Ibid. Pt. II. Fol. 5a; Pt. III. Fol. 19.

25 Кроме, разумеется, естественной интерпретации, что если пророк и поступил так, то исключительно по указанию Святого Благословенного.

* О мистике Меркавы см.: Шолем Г. Указ. соч. Гл. II.

26 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.

27 Ibid.

28 Ibid. Pt. II. Fol. 99a; Pt. III. Fol. 398.

29 Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 10.

30 Ibid. Pt. II. Fol. 40b. Верный Пастырь; Pt. III. Fol. 189.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 52a, b; Pt. I. Fol. 302, 303. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 36b; Pt. I. Fol. 226. Может быть, за этим стоит не более чем произвольное суждение. С точки зрения зогарических учителей, в первых Скрижалях Закона, должных быть обнародованными, было нечто столь грандиозное и превосходящее весь привычный жизненный опыт падшей человеческой природы, что для Израиля это было Законом Рая, и приятие его ими предполагало возвращение к райскому состоянию.

32 Исх., 19: 8.

33 Канон критического подхода достигается, как кажется, при противопоставлении двух пассажей Писания: «И увидел Израиль силу великую [великое дело], которую явил Господь» (Исх., 14: 31) – что во французском переводе Зогара передано как: «И увидел Израиль руку великую Господа», следуя, по-видимому, за Вульгатой («Et manum magnam quam exercuerat Dominus contra eos») (Русская синодальная Библия: «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь») – что, как предполагается, следует понимать в том смысле, что Израиль созерцал небесный блеск (сияние) и наслаждался видением вышних светов. Второй пассаж звучит так: «И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему» (Исх., 34: 30). Чтобы выявить смысл этого сопоставления, достаточно заметить, что первый отрывок относится к периоду сразу после перехода через Чермное море и не имеет ни малейшего отношения к пребыванию народа у подножия горы Синай, что произошло через три месяца (Исх., 19: 1).

34 Исх., 32: 19.

35 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371.

36 Ibid. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371. Одним из результатов этого отделения от змея, по мысли Зогара, должно было быть упразднение смерти.

37 Ibid. Pt. II. Fol. 84a, b; Pt. III. Fol. 347.

38 Ibid. Pt. II. Fol. 84b; Pt. III. Fol. 348.

39 Ibid. Pt. III. Fol. 271b; Pt. IV. Fol. 27; Pt. III. Fol. 273; Pt. VI. Fol. 39.

40 Ibid. Pt. II. Fol. 226b; Pt. IV. Fol. 248.

41 Ibid. Pt. II. Fol. 84b; Pt. III. Fol. 348. См. также: Ibid. Pt. II. Fol. 84a; Pt. III. Fol. 347.

42 Ibid. Pt. II. Fol. 84a; Pt. III. Fol. 347.

43 Исх., 32: 19. В Зогаре говорится, что они сами выпали из его рук (Zohar. Pt. II. Fol. 195a, b; Pt. IV. Fol. 188).

44 Ibid.

45 Ibid. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 167.

46 Ibid. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 181. «И сказал Господь Моисею… и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые я написал для научения их» (Исх., 24: 12). По Зогару, слово «закон» означает написанное, а слово «заповедь» относится к устному Закону (Zohar. Pt. III. Fol. 40b; Pt. V. Fol. 109).

47 Ibid. Pt. II. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 22b.

48 Ibid. Pt. III. Fol. 6b; Pt. V. Fol. 17.

49 Ibid. Pt. II. Fol. 61b; Pt. V. Fol. 170.

50 Разумеется, надо понимать со дней патриархов и пророков. Что касается дела Древа Познания, Закон, с этой точки зрения, предназначен был сохранить представителей избранного народа по образу размножения человеческого рода в мире вне пределов мистического Сада Эдема; дело же Древа Жизни для тех, кто продолжал бы бытие под ним, заключалось в мистическом положениии размножении. Нет оснований полагать, будто Сыны Учения постигли эту тайну во всей полноте: они приподняли край за весы.

51 Ibid. Pt. I. Fol. 48b; Pt. I. Fol. 282.

52 На основании того, что она образована «Полным Именем» – то есть Яхве Элохимом, Божественным Мужчиной и Женщиной.

53 Он подобен мулу из Истории Святого Грааля – «животное на стороне Бога».

54 Ibid. Pt. I. Fol. 268a; Pt. II. Fol. 633, 634.

55 Втор., 34: 6.

56 Zohar. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 175.

57 Мишна – это служанка, занимающая место госпожи (Ibid. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 175).

 

Обозревая сложную историю своего народа и пытаясь постичь цель его существования, духовные учителя Израиля не могли не распознать многочисленные знамения, являющиеся на его духовном небосводе, знамения, всю полноту мистического смысла которых, увы, невозможно было провидеть в реальной перспективе, если, разумеется, исходить из веры в их провиденциальность. Что тут поделаешь, все мы задним умом крепки. Пока не грянет гром, как говорится… Но в обратной перспективе знамения действительно читались буквально во всем; глядя вспять, видно было, что само Сотворение мира, великий миф о Райском Саде, кара Потопа и все прочие деяния Божии были подобны набату и трубному гласу, призывающему увидеть их промыслительное значение. Там было не только семя, но и во всем уже проступали отчетливые очертания Израиля. Авраам мог повернуть на юг, а мог и вспять, но в любом случае смысл коренился в тех или иных грядущих последствиях для судьбы двенадцати колен. И не только в грядущих последствиях, в определенном смысле они уже там и таились, и потому древние сказания видятся в некоем мистическом свете, поскольку вдруг предстают как повествования о событиях, предваряющие их реальное свершение. Деяния прошлого оказывались чреваты судьбоносными последствиями для событий грядущих. Так, например, когда Скрижали Закона были разбиты Моисеем, это, как сказано в Зогаре, повлекло за собой окончательное разрушение Первого и Второго храмов1.

В Зогаре Храмы выступают перед нами в двух аспектах, причем, как это нередко бывает в тексте Зогара, они подчас совершенно не согласуются один с другим, хотя совершенно невозможно, а не просто трудно поверить в то, что между ними не существует определенного соответствия. Я изложу их сообразно мотивам, которые стоят за каждым. Первый аспект – это тот, в котором нет и тени превратности в характере славы и безграничной благодати, присущей замыслу и строительству Святого Дома Соломона. Внутреннее Святилище являло собой средоточие мира2; Шхина обитала там в качестве благочестивой и верной жены, ни на миг не покидающей жилище мужа3. И потому в тот период с Израилем обстояло все хорошо. План здания был начертан Божественной рукой и – как мы знаем – вручен Давиду, который представил его Соломону4. Храм был возведен на семи столбах5, зодчие скрупулезно следовали чертежам до полного завершения работы6. Был один смысл, по которому они слепо придерживались плана, но был и другой смысл, по которому строительство как бы совершалось самопроизвольно, что предполагается молчаливым характером здания, о чем мы читаем в Писании7. Явная аналогия с творением: мир саморазвертывался по Божьему замыслу8. Об этом говорит Давид: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»9. Смысл в том, что Господь создал план Храма, а возводится он как бы сам собой. Сказано также: «Если Господь не охраняет города, напрасно бодрствует страж»10. Имеется в виду Иерусалим в процессе строительства. На символическом языке луна весь этот период остается полной11. Храм был построен для соединения Царя с Госпожой (Матроной)12, Бога и Его церкви в Израиле. О его конструкции в законченном виде говорится, что земля, заселенная язычниками, окружает Святой Город, который является центром обитаемого мира; город окружает Святую Гору; Гора окружает дом, где собирается Синедрион (Санхедрин); а он, в свою очередь, охватывает Храм; а Храм охватывает Святая Святых, где обитает Шхина и где находится жертвенник для искупительных жертв, керувим и Ковчег Завета13. Сама же Святая Святых возведена на том самом краеугольном камне, который, как нам уже известно, представлял собой средоточие мира, его центральную точку. Его отождествляют с небесным престолом видения Иезекииля, который по виду был «как бы из камня сапфир»14. Построив Храм, Соломон соединил Госпожу с Высшим Царем, и повсюду царила радость – и наверху и внизу15. Сам Храм понимается как духовный союз мужчины и женщины, не имеющий ничего общего с любым видом плотского союза16. В силу этого он символизирует Тайну пола в его высшем значении, и потому это та точка, что должна быть выделена и увековечена в перспективе всех этих фантастических построений.

Здесь представлена первая картина, альтернативная же извлечена из Верного Пастыря, а не из собственно Зогара. Первый и Второй Храмы, согласно этой гипотезе, были по своей природе переходными; они должны были быть творением Самого Бога, но вследствие греха Израиля в пустыне Первый Храм был построен Соломоном, и потому он не мог существовать вечно17. В отличие от первой концепции Бог не был его создателем. Точно так же в эпоху Ездры по причине греха Второй Храм был возведен людьми и у него не было основания для вечного существования. Из этого следует, что до сих пор в действительности не было создано ни одного святого дома18, как не был создан в реальности и город Иерусалим. Мир все еще ждет исполнения обетования Господа: «И я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него»19*. Вместе с тем высказываются положения, идущие гораздо дальше проблемы выживания. Сказано, что с того дня, как Святой Благословенный воздвиг Высшее Святилище, небесное покровительство ни в чем не проявлялось в земном Храме, сделанном из камня и известкового раствора20. Я полагаю, что, когда в другом тексте Зогара речь идет о месте духовного насыщения, которое Царство Небесное дает нуждающимся, и о святилище, которое собирает всех нищих под покров Шхины, имеется в виду этот нерукотворный дом21.

Храм Соломонов был символом покаяния, равно как и домом молитвы, и его разрушение означало состояние нераскаянности22. Причиной разрушения было, как сказано в другом месте, разделение Хе и Вав в Божественном Имени вследствие греха23. Народ был депортирован, а Шхина удалилась. Вав отправился на поиски Хе, но та была далеко; он глянул в сторону святилища, но оно было предано огню; он искал народ избранный, но он пребывал в пленении; он обратился к источнику благословения, но тот иссяк24. В другом месте сказано, что разрушение Первого Храма повлекло за собой иссякновение источников Шхины наверху, а Второго – источников Шхины внизу25. Весь свет затмили облака, и святые в этом мире больше не были просветленными26. Весь период Вавилонского пленения крылья Вышней Матери не осеняли ее чад27, отчего произошло разделение Йод и первого Хе в Имени Божьем. Здесь, несомненно, имеется в виду духовное состояние Израиля, а за этим видением стоит странное духовное понимание падения человека. В настоящем и еще большем рассеянии Божественное Имя разделилось так же, как тогда28, хотя то, что оно означает, предвечно едино в Высшем Мире. По другой символической интерпретации Первый Храм был разрушен по той причине, что ему недоставало света29, которого не было и во Втором Храме, но в еще большей степени, поскольку Второй Храм символизировал плотский союз мужчины и женщины30. Священники Первого Храма всходили на стены Святилища со своими ключами в руках и говорили Богу: «Доныне мы были Твоими домоправителями, а теперь забери принадлежащее Тебе»31. Солнце отвратилось от луны и больше ее не освещало; дня не проходило без проклятий и страданий32.

Таковы ламентации Зогара над святыми местами и домами; но придет день, и луна восстановит свой первозданный свет33. Это будет то время, о котором написано в Библии: «Вот, раб Мой будет благоразумен, и будет превознесен и весьма возвышен»34. Здесь речь идет о мессианской эре, когда мир будет возрожден и очищен от нечистоты, а смерть навсегда побеждена. Святой Благословенный вспомнит о Своем народе Израиле, и Храм будет восстановлен35. Раньше это строилось на строгости и гневе, тогда же он будет восстановлен в милости и на ней будет стоять36. Вместе с тем с момента разрушения Святилища Святой Благословенный поклялся не вступать в вышний Иерусалим до тех пор, пока Израиль не вернется в нижний Иерусалим37. Не было больше благословений ни в Высшем Мире, ни в низшем, ибо эти миры взаимозависимы38. Но избранные могут утешаться тем, что в отсутствие жертвенника верность изучению Закона принесет большее прощение грехов, чем былые жертвы всесожжения39.

 

Примечания

1 Zohar. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 167.

2 Ibid. Pt. I. Fol. 84b; Pt. I. Fol. 487.

3 Ibid.

4 Ibid. Pt. II. Fol. 164a; Pt. IV. Fol. 107.

5 Ibid. Охранял его архангел Метатрон.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 438.

7 «Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни, то есть обработанные вне храма; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его» (3 Цар., 6: 7).

8 Zohar. Pt. II. Fol. 226a; Pt. IV. Fol. 247.

9 Пс., 16: 1.

10 Там же, 16: 2.

11 Zohar. Pt. I. Fol. 150a; Pt. II. Fol. 190.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 74b; Pt. V. Fol. 203.

13 Ibid. Pt. III. Fol. 161b; Pt. V. Fol. 416.

14 Zohar. Pt. I. Fol. 71b; Pt. I. Fol. 425. См.: Иез., 1: 26: «А над сводом, который над головой, было подобие престола по виду как бы из камня сапфир». Этот камень, согласно Зогару (Ibid.), означал небесный престол, престол видения Иезекииля – Традиционный Закон, а «подобие человека» на нем – это Письменный Закон.

15 Zohar. Pt. III. Fol. 74b; Pt. V. Fol. 203.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 292.

17 Ibid. Pt. III. Fol. 221a; Pt. V. Fol. 559.

18 Ibid. Pt. III. Fol. 221a; Pt. V. Fol. 539.

19 Зах., 2: 5.

* На иврите Иерусалим женского рода.

20 Zohar. Pt. II. Fol. 108b; Pt. III. Fol. 427.

21 Ibid. Pt. I. Fol. 208a; Pt. II. Fol. 434.

22 Ibid. Pt. III. Fol. 75a; Pt. V. Fol. 204.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 122a; Pt. V. Fol. 316.

24 Причина заключалась в том, что мужское больше не сочеталось с женским (Ibid.).

25 Ibid. Pt. I. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 40.

27 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 39, 40.

28 Ibid. Pt. II. Fol. 9b; Pt. III. Fol. 41.

29 Ibid. Pt. II. Fol. 179b; Pt. IV. Fol. 150. Следующее за этим толкование сводится к тому, что Шхина, по крайней мере – гипотетически, царствует на престоле Милости.

30 Ibid. Pt. II. Fol. 258b; Pt. IV. Fol. 292.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 202b, 203a; Pt. II. Fol. 406. Это «бремя долины видения» (Русская синодальная Библия: «Пророчество о долине видения») (Ис., 22: 1).

32 Zohar. Pt. I. Fol. 181a, b; Pt. II. Fol. 315.

33 Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 316.

34 Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 316; Ис., 2: 13. См. также: Быт., 24: 2.

35 Zohar. Pt. I. Fol. 134a; Pt. II. Fol. 128.

36 Ibid. Pt. II. Fol. 59a, b; Pt. III. Fol. 263, 264.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 511.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 70b; Pt. I. Fol. 415.

39 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш. Fol. 6a; Pt. II. Fol. 680.

 

Не подлежит ни малейшему сомнению, что тему каббалистического учения о грядущем Мессии следует начинать с обзора высказываний по этому вопросу в Талмуде, тем более что их много и все они по-своему важны. К сожалению, для этого у нас недостаточно места, и без того материалы, которыми я располагаю, слишком многочисленны; однако есть вполне доступные для читателя источники сведений, не говоря уже о том, что все на сей счет можно найти во французском переводе Иеру салимского Талмуда1 и в не очень, правда, научной английской версии Вавилонского Талмуда2, вышедшей не так давно в Америке. Помимо этой источниковедческой проблемы, мы первым делом должны усвоить, что в Зогаре нет ни строчки, не говоря уже о странице, которые можно было бы истолковать как указание на то, что Мессия уже явился в Израиле, как нет, следовательно, и ничего о Втором пришествии Христа из Назарета. Все это мечтания, и в наше время разглагольствования подобного рода уже не имеют столь далекоидущих последствий, как это было в XVI и XVII вв., когда с легкой руки ученых мужей скороспелые выводы на эту тему захлестнули Европу3. Точек соприкосновения между Каббалой и христианским вероучением не счесть, но они относятся к другому порядку. Существует привлекательная гипотеза, с которой я постараюсь разобраться позднее; в целом это попытка сориентировать зогарическую теософию в совершенно противоположном направлении, причем не просто в христианской перспективе, а рассматривая его тексты под знаком католической теологии как нечто производное от нее; и я, более, чем кто-либо, склонный смотреть через эти волшебные стекла, если для этого были бы хоть какие-то основания, со всей ответственностью заявляю, что нет такого свидетельства, почему я и предостерегаю других от подобного обольщения. Справедливости ради надо заметить, что у самой католической церкви хватило мудрости ни официально, ни полуофициально не освящать своим авторитетом эту небезынтересную концепцию, так что она остается сугубо частным мнением.

Первым делом нас волнует проблема мессианских чаяний в мистическом Израиле. Избранные – и, если более узко, Сыны Учения, в смысле того, что большие подражают меньшим, то есть избранный народ, – избранные всегда должны уповать на пришествие мужа святости4, ибо сказано: «Я надеюсь на Господа, скрывшего лице Свое от дома Израилева, и уповаю на Него»5. Это человек в трансценденции, муж, в одном месте помещаемый в сфиру Хохма6, но эта тема очень сложная, и мы попытаемся разобраться в ней в следующей части нашего исследования. Это о нем дальше у Исайи сказано, что он «дороже чистого золота»7*; и о нем же сказано, что Он будет превознесен над всеми жителями земли, и они поклонятся Ему и падут ниц в Его присутствии8. В качестве дополнительного свидетельства Его предвечного рождения Дух Элохима, который носился над поверхностью вод, осмысляется иногда как Дух Мессии, омывшего свои одежды в небесном вине от Сотворения мира9. Он также святая луна наверху, не имеющая иного света, кроме получаемого от солнца сверху10; но отметим, что Шхина тоже символизируется луной, и это ведет к необоснованному и совершенно невозможному отождествлению Мессии как воплощения Шхины. На основании того же свидетельства с таким же правом можно было бы сказать, что Соломон был воплощением Мессии, как, впрочем, и Моисей, поскольку обоим усваивалась в качестве символа луна.

По Мидрашу Талпигот, Мессия принесет вечный мир, что, разумеется, понималось израильтянами как мир для Израиля, плюс истребление всех, кто не вошел через обращение в Дом Израиля. В Зогаре говорится, что по традиции всюду, где в Песне песней упоминается Соломон, имеется в виду этот Царь Мира11. Обращение в мессианскую эпоху примет глобальный характер, потому что все народы начнут собираться вокруг Царя Мессии, когда Он явится12, ибо увидят, что исполняется пророчество: «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники – и покой его будет слава»13. Это будет время откровения тайн, которые по воле Божией были сокрыты на протяжении веков, по мере же приближения дня Господня даже малые дети будут знать Тайны Мудрости14. Это будет и время соединения, ибо в субботнее тысячелетие Святой Благословенный завершит союз душ15. Все благословения, обещанные Израилю, свершатся в Израиле16, который станет единым и единственным народом на земле – «Я сделаю их одним народом»17. Смысл здесь, насколько можно понять, в том, что все народы станут единым народом Святого Благословенного; но этому будет предшествовать великая мировая война.

К сожалению, примечания к французскому переводу Зогара по большей части носят полемический характер, и в некоторых особо сложных местах явно не хватает объективных научных пояснений. При первом приближении может сложиться впечатление, будто ожидается пришествие нескольких Мессий. Один – это Сын Иессея, господин всего, им же вся земля насыщается18. Второй – сын Ефраима, о котором говорится, что его вернут из Рима19. Упоминаются три лица, о каждом из которых говорится всего один-два раза, а в примечаниях сказано – хотя без всякого обоснования, – что второй одно лицо с третьим Мессией, Сыном Иосифа. Четвертый – Сын Давидов20, и оба упоминаются в Талмуде21; но в одном из Добавлений, приводимом в первом приложении к первой части Зогара, утверждается, что последние два суть один22. С этим согласуются некоторые мидраши, но в талмудических отсылках сохраняется достаточно четкое разделение; в них говорится, что Сын Иосифа претерпит мученическую смерть23 и вместо него придет Сын Давидов. В другом месте в Зогаре убийство Сына Иосифа отрицается, поскольку он уподоблен волу, и зло не властно над ним24. Это об этом Мессии сказано в Писании: «Он изъязвлен был за грехи наши… и ранами Его мы исцелились»25. Напротив, через несколько листов вновь подтверждается то, что он будет убит. Сказано также, что один из этих альтернативных спасителей беден и восседает на осле, а второй – первенец быка26. Они – два Херувима, поставленные перед Садом Эдем; Пламенный Меч – это Метатрон27, но в этом пункте символика принимает столь путаный характер, что пробраться сквозь эти дебри невозможно и не стоит тратить на это время. Не думается, что нам так уж необходимо прийти к какому-то выводу относительно числового значения Мессий; по текстам Зогара не складывается впечатление, будто они должны обозначать разные состояния одного лица, как считают редакторы, поскольку в другом месте как бы мимоходом объясняется, что именно имеется в виду предыдущее отождествление: сказано, что Мессия, тот, что есть Сын Иосифа, будет соединен – то есть в своем посланничестве – с Сыном Давидовым, но будет убит28. Один – завоеватель великого Рима, а второй малого Рима29, что бы ни понималось под таким различением этих городов. Число 60 усваивается манифестации первого и число 6 второго30. Не претендую на истолкование мистического смысла этих исчислений, отмечу лишь, что число 6 репрезентирует Вав и Сын Давидов ассоциируется с этим числом31. Вполне очевидно, что это сообразуется с установкой Христианского богословия видеть в Иисусе из Назарета Сына Давида и Иосифа в одном лице32. Добавлю еще в этой связи, что слова «Кроткий, сидящий на ослице и на осленке ослицы»33*, относящиеся к Мессии, нельзя понимать буквально, поскольку осел является репрезентацией демона, который будет обуздан грядущим Царем34.

Время пришествия Мессии придет, когда все души, удерживаемые в сокровищнице душ до дня своего воплощения, реально явятся в наш мир во плоти35. После этого в Израиле воплотятся новые души. И тогда избранный народ заслужит право обрести – и в этом не посрамится – возлюбленную и сестринскую душу, предназначенную каждому от Сотворения мира. Это об этом говорится в Писании: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам»36. И еще: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения»37. Чужаки («иноплеменники», «иноземцы», «рабы и рабыни»)38 будут истреблены тогда, когда это исполнится, что, как сказано, восходит к древней традиции39. К этому периоду относится, как сказано, и текст из Книги Бытия, где говорится о том, что Адам и Ева были наги и не стыдились этого40; смысл здесь в том, что чужаки являются причиной роскоши, а когда они истребятся, склонность к распущенности исчезнет вместе с ними41. Все это представляется доведенной до абсурда маниакальной страстью толковать все, что ни попадя, в буквальном смысле, если о таковом вообще можно говорить; и вместе с тем сквозь эти дебри проглядывает та дивная простота, которая присуща Природе и Мистическому искусству. Это изменение преобразит Израиль, так что осуществятся все его чаяния во всех планах и во всех мирах с помощью «духа правого», обновленного в нем. Это Дух Мессии42, как написано: «Дух правый обнови внутри меня»43. И как мы знаем, Христос, Который должен явиться в каждом из нас, Который из Назарета и из всякого города и веси, Кто есть сын Давида и сын Иосифа, законный Наследник истинного наследия, стоит всегда у двери и стучится, – этот исправленный период и есть тот, когда все двери откроются и Он будет с радостью принят на всех путях. Чужие будут раз и навсегда изгнаны из сердца и ума, и душа обретет Жениха. Здесь мы можем сделать паузу в нашем обзоре темы Мессии в Израиле, как она обрисовывается в свете Тайной Доктрины. Это предсказание о том времени, когда Тайна Единства, которая сейчас является Тайной Веры, начнет осуществляться в опыте на сей земле, где мы живем: как в Высшем Мире нет разделения между Шхиной и Святым Благословенным, так и в нижнем мире будет такое духовное общение между Любящим и Любимой, что голос горлицы, которая есть Песнь Соломона, будет услышан всюду, и об этом времени можно сказать: «Мужчина и женщина, несть ни мужчины, ни женщины».

Есть, однако, еще некоторые моменты; хотя они скорее и внешнего порядка, тени, а не сам свет, но среди них есть один, настоящий светоч символики; с него мы и начнем.

Во время буквы Хе44 – то есть когда Хе восстанет от земли – Бог исполнит то, что обещано в пророчествах Исайи. Имеется в виду глава LX, окончание стиха 22. В Английской авторизованной версии это звучит так: «Я, Господь, ускорю совершить это в свое время»45; в Зогаре же несколько иначе: «Я Господь: и это Я ускорю сии чудеса, когда придет время». Когда Израиль был изгнан из своей земли, буквы Святого Имени отделились друг от друга, Хе отделилась от Вав, если так можно сказать; отчего и говорит Псалмопевец: «Я нем и безгласен»46*. Когда Вав и Хе разделены, Слово замолкает. День буквы Хе – пятое тысячелетие – период пребывания Израиля в изгнании. Когда наступит шестое тысячелетие, Вав поднимет Хе, и Израиль также восстанет из праха47. По истечении шестисотого года шестого тысячелетия Врата Высшей Мудрости откроются и потоки Мудрости изольются на этот мир, который тогда будет готов вступить в седьмое тысячелетие, должное быть Субботой творения.

Если считать, что мы имеем точку отсчета, в другом месте48 мы находим точный год явления Мессии. Там говорится, что ровно через шестьдесят лет после шестисотого года шестого тысячелетия дочь Иакова посетит небеса. В семидесятый год Царь Мессия явится в провинции Галилеи. Это событие будет сопровождаться следующими знамениями: 1) радуга, которая сейчас появляется всегда «в тусклых цветах, ибо она служит лишь напоминанием о том, что не должно быть больше потопа. А в то время она явится в полном одеянии своих красок, как невеста для супруга, и это будет напоминанием о вечном завете»49; 2) звезда воссияет на Востоке и поглотит семь звезд Севера50; 3) как можно понять, через некоторое время в центре небосвода появится неподвижная звезда, которая будет видима семьдесят дней. От нее будут исходить семьдесят лучей, и она будет в окружении еще семидесяти звезд51; 4) город Рим распадется на куски52 – это сообщение на руку неистовым протестантским проповедникам благовестия Второго пришествия, отзвуки которого еще не совсем смолкли; 5) Великий Царь восстанет и покорит весь мир53. Будет война с Израилем, но избранный народ спасется. По одному изложению, семьдесят вождей возглавят семьдесят народов, чтобы пойти на святой град Иерусалим, но будут рассеяны силой Святого Благословенного54. Написано: «И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою»55. Подобно этой соломе, объятой этим огнем и пламенем, погибнут народы. После этого Царь Мессия повелит восстановить Иерусалим56; Святой Благословенный вспомнит о Завете, который Он заключил некогда с Израилем; и в тот день будет восставлен и Давид57. Мессия принесет к его стопам весь мир; так будет к концу века; и тогда Вав сочетается с Хе58. Это будет время истинных бракосочетаний; Мессия установит единство между верхними и нижними Дворцами, а также между Эл и Шаддай59.

Душа Мессии предсуществует так же, как и все души, а находится она, по господствующему мнению, в Эдемском Саду, хотя высказывания на этот счет несколько противоречивы, так что лучше оставить вопрос о том, верхний это Эдем или нижний, открытым. Где бы это ни было, есть там сокрытое из сокрытых место, называемое Птичье Гнездо, – там он и пребывает60. В Раю есть также некое место, называемое Дворец Немощных61; Мессия входит туда и перечисляет все болезни, печали и тревоги Израиля в изгнании, чтобы переложить вину за них на Себя, и они снимаются. Если бы не Он, некому было понести наказание за свои дурные деяния. Потому и сказано: «Но Он взял на Себя наши горести и понес наши печали»62*. Пока Израиль пребывал в Святой земле и там приносились жертвы, Израиль был храним от болезней и наказаний: теперь же, как утверждается, их берет на Себя Мессия за весь мир; хотя, как я полагаю, под всем миром здесь надо понимать мир Израиля63.

Я оставил под конец один момент, чтобы здесь он профигурировал сам по себе, хотя мы еще вернемся к нему, но значительно дальше. Почти в самом начале Зогара, в той части, что названа Прологами, говорится, что Бог сотворил человека для того, чтобы подготовить его к встрече с Малым Лицом – тем самым Сыном Божиим, соответствующим букве Вав, о Котором мы уже говорили в нескольких предыдущих разделах. Очевидно, это и есть Мессия, и, если этот факт не во всем согласуется с некоторыми другими сообщениями, о которых мы также уже слышали, у нас будет возможность сопоставить их в надлежащем месте, что, возможно, позволит нам сделать окончательные выводы по этой теме.

 

Примечания

1 Schwab M. Le Talmud de Jerusalem. 2 vols. Paris, 1871—1889. 8vo. См. также: Le Talmud de Babylone. Traduit par l'Abbe Chiarini. 2 vols. Leipsic, 1831. В нем в сжатом виде содержатся оба Талмуда, и это издание вполне дает общее представление об этих памятниках.

2 Новое издание Вавилонского Талмуда: перевод на английский язык. Текст оригинала отредактирован, откорректирован с расстановкой всех знаков препинания М.Л. Родкинсоном (Michael L. Rod-kinson). Т. I. Трактат Шаббат, 1896. Всего 18 томов, выходивших в разные годы.

3 См.: Poscantinus B. Dialogum de Messia. Venice, 1548; Hulsius A. In Theologiam Judaicam de Messia. Bremen, 1580. Есть еще более ранний труд, но я знаком с ним только по обзору: Epistola R. Samuelis Judaei missam ad Isaac. Mantua, 1475. Там утверждается, что это перевод с арабского, сделанный неким доминиканцем по имени Алфонсус Боно-Хомо, и представляет собой доказательство от пророков, по которому Иисус Христос был Мессией, ожидаемым еврейством.

4 Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 413.

5 Ис., 8: 17.

6 Должен отметить, что это высказывается в одном из Приложений, которые являются позднейшими включениями в Зогар.

7 Ис., 13: 12.

* Русская синодальная Библия: «Сделаю то, что люди будут дороже золота».

8 Zohar. Pt. I. Fol. 107b; Pt. II. Fol. 39.

9 Ibid. Pt. I. Fol. 240a; Pt. II. Fol. 548.

10 Ibid. Pt. I. Fol. 238a; Pt. II. Fol. 540.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 29a; Pt. I. Fol. 182, 183.

12 Ibid. Pt. II. Fol. 172b; Pt. IV. Fol. 127.

13 Ис., 11: 10.

14 Zohar. Pt. I. Fol. 118a; Pt. II. Fol. 71.

15 Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 77.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 145b; Pt. II. Fol. 172.

17 Иез., 37: 22.

18 Zohar. Pt. I. Fol. 29b; Pt. I. Fol. 185, 186. Приобщение вечной жизни возможно только через него. В подтверждение этой мысли дается ссылка на 1 Цар., 20: 31 с предполагаемыми словами о том, что «сын Иессея живет на земле», но таких слов нет. (В Русской синодальной Библии это место звучит так: «Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое».)

19 Zohar. Pt. II. Fol. 120a; Pt. III. Fol. 461. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 153b; Pt. V. Fol. 394.

20 О Сыне Давидовом сказано, что он – это сфира Нецах, а Сын Ефраима – Ход (Ibid. Pt. III. Fol. 243a, b; Pt. V. Fol. 581).

21 Трактаты Авода-Зара, Сукка, Евамот и Санхедрин.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 267b; Pt. II. Fol. 633.

23 Зогар в одном месте согласен с этим, но добавляет, что он воскреснет (Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. V. Fol. 520). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 267b; Pt. II. Fol. 633, откуда следует, что Мессия один и он умрет насильственной смертью. Но этому противоречит Ibid. Pt. III. Fol. 279a; Pt. VI. Fol. 52, где проводится различие между Сыном Давидовым и Сыном Иосифа, который будет убит.

24 Ibid. Pt. III. Fol. 276b; Pt. V. Fol. 48.

25 Ис., 53: 5.

26 Zohar. Pt. III. Fol. 279a; Pt. VI. Fol. 52, 53.

27 Ibid. Pt. I. Fol. 267b, 268a; Pt. II. Fol. 633.

28 Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. V. Fol. 520.

29 Ibid. Pt. III. Fol. 252a; Pt. V. Fol. 589.

30 Ibid. Pt. III. Fol. 252a; Pt. V. Fol. 590.

31 Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. V. Fol. 520. Буква Вав, как мы уже знаем, символизирует Вечный Мир (Ibid. Pt. I. Fol. 252b; Pt. V. Fol. 591).

32 Шевалье П.Л.Б. Драх (P.L.B. Drach) приходит к выводу, что в Талмуде говорится о страдающем Мессии как о Сыне Иосифа, а о победоносном Мессии как о Сыне Давида; однако текст из трактата Сукка, который он приводит в качестве подтверждения своей мысли, в целом опровергает ее (De L'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue. Vol. I. P. 184, 185).

33 Зах., 9: 9.

* Русская синодальная Библия: «Кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».

34 Zohar. Pt. III. Fol. 238a; Pt. V. Fol. 577. Приводимое на сей счет объяснение сводится к тому, что демон, которого называют ослом, может быть укрощен при помощи Святого Имени Шаддай. Пассаж с этим объяснением находится в Верном Пастыре. Из него следует, что Мессия, который символически ассоциируется с волом, одолеет осла, или демона, почему во Втор., 22: 10 запрещено пахать «на воле и осле вместе» (Zohar. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 528).

35 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.

36 Иез., 36: 26.

37 Иоил., 2: 28.

38 Речь идет о разноплеменном сообществе тех, кто сопровождал Израиль по исходе из Египта и впоследствии не отделился от избранного народа. О них упоминается неоднократно, а в одном месте говорится, что эти чужие были душами, переселившимися из предыдущих, разрушенных миров (Zohar. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 155).

39 См. следующий раздел.

40 Быт., 2: 25.

41 Из чего следует, что чужаки понимаются в духовном плане как подстрекатели зла, сидящие в нас.

42 Это также и Дух Божий, который «носился над водою» (Быт., 1: 2). К этому Духу стремился Давид (Zohar. Pt. I. Fol. 192b; Pt. II. Fol. 357, 358).

43 Пс., 50: 10.

44 Zohar. Pt. I. Fol. 116b, 117a; Pt. II. Fol. 66—69.

45 Как и в Вульгате: «Ego Dominus in tempore subito faciam istud».

46 Пс., 38: 2.

* Русская синодальная Библия: «Я был нем и безгласен».

* Чтобы понять это место, надо вспомнить, что, по неоднократно повторяющемуся свидетельству Зогара, вторая Хе Божественного Имени Л1Л1 = Яхве пала, как я говорил в Книге пятой, § III, с обещанием вернуться в будущем, когда мы перейдем на попечение Шхины. Как мы знаем, вторая Хе, кроме того, Дочь и будет поднята Вав, или Сыном. Как видим, это далеко от христианской схемы, которая строится на воскресении Сына.

* Zohar. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 75, 76.

* Ibid. Pt. I. Fol. 72b; Pt. I. Fol. 429, 430.

* Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76.

* Ibid. Pt. III. Fol. 212b; Pt. V. Fol. 536.

* Ibid.

* Ibid. Pt. III. Fol. 212b; Pt. V. Fol. 537.

* Ibid. Pt. III. Fol. 58b; Pt. III. Fol. 260, 261.

* Авд., 1: 18.

* Zohar. Pt. III. Fol. 212b; Pt. V. Fol. 536.

* Ibid. Pt. II. Fol. 72b; Pt. I. Fol. 430.

* Ibid. Pt. II. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76, 77.

* Ibid. Pt. II. Fol. 253a; Pt. IV. Fol. 286, 287.

* Но Он посещает разные Дворцы и Школу Учения.

* Ibid. Pt. II. Fol. 212a; Pt. IV. Fol. 222.

* Ис., 53: 4.

* Русская синодальная Библия: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни».

63 Zohar. Pt. II. Fol. 212b; Pt. I. Fol. 119.

 

Если уж и есть тема, в раскрытии которой мы, казалось бы, могли надеяться на определенное единство мнений в каббалистической традиции, то я бы предположил, что это не что иное, как вопрос о воздаянии и наказании в грядущем мире, особенно последнее. На самом деле все обстоит наоборот, и это тем более затруднительно объяснить, что никакими языковыми ухищрениями невозможно представить проблему временного и вечного наказания, уготовленного невоплощенным душам, как реальную часть Тайной Доктрины. Мне кажется, учителя часто высказывались столь эмоционально и эти высказывания были настолько пропитаны злобой дня, что это придавало особый смысл письменному слову в большей мере, чем любой глубокомысленный принцип символической интерпретации. Сначала я буду говорить о том, что происходит в момент смерти, а затем о наказании в Шеоле и его длительности.

Множество вещей, скрытых от тела и ума, пока человек жив и здоров, открываются душе, когда она парит между жизнью и смертью1. Сверху сходят три вестника и начинают вести счет дням, прожитым человеком, грехам, им совершенным, и всем делам, содеянным им здесь, на земле. Умирающий устно исповедуется по всем этим вопросам и подписывается под этим proces-verbal* своей рукой – психически или как, понимайте как знаете2. Вслед за тем его судят, поскольку зогарическая теология, как и теология католической церкви, признает частный и всеобщий суд в конце времени. Покидая этот нижний мир, человек дает отчет своему Господу на основании той записи, о которой говорилось выше. Поднявшись в другой мир, он встречает многих людей, которых знал в земной жизни. Как мы знаем, он видит также Адама, сидящего перед Садом Эдем, так что может усладиться вместе с теми, кто соблюдал заповеди Наставника. Адам всегда окружен сонмом праведников, познавших, как избегнуть пути, ведущего в преисподнюю, и собранных, чтобы войти в Райскую обитель3.

В другом месте говорится, что, когда душа покидает этот мир, ее останавливает некоторое число ангелов, в чьем ведении находятся служения строгости, и не позволяют ей пройти в дверь, через которую она может попасть в Высший Мир, если на земле она не оставила залог, то есть сына4. Тот, кому дано насладиться наследием Божьим и приобщиться Ему навсегда в земле жизни, должен оставить мужское потомство, дабы Закон Божий не лишился своих служителей во всех поколениях5.

Еще в одном месте сказано, что день смерти – это день Господа6. Когда Святой Благословенный изъявляет желание, чтобы душа вернулась к Нему, она возвращается, если того достойна7. В случае праведника о его прибытии через врата смерти возвещается на протяжении тридцати дней непосредственно перед этим событием в Саду Эдем8. Все эти дни душа по ночам покидает тело и возносится на небеса с целью ознакомления с уготованным ей местом в грядущем мире9. Далее, по традиции, о которой говорится в Зогаре, в момент смерти умирающему позволено увидеть умерших родственников и друзей, причем, чтобы он узнал их, они являются ему с той внешностью, которую он помнит по их земному существованию10. Если умирающий достойный человек, родные и близкие приветствуют его с радостью; если нет, ему предстают только грешники, искупающие свои грехи в аду. Все они отягчены скорбью. Родные и близкие сопровождают душу в другой мир и показывают ему место, где он будет наслаждаться за свои заслуги или искупать свои преступления.

Это одна сторона истории11; другая состоит в том, что, когда души тех, кто изучал Доктрину, покидают тело, которое состоит из четырех стихий, они восходят на небеса – или в ту часть или область, которая отведена четырем Животным12. По более общему положению, дух, который человек стяжал при жизни, привлечет его душу после смерти. Если это Святой Дух, он будет вознесен им в высшие области, и там, вступив в ангельский сонм, он станет служителем Святого Благословенного13. В Высшем Мире он будет услаждаться светом, к которому стремился здесь, на земле. Это называется «отражение сияния света»14, то есть отраженного областью, которая над всеми областями. Души облачены в одеяние, называемое Покровом Наставника, без которого они были бы не в состоянии приступить к свету и созерцать его15. Насколько я могу судить, этот покров то же самое, что в другом месте названо одеждами. Они хранятся в особом Дворце, причем каждая абсолютно соответствует той душе, для которой она предназначена16. Они, так сказать, расшиты всеми благими делами, совершенными им или ею. Однако души облачаются в эти одежды только на тридцатый день после смерти, потому что за это время должны быть искуплены прегрешения, совершенные на земле, независимо от благочестия или виновности. Это искупление огнем и прохождение через огненную реку17. Есть еще, кроме того, двенадцатимесячное18 наказание тела в могиле19, в течение которого так называемый животный дух – Нефеш – привлекается туда и претерпевает страдания вместе с ним; но праведники от всех этих наказаний освобождены. Вместе с тем, принимая во внимание, что никакого чистилища впереди нет, эти испытания кажутся излишними.

Что же касается тех, кому предназначено попасть в ад, я разобью различия и сходства на две группы, рассматривая сначала те положения, в которых утверждается, что их муки будут длиться вечно. Получается так, что Святой Благословенный прощает раскаявшегося; но горе тем, кто этого не сделал и упорствует в нечестии. Такие после смерти будут брошены в ад и уже не выйдут оттуда во веки вечные20. Та же идея следующим образом изложена в другом пассаже. Души тех, кто осквернял свое тело, и всех нечестивцев вообще нисходят в преисподнюю и никогда не выйдут оттуда21. О таких сказано: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в могилу не выйдет»22*. Но в Зогаре в данном случае могила – Шеол – понимается как ад, вопреки очевидному смыслу стиха. Точно так же попасть в руки того, кого называют Ангелом Оправдания, – значит быть обреченным на вечную смерть23. Этих примеров достаточно для освещения одного аспекта нашей темы, и следует отметить, что они достаточно четкие и ясные24.

То же можно сказать и о тех, что подпадают под другую категорию, хотя они, может, и более яркие. Для нашей задачи нам достаточно двух отрывков; в первом со всей определенностью утверждается, что виновные караются адским пламенем, но что они не прокляты на веки вечные25. Действительно, по традиции этот период равнялся двенадцати месяцам, то есть сроку страданий Иова26. Это первое положение; второе – что в конце времени все виновные будут спасены, за исключением Ханаана27. Сказано, что эта тайна известна тем, кому ведомы дороги и пути Тайного Учения28. Мы уже знакомы с дозогарической традицией касательно Ханаана, которая составляет часть Тайны пола. Она относится к той же области мистической конструкции, что и тайна, окутывающая брак Вирсавии (Батшебы) и Урии до того, как она стала супругой Давида29. Там же сказано, что те, кто знает эту тайну, будут в состоянии понять, почему Святая земля была дана в наследие Ханаану до появления израильтян.

Встает вопрос, есть ли средний член, который позволил бы примирить два ряда противоречивых заявлений, и если заранее принять как само собой разумееющееся, что Учителя Тайной Доктрины, как они представлены в Зогаре, нередко бывали весьма раскованны в своих высказываниях, то искомое мы найдем почти в самом конце великого памятника30. Там на основании другой традиции утверждается, что в аду имеется несколько отделений – одно над другим, – соответствующих различным уровням или степеням виновности, свойственной человеку. Самое нижнее носит имя Аваддоны; брошенный туда грешник останется там на всю вечность, поскольку в этом отделении нет двери, через которую можно выйти. Об этом месте сказано: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в могилу [Шеол] не выйдет»31. Вместе с тем, уверяет Зогар, несмотря на это, в другом месте в Писании читаем: «Господь… низводит в преисподнюю и возводит [из нее]»32. Первый пассаж относится к самой нижней части ада, а второй к тому его отделению, из которого возможно выйти33. Ханаану не отводится конкретное место, а беспросветная картина глубочайшей из глубочайших бездн преисподней несколько просветляется бессознательно гротескным уверением, что оно предназначено тем, кто по неразумию пропускал слово «Аминь», завершающее молитву.

В этой связи заслуживают упоминания еще два пункта, поскольку они свидетельствуют о том, что Зогар мог бы снабдить подходящим материалом благочестивого автора «Ада, открытого Христианам». Сказано34, что нечистые души, брошенные в Шеол, время от времени выводятся оттуда и проводятся через небесные сферы и эта экскурсия предваряется следующим возгласом: «Такова участь преступивших заповеди своего Наставника». Затем их возвращают в отведенное им место наказания. Справедливости ради следует добавить, что об этом нравственном испытании говорится в той части Зогара, где срок проклятия сводится к двенадцати месяцам, после чего душа возвращается на свое место. Это первый пассаж, второй беглая картина35, где душам, пребывающим в Раю, по заведенному порядку показывают грешников, подвергаемых наказанию. Так эсхатология воспроизводит сама себя в сознании своих создателей. Я вовсе не хочу утверждать, будто в данном месте Зогар является неким посттомистским текстом или что святой Фома Аквинский был знаком с зогарическим Толкованием на Книгу Исход, я лишь указываю, что и там и тут мы сталкиваемся с одинаковым понятием.

Подытожим сказанное: 1) в аду есть три начальника, действующие в качестве надзирателей над теми, кто осужден за убийство, кровосмешение и идолопоклонничество36. Если это понимать буквально, Варавва вышел бы на волю чистым, без единого пятнышка; но здесь явно речь идет о том, что возглавляют список преступлений преступления гораздо более серьезные; 2) наказание осуществляется огнем и льдом37, однако в другом месте поясняется38, что низвергающиеся сверху воды холодны как лед, а огонь, поднимающийся снизу, – это вода, которая обжигает; 3) души язычников никогда не выйдут из ада39.

Полагаю, ничего более забавного не было сказано на предмет воздаяния, однако то здесь, то там видятся проблески более глубокой мысли. Так, например, говорится, что те, кто согрешил на земле, но на земле же и был наказан, не будут мучиться в вечности, если здесь проявили должное смирение40. И часто я замечаю в учителях Израиля откровенную снисходительность и склонность к милосердию, распространяющуюся и на язычников. Создается впечатление, что все люди будут оправданы на всеобщем суде41, одно место можно даже понять так, что сам Сатан станет вновь ангелом света42. Так через взлеты и падения «разорванный круг» вновь обретает цельность.

Есть еще существенные дополнения и альтернативы; кроме всего прочего, они непреднамеренно служат доказательством того, что эсхатология в Зогаре предельно динамична: все взгляды и их альтернативы возможны и имеют право на существование. Души тех, кто умер не покаявшись, уходят обнаженными и не находят одеяния43, но в другом месте сообщается, что какое-то подобие одежды необходимо для существования личности. Они претерпевают наказание в аду, но многие из них будут спасены в конце времени: это те, кто хотел покаяться, но не успел приступить к делу. Они осуществят дело покаяния в Шеоле, и потому его врата впоследствии распахнутся перед ними. И нет ничего приятнее этого для Святого Царя; этот взгляд достаточно ярко иллюстрируется в другом месте. Еще сказано, что даже праведные и близкие к совершенству сходят в ад, 1) потому что все виновны хоть в каком-то прегрешении; 2) и потому что они приводят грешников, которые хотели покаяться при жизни, но могут сделать это только после смерти44. Так, Зогар неустанно склоняется к милости, как я уже говорил, хотя и не оставляет ни малейшей надежды тем, кто не помышлял о спасении45: им уготована вечная кара46. Это прежде всего относится к тем, кто вел распущенный образ жизни; им не делается передышки и в Субботу, как и всем, заслужившим осуждение47. Правда, в другом месте говорится, что адское пламя стихает в этот день48. Благодаря этим и другим замечаниям мы со всем основанием можем истолковать в буквальном смысле довольно расплывчатые высказывания в Зогаре о том, что все люди – и иудеи, и язычники – в конечном итоге обретут какого-то рода спасение и что ад отдаст свою добычу в конце дней, как демонов и князя демонов, так и людей, в том числе Ханаана.

Одно последнее слово: учителя Зогара поощряют молитвы за усопших, один из них просит другого посещать его могилу в течение семи дней после погребения и там молиться о его душе49.

 

Примечания

1 Zohar. Pt. I. Fol. 79a; Pt. I. Fol. 462. Это образец «духовного толкования» Иов., 37: 7, который в Английской авторизованной версии (и в Русской синодальной Библии. – Пер.) читается так: «Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его». В Английской ревизованной версии последние слова звучат несколько иначе: «Чтобы все люди, которых Он создал, знали это». Ср. это место в Вульгате: «Qui in manu hominum signat, ut nesciunt singuli opera sua». В Зогаре же это читается: «Он велит каждому человеку подписываться своей собственной рукой, чтобы все знали дела Его».

* Протокол (фр.).

2 Идея в том, что грехи совершают, пока дух соединен с телом, почему и подсчет должен быть произведен до того, как это единство распадется (Zohar. Pt. I. Fol. 79a; Pt. I. Fol. 463). Зогарическая пневматология подчас очень путаная, но мы должны помнить, что, по одному свидетельству, Нешама неподвластна греху, а посему не подлежит и суду; Нефеш остается при теле двенадцать месяцев, так что только Руах подлежит частному суду, который выносит вердикт о заслуженном им вознаграждении или наказании; в противоположность же этому надо также помнить, что, по другому мнению, все части внутренней личности суть одно, так что в конечном итоге Зогар, как и католическое вероучение, признает, в сущности, только 1) тело и 2) душу. А так называемые части или уровни – это состояния, или модусы, души.

3 Zohar. Pt. I. Fol. 65b; Pt. I. Fol. 386.

4 Ibid. Pt. I. Fol. 115b; Pt. II. Fol. 63.

5 Это заветная мечта Израиля – чтобы избранный народ преумножался и господствовал на земле; и дело не только в том, чтобы они наследовали землю, но чтобы на ней властвовал Закон. Таким образом, деторождение есть дело богоугодное и служит к вящей славе Господней. Это непрерывное строительство нерукотворных домов, приуготовление обители для Всевышнего. Здесь один смысл, по которому зогарическая Тайна пола была Тайной Святости и Божественного домостроительства в мире.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 457.

7 Согласно Fol. 217b, сначала она проходит очищение огнем, это касается тех, кто несовершенен и все же не заслуживает окончательного осуждения. Таким образом, признается католическая идея чистилища.

8 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 457.

9 Ibid.

10 Ibid. Pt. I. Fol. 218b; Pt. II. Fol. 463. Этот момент представляет особый интерес в связи с предсмертными видениями в еврейской среде в эпоху, с которой соотносится текст.

11 Сказано еще, что высшее место в будущей жизни уготовано тем, кто а) проник в Тайны своего Наставника и б) научился прилепиться к Нему в сей жизни. Из этого следует, что просвещение ума Божественными вещами заслуживает большей награды, чем дела, хотя последние необходимы (Ibid. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).

12 Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 170.

13 Ibid. Pt. I. Fol. 100a; Pt. II. Fol. 8. Это положение основывается на Зах., 2: 8: «Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь». Ср. это место в Вульгате: «Et dabo tibi ambulantes de bis qui nunc hic assistunt». В Зогаре это звучит так: «Я дам тебе подступиться к тем, кто стоит предо Мною».

14 Zohar. Pt. I. Fol. 65b; 66a; Pt. I. Fol. 387.

15 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 388.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 210a; Pt. IV. Fol. 217. Эти одеяния отличаются как от того, что в католической теологии именуется «формой души», так и от того, что в оккультизме и его ответвлениях называется астральным, или психическим, телом. Это скорее именно одежды души в буквальном смысле, наверху соответствующие во всех деталях тому, что носил во время служения в Святилище Первосвященник. Должен еще отметить, что в земном Раю души одеты в благие дела, в верхнем же Раю они одеты в более славные одеяния, а именно в чистоту помыслов, праведность сердца и молитвы (Zohar. Pt. I. Fol. 210a; Pt. IV. Fol. 218).

17 Ibid. Pt. II. Fol. 211b; Pt. IV. Fol. 221; Pt. I. Fol. 201a, 210a; Pt. II. Fol. 397.

18 Ibid. Pt. I. Fol. 225a; Pt. II. Fol. 487. Нефеш также знает о страданиях оставшихся, но не может прийти на помощь. Через двенадцать месяцев она облачается в одеяние, о котором я уже говорил, и пролетает на крыльях через мир; узнав от Руах о злоключениях, выпавших на долю несчастного, она пытается сообщить оставшимся, чтобы они молились за него, дабы отвратить от него зло.

19 Ibid. Pt. III. Fol. 53b; Pt. V. Fol. 144.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 389, 390.

21 Ibid. Pt. I. Fol. 77b; Pt. I. Fol. 455.

22 Иов., 7: 9.

* Русская синодальная Библия: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет».

23 Zohar. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 535. Ангел Оправдания – это Дума, и, как надо понимать, язычники его жертвы en masse (здесь: все без исключения (фр.). – Пер.) (Ibid.), тогда как у израильтян есть против него защита – знак Завета, при условии, что он хранится в целомудрии.

24 Что касается наказания в ином мире, считается, что человек достигает зрелого возраста, раньше которого не подлежит наказанию, в тридцать лет (Ibid. Pt. I. Fol. 118b; Pt. II. Fol. 74).

25 Ibid. Pt. I. Fol. 21b; Pt. III. Fol. 105. Не совсем понятно, почему эта мысль подтверждается стихом из Ис., 33: 12: «И будут народы, как горящая известь, как срубленные колючки, будут сожжены в огне». (Русская синодальная Библия: «И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне». – Пер.) Но Зогар ставит «терновый куст» и тем самым уподобляет его горящему и несгорающему кусту (неопалимой купине) на горе Синай.

26 А также и Нефеш с телом (Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).

27 Ibid. Pt. I. Fol. 73b; Pt. I. Fol. 435. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 114b; Pt. II. Fol. 60, 61, где утверждается, что все люди будут оправданы небесным судом.

28 Ibid.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 73b; Pt. I. Fol. 436.

30 Ibid. Pt. III. Fol. 285b; Pt. VI. Fol. 67.

31 Иов., 7: 9.

32 1 Цар., 2: 2. Французский перевод следует здесь за Вульгатой, где читается: «Liber primus Samueli, quem nos Primum Regum dicimus».

33 Но в качестве чуть ли не насмешки над всей ситуацией – как мы сами убедимся – глубочайший ад уготован тем, кто совершил непочтительный поступок. Я специально подчеркиваю этот момент, поскольку невольно напрашивается вопрос, уж не хотел ли рабби Шимон, устами которого высказывается эта мысль, вывернуть все наизнанку и сказать совершенно противоположное.

34 Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111.

35 Ibid. Pt. II. Fol. 212a; Pt. IV. Fol. 221, 222. Что касается обоих пассажей, то они в тексте Зогара представляют одно высказывание, но второй освящен авторитетом рабби Шимона, то есть я хочу сказать, что он ему приписывается и фигурирует в одной из его бесед.

36 Ibid. Pt. III. Fol. 237a. Верный Пастырь; De Pauly. Pt. V. Fol. 576.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 238b; Pt. II. Fol. 542.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 68b; Pt. I. Fol. 405.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 4b. Appendix III, to Pt. I. Сокровенный Мидраш. Pt. II. Fol. 687.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 108a; Pt. II. Fol. 42.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 114b, 115a; Pt. II. Fol. 60, 61.

42 Сказано даже, что, хотя мы не должны терять бдительности на предмет происков демона, нам не дано право относиться к нему с презрением (Ibid. Pt. II. Fol. 237b; Pt. IV. Fol. 265). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 265b; Pt. VI. Fol. 19.

43 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70.

44 Ibid. Pt. III. Fol. 2208b; Pt. V. Fol. 558. Мы уже видели, что намерение важнее дел и именно ему усваивается большая святость. Можно сказать, что в Зогаре благими намерениями выстилается дорога к Богу, а не в ад, как в старинной поговорке, хотя, несомненно, подразумевается, что эти намерения обязательно претворяются в дела; вопрос скорее о постоянной верной ориентации сердца и ума.

45 Ibid.

46 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70, 71.

47 Ibid. Pt. II. Fol. 150b; Pt. IV. Fol. 72.

48 Ibid. Pt. I. Fol. 14b; Pt. I. Fol. 84.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 458. Говорится и о том, что праведный усопший молится о живых и что без этой молитвы живые не прожили бы и дня и даже части дня (Ibid. Pt. II. Fol. 16b; Pt. III. Fol. 75). Это другая сторона достаточно явной христианской веры в ходатайство праведников наверху за нуждающихся в их помощи внизу.

 

Исходя из того обстоятельства, что доктрина физического воскресения остается, к нашему смущению, неким стертым текстом на гербовом щите католической теологии, хотя она и была совершенно неизбежна в тот период, когда формировалась, было бы вполне резонно уточнить то, что высказывается по этому поводу зогарической теософией. Мы увидим, что в данном случае следует подойти к этому делу особенно обстоятельно, я чуть было не сказал, в большей степени, чем обычно; но об этом судить самим читателям. Можно было бы подумать, и это вполне естественно, что Тайная Доктрина, которая не просвещает нимало на сей счет – в том смысле, в котором мы привыкли понимать этот глагол, – едва ли может сказать что-либо путное современному сознанию, а уж мистику и того меньше; но я льщу себя надеждой, что в ходе этого исследования никак не пытался умалить трудности или, если это предпочтительнее, упростить невозможную природу большей части того, что передается этим источником. Сказать иначе было бы равносильно признанию несерьезности всего предприятия. Вместе с тем единственное, в чем мы пока что уверены, – это в реальности коренного содержания традиции, хотя и здесь надо еще прийти к единому решению. Если центральное свидетельство подтвердится, не столь уж важно, как бы печально ни было, если это не так, что при этом будет значительное количество пустой породы и отклонений от всех источников, которыми она обросла1. Как мне кажется, до сих пор в нашем исследовании мы имели дело с тем, что в основном обладало несомненной значимостью, хотя и курьезы, как таковые, не настолько уж бессмысленны. Относительно физического воскресения мы увидим, что оно именно и прежде всего физическое, а поскольку Сыны Учения прекрасно знали modus operandi* всего процесса, мы должны в основном полагаться на чудо, и, хотя это мало чему нас научит, уроки в других отношениях могут оказаться небесполезными.

Первым делом должен заметить, что вопрос о включении в эту схему воскресения язычников остается открытым2. В одном месте это категорически отрицается3, хотя в другом в качестве реплики добавлено, что в Страшный день выживут только обрезанные4. Но и здесь есть оговорки, потому что сказано, что некоторые личности из исторического прошлого Израиля – выдающиеся в плане причиненного ими Израилю вреда – будут полностью стерты, так что для них не будет ни суда, ни воскресения5. Ограничения были бы еще большими, если буквально толковать несколько разбросанных в тексте замечаний – например, когда говорится, что воскресение заслуживается целомудрием6. Одеяние святых дней – о чем мы уже говорили – оказывает большую поддержку праведным7; но поскольку очевидно, что многие грешники также предстанут пред судом, возможно, в их случае в качестве материала дела будут служить греховные дни, хотя, разумеется, не во благо, а в осуждение8.

Основной тезис по этому предмету сводится к следующему: если надо, и кусочек дерева – аллюзия на жезл Аарона – претворяется Святым Благословенным в живое и телесное. Можно ли сомневаться, что тем более угодно будет Ему претворить в новые создания те формы, которые раньше были наделены живым духом и святой душой, исполняли заповеди Закона и посвятили себя его изучению9. Воскрешены будут те же тела, что существовали прежде, как написано: «Оживут мертвецы Твои»10, и одушевлены они будут теми же душами11. Конечно, в определенном смысле это будут новотворения, но в них восстановятся былые аспекты, и потому они будут узнаваемы12. Эти новотворения будут скорее делом Божественного исцеления, так что не останется больше хромых и увечных13. Это произойдет под действием лучей первозданного солнца14, которое сияло вначале, охватывая весь мир от края и до края15. После того как Бог забрал Еноха и покарал следующие поколения Потопом и смешением языков, Он скрыл этот целительный по своей природе свет. Его возвращение, как сказано, означает восстановление и просвещение Израиля. Об этом слова пророка: «В тот день будет Господь един, и имя Его будет едино»16.

Напрасно ломали бы мы себе голову, читая между строк и пытаясь спиритуализировать все эти послания: нет ничего полнее их буквализма, а детали, которые я привожу, проступают то здесь, то там, окончательно сбивая нас с толку. Воскресение мертвых будет происходить в порядке очереди сообразно сроку смерти17: если первой земле была предана жена, она воскреснет первой, и это правило, судя по всему, господствует от века; единственное преимущество отдается умершим в пустыне: для таковых труба прозвучит раньше, чем первым из людей18. Когда ожидаемый день наступит, дело Метатрона украсить или прославить тела во гробах и подготовить их к воскрешению19; но когда час пробьет, Святой Благословенный повелит выпасть росе, и только благодаря ей все событие совершится. Это будет роса света, эманация Древа Жизни20. Есть еще особое возвещение касательно изучающих Доктрину.

Им уготовано воскресение даже раньше умерших в пустыне21; они будут свидетелями и ходатаями за остальных. Орудием их в этом деле будет ветер – синтез всех ветров.

Таковы, в общих чертах, высказывания на эту тему, но есть здесь один центральный факт – ex hypothesi, – который объясняет все: каждый человек, появившийся в этом мире, имеет в своем физическом составе некую не подверженную тлению косточку, и из нее или вокруг нее в воскресение будет воссоздано его существо22, – это нечто подобное ребру, взятому из бока Адама. Эта косточка будет для воскрешаемого тела тем же, чем дрожжи для теста. На ней выращивается натуральное тело и чудесным образом воскрешается, хотя едва ли – по свидетельству – спиритуально. Так, в одном месте говорится, что благодаря вышеупомянутой росе света воскресение тел будет подобно распусканию цветов23; но это больше относится к поэзии, и есть другая сторона проблемы. Для того чтобы учителя сохраняли душевное спокойствие, само событие воскресения должно было происходить только в Палестине, а потому необходимо было выстроить специальную схему спасения огромного числа израильтян, которых смерть настигла вне пределов Святой земли. Суть ее сводилась к тому, что после воскрешения тела таких людей будут доставлены в Святую землю подземными путями и только там они обретут души24. Окончательное воскресение начнется в Галилее25. Души спустятся через небесные врата и соединятся со своими телами26. Сначала это будет день строгого суда, потому что Святой Благословенный потребует отчета о всех поступках, имевших место до разделения души и тела; книги записей будут открыты, и начальства строгости будут стоять, готовые к действию27. Но Израиль – это народ избранный; согрешившие восстанут вместе с праведными и покаются, после чего насладятся Божественным сиянием28. Сказано даже – как мы уже знаем, – что дух-искуситель преобразится29, хотя в других местах речь идет о полном его истреблении30. Святой Благословенный благословит тела праведников и введет их в райское состояние Адама до падения. Такие души принесут с собой вышний свет, которым они насыщаются во время пребывания на небе в период между смертью и воскресением, и этим светом тела их будут сиять31. В итоге душа и тело познают своего Наставника32. После этого начнется великий пир; однако вместо соленого Левиафана, обещанного избранным в Талмуде, это будет духовный пир, потому что истинные праведники не едят и не пьют, но насыщаются сиянием Шхины33.

Я, несомненно, выхожу за пределы той ограниченной области, которую выбрал, но мне кажется, трудно отрицать, что зогарическая эсхатология окрашена христианской догматикой в ее католическом изводе. Все души подвергаются различным, правда не всегда соблюдаемым, срокам наказания, в момент смерти они отправляются в уготовленное для них место, и суд, сопряженный с воскресением, раз и навсегда определяет уровень человеческого состояния. После этого уже ничего изменить нельзя. Праведные будут созерцать Божественные вещи, и земля наполнится Богопознанием34. В этом мире, как и сейчас, их удел – состояние несовершенства, после же воскресения они станут совершенными и будут пребывать в радости со Шхиной35. Тела их будут как сияние тверди или как беспримесное серебро36. Тогда же будет новая земля37.

 

Примечания

1 Дело в том, что коренное содержание – это не просто метафизическая спекуляция или догматическое вероучение: это практика, непосредственно связанная с теорией, причем последняя в счет практики, принадлежащей к отдельной категории.

* Образ действия (лат.).

2 Например, когда без всякого пояснения говорится, что грешные восстанут вместе с праведными, покаются и после этого будут услаждаться светом Божиим, не приходится сомневаться, что речь идет исключительно об израильтянах (Zohar. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 711).

3 Это слова о том, что Бог повелит своему Служителю, ответственному за дело воскресения, не восстанавливать их души в язычников (Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 317). Этот Служитель – Метатрон.

4 Ibid. Pt. II. Fol. 57b; Pt. III. Fol. 256.

5 Ibid. Pt. I. Fol. 69a; Pt. I. Fol. 406. Особенно это касается греха Онана, непомерность которого всегда присутствует в поле зрения Доктрины. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 390.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 220a; Pt. IV. Fol. 234. Это место правильнее было бы рассматривать в смысле предыдущего высказывания.

7 В другом месте говорится, что на того, кто сохраняет свою душу в первозданной чистоте, в тот момент, когда он покидает сей мир, изливается много света и до дня воскресения он пребывает в тайном Дворце Любви, где Царь Небесный целует святые души (Zohar. Pt. II. Fol. 97a; Pt. III. Fol. 389). В качестве подтверждения приводится странным образом переданный стих из Исх., 21: 9: «Пусть поступит с нею как поступают с дочерьми» (Русская синодальная Библия: «Пусть поступит с нею по праву дочери». – Пер.), откуда следует, что в Зогаре все души в глазах Бога женского пола, а тот вид Божественного Союза, о котором говорится, понимается так же, как понимается этот Союз в известных нам аспектах христианской мистики.

8 Zohar. Pt. I. Fol. 224a, b; Pt. II. Fol. 483, 484.

9 Ibid. Pt. II. Fol. 28b; Pt. III. Fol. 135, 136.

10 Ис., 26: 19.

11 Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 112.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 91a; Pt. V. Fol. 243.

13 Ibid. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Одежды славы, или психические одеяния или облачения, в которые бесплотные души будут облачены в состоянии блаженства, хотя и являются душевными покровами, гипотетически сохранятся при воскресении физического тела, при этом речь не идет о двойной оболочке, как бы одна в другой, – эта идея, как мы знаем, отвергается в Зогаре.

14 Языческие племена будут сожжены его пламенем (Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410).

15 Ibid. Pt. I. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 410. Свет этого солнца освещал Моисея-дитя в тростниках; в его сиянии пребывал он на горе Синай, почему и не могли смотреть на его лицо сыны Израилевы; в известном смысле он оставался с ним до конца его жизни (Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 198).

16 Зах., 14: 9.

17 Zohar. Pt. III. Fol. 164a; Pt. V. Fol. 423.

18 Ibid. Pt. I. Fol. 168b; Pt. V. Fol. 437.

19 Ibid. Pt. III. Appendix III. Добавления; Pt. I. Fol. 6a; Pt. II. Fol. 705. Но хранит тела до воскресения Матрона (Ibid. Pt. III. Fol. 222b; Pt. V. Fol. 561).

20 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113. Сказано, что во время воскресения мертвых 1) снова изольются воды того небесного источника, что представлен буквой Йод; 2) беспрепятственно откроются 32 пути, соединяющие горний и дольний миры; и 3) завершатся (исполнятся) все буквы Святого Имени, чего до этого момента в этом мире не было (Ibid. Pt. I. Fol. 10a; Pt. I. Fol. 42).

21 Ibid. Pt. I. Fol. 175b, 176a; Pt. II. Fol. 290, 291. Их воскрешенные тела пребудут вовеки, потому что они будут под сенью Закона.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 69a; Pt. I. Fol. 406. См. также: Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 716.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 130b, 131a; Pt. II. Fol. 113.

24 Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 115.

25 Ibid. Pt. II. Fol. 10a; Pt. III. Fol. 42.

26 Zohar. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 712.

27 Ibid. Pt. I. Fol. 201b; Pt. II. Fol. 401. Сказано еще, что «Змей восстанет, чтобы кусать, и человек вострепещет всеми членами своими» (Ibid.).

28 Ibid. Pt. I. Appendix III. Добавления; Pt. II. Fol. 711.

29 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 716. Это образчик криптографического письма Зогара: «Дух-искуситель и его две дочери преобразятся. Раньше он звался Лот, что значит проклятие, после же он будет зваться Лаван, что значит белый».

30 В одном месте говорится, что он просто исчезнет (Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114).

31 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 696.

32 Ibid. Pt. II. Fol. 713.

33 Ibid. Pt. II. Fol. 714.

34 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 713; Pt. I. Fol. 696. Сказано также, что эти тела будут даны им в качестве вечного обиталища (Ibid. Cremona ed. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114). И еще (Ibid. Pt. I. Fol. 66): тело будет целостное, как оно было создано изначально – то есть это тело Адама до грехопадения – как у святых ангелов.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 698.

36 Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. II. Fol. 699.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 697. Для поклонников мистики чисел, нумерологии замечу, что число 40 является, судя по всему, числом воскресения или обновления (Ibid. Pt. I. Appendix III. Сокровенный Мидраш; Pt. I. Fol. 715, 716, где приведена таблица мест, где это число фигурирует в Ветхом Завете). Вспомним, что Вознесение Христа имело место на сороковой день после Воскресения.