Знамение 8

Убиение Еноха и Илии пророков, и паки воскресение их

Выше во главе 9,10 и 11 показахом от божественнаго писания о сих святых пророках Илии и Енохе, яко они во плоти взяты, яко живи и во плоти даже до ныне пребывают, и яко от Бога послани приидут обличити антихриста, и обращати человеческий род в покаяние от пребезмернаго тех беззакония и нечестия, и яко сотворят чудеса велия и страшна. Зде же показати потщимся, яко они по всех сих во граде Иерусалиме от антихриста убиени будут.

О сем сказуется во Апокалипсисе во главе 11-й: «И егда совершита свидетельство свое (сиречь Енох и Илия), зверь восходяй из бездны сотворит брань с нима, и победит я и убиет я, и телеса ею оставит на стогнах града великаго непогребенна, иже нарицается духовне Содом и Египет, идеже и Господь наш распятся. От толкования. По засвидетельствовании бо ею (глаголет) еже от прелести отбежания, зверь, сиречь антихрист, исходяй из темных и пропастных земных мест, в нихже диавол осужден бысть, убиет я по божественному оставлению, и непогребенная оставит телеса ею, в самем тем Иерусалиме, сиречь ветсем и превращением, в нем же и Господь пострада: в сем (якоже подобится) поставляя царственная, и престол царский по подобию Давыдову». Ниже. «Сущее: И узрят от людей, и колен, и язык, и народов трупа ею дни три и пол, и трупа ею не оставят вложити в гроба, и живущии на земли возрадуются о нею и возвеселятся, и дары дадут друг другу: яко сия два пророка мучиста живущая на земли. От толкования. И узрят от людей, и колен, и язык, предпостижени единощи (глаголет) дивами ложными антихристовыми, и богомерзкое его имя не истребление в сердцах вписавшии от иудей же и язык: погребсти убо святая телеса возбранят. О избытииже и свобождении жезлов (казней), ихже о возвращении пострадаша, возвеселятся, не помышляюще, яко егоже любит Господь наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет» (толкование Андрея Кесарийскаго).

О сем Ипполит святый свидетельствует, глаголя: «И убо полседмицы возмут оба пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире о антихристове пришествии, сиречь дний 1260, оболчени во вретища, иже и сотворят знамения и чудеса, во еже тако умолити и обратити человеки в покаяние: за пребезмерное тех беззаконие и нечестие иже и воды обратят в кровь, и поразят землю всякою язвою, якоже аще хотят. И егда сия вся проповедят, оружием от диавола падут, и исполнят мучение свое, якоже рече и сия Даниил провидев, яко зверь восходяй от бездны сотворит с ними брань, сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном, и победит их, и убиет их», и прочая (Соборник, гл. 8).

В Книге Кирилове, в знамении 8-м, о антихристе пишется: «Егоже обличити Христос Истинный своих угодников Еноха и Илию пошлет, не приимати лживаго, он же окаянный пред всеми повелит их убити». И в синоксаре в Неделю мясопустную сице глаголет: «Преди же седми лет, якоже глаголет Даниил, приидет Енох и Илия, проповедающе людем не приимати его (сиречь антихриста). Сей же ем их умучит, таже и главы им отсечет».

В житии пророка Илии месяца июля в 20-й день в конце повести сице пишет: «Сей Илия виден бысть во время Преображения Господня на Фаворе от святых трех апостол, и паки виден будет смертными плотскими человеки, пред вторым Господним на землю пришествием. Избежав прежде от меча Иезавелина, постраждет в то время от меча антихристова, и не токмо яко пророк, но и яко мученик в лице святых, болыпия чести и славы сподобится от праведнаго Мздовоздаятеля Бога». И в Прологе в тойже день в похвальном слове глаголется сице: «Илия хотяи быти последний мученик во пророцех, якоже во апостолех Стефан первый».

Пишет во Апокалипсисе (еже в начале главы сея показахом), яко по убиении сих пророков Еноха и Илии лежати будут не погребенна телеса их во Иерусалиме три дни и пол. Ниже: «И по трех днех и полдня дух животный вниде в ня, и стаста на ногу своею, и страх нападе на зрящия я, и слышах глас велий с небесе глаголющ има: взыдета семо, и взыдоша на небо на облаце, и зряху я врази ею. Толкование. Равночисленныя дни летам прорицания ею глаголет, умерщвена бывша, паки воскреснета, и на небо на владычней колеснице взыдета, страх и ужас зрящим бывающа».

Показахом зде от божественнаго писания, яко сия пророка Енох и Илия приидут от Бога послани, и по проповеди ихубиени будут от сопротивника антихриста, и по трех днех паки оживут и взыдут на небо. Ныне же нецыи не веруют чувственно сим быти, но все сие чувственное преносят на духовное бытие сицевым умствованием: убиена, говорят, уже антихристом пророка сия Енох и Илия, сиречь убиена еретиками божественная словеса писаний и закон. Однако от имущих ум может уразуметися, яко не истинно есть, но лживо, блазненно же и гнило таковое тех мудрование, и ни единой имать крепости. Аще же блазненно и крепится, обаче само на ся ратуя тако крепится, еже обличается сими доводами:

Пер вое. Яко убо божественная словеса святаго писания не убиваются, но отвергаются токмо, якоже глаголет Бог грешнику усты пророка, рекий: «Ты же возненавиде наказание, и отверже словеса Моя вспять» (псалом 49). Сего же не глаголет, яко убил еси словеса Моя, но точию отверже. Иеремия пророк сице рек глаголя: «Тако глаголет Господь о полку Израилеве, слыши земле, се Аз изведу злая на полк сей, плод помышления их, иже словес Моих не послушаша, и закон Мой отвергоша» (Иеремия, гл. 6). И паки тойже глаголет: «Постыдени суть премудрии, устрашени, поймани суть, слово бо Господне отвергоша» (гл. 8). И в Деяниих апостольских глаголет: «Вам бе лепо первее глаголати Слово Божие, а понеже отвергосте ё, се обращаемся во языки» (зач. 33). Видиши ли, яко закон или божественная сила отвергаются токмо, а не убиваются: зде же святии отцы сказуют о сих пророках Илии и Енохе, яко они убиени будут, а не отвержени токмо. Сего ради не приличествует к сим пророкам таковое тех мудрование.

Второе. Яко закон или божественная словеса святаго писания не приемлют мучения, и не возможно сему быти, и никтоже никогдаже сего слыша или виде, ежебы божественная словеса или закон или писание пострадало и муки претерпело, и мучеником было. Писание бо такова есть вещь, яже не имать ипостаси чувственны, ни души, ни плоти, то како может мучение претерпети и мучеником быти. О сих же пророцех Илии и Енохе сказуется, яко не токмо они суть пророцы, но и мученицы хощут быти, якоже выше речеся. О Илии речено, яко хощет быти последний мученик во пророцех, якоже во апостолех Стефан первый. Стефан же не закон бе, не вера и ни писание, но чувственный человек, апостол Христов и мученик первый. Подобно и о сих сказуется, яко мученицы будут последний: закон же и писание не могут мучитися. Сего ради не пристойно сим пророкам таковое оныхумышление.

Т р е т и е. Выше писано от Апокалипсиса о сих пророках, яко от антихриста убиени будут, и полежат телеса их на земли три дни и пол, и потом дух животен внидет в ня от Бога, и станут оба на ногах своих, и услышат глас велий с небесе глаголющ има: взыдита семо. И взыдут на небо на облаце по Господню образу. И сия вся разсмотривши со испытанием, явственно зрится, яко не возможно естьуподобити и полагати священное писание и закон вместо сих пророков, якоже нынешний нецыи самомнители разумевают. Познавается же отсюду, понеже и по их мнению, аще уже убито святое писание, или вера, или закон, то (по сказанию Апокалипсическому) по трею днию паки подобает ожити, и взыти на небо на облаце по Господню образу. Господь же взыде на небо чувственно со Своею плотию, юже взят от пречистыя Девы Марии. Такожде и сим пророком на небо взыти глаголет, взыти же купно с телесы своими на облаце: и се есть по Господню образу. Закон же убо или писание откуду оживет, ибо всегда живо есть слово Божие (Евр., зач. 310): и како взыдет на небо, и на что бы к Себе Господь призвал, рекий: взыдета семо. На небеси бо вси жителие исполнени Святаго Духа, и не требуют здешняго закона и писания. Аще бо и зде на земли сущим праведным закон не лежит по апостолу (зач. 213), то кольми паче небесным.

Сих же святых пророков Илию и Еноха призовет Господь, яко рабов Своих, проповедников и мучеников. Бывает же призвание на небо, аще и не во плоти, якоже зде, обаче не единым сим точию, но и прочим святым, якоже в житиях их свидетельствуется. Вопроси убо тех, иже инако о сих пророках и убиении их мысленно, а не чувственно мудрствуют, да скажут они, како убита сия пророка? И аще се есть убито писание, или вера, или закон, то какия три дни и пол лежит мертво? И на какой земли оно лежит? И в каком граде велицем? И на каких стогнах града? И какой дух животен внидет в него? И когда оживет? И како станет не ногах своих? И на каких ногах? И который услышит глас с небесе – взыди семо? И глас сей от какого есть неба? И чесо ради не просто глас, но велий? Како же и почто писанию взыти на небо? И на какое небо? И на каковом облаце? И како по Господню образу? О всех сих выше речено во Апокалипсисе, яже и имут сбытися чувственно на сих пророках Илии и Енохе. Како же сим содеятися мысленно на писании, вере же и законе? Воистину невозможно. Сего ради не возмогут они на сие справедливо отвещати, и согласно и чинно протолковати, но разве развращенно и неподобно, и само на ся ратуемо, а не истинно: зане не возможно истинно отвещати нехотящим истине покоритися. Темже и божественный апостол к таковым под именем галатов глаголет: «О несмысленнии галате, кто вы прельстил есть и не покоритеся истине» (Гал., гл. 3).

От сихубо вышереченных всех светло является, яко и всякому имущему ум можно видети и о пророках и о убиении их, яко то не о законе и не о писании речеся, но о чувственных тех пророках, Илии и Енохе, иже от антихриста убиени быти имут во свое время на кончину времен. Темже и сие знамение являет, яко еще не пришел есть и не царствует антихрист, занеже сии пророцы живи суть и во плоти пребывают даже доселе, и тако пребудут даже до его пришествия. Тогда приидут оба сия пророка со Иоанном (по святому Ипполиту) и возмут времени полседмицы, сиречь дней 1260. И тогда зверь, сиречь антихрист, убиет их, якоже речеся.

Еще ныне нецыи прекословят, глаголюще: аще Илия и Енох даже и доселе живи суть, и приидут, и убиени будут, обаче сие будет на самой кончине мира, а антихрист уже и ныне царствует.

Но да весть истину уразумети хотяй, яко сему быти не возможно, еже бы пророком сим не у пришедшим, и еще не убиенным, антихристу царствовати. Понеже царствование антихристово не будет прежде пришествия сих пророков, о сем тако сказует святый Ипполит, глаголя: «В полседмицы проповедати пророком, и в полседмицы, сиречь в триех летех и пол, царствует антихрист на земли». Зде явственно познавается от сказания святаго Ипполита, яко в первую половину оныя реченныя седмицы проповедати пророком, и убиенным быти от антихриста: потом же вторую половину, сиречь три лета и пол, ему царствовати.

Еще паки инии инако о сих пророках мудрствуют, глаголюще, яко сии пророцы живи даже доселе, и живи будут до втораго пришествия Христова: и тогда во время Его пришествия с прочими живыми человеки такову смерть приимут, сиречь токмо обновятся, а не умрут, еже апостол глаголет: «Се тайну вам глю, вей бо не успнем, вей же изменимся: вскоре, во мгновение ока, в последней трубе» (зач. 163). Темже акибы сего ради и в Прологе ноября 8-го о Енохе пишет сходно сему глаголя, яко «не видети ему общия с человеки смерти, даже до втораго снития Господня еже на землю».

Обаче сицевым таковое разумение, паче же мнение, не от святых отец предадеся, но от своего тех погрешительнаго умышления привниде. А от святых отец никтоже сего не рече, якобы Илия и Енох во второе пришествие Господне с прочими живыми человеки изменитися имели, но вей православнии учители церковнии единогласно глаголют, яко от антихриста убиени будут: и потом паки вскоре оживут и взыдут на небо тогда, егда еще не точию во второе Христу не пришедшу, но антихристу належащу, и человеком пребывающим, иже и возрадуются о сих убиении, якоже выше о сем во главе сей изъявися. А яко не от священнаго писания бысть оное мудрование, но от грубаго и погрешительнаго некоего умышления, убо и достоверно быти не может.

О сем же да не мятешися, ниже погрешителен кий глагол возмниши, аще писание овогда глаголет, яко полседмицы возмут сии пророцы, сиречь дней 1260, и в полседмицы, сиречь в триех летех и пол, царствовати антихристу: овогда же глаголет, яко не видети сим смерти даже до втораго снития Господня еже на землю. Обоя бо сия истинна суть, и могут свестися во един разум сицевым подобием. Самою истиною тако подобает разумети, яко сии пророцы от антихриста убиени будут прежде втораго Христова пришествия, якоже речеся. А еже глаголет, яко не видети смерти даже до Христова пришествия, сие речение надлежит сице разумети: понеже тая последняя половина седмицы, тогда уже самая кончина мира сего, и яко кратко время три лета и пол. Сего ради и называется время оно «время пришествия Господня» близкости ради суда Его, ибо тогда снитие Его уже при дверех есть.

Темже и Златоуст спастися евреом сказует о времени пришествия втораго и скончания (Рим., зач. 105, беседа 19). Не яко они во второе Христово пришествие спастися имут, в то бо время никтоже может подвизатися, зане время оно не время подвига, но время воздаяния. Но яве есть, яко спастися им сказует прежде пришествия Христова, тогда, егда Илия с Енохом обратят их веровати во Христа Исуса, тогда они и спасение получат, якоже выше сказано. Святый Иоанн Златоустый время оно нарицает временем втораго пришествия Господня, яве яко близости ради, якоже речеся. Темже подобообразно разумети подобает, яко и сии пророцы не во второе пришествие Христово смерть увидят, рекше умрут, или с прочими живыми человеки изменятся: но прежде пришествия Христова от антихриста убиени будут, якоже святое писание сказует, еже выше во главе сей положихом. Сего ради верно сие слово и всякаго приятия достойно.