О знамениях являющих антихристово пришествие

«Яко святии апостоли тогда онех отступников и сводителей людей Божиих с собою антихристами нарицали, такожде и ныне всех еретиков и сводителей антихристами оному последнему служащими разумей» (Книга Кирилова, гл. 4, знамение 1). Темже убо от сих и от прочих во главе второй, наипаче же третьей, означенных святых писаний удобно есть видети и уразумети, яко сии вси антихриста, сиречь еретики и отступники уподобительне нарицаются антихристи, истиною же не суть антихристи, но предотечи его. Самый же той антихрист своеобразие и существенне грядущий и до ныне не прииде в мир и не царствует. Понеже тако явствуется от всех вышереченных сказаний и обстоятельств, а наипаче от приличных ему хотящих быти знамений сих: от сана, от места, от времени и действ. Егда бо речено от сана, тогда разумети достоит, яко он царем и богом прозовется. Егда бо речено от места, сиречь яко он престол свой имети будет не инде где, но во Иерусалиме. А егда речено от времени, сиречь яко времени царствования его не много будет, токмо три лета и шесть месяцев, и то в самое скончание мира. Егда же речено от действ его познати его, сиречь яко он мечтанием и лжею и волхвованием имать чудеса сотворити велия и дивна и страшна, ими же и избраннии нецыи прельститися имут. С сими же знамениями еще и иная знамения многа хощут быти, являющая настатие на землю самого того последняго антихриста, и пришествие же его и самого его аки перстом показующая.

Ради же опаснаго ведения представим поряду сия и оная знамения, антихристово пришествие являющая, яже сицева суть: 1) разрушение и кончина царства или самовладения римскаго, и самого того града разорение. 2) Востанут лжехриста и лжепророцы, и яко со антихристом вкупе приидет некий лжепророк чудный по образу Крестителя Иоанна. 3) Чувственное во плоти пришествие Еноха и Илии пророков, во обличение антихристу, во обращение же евреов, и утвержение верных. 4) Изменение жития еврейскаго. 5) Чудеса быти хотящая Енохом и Илиею. 6) Яко ой антихрист царем и богом прозовется и покажется. 7) Яко во Иерусалиме граде престол его будет. 8) От антихриста убиение Еноха и Илии пророков, и паки абие воскресение их. 9) Яко тогда не во образе уже, но в самой истине станет мерзость запустения на месте святе. 10) Яко тогда антихрист поклонившихся ему аки Богу запечатлеет своею печатию, имущею число ббб. 11) Яко тогда мучительства и скорби таковы будут, яковы же не бывали от сложения мира. 12) Яко самодержавствия антихристова, мучительства же и скорбей оных мало некое время будет: сиречь токмо три лета и шесть месяцев, таже абие вторым славным Христовым пришествием сия разрушатся. И о сих убо знамениях намнозе в божественном писании повествуется. Ныне же таковая знамения еще не совершаются, темже ясно показуется, яко антихрист самообразне не у прииде в мир, ниже воцарися. Егда же той приидет, тогда от сих знамений всяко познан будет бодрствующими, понеже сия знамения не иному кому или чему, но самому токмо единому антихристу, и тогда будущему, а не нынешнему времени приличествуют и пристойность имут: ихже и сказанием священнаго писания изъявити потщимся.

 

Знамение 1

Разрушение и кончина царства, или самовладения римскаго, и самаго того града Рима опустение

В книге святаго пророка Даниила, во главе второй, изъявляет Дух Святый усты пророческими четыре начальнейшая царства пребывающая, и даже до скончания мира одно по другом последующия. Изъявляется же сие образом тела, егоже глава злата (первое царство, ассирийское), перси сребрени (второе царство, персское), чрево медяно (третие царство, греческое), голени железни (четвертое царство, римское). Рече убо Даниил: «Ты царю видяше, и се тело едино, велие тело то, и обличение его округло, стоя пред лицем твоим, и образ лица его страшен. Тело, егоже глава от злата чиста, руце и перси и мышцы его сребрене, чрево и стегне медяне, голени железни, и часть некая скудельна». Сиеже видение в тойже главе толкует сам Даниил пророк Навуходоносору царю ассирийскому, глаголя: «Ты еси царю глава злата, емуже Бог даде крепость и державу, и постави тя властелина всем, и вслед тебе востанет царство другое, мнее тебе, еже есть сребро. Царство же третие, еже есть медь, иже соодолеет всей земли. И царство четвертое креплее аки железо, и якоже железо стончевает и смягчевает все, такоже и то утончит и умягчит все. И еже виде нозе и персты часть железа, часть же глины, царство оно разделено будет, и от корене железна будет в нем, якоже виде железо смешено с глиною. И персты ножнии, часть железна, часть же глиняна, часть некая царства будет крепка, и от себе само будет сокрушенно» (гл. 2). Сию же главу святыи Симеон Метафраст от лица пророка Даниила толкует, сице глаголя: «Глава злата ты еси, о царю Навуходоносоре, и прежде тебе бывшие царие вавилонстии. Востанет же по тебе царство другое мнее тебе, еже есть сребро. Две же руце и мышца знаменуют два народа персидский и мидский, имущия прияти царство вавилонское. По сих будет царство третие, еже есть медь, будет же то Александр Македонский, и разрушит онех царствование. Четвертое ж ецарство будет креплее, аки железо, якоже бо железо стончевает и умягчает все, и медь, и сребро, и злато, сице и царство оно утончит и умягчит все: царство же то будет римское. Две же голени знаменуют две части того царства: восток и запад, еллинов и римлян. Персты, отчасти железны, отчасти же глиняны, знаменуют, яко послежде разделится то царство на многия части и ослабеет яко скудель, и само от себе будет сокрушено» (книга «Метафраст», дек. 17).

И паки пророк Даниил инем образом виденная о сих четырех царствах сказуя глаголет: «Аз Даниил видех в видении моем нощию, и се четыре ветри небеснии налегоша на море великое, и четыре зверие велицыи исхождаху из моря различии между собою. Первый, аки львица, имущи криле и прочая. И се зверь вторый, подобен медведице и в части единой ста, и прочая. В след сего видех, и се зверь ин аки рысь, тому же крыла четыре и прочая. В след сего видех, и се зверь четвертый, горд и страшен, и крепок излиха, зубы его железни и велии, и ногти медяни, ядый и отончевая, останок же ногами попираше. Тойже различаяся излиха паче всех зверей прежних, и рогов десять ему: и смотрих же в розех ему, и се рог другий (11-й) мал взыде пред ними. Трие же рози преднии исторгнушася ему от лица его», и прочая (гл. 7).

И ангел там же ниже сказует сия пророку, глаголя: «Сии зверие велицыи четыре: четыре царства востанут на земли, яже возмутся и преймут царство святии Вышняго, и возмут ё до века, и до века век. И вопрошах о конечне звери четвертом, яко беяше различен от всего зверя, и горд излиха, ядый и отончевая, останок же ногами попираше, и прочая. И рече (ангел): зверь четвертый – царство четвертое есть на земли, еже преспеет вся царства и пояст всю землю, и поперет ю, и посечет ю, и десять же рог ему, десять царей востанет, и по них востанет другий (11-й, еже есть антихрист), иже преспеет злобами вся, иже прежде его, и три цари смирит, и прочая». О сем же вышереченнем теле, егоже Навуходоносор виде, и о четырех зверех, образующих на земли четыре царства, едино по другом преимуществующих до скончания мира, святый Ипполит папа римский пространно толкует сице: «Приведу же в среду достоверна свидетеля пророка Даниила, иже сония Навуходоносору разреши, и от царства (его) даже до скончания показа путь неуклонен шествовати хотящим воистины явлении. Ниже: Перваго зверя рек Даниил, сиречь львицу, иже от моря исходящую, вавилонское бывшее царство в мире назнаменовает: то суще образа златаго глава, и прочая. По львице убо втораго зверя зрит пророк подобна медведице, еже бяше перьси (сребряни образа), по вавилонянох бо держаша персы, и прочая. Се третий зверь пардос, иже бяше еллины… иже показася во образе медь. Потом же рече четвертаго зверя страшна и ужасающаго, зубы его железни, и ногти его медяни. Котории сии? То римское царство, еже есть железо, имже сокрушатся яже прежде его царства, и обладает всея земли царствия. Посем убо что остает сказати нам? Разве следобы ног образа: в них же часть убо железна, часть же скудельна, смешено во едино обоя. Тайно бо объяви десятьми персты ног образа десять царств, иже от него востающих, якоже сказа Даниил. Смотрях бо зверя, сиречь четвертаго, и десять рогов по нему, в них же взыде ин рог, якоже отрасль, и три яже прежде его искорени. Егоже являет рога отрасль, самого антихриста быти, иже воставити хощет иудейское царство. Трие же рози, иже хотят пред ним искоренитися, три царства являют: египетское, левийское, ефиопское, ихже убиет ополчением брани, яко удержав всех» и прочая (Соборник, гл. 8).

Показахом зде священным писанием четыре монаршества приснопоминаемая, яже едино по другом последовательне будут существовати даже до скончания. Прочее показати достоит четвертаго сего, еже есть римскаго монаршества разрушение, о нем же нам от начала главы сея надлежит слово. И о сем во Апокалипсисе святый Иоанн Богослов сказует, глаголя: «И зверь егоже видех подобен берыси, инозе его яко медвежи, и уста его яко уста Львова. Толкование. Чрез рысь убо еллинское, чрез медведя же персское, а чрез льва вавилонское царство знаменуется, имиже будет державствовати антихрист, аки римский царь грядущий и начальство римское разоряющий, егда пальце (персты) ножныя скудельныя узрит, имиже разделение царства на десять частей является, яко немощное и удобостираемое» (Апокалипсис, зач. 37).

Еще же о сем святый Иоанн Златоустый сказует, внегда толкуя оный стих, апостолом Павлом реченный о антихристе: «И ныне одержащее весте, явитися ему во свое ему время». Златоуст: «Сие рече о римской власти, дондеже бо та не разрушится, он не приидет, егда престанет, рече, и конец приимет римская власть, тогда явится беззаконник, рекше антихрист, егда бо разрушится римская власть, тогда антихристово зачнется властельство. И держати начнет не токмо человеческую, но и божию власть. Римское бо царство тогда до конца разрушит антихрист» (Апостол толковый, зач. 275). Подобно сему и в Беседах сказуется сице: «И ныне одержащее весте, во еже явитися ему во свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию сдержай ныне дондеже от среды будет, и тогда явится беззаконный. Златоуст: «Что убо есть одержащее явитися ему, сиречь возбраняющее, инииубо Духа благодать глаголют, инии же римскую власть, имже аз наипаче слагаюся». Ниже: «Ельма же о римстей власти сие глаголет, точию держаяй ныне донележе от среды будет, сиречь власть римская егда возмется от среды, тогда он приидет. И влепоту. Донележе бо сея власти будет страх, никтоже скоро покорится, егда же тая разорится (тогда той антихрист) нападет на безначальство, и человеческую и Божию поищет похитити власть. Якоже бо яже прежде сего разоришася царствия, сиречь, мидское от вавилонскаго, вавилонское от персскаго, персское от македонскаго, македонское от римскаго, тако и сие от антихриста, а он от Христа, и к тому не содержит. И сия со многим изъяснением Даниил нам предает» (Беседа 4 на Второе послание Солуняном).

И еще сказуется погибель, разорение же и вконец разрушение града Рима ветхаго, под именем Вавилона, сиречь падение и опустение Вавилона значит опустение стараго Рима. Последование сицево есть, сказует тайновидец Иоанн Богослов во Откровении своем о Вавилоне, описует же того во образе жены любодейцы, глаголя: «И прииде един от седми ангел имущих седмь фиал, и беседоваше со мною, глаголяй ми: гряди семо, покажу ти осуждение великия блудницы, седящия на водах многих, с нею же соблудиша царие земстии, и упишася живущии на земли от вина блуда ея. И отведе мя в Дусе в пустыню, и видех жену седящую на звери червлением, полнем имен хульных, имущем глав седмь и рогов десять. И жена, юже видел еси, есть град великий, иже имать царство над царьми земными. И жена бе облечена в порфиру и червлень, и позлащенна златом и драгим камением и бисерами, имущая чашу златую в руце своей, полную мерзостей и нечистоты блужения своего, и на челе ея имя написанное тайна: Вавилон великий мати блудников и блудниц и мерзостей земских» (Апокалипсис, гл 17).

На сия словеса о Вавилоне различна имеются разумения и сказания, суть же сия: Вавилоном убо нарицается самый истый той град Вавилон персский, в нем же многи быша муки. Ибо во оном царствоваху первый в мире мучитель царь Неврод, по сказанию Библии: Навуходоносор, Атиох, иже бяху негли проображением антихристу, от тех стран хотящу изыти, якоже сказует святый Андрей во Апокалипсисе во главе 9 и 16. Паки Вавилоном нарицается и весь мир сей, и всего мира смешение, и житейское смущение, или мятеж. Всюду бо суть греси различнии, и святых крови пролияны быша.

И еще Вавилоном непщуется греческий Царьград, или Константинополь, иже зрится стоящ при водах на седми холмах: темже и называется гречески Епталофос, сиречь седмихолмие. И отсюду неким возмнеся, аки бы о сем граде рекл есть ангел Богослову: «Прииди да покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих». И паки: «Седмь глав, горы суть седмь, ид еже жена седит на них».

Еще же под именем Вавилона наивернейши разумеется ветхий Рим, иже есть в земли италийстей, стоящий на седми горах, при водах многих, сиречь при мори, или яко обладающий многими народы. «Воды бо, рече, людие и народы суть, племена и языцы, идеже любодейца седит». И паки: «И жена, юже виде, град великий есть, иже имать царство над царьми земными» (Апокалипсис, гл. 17). Зде яве извещавается ветхий Рим быти Вавилоном, кий бо ин таков град, иже бы имел такову власть над цари многими, якоже старый Рим, иже беяше властелин всея вселенныя, по свидетельству святаго Евангелия: «Изыде, рече, повеление от кесаря августа, написати всю вселенную» (Лк., 2, 1). И паки Апокалипсис глаголет: «И седмь глав, седмь горы суть, идеже жена седит на них». И паки: «Видех жену пияну кровьми святых, и кровьми свидетелей Исусовых».

Сия апокалипсическая словеса весьма приличествуют ветхому Риму, стоящему на седми горах, при водах многих, обладающему многими народы, в нем же и кровь святых пролияся, якоже верховных апостол, тако и прочих безчисленно святых мученик. Ибо римстии кесари, наченше от времен святых апостол чрез триста лет, не точию в Риме, но и во всей вселенней гониша Церковь Божию, и зельно оскорбляху христиан, и многи крови проливаху. Видиши ли, каков есть Рим со своими кесарьми? И влепоту речеся о нем, яко пияну ему кровьми святых и кровьми свидетелей Исусовых. Темже явственно есть, яко под именем Вавилона разумеется старый Рим, егоже нарицает Вавилоном достоверный свидетель святый апостол Петр в соборном своем послании, глаголя: «Целует вы Церковь, яже в Вавилоне соизбранная и Марко сын мой» (1 Петр., 5, 6). На сей стих святии отцы толкование творяще сказуют, сие рещи Петру апостолу о старом Риме (Апостол толковый, л. 179). И святый Андрей в толковании Апокалипсиса глаголет: «От деяний и сбытая налагаются имена на грады». Ниже: «И старый же Рим Вавилон в послании Петрове нарицается». В предисловии книги о Святом Дусе восточнаго учителя Дидима (егоже толкования в Толковом Апостоле обретаются) писано сице: «Егда бех рече в Вавилоне, сиречь в Риме, и порфироносныя блудницы обретахся житель».

Сего Вавилона, иже изобразуется во образе жены любодейцы, сиречь ветхаго Рима разрушение, изъявляет Богослов в 17-й главе Апокалипсиса, глаголя: «И видех жену пияну кровьми святых, и кровьми свидетелей Исусовых, и дивихся, видев ея дивом великим, и рече ми ангел, что дивишися? Аз ти реку тайну жены сея, и зверя носящаго ю, седмь глав имуща, и рогов десять». Ниже: «И зверь иже бе и несть, и той самый осмый есть, и от седмих есть, и в пагубу пойдет». От толкования: «Зверь антихрист есть, осмый убо, яко по седми царствах на прелесть и запустение земли востаяй». Сущее. «И десять рогов, ихже видел еси, десять царей есть, иже не у царство прияша, но область яко царие на един час приимут со зверем. Сии едину имут волю, и силу и область свою зверю отдадут». Ниже: «Сии возненавидят блудницу, и запустевшую сотворят ю нагу, и плоть ея снедят, и сожгут ю огнем. Бог даде в сердце их сотворити волю Его, и сотворити едину волю и дата царство свое зверю, дондеже скончаются словеса Божия.

Паки Богослов во главе 18-й Апокалипсиса глаголет: «И по сих видех инаго ангела нисходяща с небеси, имущаго власть велию, и земля освятися от славы его, и воззва крепким гласом (велиим) глаголяй: «Паде, паде Вавилон великий, и прочая». Ниже: «В сердцы своем глаголет, яко сежу царицею и несмь вдова, и рыдания не увижду. Сего ради во един день приидут язвы ея, смерть, рыдание и глад, и огнем сожжена будет, зане крепок есть Господь Бог осуждей ю. И возстенются ея, и возрыдают о ней царие земстии соблудившии с нею». Ниже: «Егдаузрят дым сожжения, издалече стоящий, за страх мучения ея, глаголюще: горе, горе град великий Вавилон, град крепкий, яко во един час прииде суд твой. И купцы земстии плачут и рыдают о самих себе, яко бремя их никтоже купует ктому, бремя злата и сребра, и камене драгаго, и бисера и виссона и порфиры, и червленя и шолка, и прочая». Ниже: «Купцы сих обогащыпиися от нея издалеча станут за страх мучения ея, плачуще и рыдающе, и глаголюще: горе, горе град великий, облечен быв в виссон и порфиру и червлень, и позлащен златом и камением драгим и бисерами: яко единем часом опусте толикое богатство». Ниже: «И взят един ангел крепкий камень велий, аки жернов, и вверже в море, глаголя: тако стремлением ввержен будет великий град Вавилон, и не обрящется ктому.

Толкование (печатнаго Апокалипсиса киевскаго): «Тако стремлением ввержется Вавилон великий град, якоже, глаголет, жернов погрязает стремлением в море, аще и разорение Вавилона сего напрасно будет, яко ниже следу его сохранитися по сих. Сие бо знаменует оскудение и исчезновение гудцев и мусикий и прочих песней. Вину же глаголет, яко вся языки своим сладкопением и отравным чарованием прельсти, и кровей пророческих и прочих святых бысть приятелище. Ими же всеми и нечестивому у персов Вавилону подоболепно знаменатися: яко многих святых крови по различным временем, даже доныне, приемшу, и яко волхвовании и чародеянии и прелестьми выну радующуся. И сие нам есть дело молитвы и изволения, да сей носяй пророкованная приимет мздовоздаяния гордыни, яже на Христа и на рабы Его. Но мнится некако противлятися сему непщеванию, от древних церковных учителей реченное, яко сия пророкованная суть на Вавилон, иже у римлян. За еже видени быша десять рози в четвертем звере, сиречь в римстем начальстве, и из него един возрастающий и искореняющий три, и прочия покаряющий, и тако приидет, яко царь римский: преображением и притворением убо еже паки устрояти и обновляти, согревати же и воспитовати начальство их: истинною же, еже соделати конечное его разорение. Темже, якоже речеся, не погрешил бы кто подобающаго, истолковал аки во едином телеси из начала даже доныне, державствующее царство сие, яко воистину излиявшее крови апостолов и пророков, и мучеников. Ибо якоже един лик, и едино воинство, и един град глаголется, аще и изменяются исполняющий сих коегождо: сице и царство едино, аще и во многая лета и места разделяется и разсецается».

И паки тойже святый Андрей по древлеписьменному Апокалипсису в зачале 53-м глаголет: «Сию любодейцу друзии римский град мнят, яко на седми гор стоящь» и прочая. На то же зачало толкование инаго сицево: «Женою нарицвет римский град, седяй на водах многих, сиречь, обладаяй множеством людей, одежржа бо Рим всю вселенную: седмь же глав глаголет, седмь гор, на них же римский град, их наричут сице: Палатинус, Квелиналис, Целиус, Авентинус, Вомналис, Капетолюс, Есквилиус. А еже глаголет на звери червлене исполнь имен хульных, сим знаменует царей римских, гонивших Церковь Божию, и побивших мученик Его: яко Иерусалим видится на двух горах стоящ: Вавилон же великий на равнине: точию Рим самый на седми горах». Западный учитель Иероним святый, толкование творя на четвертую надесять главу Исаии пророка, глаголет: «Падет и сокрушится Вавилон, седяй на седми горах, порфировидная блудница, еяже падение и мучение изъявляет Апокалипсис».

Речет ли кто, яко Рим и римское царство давно уже разрушися и конец прият, даже от лет Карула Великаго, якоже свидетельствует святое писание в Книге о правой вере во главе 30-й, тако глаголющи: «На конец бо римскаго царства подобает всему совершитися. Что же? Несть ли убо совершилося о римских царех, яко престати сим царствовати: но ниже убо слышится имя римских царей за многая лета в последнее ныне время, якобы рещи от Великаго Карула». И в Книге Кирилове, в знамении 9-м, в толковании глаголет: «Яко от того времене антихристово царство в Риме зачнется, якоже глаголет: егда исполнятся лета римскаго царства, еже есть когда уже Римом цари не имут владети, якоже и ныне видим, иже не владеют». И отсюду явствуется, яко давно уже в Риме царская власть разрушися и антихристово царство начася.

Отвещаем: сие речение, яко от того времени антихристово царство в Риме начася, не свойственно-образное царствование от тех тех времен разумети подобает, но царствование чрез предотеч его бывающее, самого же его царствование в будущее время хотяще быти: понеже яве тако сказуется в том же толковании 9-го знамения рядом оных словес, рече бо: «Яко до его (антихристова) пришествия в Риме предотечи его римское властодержство и власть царскую приимут, имже имут властодержства множитися, и ему самому место уготовят: и то явно в Риме от того времени настала власть антихристовых предотеч, егда власть царей римских в Риме престала». Подобно и в Книге о вере, такожде рядом вышеписанных глагол сице пишет: «Всю же власть от тех времен (сиречь от Карула Великаго), царскую и святительскую папа на себе привлече, вкупе и царь и святитель наречеся, не явный ли сей антихристов предотеча» (гл. 30, л. 272).

Видиши ли, яко от оных времен не самый той антихрист в Риме воцарился есть, но его предотечи токмо держат власть царскую, и ему самому место уготовляют. И сего ради во опасное ведение возмем сполна оная словеса. Святый Кирил Иерусалимский в знамении 9 глаголет: «Приидет же преждереченный антихрист сицевым подобием. Егда исполнятся лета римския власти, то уже близ есть кончина миру: тогда востанут десять царей римских в разных градех, во едино время властьствующих. Таже паки по тех единыйнадесять антихрист, мечтательною злою хитростию приимет власть римскую. Тогда же трех царей прежде его бывших победит, других седмь имея под собою, и прочая. Толкование. Двоя подобия о наставании антихриста на царстве римском Кирил святый, от пророчества собрав, нам исповедает. Первое, от того времене антихристово царство в Риме зачнется, якоже глаголет, егда исполнятся лета римскаго царства, и не глаголет егда возмущено будет, но егда исполнятся лета, еже есть, когда уже Римом цари не имут владети, якоже и ныне видим, иже не владеют. Не разумею же, аще римское царство антихрист первое имать возмутити, а потом, своею силою взяв, сести на нем. Или не могл бы тако скоро где инде таковыю власть прияти, понеже сам последний едины полчетверта лета имать пребыти, но до его пришествия в Риме предотечи его римское властодержство и власть царскую приимут, имже имут властодержства множитися, и ему самому место уготовят. Се суть антихристовы предотечи и его властели, якоже Златоустый пишет, глаголя, егда изгубится римская власть, тогда антихристово начнется властельство: и то явно, в Риме от того времене настала власть антихристовых предотеч, егда власть царей римских в Риме престала, тогда человек духовный папа римский Божию и святительскую власть нача держати». И паки выше в знамении 2-м в толковании пишется: «Ибо дух антихристов, един от духовных старейший, Лев Третий папа римский, бывый по Рожестве Христове 884 лета, той содела сие: иже первое вси западныя властодержства от области греческия и от цареградскаго престола отведе и другаго царя в Риме у себе учини Карула Великаго».

В римском же летописце Барониеве сказуется, подобно и в Книге о правой вере, во главе 20-й, яко сей папа римский Леон, или Лев III, бе в лето 797-е по Христове воплощении, раздор же царства римскаго от греческаго, сиречь учинение на римское царство царя Карула Великаго, бысть в лето 800-е, о сем тамо зри лето Господне 797-е.

И паки в Книге Кириловой во главе 4-й, знамении 9-м, пишет: «А вси тии слуги того ради творят, даже место своему властелю антихристу приготовят: того ради Христос в та последняя времена верным Своим явственно повеле блюстися. Ибо о всем о том назнаменовано явственными глаголы, иже и простейший человецы видяще и слышаще разсудити могут, яко антихристу предотечами его место самодержавное царское мира сего уготовано будет, и немало царей мира сего к престолу его приведени будут, и поклонятся и предадутся ему, понеже он, последний антихрист, не явится, дондеже первое, по пророчеству, к престолу своему слугами своими седмь царей прельстити и прилучити имать, и якоже повелит, они тако и начнут творити, с нимиже и других трех царей победит, и тако вскоре мало окаянный властьствовати будет». И ниже в той же главе и знамении толкует, глаголя: «Показует нам, како и коим обычаем последняго антихриста на оном престоле римском надеятися имут, якоже глаголет: тогда востанут в Риме десять царей, в разных местех будут, к римскому единонадесятому царству воедино в послушании будут. Тогда в Риме на том единонадесятом царе, иже есть последнем антихристе, скоро содеятися имать. Ибо седмь царей в послушание свое антихрист к римскому престолу слугами своими в то время добровольно и без брани взыскати имать, а трех паки войною и силою с иными седмию цари достанет».

Темже от сих писаний яве есть, яко не самообразное антихристово царствие в Риме бысть от лета 800-го, или от лета 884-го, но в его предотечах, приготовляющих место ему, сам же той не бысть в Риме или в мире от тогда, ниже ныне есть: но быти ему по сих назнаменуется, иже и триех великих царей убиет, а прочих седмь лестию под себе имать покорити.

Ныне же нецыи мудрствуют, якобы сии десять царей не чувственно приемлются в писании, но духовно, сиречь три сия – вера, любовь и надежда, седмь же – суть седмь таинств церковных. И се есть цари, ихже аки бы антихрист покори под себе от давных уже времен. Темже и римское царство разрушися и Рим падеся, аки бы токмо духовным падением, во время от восточныя Церкве отступления, то аки бы тогда и царем сим от антихриста бысть убиение и покорение. А инии умствуют паки не духовно, но чувственно сих царей, и утверждают то, аки бы сии цари прошли уже в прешедших разных временех, кииждо во свое время в разных землях бывши. Обаче таковое мудрование не достоверно быти является сих ради: понеже сказует божественное писание, яко сии цари при самом том антихристе малое некое время приимут, о нихже во Апокалипсисе Иоанну Богослову сказует ангел, глаголя: «И десять рогов (зверю), ихже видел еси, десять царей есть, иже не у царство прияша, но область, яко царие един час приимут со зверем. Толкование. Десять же рогов и Даниил виде предваряющих антихриста: из нихже три искореняяй, прочия покорит проклятый, един же час, или краткое лета глаголет, или един час годища, сиречь обращение солнечное, еже есть тремесячие, после емуже антихристови аки преимущему покорятся» (Апокалипсис толковый печатный, зач. 54).

И что сего толкования яснейши, иже не о духовных каких царех сие толкует, но о чувственных, зане и малое время им быти тогда определенное сказует, рекше три месяца, а не более. Тако же и Ипполит святый яве на лице изводя сих реченных трех царей показует, глаголя: египетскаго, ливийскаго и ефиопскаго. Святый же Кирил Иерусалимский и время сих десяти царей сказует, глаголя: «Тогда востанут десять царей римских в разных градех, во едино время властьствующих» (знамение 9). Видиши ли, не рече царей иных языков, но глаголет царей римских, и не в разных временех, но во едино время властьствующих.

Сие святое писание внимательно смотрети подобает: убо глаголет овогда царей римских, овогда же египетскаго, ливийскаго и ефиопскаго. Вся бо суть истины исполнь: понеже глаголет, «яко немало царей мира сего к престолу его приведени будут, и поклонятся и предадутся ему». Ниже в толковании: «Ибо седмь царей в послушание свое антихрист к римскому престолу слугами своими в то время добровольно и без брани взыскати имать, а трех паки войною и силою с иными седмию цари достанет» (Книга Кирилова, знамение 9). Видиши ли, глаголет царей седмь, и в другом месте седмь, о тех же прежних глаголет, и паки три. Вси же сии хощут быти во время самаго того антихриста, при оном вконец римскаго царства разрушении и града Рима чувственном падении. А яко падение чувственное хощет быти, изъявляет сие Апокалипсис, чрез плач и рыдание царей земских, и купцев такожде: «Овии яко о сластех греховных, овии же яко никтоже тамо бремен их купует, мира и Ливана и корицы, и прочих всех. И глас гудец и мусикий не имать слышатися» (Апокалипсис, гл. 18). На сия святый Андрей чувственно толкование творит: «И чрез плач сущий о нем написуя (рече) великую напасть, иже приимет хвалящия первее о царствии и чести. Сей внезапу будет потреблен, да и след его не обрящется ктому, се бо являет (рече) гудец и мусикии, и прочих песней оскудение.

Отсюду явственно познавается не духовное токмо, но и чувственное Рима падение, сиречь разорение. Негли бо сего ради дважды рече, паде, паде. Паде жеубо отдавна духовным падением: чувственным же еще не бысть сие и доднесь, и свидетельствуют нынешния летописныя книги, яко российския, тако и иностранныя. И книга Мирописание, в нейже имеется описание всея вселенныя. Такоже и гражданския мартирологи, в нихже сказуется о российской и прочих землях описание жительства, веры же и обычая и разстояния их. В сих же книгах, как прежних, так и нынешних, явственно сказуется, яко град той Рим не опустошися, аще и в нечестии сый, обаче цел и невредим пребывает. Градом же тем Римом и около его странами в велицей власти, чести же и славе обладает и превзятельне владычествует папа, темже и страны оныя называются Владыкины. В защищение и хранение римскаго папина начальства имеют они государя австрийскаго, аще же и не в Риме он жительство имеет, обаче царь римский называется. И о всех сих зри в вышереченных книгах.

Темже отсюда изъявляется, яко не у прииде Рим во опустение и начальство его в конечное разрушение, от времен убо Карула Великаго, даже до настоящих ныне лет, аще царей римских власть в Риме и престала, якоже речеся, самодержат же тую папы, обаче они суть, по вышереченному, антихристовы предотечи, и самому ему место уготовляюще. Егда же сам той приидет, тогда сию власть отдадят ему, по глаголющему о них сице: «Иже Божию и святительскую власть в Риме восхитив, и по всему миру разширяют и держат, и предадут оному последнему князю мира сего, еже есть антихристу» (Кирилова книга, знамение 9).

Или кто глаголет, яко аще антихрист доныне еще не царствует в Риме, но уготовляется ему место, то почто ему разоряти, иже самем делом ожидающаго его града? И паки: аще град той разорится и опустится, то како в пустом граде царем ему быти? Отвещает на сие Апокалипсис, сказуя о десяти царех, иже область свою отдати имут антихристу. И паки о тех сице рече: «Сии любодейцу (сиречь град той) возненавидят и запустевшу сотворят ю нагу, и плоть ея снедят, и сожгут ю огнем. Бог бо дал есть в сердца их сотворити волю Его… яко прилепишася греси ея даже до небесе, и помяну Бог неправды ея».

Прочее же где престолу антихристову быти, покажем ниже в 7-м знамении. Зде убо внимати подобает силе сего знамения, священным писанием изъясненнаго, от котораго явно зрится, яко не у прииде в мир антихрист, подобает бо в пришествии его до конца разрушену быти римскому начальству, и разорену самому тому граду Риму, по вышереченным. И еще присмотритися достоит по вышеписанным, иже Навуходоносором, царем ассирийским, виденное тело, у него же голени железни и часть некая скудельна: и на сие выше пространно сказано священным писанием, яко сии голени знаменуют царство Римское. А якоже телу оному голени две суть, тако и царство римское двочастно бысть: на востоце от Константина Великаго начало имущее в новом Риме, сиречь в Константинополе, и на западе в ветхом Риме. И сокрушенной убо сущей единей голени, сиречь монаршеству римскому, на востоце чрез турков, пребывает же еще другая голень на западе, и пребывати будет даже до пришествия антихристова.

Темже убо и от сего знамения уверитися можно, яко и ныне еще не прииде в мир самый той антихрист: ибо не прииде в конечное разорение и падение Рим и его начальство. Аще же его еже над вселенною властельство и разрушися и восточная часть отъяся, но его держава пребывает. Аще же уже и преклонися к падению, но обаче не отнюд падеся, имать бо и еще едину голень по обычаю стоящу, яже стояти будет до тех времен самого того антихриста, яко тако явствуется от всего вышеозначеннаго в главе сей божественнаго писания.