Знамение 10
Яко тогда антихрист поклоньшихся ему запечатлеет своею печатию, имущею число 666
Выше в знамении втором писано о лжепророце, предотече антихристове, иже имать быти по образу Крестителя Иоанна. О сем лжепророце Иоанн Богослов во откровении виде и написа о нем, глаголя: «Иже льстит живущия на земли ради знамений, иже дана быша ему пред зверем творити, и сотворит вся малыя и великия, богатыя иубогия, свободныя и работныя, да даст им начертание на десней руце их, или на челех их, да никтоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание или имя зверя, или число имени его. От толкования. Сотворит бо образ звериный, и покажет й глаголюща, дабы прельстил люди: осудит же избивати, иже ся ему не поклонят. И начертание пагубнаго имени отступнича на вся наложити потщится. На десницах же, добрых дел отсечет детели, а на челех, да научит в льсти и тме прелыценныя дерзати. Не приимут же знаменавшии Божиею печатию лица своя. И число зверино распространяв всюду начнет, в куплях же и продаяниих: да иже сего не приимут, от потребныя нужды смерть приимут. Сущее. Зде мудрость есть, иже имать ум, да сочтет число зверино, число бо человеческо есть, и число его ббб. Толкование. Истое число имени его, якоже и прочая писания о нем, время явит, и искушение тогда бодрствующим. Аще бо была бы потреба яве разумети каково имя, иже бы узрел его, открыл бы: но не изволи божественная благодать во святых книгах написанному быти пагубному имени» и прочая (Апокалипсис толковой, гл. 13, зач. 37).
Преподобный Ефрем глаголет: «Се же и злыи ков содея враг, да вей зверину печать воздвигнут, егда приидет прельстити всячески знаменьми во свое время на кончину времен. И тако купит брашна на требование, и всяку вещь, приставники же поставит творити волю его. Вонмите братие велику злобу зверину, ков и лукавства, яко от чрева начинает, да егда кто оскудеет брашна лишен, то понудится печать его прияти, даст ему свою печать скверный: не просто же на всех удех тела да не негодуют, но даст на руце десней человеку, такоже и на челе мерзкий образ, да области не имать человек знаменатися десною рукою, знамением Христа Спасителя нашего: ниже паки на челе знаменатися отнюд страшным и святым именем Господним, ни паки крестом Спасовым славным и страшным. Уразумеет бо окаянный, яко крестом Господним аще знаменается человек, то разрушает ему всю силу. Сего ради запечатлевает десницу человеку, та бо есть знаменающая вся уды наша. Такожде и на челе, якоже бо свещник носим свещу света знамение Спаса на высоте» (слово 105).
И святый Ипполит в слове о антихристе пишет: «И вен тесноты ради пищныя к нему приидут и поклонятся ему. И даст им знамение на руце десней и на челе, да никтоже честный и животворящий Крест сотворит десною своею рукою на челе, но связана рука его будет: и оттоле власти не имать знаменати своя уды, но прелестнику приложится, и тому единому послужит, понеже таковому покаяния несть: всяко убо яве, яко погибе от Бога и от человек. И дарует тем льстец малы снеди печати ради своея скверныя: печати же его, иже на челе и на десней руце, есть число ббб. Еже непщую, не бо опасно свем сего писания, многа бо имена в числе сем обретаются» и прочая (Соборник, гл. 8). О именах числа сего писано выше в 5-й главе, зде же не о имени его глаголем, но точию о его печати.
Мнози убо из нынешних людей, паче же из покрещеванцев, якоже антихриста не чувственно мнят быти, но мысленно и многообразно: тако и печать его не чувственно же разумеют быти, но таинственно и многообразно. И якоже самого антихриста мнят давно уже в мир пришедша и воцарившася: тако разумеют, акибы и печать его давно уже печатлеется. Мнят же они быти печать антихристову в знамении креста триперстное сложение, сиречь щепоть, подобно и литеросложное благословение. И инако мнят быти печать антихристову крест двочастный или четвероконечный. И еще мнят быти печать антихристову нечестие, ереси и отступление от Православия: и еще печатию антихристовою разумеют быти церковное крещение и миропомазание, и прочие тайны: инии же печать антихристову мнят быти герб российскаго царя, иже есть во образе орла двуглаваго, друзии же паки называют печать антихристову пашпорты или билеты, инии же монету царскую медную, серебряную и золотую, и ассигнации, или просто рещи деньги, которыми мир видимый исправляется в потребах своих. Но обаче таковое их разумение, пачеже своеумышленное мнение не истинно есть, вся бо сия не суть печати антихристовы, якоже показуют нижеписанныя зде разделенныя доказательства, яже суть сия:
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Первее речем о кресте четвероконечном, яко той несть печать антихристова, ниже мерзость запустения. Понеже аще четвероконечный той крест печать антихристова, то чесо ради при тайне святаго крещения на четыре концы крестообразно в купели вода от священника ограждаема бывает, а не на осмь концов? И сицевое предание есть святых апостол и святых отец, еже чинно в потребниках и служебниках положися. Почто же и в тайне миропомазания крестообразно на четыре конца повелено священнику миром помазовати, а не на осмь концов? Могли бы убо святии отцы повелети и четверочастный крест воображати, обаче не повелеша: повелеша же токмо сотворяти креста знамение, яве яко на четыре конца. Сице в маслопомазании и миропомазании творити, такожде и в приношении Святых Даров, егда диакон речет: вонмем, иерей же воздвизает агнец треми персты обоих рук, и творит крест агньцем над дискосом четвероконечный, а не осмиконечный. И егда в потир полагает горнюю часть, творит такожде крест над потиром четвероконечный. И в прочих тайнах церковных такожде творити повелено.
Темже отсюду познаваем, яко сие несть печать антихристова. Ибо аще бы се была печать его, то како бы могли под нею церковныя тайны совершатися? Еще же аще четвероконечный крест, сиречь двочастный, печать антихристова, то чесо ради и как святии апостоли и святии отцы не на осмь, но токмо на четыре конца предали знаменатися крестным знамением? Ибо свою десницу егда относим с главы на живот, и с праваго плеча на левое, тогда яве четыре конца воображаем, а не осмь, и видотворим токмо креста древо правое и древо прекое, аще бо во уме нашем и наменяем тогда крест трисоставный истинный крест Христов, обаче под видом четырех концев знаменаемся. И сего ради явственно есть, яко четвероконечный крест несть печать антихристова. И паки, аще той есть печать антихристова, то векую и на рамех наших носити того отцепреданне прияхом?
Или речет кто, яко носим крест не двочастный, но четверочастный? Ей, тако, и мы тоже глаголем, яко четверочастен, носим, или рещи трисоставен: но обаче той трисоставный на единосоставном зрится, от единыяубо страны трисоставен, от другая же единосоставен: темже и оба вкупе суть, и един на другом воображен бывает. Писано же, идеже крест, тамо и Сам Христос есть (Иоанн Дамаскин, книга 4, гл. 12). Понеже Исус в кресте, и крест во Исусе (Соборник, л. 316). И аще Исус в кресте, и крест во Исусе, и идеже крест, тамо и Сам Христос есть: негли идеже печать антихристова, тамо и антихрист есть. И аще четвероконечный крест печать антихристова, то почто бы святии отцы нам на себе носити повелели, соединивше во едино место Христа со антихристом? Сие бо и быти не может, ибо апостол глаголет: «Кое общение свету со тмою, и кое согласие Христу с Велиаром» (зач. 182). И отсюду яве показуется, яко четвероконечный крест не есть печать антихристова.
Еще же и от сего признается, яко той не есть печать антихристова, понеже он воображается на священных ризах, на стихарех, на епитрахилех, на фелонех, омофорех и прочих, егоже вей священнослужители, внегда облачаются во священныя одежды, со благоговением целуют. И аще бы таковый крест был печать антихристова, то почто бы святии отцы на священных ризах воображати его предали? И аще той есть печать антихристова, то никтоже и от самех христиан минул печати его, вей бо под сим видом единосоставнаго креста назнаменани при крещении, не ныне точию, но и в древняя лета. А яко и тогда чрез него действие бываше и на таковых местех воображашеся, темже явленно, яко той не может быти печатню антихристовою.
Или противоречит кто, глаголя: яко тогда в вышеписанных действах под видом четырех концев креста разумеяшеся самый истинный крест Христов трисоставный, а не единосоставный, сего ради и в тайнах чрез него действие бываше, рекше в маслопомазании и миропомазании и прочих таковых.
Убо аще тогда под образом двучастнаго креста в вышеписанных действах разумеяшеся крест святый трисоставный: то и ныне омышления и ужаса достойна вещь нарицати того печатаю антихристовою. И аще той крест прежде беяше в некоем церковнем употреблении, лепоте же и честности: ныне ли убо той преложися в печать антихристову и в мерзость запустения? Никакоже. Что же убо и сатана со антихристом крестовидну ли устроят тогда печать? Никако. Такову ли им вожделети иустроити печать, имже знамением разрушается крепость их и погибает? Темже не возможно быти крестовидней печати антихристове, ибо той даст печать своего имени и своего образа, а не крестнаго. Тако бо предает святый Иоанн Богослов в тайне Апокалипсичестей, образ зверя и имя его, и число имени его (Апок., гл. 13). От всех же сих реченных свидетельств и показаний удобно познавается, яко крест четвероконечный несть и не может быти печатаю антихристовою, ниже мерзостию запустения: но и порицатели таковыя, по своей их дерзости, от Бога восприимут суд.
Нынешний же новым церковным обычаем последователи, якоже прочая многа древлеотеческая содержания измениша, тако и в кресте двочастном о истине погрешиша, обаче сим точию, яко от них поклоняем бывает вместо четверочастнаго, сиречь трисоставнаго Креста Спасова. И яко не на тое место его поставляют, идеже быти ему подобает по древлеправославному церковному преданию: быти же не на просфирах, ни на жертвеннице, ни на престоле, ни на прочих таковых местех вместо креста трисоставнаго: но на священных ризах, стихарех и фелонех и прочих таковых. Однако аще и не на тое место четвероконечный крест ныне теми поставляется: но за сие неизрядство токмо сами на ся тии от Бога притяжут суд. Крест же той, вышеозначенных ради действий и свидетельств, никак не может быти, ниже именоватися печатию антихристовою.
РАЗДЕЛ ВТОРЫЙ. О гербе государевом.
Вопрос. Что есть нынешний герб российскаго государя, повсюду печатлеющийся?
Ответ. Герб сей образ есть птицы орла, означающий собою образ российскаго царя. Се же есть знамение или печать царская, а по нынешнему обычаю называется герб. Не ныне же точию, но и древле гербы или знамения, сиречь печати царския у самодержцев были, якоже начасте в летописных и прочих книгах видится. Есть же убо и бывает во многих вещах потребну быти гербу царскому, ради твердости вещи нефальшивой: понеже небоящиися Бога мфолюбивии (т. е. любящие мфское, соблазны мфа сего. – ред.) человецы обыкоша лукавне оболыцати сродную свою братию в перевесах и мерах, и прочих таковых. Темже к разрушению сих нужна печать царская, якоже и писание глаголет: «Мерила лестна мерзость пред Господем, мерило же праведно приятно Ему есть» (Притч., гл. 11).
Вопрос. Почто убо герб той двуглавен ныне изображается? Яве яко того ради, занеже ныне царь содержит две власти, царскую купно и святительскую, по образу папы римскаго. Сего ради и на гербе том образует в правой руке (меч) власть гражданскую, а в левой руке (крест) власть духовную, а потому убо и патриарха Россия уже не имеет, понеже обе власти государь содержит.
Ответ. Не того ради пишутся две главы на гербе, акибы знаменовати царю две власти, рекше царскую телесную, сиречь гражданскую, вкупе и духовную: но сего ради, понеже прежде сего Российское царство было не толь велико, якоже потом бысть. Темже и герб единоглавен тогда беяше, назнаменуя едину державу Московскаго царства. Потом же, егда Россия возоблада многими странами, сего ради приложи ко образу орлю и главу другую. Сие же орла сугубоглавство (по сказанию выходнаго листа Библии 7172 лета) знаменует сугубодержавство. Кое сие? Российскаго царя над многими землями начальство, а не другую власть, сиречь духовную. В правой же руке держит не меч, но хоругвь свою, сиречь скипетр царствия, что было неотрочно и у царей древних. А в левой руке имеет не просто крест, но державу самодержавствия, на ней же и крестное воображение начертавается, показуя, яко и сам царь верует во Христа, на кресте распятаго, имже и враги своя побеждает, тем и называется царь христианский. Назнаменует над главою и три венцы, и паки сим являет, яко верует он во Святую Троицу, содержащую державу его и всея вселенныя концы.
Патриаршество же в России не тогда прекратилося, егда двуглавый герб наста: ибо двуглавый герб учредися в России еще с тех времен, егда прислася от греческаго царя Алексия Комнина в дар великому князю Владимиру Мономаху златая цепь и бармы Константина Мономаха, царя греческаго, скипетр и царский трон, со изображением на скипетре и троне двуглаваго орла; которыя вещи и доныне сохраняются в Москве во Оружейной палате и во Успенском соборе на царском месте.
В Греции же той двуглавый герб начатся изображатися со времен царя Феодосия Великаго: ибо Феодосий сынам своим Аркадию и Онорию завещал царствовать одному на востоке, а другому на западе, в знаменование же сего и учреждено было у греческих и у римских царей изображение двуглаваго герба.
Таковый герб, сиречь изображение двуглаваго орла, видится на царских печатех, бывших у великаго князя Ивана Васильевича, и у внука его, царя и великаго князя Ивана Васильевича Грознаго, у царя Михаила Феодоровича и у царя Алексия Михайловича, которую прикладывали они к грамотам или указам царским. Еще таковый герб видится на многих военных оружиях царей Михаила Феодоровича и Алексия Михайловича, которыя находятся в Москве во Оружейной палате, и всякому желающему видети оныя
возможно.
Еще таковый герб видится в древних Маргаритах на выделке бумаги, на которой смотря противу солнца явственно двуглавыя гербы видно. Печатаны же сии Маргариты в царство царя Михаила Феодоровича, в патриаршество Иоасафово.
Еще же таковый герб зрится напечатан на первом листу Библии, изданной в Москве в лето 7172 при царе Алексии Михайловиче, и сам сей царь видится в том гербе на коне изображен с вышереченными гербу тому стиховными надписании. Патриархи же тогда в России и после того были, якоже Никон, Иоасаф и прочий. Темже отсюду явствуется, яко двуглавый герб не ради двою властей, сиречь царской и святительской изображается, но мирским неким житейским обычаем, паче же того ради, якоже выше рехом.
Сие же, сиречь каков бы ни был герб государев, никогоже повредити во спасении не может. Вредит же когождо свое беззаконие, и свое необузданнаго ума вышемерное несправедливое мудрование, егоже святии отцы не предаша. Иже видеша многоразличные гербы в толикая многая времена у прежних царей, паче же мучителей, идолопоклонников и иконоборцев, и прочих яве сужденных проклятых еретиков: обаче ничесоже в писании о сем не предаша, и не имеша их за печать антихристову, ниже тако нарицаша. И аще таковых нечестивых царей оныя гербы не бяху печать антихристова: темже много паче сей герб российскаго царя не может быти того печатаю, зане ныне сему царскому гербу вместо Бога людие не покланяются, ниже принуждение имут тако покланятися, аще хотя кто когда и покланяется, то не яко Богу, но яко человеку сушу, царю земному. Тогда при антихристе, иже аще кто не поклонится образу его, той убиен будет (Апок., гл. 13). Святый же Златоуст яве сказует, яко не во идолослужение введет он, но повелит кланятися себе вместо Бога (2 Сол., беседа 3). А ныне сей царский герб, или образ на челе или деснице ни у кого не печатлеется во изъявление от Христа отступления. Аще же у кого и печатлеется, то не на челе и не на деснице, но на металлех: и не во изъявление от Христа отступления, но во изъявление некоего мирскаго от царя дарования – сана или чести. Тогда же при антихристе дастся печать не на одежди и не на металлех, но на десней руце их, или на челех их (Апок., гл. 13). И зане ныне вей не имущии на себе сего царскаго герба живи пребывают, продают и купуют. Тогда же при антихристе, иже его начертания не приимут, то от потребныя нужды смерть приимут (Апокалипсис, там же). От сих же всех познати всякому возможно, яко не приличествует и не сходствует разумети двуглавый государев герб за печать антихристову.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. О пашпортах и деньгах.
Еще же вышереченнии, иже мнят не быти чувственно антихристу, якоже гласит писание, то и печати его глаголют тако не быти, якоже во Апокалипсисе речено, имя его, или число имени его: но глаголют онии, есть-де печать антихристова, без которой ни купити ни продати не можно, сиречь пашпорт или деньги. И приводят во свидетельство от книги Зиновия Мниха: в ней бо глаголют писано, что антихрист будет давать карточки, на которых будет писати имя свое тайно ббб. И с оными карточками аможе пойдут, без беды минуют. Еще же приводят во свидетельство святаго Ефрема, глаголюща: «Се же и злыи ков содея враг, да вей зверину печать воздвигнут» (сиречь деньги).
Аще же и разумеют они тако быти, но обаче таковое их разумение не истинно есть, сих ради вин.
Пер вое. Яко книга Зиновия Мниха, ученика Максима Грека точно есть, но Зиновий Мних писал больше противу лютеран о их ересях, а наипаче о непоклонении их святым иконам, и о прочих церковных чинах: о антихристе же и о печати его ничего не писал, и ничего не упомянул, и сие ложно написано только в выписках, и сему верить не подобает.
Второе. Яко пашпорты, или письмы проездные во иные земли давались и прежде, от самого государя или градскаго воеводы, якоже видети сие можно из Уложения царя Алексия Михайловича, напечатаннаго по благословению святейшаго Иосифа патриарха московскаго в лето 7157, в котором во главе 6-й, в статии 1-й пишет тако: «А буди кому случится из Московскаго государства, для торговаго промыслу, или иного для какого своего дела в иное государство, которое государство с Московским государством мирно, и тому на Москве бити челом государю, а в городех воеводам о проезжей грамоте, а без проезжей грамоты ему не ездить, а в городех воеводам давати им проезжие грамоты безо всякаго задержания». Ниже в статье 4-й: «А будет в сыску объявится, что он ездил в иное государство без проезжей грамоты, для торговаго промыслу, а не для измены, и ему за то учинити наказание, бити кнутом, чтобы на то смотря иным не повадно было тако делати».
Такожде и нищии прежде ходили ради собрания милостыни в дальния страны с грамотами епископскими, якоже 11-е правило Четвертаго вселенскаго собора повелевает: «Требующий помощи нищии с послании мирными да отходят». От толкования. «Мирное послание есть, рекше грамота епископля, да егда убо хотят требующий нищии отъити негде и просити милостыни, возмут отпущение от епископа, рекше мирную грамоту, да идеже хотят показуют, и видяще христиане, яко с миром отпущени суть от епископа, дают им милостыню, и помогают им елико кто может». А внизу на поле написано сице: «Нищии, по инем градом и селом просящий, без епископлих грамот милостыни да не просят, понеже мнози в них лжепророцы являются» (Кормчая, л. 97).
От сего вышеписаннаго видети можно, когда у царя Алексия Михайловича просили торговые люди проезжие грамоты, то на тех грамотах царь свою печать царскую прикладывал, или воеводам приказывал прикладывати. Ибо и тогда царская печать была двуглавый герб, сие доказывается царскими грамотами. Такожде и епископы давали письмы или грамоты мирныя, к которым свои руки прикладывали и печати во уверение подающим, то есть коея епархии и коего града или села или веси просители: тако и ныне не для чего иного торговым людям или рабочим пашпорты даются, но ради удостоверения тамошних обывателей, аможе они приидут, чтобы были известны, коея они губернии, или уезда, села или веси. Ибо человецы неправеднии и хищницы навыкоша неправду творити, и свою братию единоплеменную обмановати всякими коварствы, и грабити тайно и явно, и от своих господей убегати, не ради душевнаго спасения, но ради вольничества и татьбы нощныя и дневныя. Того ради пашпорты и даются, чтобы таковые люди с пашпортами отличалися от воровских людей.
Аще ли печать антихристова пашпорт, то и при царе Алексии Михайловиче была таже печать антихристова, с таковым же царским повелением и с таковою же царскою гербовою печатаю: хотя и не во всей России давалась, но только во иныя земли, ибо тогда в России народ был еще справедливее и богобоязнее. Тако и ныне такой же пашпорт дается во всей России, как и прежде, также с царским поведением и царским гербом, и печатью уездною, какая есть во своем городе, а не с числом антихристовым ббб, или со именем его, которая будет даваться на челе или на десной руце, то явно есть, что пашпорт не есть печать антихристова, но просто такая же проездная грамота, какая и прежде давалась.
Третие. Которые люди живут всегда в домех своих и не имеют надобности в дальные города отъезжать, разве верст 30, таковые пашпортов никогда не берут даже до смерти, а продают и покупают что им надобно, разные товары, такожде хлеб и съестные припасы, сколько им разсудится. Во время же антихристова пришествия по Апокалипсису «никтоже может ни купити ни продати, разве имея начертание имя зверя, или число имени его». От толкования. «И число зверя всюду распространяти начнет, в куплях же и продаяниих, да иже сего не приимут, от потребныя нужды смерть приимут». Но вышереченнии людие, не взимающий пашпортов, от нуждныя смерти, сиречь глада или жажды, не умирают, разве естественною смертию скончаваются. И се явно есть, яко панторты не есть печать антихристова.
Но речет некто, аще пашпорты не печать антихристова, что некоторые могут их миновать: но деньги или монета царская есть печать антихристова, ибо на них чеканятся и пишутся или печатаются змии и гербы такожде с повелением царским, а без них никому ни купити ни продати несть мощно. Аще денег у кого не будет, и никто ему не даст хлеба, и таковый от потребныя нужды смерть приимет: то яве есть, яко сия печать антихристова. Отвещаем, яко и сия, сиречь деньги, не печать антихристова сих ради вин:
Пер вое. Яко печать антихристова будет полагатися на челе или на десной руце: деньги же никтоже на чело приемлет или прилепляет (тако же и пашпорты) но просто приемлют в руки, и не в десную токмо руку, но и в левую, и полагает их во чпаг или карман. И не единовидны, овы с гербом двуглавым, и в ногах у герба трофеи подобны стрелкам, и ленты концы раздвоенные (якоже вы мните оных змиями), а другия с крестами четвероконечными, а иныя с единою буквою царскаго имени. Еще и другое разньство есть в металлах, овыя златыя, иныя сребреныя, другия медныя: еще же и ассигнации, то есть бумажныя.
Второе. Яко печать антихристова будет иметь имя его или число имени его, которое будет состоять числом ббб, а на монете имени такового не видится, которое бы число сие ббб замыкало, но просто имена царские, при котором царе монета чеканена, того царя портрет или имя означает, якоже се: Петр, Екатерина, Павел и прочая.
Но паки воспротивится кто и речет, яко на монете и пашпортах число антихристово есть: ибо годы писаны не по преданию отеческому, но по новому обычаю, от того времени когда антихрист настал, со убавлением осми лет от воплощения Христова, и то явно есть, яко число антихристово.
Но и сие доказательство не есть справедливо, потому что вы мните антихристу настати со времен Никона патриарха, с коего времени и печати его должно быти. Летописание же по новому обычаю начатся много раньше, якоже видится во многих книгах, во острожской Библии и прочих, которыя напечатаны в 1581 году: такожде и в Беседах апостольских и Апокалипсисах киевской печати, и в Полинодии рукописной Захария Копистенскаго, и еще в Книзе Кириловой в конце 9-го послания Мелетиева. Сии вей книги печатаны и писаны до Никона патриарха, то посему и не признавается, что пашпорты и монета с упомянутым летоисчислением печать антихристова.
Третие. Святый Андрей Кесарийский в толковании Апокалипсиса на зачало 37-е пишет: «На десных же руках, да десных и благих дел отсечет действо». А монету кто подает нищим от праведнаго своего прибытка, якоже и прежде подавали, не токмо десных и благих дел отсечет действо, но и евангельскую заповедь исполнит, якоже есть писано, просящему у тебе дай. Еще же монету когда человек приемлет в руку, тогда никакого обета явнаго или тайнаго не дает, чтобы никаких дел Божиих не творить, то есть чем Бога почитают, того бы не исполнять. И на монете несть сего, что могло бы подействовать ко отступлению от Бога, то яве есть, яко пашпорты и монета не есть печать антихристова.
РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ. О отступлении, нечестии и ересях.
Онии убо вышереченнии во второй главе, иже мнят антихристу чувственно не быти, темже многия вещи антихристом быти вознепщеваша, от них же суть сия: ереси, нечестие, отступление, агньца в просфире закалаемаго где-либо в церквах инославных. И паки они сами же в другое время тыя же вещи называют уже не антихристом, но печатаю его. А не опомнятся о том, что сами прежде утверждали, аще ли же помнят, то всячески не ведают, яко сии вещи (печать антихристова) не могут быть антихрист. Понеже ино есть сам антихрист, и паки ино печать его, и толико разньство имать сие едино от другаго, елико разликует сам человек от орудия своего, или персона от портрета своего. Обаче вещи сии не могут быти ниже антихристом, ниже печатаю его сих ради причин. Понеже ереси и нечестие и отступление едино от другаго не отлучается, но паче вся сия едино есть и бывает и разумеется. Есть убо в священном писании, яко иногда и отступление называется начертанием диавольским: ибо о святых мучениках, мученных Христа ради, глаголется, яко о неприимших диаволя начертания, сиречь отступления (Апокалипсис толковый, гл. 20, зач. 61). Иногда же нарицается таковым начертанием, еже не полагати десницею на челе и не знаменовати честнаго и животворящаго Креста Христова (Минея четия
макарьевская августа 31). Темже убо таковыя места опасно ведети надлежит, понеже требуют разсуждения и различия некоего: аще бо и тем же именем нарицаются, но разум другой имеют, есть же сице: ибо человек плотян есть и видим, а диавол безплотен и невидим, и не может быти человек диаволом, ниже паки диавол человеком. Обаче приточне и гадательне называется диавол человеком (Мф., зач. 57), истиною же несть человек, но диавол есть и нарицается. Такожде и человек диаволом и сатаною называется (Мф., зач. 68), по некоему еже к нему уподоблению, истиною же не диавол, но человек есть и глаголется. Подобно и многия лжехристи и лжепророцы, и еретицы, и мучители антихристами называются, по некоему еже к нему уподоблению, истиною же не суть антихристи, но предотечи его и суть и разумеются, о сем выше во главе 3-й показахом. И якоже убо имеют разньство диавол с человеком, аще и единоименно иногда называются: и якоже имеют различие антихристи токмо нарицательнии со антихристом существительным, аще и единоименно иногда по некоему уподоблению называются: тако подобообразно разсуждати подобает разньство нарицаемыя его печати, яже действуется неким уподоблением чрез оных антихристов, иже суть ему предотечи: и сущия его печати, яже при самом том антихристе быти имущия. Оное убо печатление или начертание, сиречь ереси или нечестие, отдавна уже и прежде были в мире, и ныне есть. Но тое начертание не таковое, яково же хощет быти при самом том антихристе. Ино бо есть начертание зовомое токмо антихристово, еже есть чрез предотечи его, и чрез отступление прежде бывшее и бывающее, еже таинствене и преносне начертанием именующееся, по некоему уподоблению, истиною же несть начертание, но просто ересь есть и нарицается. Паки же ино начертание самосущественное антихристово, еже чрез самого того антихриста, и чрез тогдашнее отступление чувственне и истинно-действительне быти хотящее, еже и нарицается и есть его начертание: еже ниже когда было в мире сем, ниже ныне есть: что и извествуется отсюду.
Отступление убо от Христа и от православия начатся еще во время Христова на земли во плоти пребывания, ибо и тогда нецыи отступиша. И паки потом мнози епископи, презвитери и простолюдины отступиша некогда от Православия в нечестие, и тако было во все время. Вси же таковые отступники по реченному запечатлени быша от врага таковым начертанием, сиречь отступлением. Обаче от тех потом нецыи ко благочестию обратишася, и покаявшеся прощение получиша, и мнози от тех быша сосуди избраннии. Ибо таковым и чин положен святыми отцы, о еже како приимати обращающихся ко благочестию. А тогда во время пришествия антихристова тем запечатленным самою его печатию покаяния несть, якоже о сем сказует святый Ипполит глаголя, яко «оттоле власти не имать человек знаменати своя уды, но прелестнику приложится, и тому единому послужит, понеже таковому покаяния несть, всяко убо яве, яко погибе от Бога и от человек» (Соборник, гл. 8). Ныне же несть ни единаго таковаго на земли греха или беззакония, или нечестия, емуже бы не было обращения и покаяния, даже до последняго человеческаго издыхания. Вей бо хотящий наследовати спасение, иже от какой-либо ереси обращающеся, ко благочестию приходят, о нечестии прощение приобретше спасаются. Темже отсюду явленно, яко отступление, нечестие и ереси, и прочее сим подобное – все сие несть и не бывает печатию антихристовою: всем бо ныне обращающимся от сих есть покаяние, и о сем всякому от велика даже до мала есть известно.
РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ. О седми тайнах церковных.
От времени убо Христова на небеса вознесения, даже до лет Никона патриарха московскаго, во все сие время сколько было по вселенней в еретических церквах или сонмищах всяких ересей, мерзости же и заблуждения, аможе и Рим отпаде от благочестия со всеми западными странами, несть ныне время подробну оныя исчисляти. Сие же тех заблуждение и нечестие видевше святии отцы, истиннии архипастыри святыя восточныя Церкви учителие и вселенней светильницы, зельне потщашася от нечестия оных отвратити, и того ради великия послания к тем писаша, показующе им нечестие и заблуждение, и паки укоряюще их, и божественный суд наносяще, овогда же моляще их и увещавающе, еже от того отступити, овогда же паки своих си оберегающе от оных заблуждения, объясняюще и на среду приносяще тех нечестие. И таковаго святых отец писания много обретается, еже блюдомо даже доныне, которое отчасти и до нас дойде. Обаче в том писании, якоже зрим, никтоже от святых отец вознепщевал, ниже нарекл печатию антихристовою церковныя тайны, яже действуемыя теми еретиками, паче же аще и римлянами или латынянами, иже полны суть всяких еретических догмат и нечестия. Что же о тех тайнах сказуется, услышим.
Матфей Правильник в книзе своей состава «со» во главе 12-й глаголет: «Иже убо иноплеменных латынских преданий облюдатися и бегати, яко гаггрены елика сила подобает, сих бо ради и тех освеняемся приобщения: обаче и еже не толико мерзцы да вменяются, но и священнодействуемии от них опресноцы не причастии убо нами да суть: но ниже паки прости да вменяются, Господне бо призывание назнаменует сих, и божественнаго Иакова брата Божия священная припевания, службу сим якоже навыцаем действуют, ниже подемлющая сия и служащая сих священнодейству сосуды, ниже священных одежда, ниже что в сих ино проста от нас возмнятся, но и сих хиротония к нам прилагаемом, иже от них хиротонисанным не отлагаются». И аще таковая тех латынников священнодейства святии отцы не называют печатню антихристовою, то кольми паче в тайнодействах прочих легчайших еретиков не леть быти печати его.
И еще много бы прилично было о тайнах еретиками действуемых от священнаго писания показати, яко оныя не точию печать антихристова, но даже некоторыя, яко то крещение и хиротония, приемлеми бывают святыми отцы, яко тайны, но за невмещение малыя сия книжицы оставляем, темже и кратко глаголем, и сие токмо наменихом, яко таковыя тайны не пристойно умствовати печатию антихристовою по вышереченным, и всякому имущему ум явленно и разумно, яко тако есть.
ПРИСТИЖЕНИЕ. Ныне убо нецыи называют печатию антихристовою, паче инех от сих едину некую тайну, еже есть миропомазание, вознепщевавше же тако по приличности печатления. Обаче явствуется от священнаго писания, яко сице мудрствующий погрешиша: несть бо миропомазание печать антихристова, яко тако показуется чрез некоторыя неприличности.
1) Святейший Филарет патриарх московский, в соборном своем уложении во главе 9-й, иже от обливанцев миропомазание и маслопомазание, яко благочестивое приимати повелевает, ибо обливанцами помазанных паки помазовати не повелевает.
2) Священницы убо миром печатлеют по всех удех человека: антихрист же своею печатию запечатлеет не на всех удех, но токмо на руце или на челе, якоже пишется: «Даст им начертание на десней руце их или на челах их» (Апок., гл. 13): или на руце и на челе, якоже сказует святый Ефрем глаголя: «И даст свою печать скверный не просто же на всех удех тела, да не негодуют, но даст на руце десней человеку, такоже и на челе мерзкий образ». Темже убо зде явственне показуется, яко миропомазание не есть печать антихристова.
РАЗДЕЛ ШЕСТЫЙ. О триперстном сложении.
В знамении крестнем еже десною рукою три первыя персты слагати, мнози ныне называют печатню последняго антихриста, а особливо покрещеванцы, иже отнюд мнят быти таковою печатню, что и повсеместно утверждают. Обаче видится, якоже от прочих, тако и о сем они не истинствуют, ибо таковое мудрование от себе у них возниче, а не от святых отец произыде: сего ради и не достоверно есть, якоже явствуется отсюду.
Первое. Таковое убо триперстное знаменование зрится, яко и прежде было до Никона патриарха у еретиков во многих землях, а наконец и в греках, от которых и Никон принял сию новость. К тому же в еретиках и различны были перстосложения в крестном знамении: и ов из них сице умысли, ов же инако, якоже о сем на мнозе в церковном писании видится, а именно: в летописце Барониеве сице повествуется: «В то лето папа Формос скончася, по нем вторым наста Стефан седмый того имене. Сей Формоса из гроба взяти повеле, и облеченнаго в папежскую одежду на престоле посадити. И глаголаше к нему Стефан: был еси епископом портуенским, почто властолюбивым духом римский вселенский престол похитил еси. И повеле с него одежду оную совлещи, и три персты, имиже бывает благословение, отсещи, и тело в Тивер реку воврещи» (Бароний, лета Господни 896 и 897, и Книга о Вере, гл. 27, л. 240). В Книзе Кириловой сказует, яко «фрязи и латыни благословляют пятою персты, и паки потом единым пальцом лице перекрещивают» (гл. 27, л. 259, или 282: и Кормчая, гл. 48, л. 401). В Кормчей во главе 39-й пишет: «Еретицы яковити единем перстом прекрещеваются, от левыя страны на правую». И в Книге о вере во главе 28-й вещается, яко «римляне крест развращенно творят пятою персты, и первое на левое плече и потом на правое руку полагают, и с единым перстом на образех (сиречь на лицах) своих крест воображают яко единовольницы еретицы».
Вся же сия развращенная перстосложения святии отцы видеша, но ни единаго не отлучили, еже кое бы из них было хуждыпи или пагубнейши, ниже о триперстном особне что рекоша, но единообразно и единословно узаконоположиша, глаголюще: аще кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да будет проклят (книга древлеписьменная Никона Черныя Горы, последи книги во главе 94-й, яже указуется в Поморских ответах ответ 5-й, и книга харатейная Иакова Жидовина, и книга Феодорита епископа кирскаго, и книга древлеписьменная Иосифа архимандрита Спасскаго новаго монастыря). Или сице: иже не крестит двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят (в тойже книге Феодорита епископа, и в Кормчей древлеписьменной гл. 100, и в Потребнике иноческом московской печати). Или паки сице: аще кто двема перстома не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша (Стоглав, гл. 31).
Ельма же вся в крестном знамении развращенная перстов слагания, древний святии отцы в еретиках бывающая слышаша, наипаче же яко и сами видеша, обаче не мудрствуют, якобы се есть печать антихристова, и не отличают чем хуждыпе прочих триперстное сложение: но якоже нелепая святей Церкви противность, купно с прочими перстосложениями клятве от них предается, печатаю же антихристовою не нарицается. И аще святии отцы сего тако не нарицают, темже яве есть, яко сие не есть печать антихристова. Нарицающии же тако явственно обличаются, яко не по святоотеческому преданию, но по своему смышлению тако утверждающе нарицают.
Второе. Во осмой тысящи во втором сте летех сочинены некоторыя святоотеческия книги, а именно: Книга о правой вере, Книга Кирилова и Соборное изложение святейшаго Филарета, патриарха московскаго и прочия. Кирилова же книга не вся есть сочинения святаго Кирила, но токмо от первыя доски сказание на осмой век (а по малорусской – на осмый артикул вызнанья веры), и знамения об антихристе: и чрез сие наименование она прия, еже зватися книгою Кирила Иерусалимскаго. Обаче и в тех самех Кирилом писанных знамениях суть толкования некоего белорусца, восточнаго православия хранителя и проповедника слова Божия, премудраго мужа Стефана Зизания, егоже напоминает и списатель Книги о правой вере во главе 30-й. Сей же Стефан Зизаний бе во время благовернаго князя Василия Острожскаго, и по его прошению истолкова из книги Оглашения святаго Кирила патриарха иерусалимскаго слово 15-е о последнем времени, и приела ко князю Василию, и напечатася тамо на двою языку, откуду преведеся на наш славянорусский язык, и напечатася в московской типографии повелением богоизбраннаго государя царя Михаила Феодоровича и благословением Иосифа патриарха. К тем же словесем святаго Кирила и Зизания и ина словеса церковных учителей приложишася, от многих святых книг собранная, и вся сия совокуплена и сочинена вново: сего ради и в выходе книги сея не глаголет книга Кирила Иерусалимскаго, но книга новособранная, понеже Кирил святый бе в лета 5845-е, а в книге сей не оно время показуется, но осмыя тысящи второе столетие является, якоже в самой той написанныя действа и лета во многих местех явствует, якоже во главе четвертой, знамении 3-м, на листе 28-м или 51-м, на поле – лета 7000 и 7089. Во главе 35-й на листе 342-м или 365-м – лета 7097. Во главе 45-й на листе 499-м или 522-м – лета 7104. Во главе 27-й – лета 7129. Такожде и Книга о правой вере яве своя лета показует, ибо описует подробно униатов от восточнаго православия отступление, еже бысть в лето 1595, якоже свидетельствуется в той книге во главе 30-й. Подобно и Соборное изложение святейшаго Филарета патриарха своя лета показует. Вси же сии книги явствуются, яко сочинены оныя уже в последних временех.
В сих же священных книгах зельно лежит на римлян и латынян обличение и на прочих еретиков, ясное неправославия их показание и сильное противоборство. Обаче от обретающихся в книгах сих священных церковных учителей никтоже нарече печатию антихристовою триперстнаго знаменования, ниже прочих неправославных перстосложений, ни седми тайн церковных, еретиками действуемых. Такожде и нововводное имя «Иггсус», и агньцау них приносящагося не вознепщевали быти антихристом, ниже печатию его. Аще же что от сих было бы антихрист или печать его, то не бы сии святии отцы умолчали, еже бы то не объявити, зане вещь сия великое есть дело, и потребно бы наипаче других вещей о сем явити и указати по них последним родовом, яко се есть антихрист, а се – печать его. Обаче они антихристу (яве яко и печати его) время будущее назнаменуют, якоже выше во главе 3-й показахом: от сих же ничего не называют, ниже самем антихристом, ниже печатию его. А яко сии святии отцы тако не предают ниже нарицают сих вещей ни антихристом ни печатию его: убо явленно есть, яко несть сия антихрист ниже печать его. И не дерзость ли сие и велие неистовство будет, еже святых отец предание презрети, умыслити же свое. Глаголет бо святый Петр Дамаскин: «Велие есть безумие, еже оставити глаголы готовы и глаголати своя» (Алфа и Омега, гл. 1).
Третие. После сих святых отец были страдальцы соловецкие, иже нововводства онаго, еже в великороссийской церкви, не прияли. Однако ничесоже от того ни антихристом, ни печатию его не вознепщевали, о чем свидетельствует самая их челобитная, юже они подали государю, милости от того просяще, да оставит их жити в древлецерковных содержаниях.
Четвертое. От того же Соловецкаго монастыря бе некий мудрый и добродетельный инок Герасим Фирсов, о котором напомяновено в книге соловецкой истории во главе первой. Сей инок Герасим по прошению неких сочинил слово о крестном знамении зело благостройно, добро же и душеполезно, еже положено в той же книге соловецкой истории, глава 3-я. И в том слове сей отец пространно пишет о о триперстном сложении в знамении крестнем: обаче подобно якоже и прочий уподобляет ё токмо некаким ересем прежде бывших еретиков, печатию же антихристовою не называет.
Ельмаже вышеписаннии архипастыри, и священнии церковноучители, собравший и сочинившии в последних уже временех новыя книги, рекше, Книгу о правой вере, и Книгу Кирилову, и Соборное уложение святейшаго Филарета. Вей убо сии святии отцы по восточней православней Церкви крепце побораху, ереси же каковыя, и непотребныя новости с зельностию обличающе отреваху, и достойную вину наносяще, и прочим всем являху. Однако нововводнаго сего имени Игюусова, или агньца в еретических церквах в просфире закалаемаго, или от прочих вышеписанных что, не вознепщевали быти антихристом, ниже печатию его. Тако подобно и соловецкие страдальцы сию новость «Иш: ус», или ино что таковое не называют антихристом, ниже печатию его. И аще убо сии и таковии отцы, мудрости и ревности по благочестии исполненныя, таковаго непщевания не предаша, егоже предают нынешний покрещеванцы, темже всяк имеяй разум может познати, яко новость сия «Иисус» не есть антихрист, такожде и триперстное крестное знаменование, и прочия вся вышепомянутыя вещи не есть печать антихристова.
РАЗДЕЛ СЕДМЫЙ. Ныне же и сие удивлению достойно, яко почему покрещеванцы возмнели столь много антихристовых печатей. Называют они ереси – печать, отступление или нечестие – печать, триперстное знаменование – печать, пятиперстное благословение – печать, крест четвероконечный – печать, герб царский – печать: овогда также называют пашпорт, овогда монету и седмь церковных тайн – седмь печатей, и овогда убо называют печатию то, овогда же другое. Итак по их мудрованию находится антихристовых печатей близ пятинадесяти. От коего же писания они сие взяли? И который апостол тако предал? Или кто от святых отец сице написа, яко антихрист даст своих печатей десять или пятьнадесять? Воистину никтоже. А яко не от писания священнаго таковое мнение произыде, но токмо от некоего уподобления и гадания и человеческаго погрешительнаго умышленна введеся, темже и вероятно быти не может.
Понеже священное писание сказует, яко тогда антихрист даст свою печать, рекше едину, а не глаголет, яко даст своя печати, акибы многия. Святый Иоанн Богослов во Откровении сице о сем глаголет: «И даст им начертание на десней руце их, или на челех их. В толковании. Начертание же пагубнаго имени на вся наложити потщится». И святый Ипполит глаголет: «И вей тесноты ради пищныя к нему приидут и поклонятся ему. И даст им знамение на руце десней и на челе». И преподобный Ефрем подобно сим предает глаголя: «Да егда кто оскудеет брашна лишен, то понудится печать его прияти, и даст ему свою печать скверный». Такожде и в прочих святых книгах предается, и всюду едина печать антихристова сказуется, а не многия. Темже и отсюду показуется, яко сия мнимыя печати не есть печать антихристова.
И якоже чрез сия подобно и от вышеписанных тоже познавается, убо в начале главы сея свидетельствует Апокалипсис, яко тогда иже не приимут того антихристова начертания, то не возмогут ни купити ни продати, но от потребныя нужды смерть приимут. Ныне же бывает не тако: но якоже кто хощет, тако и верует, и кто где крещен или како, или отнюд некрещенный, и кто как знаменает лице свое, или всячски не знаменует, и аще кто христианин, или весьма неверный, и кто правоверный или еретик, и аще кто прият на себе вышереченныя мнимыя оныя печати, или не прият. Вей таковии неиспытно продают и купуют, и несть о том искания и принуждения, и купити и продати запрещения, и от потребныя нужды того ради умертвия. И сего ради явствуется, яко вся оныя вещи не суть печать антихристова, но всуе онии вышеписаннии любопрящеся самомнительно тако утверждают и прочих в то тщетное мудрование приводят.
Убо глаголет Апокалипсис, яко иже того антихристова начертания не приимут, то от потребныя нужды смерть приимут. О которой убо смерти сие речеся? О духовной ли, сиречь душевной, или о чувственной, сиречь телесной? Но всячески известно, и всем имущим ум может быть явлено, яко не о духовной смерти, но о чувственной сие глаголется. И сие тако познавается отсюду. Ныне же тии наипаче душевно умирают, иже печать антихристову приимут. Зде же не тако, но глаголет тем живым быти, иже печать его приимут. А иже оныя не приимут, тем сказует смерть прияти, и не просто смерть, но рече, от потребныя нужды, не возмогут бо ни купити, ни продати. И от сих ясно показуется, яко сие речено не о душевной смерти и нужде, но о телесной. Обаче ныне вен, иже не приимшии вышеписанныя оныя мнимыя печати, пребывают, и никтоже от тех не умирает ради потребных нужд, но вен живут, и продают, и купуют. Темже отсюду светло явствуется, яко сия вся не есть печать антихристова.
РАЗДЕЛ ОСМЫЙ. Аще убо по мудрованию покрещеванцев настоит ныне печать антихристова, ибо называют они печатню ереси, яве яко прежде бывшия и ныне настоящия: темже и крещение, ныне в великороссийской церкви бываемое, и миропомазание называют тою же печатню. Еще же и триперстное знаменование, к сим же и другая многа, якоже выше речеся, мнят быти печатню антихристовою. И тако высокомудренно возмневше, якобы кроме их вен уже запечатлени тою печатню. И сия ли тако суть? Никакоже.
Аще же по их мнению сия тако суть, то како и они могут к себе примирять таковых уже запечатленных печатню антихристовою? Пишет бо, яко таковому покаяния несть, но вовеки погибе. И аще убо покаяния несть, то яве, яко и обращения и спасения несть. И паки, аще по их мнению оныя вышереченныя вещи печать антихристова есть, то уже и сами они отисперва запечатлени тою печатаю, темже и самим им несть покаяния, но во веки погибоша от Бога и от человек. И аще сами они уже во веки погибоша, то и прочих таковых невозможно им от погибели избавити. Или сице они отвещают: яко мы таковых запечатленных ныне антихристовою печатию примиряем к себе не чрез покаяние, но чрез крещение: а чрез покаяние примиряти тех и спастися им невозможно.
ОБЛИЧЕНИЕ. Аще убо запечатленных тою печатию чрез покаяние примирити и спастися им невозможно, то и чрез крещение будет невозможно. Аще убо покаяния несть, то яве есть, яко и обращения несть, и аще обращения несть, то и крещения несть: невозможно бо не обратившися креститися. Идеже бо коренем отъятым, откуду трость и лоза растет? И идеже источником пресякшим, откуду река потечет? Сице подобно и некрещеный, не глаголю запечатленный, аще не первее обратится и раскается, то не может креститися. Прежде бо человек верует, таже и крестится, аще же и младенец будет, то от родителей его или от восприемников сие исповедается. Аще же кто в возрасте, то сам той первее познавает, и о нечестии раскаевается, и того отрицается, или проклинает, и к Богу обращается и верует, таже и крестится. Убо крещение без обращения и без покаяния быти не может. Тем и самое тое крещение во Евангелии называется покаянием, идеже сице речено: «И проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов. От толкования. О крещении зде рече, о сем бо покаяние бывает, исповеданием и отложением первых зол и нечестия, и последует отпущение грехов» (Евангелие недельное на Вознесение Господне). И Господь глаголет: «Покайтеся, приближибося царство небесное» (Мф., зач. 5). И Петр апостол мужем иудейским рече: «Покайтеся, и да крестится кождо вас во имя Господа Исуса во оставление грехов» (Деян., зач. 6). И в Потребнике в молитве от иерея глаголемой на Рожество Христово над чадом духовным сице: «Владыко Господи… сотвори человека по образу Своему и по подобию, и давыи ему крещение в покаяние». Подобно и всюду в священном писании явствуется, яко крещение не бывает без покаяния, но чрез тое крещение исповедуется покаяние. Запечатленному же антихристовою печатию, якоже речеся, несть покаяния, тем и опасно объяви, аще несть покаяния, то несть и обращения. От ересей же ко благочестию обращающихся и кающихся святая соборная и апостольская Церковь приемлет, убо и устав примирения в трех чинех располагает, якоже свидетельствуют книга Кормчая, Большой потребник, и прочий. Но и сами тии покрещеванцы от нынешних нововводств обращающихся к ним чрез покаяние принимают в соединение: убо явственно показует самое сие действо, яко вся вышеписанныя вещи несть печать антихристова. Паки, яко тако есть, и еще сице разумеется.
Аще убо нецыи ныне приидут в собор покрещеванцев, и примирятся в соединение их, и прекрестятся от них паки, якоже обычай их содержится, и пребудут с ними купногласно и единомудренно во всем неколико лет, потом, возгнушавшися их и всего мудрования их, от них отступят, и шедше во именитый град к епископу, и раскаются ему о сем с прошением, да приимет их и присочетает к своей церкви. И тогда той епископ приведет их к церкви, и повелит им проклинати тех покрещеванцев, подобно и прочих всех последующих древлецерковным преданиям, и не приемлющих новоцерковных содержаний. Таже аще помажет их миром и повелит им прекрещати лице свое треми первыми персты, по их обычаю, а двуперстное знаменование клятве предати, с тем же и прочая вся древлецерковная предания, яже суть им противная: по сих причастит их своея церкви таинством. Сим всем совершившимся, повелит им хранити непозыблемо вся елика возмогут, яже обычна нынешней великороссийской церкви. Они же сия вся крепце соблюдающе, нецыи же и оженятся, и поживше тако несколько времени, паки приидут к тем покрещеванцам, раскаявающеся о отступлении, просяще от них прощения с примирением. То они таковым обратившимся что сотворят? И како к себе присочетают? Будут ли паки третие их крестити? Никакоже. Ибо аще сице будет, то не точию будет неправильно, но и самем им разрушительно и противоборно. Темже сия видяще не будут таковым что другое творити, но приемлют их чрез покаяние и епитимию. И таково примирение у них обращающимся бывает, якоже и мы о сем множицею слышахом, иногда же и сами видехом.
Темже вся сия разсмотривше, ино ничтоже зде показатися имать, разве то, что рекл бы кто таковым сицевая: «О умиленнии, не последовасте о сем священных отец любомудрию, и не только тому, но ниже своим мудрованием последуете: не вей ли вы всегда повсеместно утверждаете, якобы триперстное знаменование есть печать антихристова, подобно и прочая некая? И аще се есть тая печать: то како вы можете запечатленных тою печатаю приимати чрез покаяние, имже сие уже отсечено? Аще же тако приимаете: убо отсюду и сами вы яве показуете, яко се несть печать антихристова. И аще несть, якоже и несть: то почто оное своемненное мудрование вводите? И таковое неистинное учение утверждаете? И тем сами себе прельщаете и прочих соблажняете? Ибо исповедуете оныя вещи быта тою печатию, яже не суть печать. А яко тако есть, сице быта и действо ваше являет, понеже которыя вещи тою печатию называете, обаче действом своим не печатию быта показуете. Темже и самем вам противоборное действо ваше являет неистинно быта учение ваше и мудрование. Ибо всякое истинное учение и любомудрие треми сими истинно быта познавается. 1, яко да будет учащий благочестив и истинен, и житие имея незазорное, огребаяся всякия злыя вещи. 2, яко да будет учение тое согласно и единомудренно с духоносными апостолы и святыми отцы, и со всеми священнейшими церковноучительми. 3, яко да учение то будет и прочим подъятно и ко исполнению возможно, и само к себе не противоборно. Вышереченных же о печати антихристове мудрование не точию святым отцем не согласно, но и само себе противно. Ибо еже они словесы научают и утверждают: то паки сами же делом своим опровергают и разрушают. Темже таковое учение достоверно быта не может, но всячески открывается, яко сия не есть печать антихристова.
НАДСЛОВИЕ ОСМОМУ РАЗДЕЛУ
Глаголет святый Ипполит, яко «приимшу печать антихристову покаяния несть, но во веки таковый погибе от Бога и от человек». Во Апокалипсисе же святый Андрей сказует, яко «тогда наведет Бог мучительныя язвы обращая человеки на покаяние: они же не на покаяние, но на хулу ся подвигнут, и на Бога, рече, язык свой поострят». Ниже: «А еже не на покаяние, но на хулу обращахуся жестость сердца их объявляет, темже яко фараон будут, паче же и сего жесточайше».
Зде убо яве показует велие быти тогда тех злонравие и ожесточение. Темже и влепоту о таковых святым Ипполитом речеся, яко несть им покаяния. Или от сих показуется, яко сугубообразно нечестие разсуждается: есть нечестие, от негоже Илия и Енох во благочестие обращати будут, якоже выше во главе 9-й и 10-й показахом: и есть паки нечестие, еже имать быти у поклонившихся аки богу антихристу, и приимших печать его. И овому убо нечестивому есть покаяние, якоже зрится: овому же нектому. Ельма же сия тако суть, паки тойже святый Ипполит являет, ибо рече о пророках Илии и Енохе, и Иоанне Богослове, еже проповедати им во всем мире антихристово пришествие, иже и сотворят, рече, знамения и чудеса, во еже тако умолити и обратити человеки в покаяние за пребезмерное тех беззаконие и нечестие. О приимших же печать антихристову рече, покаяния несть: темже убо и сугубо нечестие показа. Еще же тако быти и сим объяви. В таковое бо нечестие тогда впадшии, рекше приимшии печать антихристову: «Аще и увидят, – рече, – яко той есть лукавый сопротивник, и плакати начнут себе болезненне, и рыдати вельми, и по лицу рукама начнут битися, и ногты ланите драти и власы терзати, глаголюще к себе, о беды, о великаго падения, како прельстихомся, како того мрежами живи уловихомся» и прочая. Видиши ли, яко на тех в то нечестие увязнувших, сиречь поклонившихся аки истинному Богу антихристу, подобно и иконе его, и приимших печать его, имать быти наипаче некая сила и область сатанинская, неже на ином каковом нечестии. Понеже приимшии тогда печать антихристову, аще и познают свое нечестие, и восплачутся и возрыдают, и руками возбиются, обаче неудобство оное не имать дати тем места истинному покаянию и спасению.
Ныне же бывает не тако: никто убо ныне сице не плачется настоящаго коего нечестия, ниже рыдает сицевым подобием, ниже биется того ради руками. Паче же кто и не познавает его, но содержит до смерти своей за благочестие: аще ли же кто познает и восхощет от нечестия отступити, то ничтоже его ныне не удерживает, и не о чем таковым образом плакати и битися. Но абие может всяк, аще хощет, раскаятися о нечестии и праве веровати во Отца и Сына и Святаго Духа, аще ли не крещен сый, или крещен, но не по истине, еретическим крещением, сиречь, якоже в 31-й главе Книги о вере речеся, «не в три погружения», но или единою погружен, или обливан, или окроплен точию, или не во Отца и Сына и Святаго Духа крещен, то сицевый да крестится по преданию древлеправославной Церкви. Аще ли же кто крещен в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа, обаче обретаяйся в неких ересех, но и от сих мощен вскоре отступити, и в раскаяние пришед спастися. Приемлется же в соединение церковное вторым или третиим чином, сиречь посредством святаго миропомазания, или просто со одним проклятием ересей: понеже всем ныне отверста дверь к покаянию и спасению. Темже явственно познавается, яко вся оныя вышеписанныя мнимыя печати не есть печать антихристова.
РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ. Вопросит убо зде некто глаголя: аще вышеписанныя вся вещи не есть печать антихристова, то что же есть печать его?
Отвещаем. В божественном писании явствуется, яко печать антихристова есть не ино что, якоже ныне нецыи возумствоваше разумевают, мысленное некое качество быти утверждающе: но самая истая печать антихристова хощет быти явственная, а не таинственная, чувственное начертание, а не мысленное. Сиречь, поклонившимся аки Богу антихристу устроено будет, и дастся от него на чела тех или десницы некое тревидное пятно, наподобие того, якоже в настоящих временех, по указу царскому, запечатлеваются на лице неким пятном посылаемыя с наказанием в ссылку за великия смертныя вины. И якоже сии начертаваеми бывают таковым знамением, во изъявление неугодных дел их и вечнаго зде осуждения, подобно и при антихристе поклонившийся ему аки богови начертани будут его знамением, во изъявление еже к нему присочетания и от Христа отпадения, и вечнаго осуждения.
А яко чувственно таковое пятно будет, священное писание со удобством открывает, и всякому имущему ум есть явленно. Ибо и от времени являет, и от места показует, и от видотворения его тако быти явственно открывает. От времени убо сице являет, яко будет в кратком времени урочном, в последних оных триех летех и пол, в самое то своеобразное пришествие, и самосущественное царствование антихристово. Ныне же тому времени и самому тому антихристу еще не пришедшу (якоже выше в книзе сей показася, подобно и ниже изъявится), то яве есть, яко и печати его быти невозможно. От места же сице показует, яко оное дано будет не на иное кое место, но на чело или на десную руку. А от видотворения сице открывает, яко вид того начертания таков хощет быти, рекше имети будет: или образ, или имя, или число имени антихристова ббб.
Тако убо сказует быти святый Иоанн тайновидец, глаголя: «И даст им начертание на десней руце их, или на челех их, да никтоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание на челе своем, или имя зверино, или число имени его» (Апок., гл. 13). Святый же Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийския, апокалипсической тайны сказатель, и благоискусный изъяснитель, толкуя вышереченная Иоанном святым словеса о начертании антихристове, никаковаго иносказательнаго мысленнаго толкования не полагает, но то же самое существословие буквально изъясняет, и спроста паки начертание именует, емуже быти на челе или на деснице прямо толкует. Образ же и имя зверино и число имени непреносно разумевает. И что его толкования яснейши, еже выше с начала главы сея положися.
Подобно и святый Ипполит и преподобный Ефрем о той печати антихристовой пространно повествуют: и тии также не преводне, но просто прямо разумевают, якоже выше объявися.
В книзе же Мессии Правдиваго (на польском языке) о той печати сказует сице: «яко (тогда) трояко будет пятно антихристово, которое слуги его на руце правой или на челе своем будут имети. Первое пятно – образ властный антихристов вылиованный, другое пятно – имя его властное, литерами выраженное: третие пятно – литеры, котории вкратце личбу имени его будут в себе замыкати, сиречь ббб».
Якоже убо во Апокалипсисе речеся образ зверя, еже есть начертание, или имя его, или число имени его: тако подобообразне и в книге Мессиине сказуются три сия, сиречь образ антихристов и имя его, и число имени его. Аще же кто сему уверитися не хощет, да весть таковый, яко сие не своемысленно есть мнение, но священному апокалипсическому писанию согласное любомудрие. И аще согласно есть, якоже и есть, убо верно слово и всякаго приятия достойно.
И сице разсмотряющися божественное писание, печать антихристову чувственное тревидное пятно быти являет. И от сего треобразия едино пятно комуждо, веровавшим и поклонившимся аки богу антихристу или иконе его, датися на чело или на десную руку показует. Темже оставити священнаго писания готовые глаголы и в тех место вводити тщетная своя мнения зело опасно и многобедно есть.
Мы же, последующе богодухновенному писанию тако разумеваем, неразвратно приемлюще святоотеческое о сем сказание, тако мудрствуем, достоверно и без сомнения шествующе незазорным путем толкования священных церковноучителей, тако утверждаем, якоже выше о сем изъявися. Еще ли же противоречит и любопрится кто, и сего разумения не приемлет, инако же некако быти умышляя, спорливо потязается: но мы таковаго обычая не имамы, ниже Церковь Божия, якоже рече апостол (зач. 148).
ПРИСТИЖЕНИЕ. Выше писахом, наипаче же во главе сей почасту напомянушася некая новопредания, рекше триперстное знаменование на лице своем, подобно и иная некая нововводства и ереси: да не возмниши, акибы мы оная похваляем или приимаем. Сего ради извещательне изъясняем, да не будет на нас блядивое то порицание, понеже и слышати не терпим в том обретатися. Но еже святая соборная и апостольская Церковь предает или приемлет, тому преданию и мы последующе, все оное приемлем и облобызаем: а еже та отверже и прокля, тое и все и мы отреваем и проклинаем. Зде же вышеписанная нововводства причиною напоминахом, не яко похваляюще или оправдающе, но истиннолюбно священным писанием объявляюще, яко оная не есть печать антихристова, но просто новости или заблуждения, или ереси суть и разумеются, якоже показуют вся вышеписанная свидетельства и доводы.