Вступление к теме

Эти два изречения Господа, взятые из Корана и Библии в качестве эпиграфов к размышлению о происхождении аятов Корана, по сути говорят об одном и том же. А именно, при исследовании смысла аятов Корана, как, впрочем, и любого другого Священного Писания, следует постоянно держать в голове мысль, что существует различие в том, как человек понимает природу мира, смысл и назначение жизни сотворённых существ в нём, находясь в ущербном состоянии, и тем, какое намерение имеет Господь Бог относительно сотворённого Им мира живых существ. Исходя из различия этих мыслей и путей осуществления их, можно с уверенностью сказать, что Господь Бог, в силу Своего любвеобильного характера, не может призывать людей к распространению своей веры в мире посредством насилия и угроз для жизни одних людей другими. Но поскольку в мире получило развитие насильственное распространение вероисповедания одних людей на других, от имени Всевышнего, то другого объяснения подобному явлению найти невозможно, кроме как неверного понимания воли Божией относительно метода спасения человека из мира зла и смерти, и соблазна таких людей тщеславием и властолюбием. Это поражение диавольским обольщением тщеславия хорошо просматривается на взаимоотношениях евреев, христиан и мусульман.

Удивительное положение существует в мире, в области вероисповедания. Вот уже многие века евреи, христиане и мусульмане исповедуют веру в Единого Бога, и более того, признают началом своей веры Авраама, праотца и родоначальника их народов, однако в жизни никак не могут объединиться в своей вере в единство Духа. Ещё как-то простительно другим народам, также верующим в Единого Бога, их отстранение от этой группы народов, хотя бы по этническому происхождению, но евреям, христианам и мусульманам их разобщенность между собою вменяется уже в грех.

Странно и парадоксально выглядела бы подобная ситуация в семье, в которой дети признают своим отцом одного и того же человека, но братьями себя не считают. Отчего же возникло такое взаимоотношение между этими народами? Особо и мысль напрягать не надо – в духовных вождях этих народов присутствует дух противоборства, дух тщеславия, зависти и эгоизма, дух властолюбия и превосходства над другими. А это есть свидетельство уязвления их сознания диавольским обольщением. Этот же дух гордости и тщеславия не позволяет им согласовать понимание текстов Священного Писания, их смысла, для уяснения истинной воли Господа относительно мира людей. И что бы ни говорили в оправдание своей позиции и поведения такие верующие в Единого Бога, если они имеют неприязнь между собою, то они лжецы и лицемеры.

Между тем, хотя означенные народы не находят между собою согласия в исповедании единства Духа, тем не менее, Священные Писания, которые используют эти верующие для оправдания и утверждения своих позиций, заключают в себе истину Божию о причине бедственного положения человека и пути спасения его от зла и смерти.

Поскольку мусульмане обосновывают появление Мухаммада и его проповедь о вере в Единого Бога на пророчествах в Библии, признавая таким образом еврейские Писания Богодухновенными, то и мы, для более верного понимания положения человека в мире и условия его спасения, обратимся к текстам Библии, где, в сравнении с Кораном, наиболее полно и детально освещены события, связанные с сотворением человека, его грехопадением и обетованием ему спасения. Ибо для того, чтобы знать условия спасения человека, необходимо прежде узнать причину, по которой человек оказался в столь бедственном положении.

Направление мысли и тема нашего основного вопроса не позволяют детально рассмотреть природу сотворённого человека и причину запрета на вкушение плодов с дерева познания, саму природу этого дерева, а также момент грехопадения. Ограничимся лишь тем, что рассмотрим, с принадлежностью к какому миру существ было связано сознание себя у человека до грехопадения и после него?

 

Положение человека в ряду существ сотворённого мира

Ко времени появления человека в сотворённом Господом мире уже имели бытие существа духовного мира и твари материального мира. Это положение следует зафиксировать в своём сознании, ибо оно важно для уяснения произошедшего изменения в положении человека. Итак, до появления человека в мире сотворённая Господом жизнь существ имела проявление в двухуровневой форме: в духовном её бытии и в материальном существовании. Существа духовного мира телами своими имели духовную субстанцию, с её законом существования, твари же материального мира телами своими имели материю, с её законом бытия. Законы существования творений имели свою силу в пределах проявления своего уровня жизни. Это означает, что обитатель духовного мира не мог жить (иметь благо своей жизни) материальным восприятием мира, а тварь животного мира благо своего существования получала через чувственные восприятия своего материального тела.

Если существа духовного мира обладали свободой воли, что характеризовало их как разумных существ и позволяло им организовывать свою жизнь и взаимоотношения согласно своей воле и на основе любви к своему Создателю, то твари животного мира нуждались в организации их взаимоотношений. Организовывать взаимоотношения тварей животного мира, без ущерба для блага их жизни, можно было, лишь зная их образ жизни. Для осуществления управления жизнью тварей животного мира требовалось существо, обладающее одновременно качествами разумного существа духовного мира и принадлежностью к материальному миру существ. Этим существом оказался человек.

Таким образом, положение человека в сотворённом мире характеризовало его как владыку материального мира существ и являло собою соединение двух уровней формы проявления жизни.

Как уже было отмечено нами, существа духовного мира имели свободу воли в выборе получения блага своей жизни. Получение блага жизни у них осуществлялось в спектре своих духовных возможностей. Одним из Божиих благословений для духовных существ было наставление человека в управлении им сотворённой на земле жизни в материальном её проявлении. К сожалению, среди Ангелов Божиих нашёлся один, который в положении человека усмотрел для себя возможность обрести непосредственную власть над материальным миром существ, включая и человека, соблазнив его на получение блага жизни от функций его плоти. Этот Ангел Божий (Люцифер) пошёл на соблазн человека по причине страстного желания стать подобным Всевышнему в своём существовании, то есть, обрести для себя безусловное бытие. В постоянном воспроизводстве тел рода человеческого сатана усмотрел для себя вечность бытия. Фактически получается, что в интересах сатаны и диавола привлекать внимание и силы человека на стремление к увеличению блага жизни по плоти, возбуждая в нём привязанность к ней. Играя на доверчивости к себе человека, диавол осуществил свой замысел, побудив его нарушить заповедь Божию относительно плодов с дерева познания. К слову сказать, сатане удалось увлечь своею авантюрной идеей «вечного бытия» часть ангелов Божиих, также пожелавших отделиться от Господа и жить страстями материального тела человека, переходя из одного в другое.

 

Изменение положения человека в результате его грехопадения

И в Библии, и в Коране о первоначальном сознании человека говорится, что Адам и Ева «были наги и не стыдились» и были в одеждах, не позволяющих им видеть их «срамные места». О чём это говорит? О том, что в положении человека до грехопадения сознание себя у него связывалось с принадлежностью к духовному миру существ, для которых функции их тел не являлись определяющим источником получения блага жизни, в то время как твари материального мира удовольствия в своей жизни получали от деятельности чувственно воспринимающих органов своего тела.

После грехопадения, когда «открылись глаза у них (Адама и Евы) и они увидели, что наги» и когда иблис (диавол) сорвал с них одежды их, и открылись у них «срамные места», произошло изменение сознания себя. Произошла переориентация сознания себя с духовного восприятия мира на чувственное восприятие окружающей жизни. И как следствие этого изменения оборвалась принадлежность человека к духовному миру существ, что в Священном Писании отражено как изгнание Адама и Евы из Рая. Лишившись принадлежности к духовному миру существ и его закону существования, человек оказался захваченным законом жизни материального мира, с его рождением и смертью. А благо своего существования стал получать от использования функций своего материального тела. Другими словами, человек начал жить жизнью по плоти.

Справедливости ради надо заметить, что Господь, по Своей любви и милосердию к человеку, не лишил его свободы воли, дав ему возможность после опыта жизни по плоти, уже осознанно, сделать свой выбор относительно метода получения блага своей жизни. Наличие свободы воли у человека не даёт ему полностью погрузиться в животный мир существ.

Таким образом, отпав от принадлежности к духовному миру существ, человек не слился и с животным миром, оказавшись в неопределённом состоянии, имеющим временное Божие благословение, до провозглашения суда Божия по результатам выбора людей своего будущего положения.

 

Взаимоотношения духовных существ и людей в мире и условие освобождения человека от власти диавола

Сохранённая Господом у человека его свобода воли послужила разделению людей по образу жизни. Одни из них, имея страх Божий в сердце, проявляющийся как голос совести и разума, вели нравственный образ жизни, не позволяя похоти плоти заглушить и оборвать оставшуюся связь с Господом. Другие же, поражённые прелестью жизни по плоти, заглушая свой голос совести в сердце, полностью предались наслаждаться ею. На основании того, что люди ведут свой образ жизни согласно своей свободе воли, воля Божия в мире людей стала действовать двояким образом: как благословение поступков и образа жизни человека, когда они совпадают с желанием Господа относительно поведения человека в мире, и как допущение поступков и образа жизни человека, согласно его выбору свободной воли.

Таким образом, возникшее в мире зло и насилие есть свободный выбор человеком образа жизни по плоти, не имеющей благословения Божия, но допущенный Им как выбор человека. Отсюда следует, что в отношениях между существами духовного мира и человеком, ибо Господь Бог действует в мире через Своих ангелов, а сатана – через своих, побудительным мотивом к воздействию на человека является его свободным выбор образа жизни и поведения.

Господь Бог благословляет человека и Ангелы Божии помогают ему в жизни, когда действия и воля человека направлены на сохранение нравственного образа жизни, или допускает выбранный человеком образ жизни, направленный на получение блага жизни по плоти, и тогда помогают человеку уже ангелы, заинтересованные в обольщении его прелестями жизни по плоти. Во взаимоотношениях между духовным миром существ и человеком, для верного суждения о том, чьи ангелы наставляют его в разумении жизни и помогают человеку осуществить выбранный им образ жизни, необходимо знать, что духовные существа той и другой стороны никогда не воздействуют на человека против его воли и желания. Контролируют выполнение этого закона отношений сами ангелы обеих сторон. И поэтому в жизни человека всегда присутствуют два ангела, охраняющие выполнение этого закона.

Наблюдая за распространением зла в мире и заблуждениями людей относительно понятия характера Господа, Бог решил дать возможность людям, сохраняющим истинный страх Божий в сердце, узнать истину о характере Вседержителя и о пути обретения свободы от воздействия диавола на сознание людей. После изгнания человека из Рая и утери статуса владыки животного мира на земле князем мира сего стал сатана, которого Господь лишил Своей благодати, от которой насыщаются силой жизни все творения мира. Лишив сатану Своей благодати, Всевышний определил ему в «пищу» прах земной, который служил основой плоти тварей на земле.

Таким образом, в результате отделения сатаны и последовавших за ним ангелов от Божией благодати и определения им в «пищу» энергии плоти животного мира образовалось как бы две собственности: Божия – духовный мир сотворённых существ, и сатаны – жизнь тварей на земле, включая и человека, как отчасти принадлежащего материальному миру существ. Символом собственности и власти на земле у сатаны стала держава смерти. Не зря поэтому Христос назвал сатану «князем мира сего». Следует заметить, что власть у сатаны над живущими в мире подобна по своим отношениям той, какую имеет господин над своим рабом. По сути, мы порабощены грехом, а отцом греха является сатана. Как сказал апостол Павел: «.„мы знаем, что закон духовен, а я плотен, продан греху». Рим. 714. И в другом месте пророк говорит пленённым Израиля: «„вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша». Ис. 50.1.

Но что означает слово «продан», «проданы», «продать»? Вполне очевидно, что при этом акте происходит смена хозяина вещи. Новый хозяин становится полноправным собственником и распорядителем её. В этом положении также очевидно и то, что если кто-либо захочет приобрести для себя эту вещь, он должен уплатить её полную стоимость прежнему хозяину. И другого пути её приобретения нет, ибо этот принцип отношений является основой справедливости Божией о собственности.

Подобным образом обстоит дело и с положением человека, увлечённого жизнью по плоти. По словам апостола, «мы проданы греху», и чтобы освободиться, надо уплатить стоимость нашей жизни нашему владельцу, сатане. В скобках надо заметить, что если у кого возникнет вопрос: может ли и должен ли Бог торговаться с диаволом за человека, когда всё в мире есть Его творение, а стало быть, и собственность? Следует ответить, что может и должен Господь торговаться за человека. По той простой причине, что, во-первых, сатана, противостоя Господу, воспользовался свободой воли, которую Бог даровал ему, и поэтому остался в пределах закона отношений свободных существ. Во-вторых, послушание сатане человек совершил по своей свободной воле. Поэтому здесь тоже не был нарушен закон отношений между свободными в своей воле существами. За обман же, который совершил сатана над человеком, Господь отделил его от Своей благодати, оставив при этом ему человека, свободно выбравшего предложение сатаны. Тот факт, что грехопадение совершилось по неведению человека, не даёт оправдания ему, потому как Господь предупреждал человека. Поэтому пусть учится сейчас доверять словам Божиим.

Цена жизни человека такова, чтобы он, находясь в мире, не пользовался бы ничем, что составляет собственность диавола, а именно: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, – как сказал апостол Иоанн, – не есть от Отца, но от мира сего». 1 Ин. 2.15. Если эти требования цены человеческой жизни рассмотреть в свете требований поведения человека в Нагорной проповеди, то станет понятным, что ни один человек в мире не сможет исполнить их. Стало быть, для освобождения человека из-под власти сатаны требуется вмешательство свыше, от Бога. В этом безвыходном положении человека нашла проявление любовь Божия к сотворённому Им миру людей. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Ин. 3.16.

Обладая реальной властью над людьми, избравшими жизнь по плоти, сатана поручил своим последователям содержать под своим контролем рассеявшихся по земле людей. Так как абсолютное большинство людей жили жизнью по плоти и поклонялись ложным богам, люди, сохраняющие истинный страх Божий, имеющие кроткий и смиренномудрый характер, не могли обладать властью в человеческом обществе. Кроме этого, служители культа ревниво следили за тем, чтобы никто не говорил о поклонении богам вопреки им, и предавали смерти всякого еретика.

Говоря другими словами, на земле не было народа, исповедующего истинного Бога. Поэтому для реализации Своего намерения восстановить положение человека по сотворению и тем самым соединить разорвавшееся звено в ряду жизни сотворённого мира, Господь Бог выводит из среды одного из народов избранного Им человека (Авраама) и заключает с ним Завет. Заключив Завет с Авраамом, Господь взял его как бы в Свою собственность. А произошедший от семени Авраама народ Израиля стал уделом Господа, для которого исполнение заповедей Божиих стало законом их жизни. Став уделом, то есть собственностью Господа, народ Израиля, между тем, не имел места своего проживания, ибо вся земля была населена и поделена между народами, контроль за жизнедеятельностью которых осуществляли ангелы сатаны. Не нарушая закона справедливого отношения к Своему творению, Господь дал возможность народу Израиля обрести место своего проживания.

Наряду с десятью заповедями взаимоотношений Господь дал народу Израиля и закон богослужения, основанный на принесении различных жертв за нарушение этих заповедей. Закон Божий о жертве за грех человека говорит о том, что всякий грех разделяет человека с Богом, и поэтому для восстановления связи с Богом этот грех человека должен быть оплачен (искуплен) жертвой, и без жертвы невозможно человеку оправдаться пред Богом, то есть, невозможно получить благоСловения на свою жизнь. Отсюда следует, что человек, желающий избавиться от своего греховного состояния и власти диавола, должен по закону Божию принести в жертву жизнь, адекватную своей, то есть должен принести в жертву собственную жизнь. К сожалению, при всём желании человека совершить подобную жертву совершить её он не может. Не может в силу того, что рождён был от греховных родителей, а для того, чтобы избавиться от этого первородного греха, ему самому требуется жертва жизнью другого существа. Без искупительной жертвы за первородный грех человек оказывается заключённым навечно законом жизни в материальном её проявлении. В этом безвыходном положении человека искупительная жертва жизнью Иисуса Христа являет собою вервь, держась за которую, человек разрывает узы закона материального мира, ибо «без пролития крови не бывает прощения».

Поскольку план восстановления первоначального положения человека был инициирован Господом, то и метод спасения был избран Им так, чтобы не было нарушено законоположение об условии существования тварей в материальном мире, а именно, всякое существо, рождённое в мире, должно непременно вкусить смерть, но, тем не менее, исполнило бы спасительную миссию для людей в мире.

Для осуществления плана спасения человека из мира зла и смерти Господь Бог посылает в мир Своего Духа, Который, воплотившись, стал Иисусом Христом, Сыном Божиим и сыном Человеческим. Приняв человеческую плоть, Сын Божий оказался подчинённым закону бытия материального мира, но в силу того, что появление Иисуса Христа в мире не было решением человеческой воли, тело Его не заключало в себе первородного греха, присущего людям в мире. Не неся на Себе первородного греха, Христос, после распятия и смерти материального тела, исполнив тем самым условие для прощения людей, воскрес уже в теле духовном. Диавол не мог удержать Христа в рамках закона материального мира, как он удерживает людей в мире, ибо все они, хотя и воскреснут, но от закона тления не освободятся. Теперь людям в мире, если они хотят освободиться от власти диавола, зла и смерти, необходимо верою принять для себя искупительную жертву Иисуса Христа, ибо без этой искупительной жертвы нет прощения первородного греха. И если Христос не умер и не воскрес, то человеку нет освобождения от греховного закона жизни, и будет осуждён в условие жизни, где царят зло и смерть.

Приходится просто удивляться самоуверенным умозаключениям людей о том, что спасение человека из мира зла и смерти возможно и без чьей-либо жертвы и помощи свыше. «Достаточно вести добропорядочный образ жизни, – говорят они, – и Господь смилуется надо мною, простит и возьмёт к Себе в Царство Божие». А некоторые вообще думают, что спасутся собственной силой духа, преодолев силу власти сатаны. Выше этого невежества и безумства уже и быть не может. Если бы таким образом мог спастись человек, то для чего было Господу предпринимать дела, связанные с избранием народа, даровании им жертвенного Богослужения, указывающего, что грех может быть прощён лишь принесением искупительной жертвы? Дал Господь Бог на Синае народу Израиля десять заповедей для жизни в мире и успокоился бы, если дело спасения человека заключалось бы лишь в нравственном образе жизни.

К слову сказать, предшествующие христианству религиозные системы вероисповедания основанием спасения человека считали его нравственный образ жизни. Для чего тогда ещё наставлять народ Израиля в жертвенном Богослужении и давать обетование о приходе в мир Спасителя, Который отдаст Свою жизнь в жертву искупления, если спасение осуществляется посредством нравственного образа жизни? Всё это придумали ловкие умом люди для запугивания и удержания под своей властью простаков, или искупление греха посредством жертвы есть всё же Божие установление? У благоразумного человека язык не повернётся сказать, что искупление греха жертвой есть выдумка ума человеческого. Если путь спасения человека посредством искупительной жертвы не фантазия его ума, то жертву жизнью Иисуса Христа следует признать и принять как единственный путь и возможность избавиться человеку от зла и смерти этого мира.

Итак, по цели и смыслу прихода Спасителя в мир выходит, что Он никоим образом не должен проповедовать захват власти в мире с намерением установления Божиего Царства на земле и торжества своей веры. Жизнь людей на земле есть результат отступления от заповеди Божией и, следовательно, по природе своего происхождения – греховна, и представляет собою временное явление, до восстановления первоначального положения человека. Собственно, по этой причине мы и сознаём свою причастность ко времени, ибо истинная жизнь не связана с законом времени и причинно-следственных отношений. Поэтому Иисус Христос, придя в мир, проповедовал наследие жизни не от мира сего и Царствие Божие не на этой земле, но на той, какую имеют благословение Божие наследовать верующие по своём воскресении христиане. И что ещё знаменательно в методе проповеди Благой Вести о спасении, это то, что, призывая людей к принятию верой Его условия спасения, Христос ни Сам не преследовал людей, отвергнувших Его как Спасителя, ни последователям Своим не заповедал угрозой насилия и смерти принуждать людей к принятию своей веры. В отличие от Мухаммада и его последователей, огнём и мечом распространяющих свою веру до полного уничтожения всех инаковерующих и торжества на земле религии Аллаха. Не о подобном ли стремлении к торжеству на земле своей веры сказал Христос: «…какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?».

 

Участь мира, образовавшегося в результате грехопадения

Какой иной может быть судьба мира людей, допущенного Господом на время выбора человеком своего дальнейшего существования, как не уничтожение? Посему все формы общественного устройства жизни людей, начиная от дней древних и до настоящего времени, есть, по словам апостола Христова, «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» и является порождением диавольского желания падших ангелов и увлечённых ими людей, получить удовольствие жизни по плоти.

Не является исключением диавольского обольщения и образование движения людей на религиозной основе, под видом проповеди истинной веры, стремящихся к установлению мирового господства на земле. Подобное стремление не может быть благословлено Господом по одной простой причине, что жизнь человечества на земле есть временное явление и устанавливать на ней Царство Божие, жизнь в котором имеет качественно иную основу и находится вне сознания времени, совершенно безрассудно и невозможно, ибо противоречит закону жизни в нём. Кроме того, Господь никогда не применяет и не одобряет насилия над свободой воли человека, призывая людей к спасению.

Подчинять своей воле насилием одних людей над другими, это есть принцип действия сатаны и диавола. Ибо благо его жизни зависит от власти над людьми, поэтому сатана и стремится к мировому господству на земле, уничтожая людей, отдавших свою душу Господу. Поэтому люди, которые стремятся насилием и угрозой смерти принудить других к принятию их веры, исполняют волю князя мира сего, желающего обрести безграничную власть на земле.

Хотя насилие и угроза смерти приносит диаволу власть над людьми, всё же он предпочитает действовать обманом, приписывая Богу действия, которые Всевышний не может совершать по Своему характеру и природе, выдавая свои вероучения за истину от Бога. Потому как добровольно принятая человеком ложь диавола освобождает его от ответственности за гибель души человека. Господь наделил человека не только свободой воли, но и разумом, которым он должен отличать истину от лжи, волю Божию от прелести диавола.

Собственно, основная задача человека, ради которой Господь оставил существовать греховный мир, это сделать выбор между жизнью по заповедям Божиим и жизнью по прихоти своей плоти. При таком положении человека никак не может быть Божиего благословения на обустройство на земле Царства Его. Если некоторые люди пытаются установить на земле царство истинной веры, то это их стремление указывает лишь на то, что сердца и умы этих людей пленены диавольским обольщением земной жизни.

На основании истинного положения человека в мире и его смысла жизни и задачи сделать выбор между жизнью по духу и жизнью по плоти рассмотрим увещевания Корана, к чему он призывает и чем является для людей в мире.

 

Избрание Мухаммада пророком и его статус

Течение веков жизни людей показало, что возникновение ислама не было делом рук человека, но воли Божией. Потому как никакое дело, совершённое человеком без соизволения Божия, не может продержаться века. И этому есть множество примеров в жизни и в Библии, начиная со строительства Вавилонской башни.

Странным оказалось призвание Мухаммада Господом на служение людям. Видя страстное желание Мухаммада узнать истинную веру, поскольку его окружали люди, исповедующие многобожие, иудаизм и христианство, притом каждая из сторон утверждала, что только их вера истинная, а остальные находятся в заблуждении, Господь, во исполнение обетования Аврааму (Быт. 17.20), в ночном видении указал Мухаммаду, чья вера является истинной, показав ему Священное Писание евреев.

Предложенная ангелом Божиим Мухаммаду книга для чтения никак не может быть Кораном. Ибо ко времени призвания Мухаммада Господь Бог уже открыл народу Израиля путь и условие спасения человека в пророчествах людей Божиих, повелев изложить их на письме, для верного руководства будущим поколениям. Поэтому у Господа не было причины для изложения этого условия спасения ещё и в устной форме, лишь только потому, что Мухаммад не пожелал обучиться чтению, или хотя бы обрести наставника и учителя в вопросах веры. Кроме этого, несколько позднее, когда у Мухаммада возникли разговоры о вере с людьми Писания, он признался, что «я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный». («Пещеры», аят 110, с. 18).

Вполне очевидно, что когда Мухаммад был отягчён вопросом о том, чья вера истинная: многобожников, евреев или христиан, Господь в ночном видении указал ему на веру евреев, показав Мухаммаду книгу, завёрнутую в шёлковую ткань. Ибо в их Священном Писании было пророчество о приходе в мир Мессии. Но так как христианская вера имеет своим основанием пророчества в Библии, то и вера христиан содержится в показанной Мухаммаду книге как исполнение пророчеств в ней. Во всех этих пророчествах о Мессии и истинной вере Господь предложил Мухаммаду разобраться, показав ему книгу и уверив его, что даже неграмотный человек при прилежном усердии и чистоте помыслов, с Божией помощью сможет открыть для себя истинную веру, сказав: «Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал». («Аль-Алак», аяты 3–5, с. 96).

К сожалению, испугавшись картины ночного видения, Мухаммад не принял предложение Господа об изучении Писания евреев и христиан. И этим моментом воспользовался сатана, предложив ему устное изложение этого Писания. Отказавшись повиноваться воле ангела, предложившего ему читать Писание, Мухаммад не заметил и не обратил внимания на то, что с ним говорит уже иной ангел, но продолжал думать, что его наставляет ангел Аллаха.

Между тем непосредственное наставление духом чревато опасностью. Опасность заключается в том, что человек не может видеть своего наставника и поэтому не может знать, один и тот же дух приходит к нему или другой? Только опосредованно, через своё желание, человек может знать, какой дух наставляет его в это время. Потому как закон Божий о свободе воли человека, о чём мы уже говорили, не позволяет духу действовать против воли и желания человека. Поэтому в отношениях между человеком и духовными существами побуждением к действию для духовных существ является воля и желание человека. Они лишь помогают человеку реализовать, воплотить в действие его волю и желание.

Следовательно, от того, какова воля и желание человека, зависит то, какой дух будет помогать ему реализовывать его желание. Если у человека будет переменчиво его желание и настроение, то и дух, который помогает ему в наставлениях, будет не один и тот же. Стало быть, дух, наставник человека, может быть узнан по тому, каково желание и воля человека. В Коране сказано: «Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах». («Трофеи», аят 53, с. 8).

Когда человек свои отношения с окружающими людьми основывает на уважении и доброжелательности, не злорадствует и не строит козни, насилием не принуждает других к принятию своего вероисповедания, то помощником и наставником в его действиях является дух Божий. Если же человек завистлив, горд, тщеславен, лицемер, гневлив, мстителен, злорадствует чужой беде, не терпит инакомыслия, то в его действиях по осуществлению этих замыслов помогает дух сатаны и диавола.

И не может дух Божий наставлять и помогать человеку в действиях, заставляющих других страдать душой и телом, терпеть материальные лишения, унижение или другие лишения в жизни. Имея такой критерий определения различия действий Духа Божия от духа сатаны и диавола, читая Коран, можно с лёгкостью обнаружить – в каких случаях наставлял Мухаммада дух Божий, а в каких он руководствовался своими чувствами и представлениями о справедливости своих деяний.

В книге «Жизнеописание пророка» говорится, что ещё до избрания Мухаммада пророком иудейские священники и некие монахи из христиан, предсказывали появление в среде арабов особого пророка, Мессии, который искоренит ложные религии и установит на земле царство истинной веры. В этом предании ещё можно поверить тому, что евреи, отвергнув Иисуса Христа как обетованного Мессию, ожидают прихода в мир своего Спасителя. Но верится с трудом, чтобы иудеи ожидали Мессию из арабов, ибо они точно знают, что Мессия придёт из их среды, из среды евреев. И уже совсем невероятно, чтобы монахи из христиан говорили о появлении пророка с особой миссией после прихода Христа. Одно из двух, или эти монахи не христиане, ибо христианин потому и называется христианином, что принял Иисуса Христа Мессией-Спасителем, или они говорили о приходе в конце мира антихриста, который установит на земле своё кратковременное царство.

Мало что говорит в пользу признания Мухаммада Мессией и свидетельство Вараки, свояка жены Мухаммада, христианина по вере, к которому, испугавшись видения, пришёл с женой Мухаммад. Варака признал его пророком нации, то есть потомков Измаила, а это совершенно другое служение, чем служение Мессии. Только признание невежественными людьми Мухаммада Мессией и его собственное тщеславие, и амбиции укрепили его в мысли, что он есть обетованный в еврейских Писаниях Мессия. И с этого времени к нему имел доступ дух диавола, который помогал Мухаммаду оправдывать его тщеславные амбиции и похоть плоти.

Между тем и Божии ангелы не оставили его в полной власти духа от диавола и старались вразумить Мухаммада относительно действительного назначения его миссии, используя переменчивость настроения и его желания. Эта переменчивость настроения Мухаммада отразилась на содержании смысла аятов, имеющих поэтому два основания их происхождения: одно – от духа Божия, другое – от духа диавола.

Если рассматривать содержание и смысл аятов с этой позиции, то в Коране действительно нет никаких противоречий. Ибо при внимательном и непредвзятом их прочтении можно увидеть наряду с призывами к джихаду и огульном обвинении евреев и христиан в искажении ими истины Божией о вере в Единого Бога разъяснения истинного назначения миссии Мухаммада и роли предшествующих Корану Священных Писаний евреев и христиан.

К сказанному следует добавить, что ко времени возникновения ислама христианство, как спасительная вера через принятие жертвы жизнью Иисуса Христа, существовало уже более шести веков и смогло не только укрепиться в своей вере через многочисленные жертвы жизнью первых веков христиан и распространиться между народами, но и обременилось ересями и внутренними распрями за власть. Поэтому появление Мухаммада на арене жизни мира обусловлено Божиим определением начала завершения истории мира людей в их неопределённом состоянии. Неопределённым оно является потому, что случившееся грехопадение человека изменило его положение по сотворению и поставило в неопределённое состояние, ибо Господь не определял человеку такое положение и состояние сознания себя, какое имеет он сейчас.

У нас не было бы сомнения в статусе Мухаммада как пророка от Аллаха, если бы сам Коран не указал, что все пророки и посланники Божии в своей миссии подвергались искушению от диавола для выявления крепости веры у посланника в своё предназначение. Ангел, наставник Мухаммада, говорит: «Мы не отправляли до тебя такого посланника и пророка, чтобы диавол не подбросил своё в его учение, когда он читал откровение. Аллах уничтожает то, что подбрасывает диавол». («Паломничество», аят. 52, с. 22).

Следует заметить, что последнее утверждение ангела о том, что «Аллах уничтожает то, что подбрасывает диавол», совершается лишь при условии, когда посланник преодолел искушение диавола и остался верен своему первоначальному намерению. И дальше ангел говорит: «Он (Аллах) делает то, что подбрасывает диавол, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом и чьи сердца ожесточены». («Паломничество», аят. 53, с. 22) И это – верно, ибо Иисус Христос, придя в мир, также был искушаем диаволом. Только посланнику, прошедшему искушение от диавола, в дальнейшей его миссии помогает Господь совершить предназначенное служение. Если же посланник соблазнился на предложение диавола, изменяя тем самым своё первоначальное желание, место наставника от Бога занимает дух от диавола, ибо, как сказано: «Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах». («Трофеи», аят. 53, с.8).

Тот факт, что у Мухаммада изменилось его первоначальное желание под воздействием ложного толкования пророчеств о Мессии в еврейских Писаниях людьми, окружающими Мухаммада, свидетельствует аят, в котором говорится, что «Ты не ожидал, что тебе будет ниспослано Писание, но это было милостью от твоего Господа». («Рассказ», аят. 86, с. 28) Да, Мухаммад хотел лишь узнать, чья вера истинная в исповеданиях окружавших его людей, но никак не ожидал, что ему будет продиктовано целое Писание, будто бы от Бога. Ибо говорить и действовать от имени Всевышнего есть излюбленный приём сатаны и диавола для улавливания простодушных людей в свои сети. В дальнейшем, при изучении смыслов аятов, мы убедимся в этом не один раз.

Если бы повеления Корана к верующим ограничивались только верой в Единого Бога, молитвой к Нему, выплачиванием пожертвований, деланием добра, терпением и смирением перед Аллахом и людьми, то в такой вере нет ничего предосудительного и можно поверить, что она – от Бога. Примером этому служат некоторые суры. («Верующие», аяты 1-11,60,61, с. 23; «Различение», аят 63, с. 25) Но когда Коран призывает к ненависти к инаковерующим, насильственным принуждениям их к своей вере, физическому уничтожению всех инаковерующих, то эти действия уже вызывают подозрение на автора ниспосланного Корана, от Аллаха ли Он? Ибо насилие и причинение зла людям для приобретения власти над ними, это есть метод диавола, но никак не Бога Единого.

Таким образом, не выдержав искушения властью от диавола, Мухаммад по стечению обстоятельств и воли Божией (не забудем, что воля Божия действует в мире двояким образом) занял своеобразное положение. Для многобожников и потомков Измаила, разобщённых родоплеменными распрями, Мухаммад стал проповедником веры в Единого Бога и объединителем их силы. Для исповедующих иудаизм и христианскую веру, имеющих пророчество о приходе в конце времени мира антихриста, проповедь Мухаммада, а главное, его враждебное отношение к инаковерующим, явилось признаком завершения истории мира людей.

Этими двумя направлениями обращения к людям характеризуется статус миссии Мухаммада. Для потомков Измаила его проповедь является путём к спасительной вере Авраама и последующему исполнению этой веры в миссии Иисуса Христа, обетованной евреям. Для остальных же людей в мире, прежде всего для евреев и христиан, призыв Мухаммада к принятию его веры и образа жизни, сопровождаемый насилием, является признаком скорого прихода в мир антихриста и его кратковременной власти.

 

Соблазны и заблуждения в Коране

Одним из первых аятов, проливающих свет на то, что не все они имеют своим источником ангела от Аллаха, но, как было сказано ранее, некоторые из них являются искушением от диавола, стали аяты из Суры 75 «Воскресение», где говорится: «Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтём его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснить его». Аяты 16–19.

Что означают слова ангела, сказавшего Мухаммаду о Коране, что его прежде следует «собрать», потом «разъяснить» собранное, а уже после этого Мухаммад может читать его людям? Слово «собрать» обозначает подбор по определённому смысловому содержанию различных фрагментов истории, находящихся в беспорядочном состоянии.

Поскольку ангел, наставник Мухаммада, основным содержанием Корана сделал историю еврейского народа и пророчества Божии, относящиеся к ним, то для Мухаммада у Аллаха не могло быть иной информации обо всех этих событиях и пророчествах, кроме как повествований, записанных в еврейских Священных Писаниях. Не напрасно ведь в ночном видении Мухаммада Господь Бог предложил ему для изучения эти Писания. Ибо ещё ранее, во время избрания Авраама Своим другом и образования от его семени народа Израиля Господь посвятил в тайну Своих планов избранный народ через пророков Божиих, которые, будучи правдивыми и прилежными исполнителями воли Божией, записывали Его наставления. И с течением времени эти записанные истории еврейского народа и пророчества избранных мужей оформились в единую книгу под названием «Библия».

Поэтому «собирать» аяты для Корана, то есть формировать из разбросанных по времени и содержанию историй еврейского народа в единый информационный источник для изложения его Мухаммаду, не было необходимости, ибо всё это уже было засвидетельствовано Господом в Писаниях у евреев.

Таким образом, если ангел-наставник получал информацию об известных событиях и пророчествах в еврейских Писаниях от Аллаха, то при изложении их в Коране не должно быть не только противоречий в повествовании их, но и даже расхождений в описании самих событий. Потому как у Господа не может быть двух вариантов изложения одной и той же истории народа. На деле же получилось, что изложенные в Коране события значительно расходятся не только по содержанию исторических событий, но и по их смыслу, начиная от описания сотворения мира, грехопадения человека, пророческих изречений и до прихода Иисуса Христа и смысла Его Евангелия.

Единственным объяснением этого разночтения является то, что ангел-наставник использовал для составления аятов Корана не информацию от Аллаха, но выбирал из слышанных Мухаммадом рассказов из жизни еврейского народа эпизоды и составлял из них повествования, интерпретируя их в своих интересах. А именно, для оправдания и доказательства преемственности пророческой цепи еврейских пророков Мухаммадом с целью представить его как обетованного Мессию.

Следствием этого утверждения является то, что всё, что ни говорит Мухаммад, есть слово Аллаха, Его воля. Собственно, доказательство того, что Мухаммада наставляет ангел Божий, и что его учение есть истина от Аллаха, является основным разъяснением Корана. Своеобразное изложение библейских пророчеств в Коране имеет целью оправдание претендентства Мухаммада на роль предсказанного прихода Мессии.

Ссылка толкователей Корана на то, что иудейские священники не полностью открыли людям Божии откровения, а частью и извратили их содержание, которые, якобы, говорили о приходе пророка от арабов, есть чистой воды ложь и невежество относительно Божиего намерения о людях в мире.

Во-первых, Божии люди, каковыми являются пророки, имея страх Божий в своём сердце, не посмеют замалчивать или извращать смысл слова Божиего. Как сказал пророк Амос: «Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?» (3.7).

И во-вторых, пророки, записывая пророчества, не оглядывались на то, к какому народу через них было слово Божие и какую весть оно содержало. К какому народу обращался глас Божий, то и говорили мужи Божии. По желанию каждый может проверить эти пророчества в Библии, ибо они не оставили ни одного народа, близ лежащих от Израиля, без слова Божия о нём. Даже тот факт, что не все евреи приняли Иисуса Христа за Мессию, говорит о том, что это пророчество не было замолчано или извращено.

Принятие Иисуса Христа Мессией зависит от готовности верующего отрешиться от притягательной силы мирских благ, а не от пророчеств о Нём. Поэтому, если среди пророчеств нет пророчества о приходе Мессии от арабов (потомков Измаила), то его и не должно быть.

Из этого следует, что приход Мухаммада в среду потомков Измаила есть лишь исполнение обетования Божия Аврааму о заботе к потомкам Измаила. Принятая же Мухаммадом роль Мессии для всего человечества есть результат неверного понимания смысла и цели прихода Мессии людьми, рассказывающими Мухаммаду эпизоды из жизни еврейского народа, и его тщеславного желания стать религиозным вождём народов, что подтверждается его скорым обращением к правителям империй принять провозглашённую им веру и объявлением войны всем, кто противится исповедовать её. «О сыны Исраиля! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь». («Корова», аяты 40,41, с. 2) В этих аятах ангел устами Мухаммада и от имени Всевышнего пытается призвать евреев, ради прежнего завета с Господом, уверовать в призывы Мухаммада и признать его за Мессию, о приходе которого говорится в их Писаниях.

Ангелу ли Божиему не знать содержание Завета Господа с народом Израиля и пророчество о приходе Мессии, если наставником Мухаммада являлся ангел Джабраил? Как он может призывать евреев уверовать в послания Мухаммада и признать его за обетованного Мессию, когда в пророчествах Израиля ясно сказано, что Мессия будет из евреев?

В этих аятах заключается очевидная ложь и незнание еврейских Писаний. Ведь что означает выражение, «уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас», – как не то, что в предыдущих Писаниях было пророчество о приходе в мир пророка, и оно исполнилось в пришедшем посланнике. Так, Тору Господь ниспослал народу Израиля в подтверждение обетования, данного Аврааму. Приход Иисуса Христа и Его Евангелие Господь совершил в подтверждение того обетования в Торе, которое было у народа Израиля. По логике рассуждения и связи между пророчествами, в предшествующих откровениях Божиих и их исполнением в последующем пророке выходит, что приход Мухаммада и возвещенный им Коран должен иметь подтверждение в Евангелии Иисуса Христа, которое и мусульмане признают, как весть от Бога.

Между тем Иисус Христос предсказал, что в конце времени придут лжепророки и прельстят многих, сказал и то, что по Его уходу из мира Он пошлёт к людям Духа Утешителя. Однако ни по каким критериям миссия Мухаммада не подходит к смыслу прихода в мир Духа Утешителя. Подробнее об этом несоответствии поговорим ниже.

Лишь отчасти можно признать, что приход Мухаммада и возвещенная им вера в Единого Бога является подтверждением Завета Господа с Авраамом. Именно только лишь с Авраамом, ибо последующие заветы Господа с народом Израиля относятся к судьбе этого народа и его миссии в исполнении Божиего плана относительно мира людей, но не к потомкам Измаила.

По сути, миссия Мухаммада является исполнением Божиего обетования Аврааму относительно судьбы потомков Измаила. Из этого следует, что признание Мухаммада посланником от Бога его соплеменниками не обязывало евреев следовать его повелениям, потому как они имели непосредственно свой Завет с Богом и несли ответственность перед Ним за его неисполнение. Поэтому Мухаммаду не следовало принуждать евреев к исполнению того, что было велено ему проповедовать потомкам Измаила.

Евреи имеют заповедь Божию, которая гласит: «Слушай, Израиль! Господь Бог ваш, Господь Един есть». И приходит к ним Мухаммад и говорит: «веруйте в Аллаха, Бога Единого!». И угрожает насилием, если они не примут его вести. Не странно ли выглядит его призыв к ним? Каким духом, в таком случае, наставлялся и водился Мухаммад?

В правилах толкования Корана один из его толкователей, Абу Абдуллах, особо выделяет разум человека для верного понимания смысла аятов Корана и говорит: «Аллах подчеркнул превосходство разума, похвалил разумных людей и сообщил о том, что именно они извлекают уроки из знамений (Аллаха). Разум помогает человеку понять истину, которая способна принести пользу, и поступать в соответствии с ней. Он помогает удержаться от всего, что причиняет вред». («Толкование Священного Корана». т. 1, с. 23).

Это высказывание автора толкования Корана о значении разума в познании истины в вероучениях мы привели для того, чтобы увидеть, чем в действительности руководствовался этот человек, комментируя смысл аятов Корана; разумом, или придерживался обстоятельств, в которых оказался, уверовав в весть Мухаммада. Для примера возьмём аят 91 из Суры 2 «Корова»: «Когда им (иудеям) говорят: уверуйте в то, что ниспослал Аллах, – они отвечают: «Мы веруем в то, что было ниспослано нам». Они не веруют в то, что явилось впоследствии, хотя это является истиной, подтверждающей правдивость того, что есть у них».

И вот комментарий Абу Абдуллаха на этот аят. «Они (евреи) не желают уверовать в остальные писания, хотя обязаны верить (?) во всё, что ниспослано Аллахом как им, так и остальным народам. Только такая вера может принести людям пользу, и это – вера во всех Божиих посланников. Если же человек различает между посланниками и Небесными Писаниями, признавая одно и отвергая другое, то его убеждения нельзя назвать верой, напротив, это – сущее неверие» (т. 1, с. 106, 107). Странно слышать такие рассуждения от человека, восхваляющего разум и разумных людей.

Во-первых, обвинение евреев в неверии Небесным Писаниям вполне применимо и к арабам, потомкам Измаила, не принявшим Благой Вести Иисуса Христа, хотя признают Его посланником от Бога. Кроме того, вера любого человека, объявившего себя Божиим посланником, без исследования его вести разумом на предмет соответствия Божиим пророчествам, является слепой верой, могущей привести к погибели.

Во-вторых, известно, что у так называемых остальных народов также есть свои учителя и посланники от Бога, как они представляются, что, и их учение и послания следует принимать верой, без исследования разумом? Напротив, не подобает ли искренне верующему и желающему спасения из мира зла и смерти последовать совету апостола Иоанна, сказавшего: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». 1 Ин. 4.1 И апостол Павел советует: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте». 2 Кор. 13.5.

И в-третьих, у человека нет никакой обязанности принимать на веру то или иное вероучение. Принятие какой-либо веры есть свободное волеизъявление человека, и только после этого у него появляется обязанность исполнения определённого образа жизни и поведения, согласно свободно принятой вере.

«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником». («Корова», аят 120, с. 2).

И это сказал ангел Божий, который наставлял народ Израиля в законе Божиим? Это меркантильный расчёт политического деятеля, соблазнённого диаволом, который старается уничижить Завет Бога с народом Израиля, а Его заповеди о нравственном образе жизни, данные на Синае, сделать временным явлением, которые должны замениться новым посланием от Аллаха. Кроме того, по какой причине иудеям и христианам благоволить к Мухаммаду, в то время как он не признаёт их веру в Единого Бога и всячески старается навязать своё понимание веры в Единого Бога?

Своими воздействиями на людей отличаются дух от Бога от духа от диавола. Характерной чертой этого отличия является то, что дух Божий действует на людей умиротворяюще, научает уважительному отношению к ближнему своему, любви и взаимопомощи, смирению и терпению. В то время как дух от диавола старается разделить людей, даже верующих в Единого Бога, и противопоставить их друг другу, что мы и видим в этом аяте.

Вот ещё пример того, что автором некоторых аятов является дух от диавола, впрочем, как и комментарий к ним. «Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие), которые прежде были руководством для людей. Он также ниспослал Различение (Коран). Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготованы тяжкие мучения, ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие». («Семейство Имрана», аят 3,4, с. 3) И ещё: «О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, то Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас, пока мы не стёрли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, которые нарушили субботу». («Женщины», аят 47, с. 4) Комментарий автора толкования Корана.

«Тора и Евангелие, ниспосланные до Священного Корана, оставались верным руководством для людей до пришествия пророка Мухаммада. Ниспосланное ему Великое Писание стало верным руководством, благодаря которому творения получили возможность избавиться от заблуждения, спастись от невежества, отличить истину от лжи, счастье – от несчастья, прямой путь – от дорог, ведущих в Преисподнюю» (т. 1, с. 335).

Присущее невежество и дерзость в этих аятах говорит о том, что не ангел от Аллаха наставлял Мухаммада в подобных откровениях, но лживый дух от диавола. А комментарии к ним свидетельствуют о том, что их автор не знаком ни с содержанием Торы, ни с Евангелием Иисуса Христа. Ибо говорить, что заповеди Десятисловия евреев и тем более заповеди блаженства и Нагорная проповедь Иисуса Христа потеряли своё значение и ценность отношений для людей, это может только человек, лишённый здравого ума и поражённый прелестью диавола.

Мы уже говорили о том, что означает выражение, что «Коран является подтверждением того, что было в прежних Писаниях. – Это найти основу и оправдание появлению Корана в пророчествах прежних Писаний. Каковых на деле не оказалось.

Но есть ещё одно значение слова «подтвердить», «подтверждает». Обозначает оно то, что Коран есть подтверждение правдивости того, что было прежде в Писаниях евреев и христиан. Если действительно проповедь Мухаммада является подтверждением истинности прежде данных Израилю и христианам закона и пророчеств, то верующим в Бога Единого иудеям и христианам нет никакой надобности переходить в мусульманство, которое лишь подтверждает истинность того, что имеют они в своих Писаниях. И это выражение: «уверуйте… пока Мы не стёрли ваши лица и не повернули их назад», – разве может ангел Божий сказать подобное об избранном народе? Злость и ненависть являются основой этих аятов. Враждебное отношение и ненависть Мухаммада к евреям и христианам за то, что они отвергли его как пророка от Аллаха и не приняли его Коран, дали возможность духу от диавола подсказать ему эти аяты.

«Нет принуждения в религии». («Корова», аят 256, с. 2) Даже такое очевидное повеление ангела Божия, проскочившее между наставлениями диавола, об отношении к инаковерующим, толкователи Корана пытаются связать в единую цепь с явными призывами к джихаду с инаковерующими. «Нужно отметить, – говорит Абу Абдуллах в своём комментарии, – что это откровение никоим образом не противоречит многочисленным аятам, обязывающим мусульман вести священную войну, потому что Аллах приказал вести джихад для того, чтобы люди поклонялись одному Аллаху и чтобы мусульмане могли дать отпор бесчинствующим противникам религии. Некоторые богословы считали, что этот аят противоречит откровениям, повелевающим вести джихад, и называли его аннулированным, однако это мнение является слабым и ошибочным» (т. 1, с. 299). В этом же толковании аята Абу Абдуллах неосознанно указывает причину насильственного обращения в ислам инаковерующих: «Обычно принуждают к тому, к чему человеческие сердца испытывают отвращение, что противоречит истине и не подтверждается очевидными доказательствами и знамениями» (с. 298).

Действительно, странно как-то получается: очевидную несовместимость деяний стараются выдать как единое действие, одобряемое Аллахом. Единственная возможность представить это противоречие действий друг другу как единое целое – это уподобиться человеку, у которого правая рука не знает, что делает левая, а он говорит, что они заняты одним делом. Что можно сказать о таком человеке? Либо он утратил контроль над согласованием деятельности своих членов, что бывает при расстройстве умственной деятельности, либо лжецом, лицемерно заявляющим, что в случае, когда не действует убеждение, применяют насилие. Между тем действительно эти два вида отношений с инаковерующими не будут противоречить друг другу, если их соотнести с двумя направлениями воли Божией, преследующей разные цели.

Иногда в Коране попадаются удивительные несообразности, показывающие непонимание Мухаммадом Божиих намерений относительно метода и цели возвещения людям плана спасения их из мира зла и смерти. «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли вы Мой завет?». Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами». Те же, которые отвернутся после этого, являются нечестивцами». («Семейство Имрана», аят 81,82, с. 3).

Если бы сочинил подобное Мухаммад, то ещё можно понять его желание утвердиться в глазах людей обетованным пророком, сочинив свою версию преемственности пророческой цепи, но ведь толкователи Корана утверждают, что Мухаммада наставлял ангел от Аллаха и, следовательно, Коран есть несотворенное слово Аллаха.

Приходится удивляться невежеству автора толкования этих аятов, приписывающего их Аллаху, Богу Единому, в то время как в Библии Божии откровения ни одним словом не говорят о подобном завете. На самом деле эти аяты есть типичный приём диавола, который свои намерения и действия совершает от имени Всевышнего, извращая и уничижая тем самым волю Божию и Его характер. Измыслить диаволу ложь было необходимо для оправдания взятого на себя Мухаммадом статуса обетованного пророка, имеющего якобы подтверждение неким заветом с Аллахом с прежде бывшими пророками.

Не меньшее удивление вызывает и комментарий к этим аятам. Абу Абдуллах пишет: «Согласно этому завету, каждый пророк был обязан уверовать в последующего пророка (?) и оказывать ему поддержку, когда тот явится к людям, чтобы подтвердить правдивость предыдущих посланий и проповедовать среди них единобожие, истину, справедливость и другие важные воззрения, присущие каждому небесному законодательству» (т. 1, с. 374).

Невероятно и здравому уму неприемлемо, чтобы подобный договор Господь мог заключить с пророками. Кто из пророков Божиих пребывал в мире во время появления Мухаммада? Ибо именно он подразумевается под явлением Посланника. Каким образом может явиться Мухаммад давно ушедшим из мира пророкам? И как они могут уверовать в него и помочь Мухаммаду в его проповеди?

Ни один пророк, известный нам из Священного Писания, не имел от Господа поручения о принятии в своё общение имеющего прийти в будущем Посланника, уверовать в его учение и помочь ему в проповеди этого учения. Единственно, что имеет некое подобие этого положения, это когда Моисей перед уходом из мира давал поручение народу Израиля, говоря: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте». Втор. 18.15. Однако это обетование и повеление Божие относится ко всему народу Израиля, и следует заметить, не о какой помощи этому Пророку речи не ведётся.

Пророк Божий, получивший от Господа поручение, не нуждается в поддержке своей деятельности пророка, бывшего в мире до него, ибо эту поддержку и помощь он получает от Господа. Назначение пророка – это возвестить людям его времени Божию весть об их судьбе и об условии их жизни в мире. И никоим образом пророк этот не может помочь в чём-либо пророку, имеющему прийти в будущем. Это человеку, уверовавшему в Единого Бога, помогает укрепить его веру пророчества прежде бывших пророков Божиих. И таким образом получается, что пророк Божий своими наставлениями в истине помогает последующим поколениям людей преодолевать испытания и соблазны мира и укрепляет их веру.

Истинный же пророк Божий, имеющий от Господа особое поручение, не нуждается в поддержке своей деятельности авторитетом прежде бывших пророков. Таким образом, по закону логического мышления получается, что ложная посылка приводит к ложному выводу, что и случилось с комментатором этих аятов. Приведём ещё несколько его рассуждений на эти аяты. Абу Абдуллах говорит: «Из этого следует, что все пророки следовали единым путём, проповедовали одну религию и не имели разногласий между собою. Они походили друг на друга в том, что каждый из них обязывался уверовать в пророка Мухаммада и оказывать ему поддержку. И если человек называет себя последователем Божиих пророков, то мусульманская вера является той самой религией, исповедовать которую они согласились и обязались по приказу Аллаха. Если же они отказываются следовать путём пророка Мухаммада и продолжают называть себя последователем остальных пророков, то он – всего лишь нечестивец, который уклоняется от повиновения Аллаху. Это откровение лишает всех людей Писания и представителей других общин, не верующих в пророка Мухаммада, возможности оправдаться собственной неосведомлённостью» (т. 1, с. 375).

Пророки Израиля, а именно о них идёт здесь речь, следовали единым путём и проповедовали единую религию потому, что они служили и исполняли волю одного и того же Бога, по этой же причине они походили друг на друга в методах своей проповеди. Измышленный же диаволом и озвученный Мухаммадом завет Аллаха с пророками Израиля на деле оказался лишь прикрытием и оправданием насильственного распространения своей веры и захвата власти над всем миром. Не странно ли получается, что ни один из пророков Божиих, кроме Мухаммада, не нуждался и не требовал ни от современных ему людей формировать вооружённые отряды для его защиты, ни от прежде бывших пророков (хотя это полный абсурд) поддержки в легитимности своей деятельности, хотя почти все они имели недоброжелателей и врагов не только из простого народа, но и от сильных мира сего. И только один Мухаммад прибег к помощи вооружённых отрядов для доказательства, что он послан от Аллаха. И что ещё удивительно, это то, что ни один из пророков Израиля, проповедовавших веру в Единого Бога, не обвинял во лжи предшествующих ему пророков и не объявлял войны их последователям.

Эти факты говорят о том, что Мухаммад, хотя и представляется проповедником веры в Единого Бога, но своими действиями по распространению этой веры и негативным отношением к последователям прежде живших пророков Израиля, евреям и христианам, выводит себя из чреды пророков Божиих и подпадает под пророчество в Библии о последнем времени.

В одном из аятов Мухаммад, обвиняя многобожников во лжи, заявляющих, что у Аллаха есть дети, говорит: «Принесите же ваше Писание, если вы говорите правду». («Ас-Саффат», аят 152–157, с. 37) И комментатор этих аятов даёт оценку словам многобожников, заявляя: «Ваши суждения дерзки и несправедливы, и вы должны покаяться в своих словах. Или же Священные Писания или слова Божиих посланников подтверждают сказанное вами? Если человек делает заявления, которые не опираются на убедительные доказательства, то он либо сознательно говорит неправду, либо разглагольствует без всякого знания» (т. 3, с. 232, 233).

На основании требования Мухаммада от многобожников доказательств их правоты относительно наличия детей у Аллаха закономерно возникает вопрос: на каком основании Мухаммад считает себя обетованным Мессией? Ведь пророчества, которыми оправдывают толкователи Корана статус Мухаммада как обетованного Мессию, находится в Священном Писании евреев. О чём недвусмысленно говорится в Суре «Паук»: «Мы даровали ему (Аврааму) Исхака и Йакуба, а его потомству – пророчество и Писание…» (аят 27, с. 29).

Дарование потомкам Иакова пророчества и Писания свидетельствует о том, что Всевышний Свой Завет о приходе Машиаха намерен заключить именно с Израилем, а не с потомками Измаила, о которых в Коране говорится, что они не имели ни Писания, ни пророчества. Между тем как Мухаммад был потомком Измаила и к роду Исаака имел лишь косвенное отношение, а с течением времени эти две ветви родословия их потомков совершенно разошлись, и по образу жизни, и по вероисповеданию. И ко времени выхода Мухаммада на арену мира с проповедью веры в Единого Бога это уже были разные народы, чуждые друг другу.

История жизни народа Израиля, оформившаяся в виде Священного Писания, где были Божии откровения и наставления об образе жизни, всё это касалось только евреев и на потомков Измаила не распространялось. Кроме этого, Господь Бог, открывая обетования Аврааму, недвусмысленно сказал, что из его (Авраама) потомков лишь с Исааком заключит Свой Завет. Быт. 17.19,21. Измаила же Господь только благословил на жизнь в мире, повелев Аврааму совершить над ним обрезание, как знак избранности у Бога, устанавливая тем самым Свою опеку над ним и его потомками, если они будут придерживаться веры Авраама.

Однако Завет Бога с Исааком и его потомками – это нечто большее, чем благословение. Примером тому служит повествование в Библии о восстании Корея и нескольких с ним начальников родов колена Рувимова, первенца Израиля, против предводительства Моисея и Аарона. Числ. Главы 16,17. По словам этих восставших, весь народ Израиля, благословлённый Господом на жизнь и обретение обетованной земли, свят, и поэтому каждый из начальников родов имеет одинаковое право быть вождём всего народа Израиля и осуществлять посредническую миссию между Богом и людьми. «Всё общество, все святы, и среди них Господь!» – говорил Корей. Однако Господь показал, что хотя весь народ Израиля избран Богом для определённого служения и свят пред другими народами, во внутренней структуре взаимоотношений существует закон, по которому лишь специально избранные Господом люди имеют право непосредственного стояния Господу за людей.

Подобное разделение назначения людей в среде благословлённых и имеющих знак избранности у Бога существует между потомками Исаака и Измаила. Завет Господа с Исааком, переходящий на его потомков, показывает, что в среде народа Израиля Господь собирается реализовать Своё намерение – дать возможность людям спастись от зла и смерти этого мира, а не просто взять над ними опеку и стать их Богом, что соответствует положению потомков Измаила.

Ради осуществления этого намерения Господь Бог и предпринял избрание народа Израиля, как Своего удела, в котором реализуется Его план восстановления первоначального положения человека в ряду сотворённых существ. Путь и условие спасения осуществит и укажет Дух, рождённый от Бога и специально посланный в мир. А до прихода обетованного Мессии Господь Бог поддерживал веру и дух народа Израиля Своими пророками, избираемыми из среды евреев.

Спрашивается, каким образом Мухаммад оказался тем самым Мессией, обетование прихода которого имели евреи? Ответ на этот вопрос предельно прост. Или Мухаммад по своему происхождению должен быть евреем, или он по своему незнанию пророчеств Божиих и тщеславию соблазнился на льстивое угодничество окружающих его «знатоков» еврейских Писаний.

Если Мухаммад не еврей, но всё же обетованный Мессия, то покажите ваши, арабские Писания, в которых подтверждается, что Мессия будет из среды потомков Измаила. Теряется всякий смысл и разумное объяснение всем заботам и увещеваниям Божиим народа Израиля, при столь его трагической судьбе, если обетованный Господом Мессия придёт из потомков Измаила.

Следующий аят также вызывает подозрение на то, что он был внушён Мухаммаду ангелом от Аллаха. «Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи. Им уготованы унизительные мучения». («Семейство Имрана», аят 178, с. 3) Комментарий автора толкования Корана. «Пусть неверующие, отказавшиеся уверовать в своего Господа, враждующие с его религией и воюющие против Его посланника, не думают, что Мы не наказываем их в этом мире, не искореняем их и одаряем их долгой жизнью потому, что желаем им добра и любим их. На самом деле всё совсем не так, как они предполагают, поскольку Мы лишь приумножаем их злосчастье и обрекаем их на ещё более суровое наказание. Мы предоставляем беззаконникам отсрочку, чтобы их бесчинство и неверие приумножились, после чего Мы непременно схватим их своею Могущественной и Властной хваткой» (т. 1, с.433).

По смыслу действий и отношению к неуверовавшим в весть Мухаммада совпадает и следующий аят. «Воистину, тех, которые не уверовали в Наши знамения, Мы сожжём в Огне. Всякий раз, когда их кожа приготовится, Мы заменим её другой кожей, чтобы они вкусили мучения». («Женщины», аят 56, с. 4).

И это говорит ангел Аллаха? Злорадство и месть, гордость и тщеславие, ненависть и подлость, лицемерие и ложь, – вот характерные черты поведения диавола и людей, пленённых прелестью властолюбия и другими соблазнами жизни этого мира. Эти аяты – пример того, как извращает сатана истину Божию и клевещет на Него, наделяя Господа качествами характера, которых у Него нет.

Для небольшого сравнения приведём слова апостола Петра о характере Господа. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. И долготерпение Господа нашего почитайте спасением». 2 Петр. 3.9,15. Разве может один и тот же Бог говорить совершенно различные по смысловому содержанию слова относительно положения человека?

Ещё одним подтверждением лживости и невежества ангела, наставника Мухаммада, является следующий аят: «О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания, и воздерживается от много. Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание». («Трапеза», аят 15, с. 5) Комментарий автора толкования Корана. «Посланник Аллаха принёс этот Великий Коран, посредством которого он разъяснил многое из того, что люди Писания скрывали между собой. Он был неграмотным человеком, не умеющим ни читать, ни писать, и это тоже является одним из убедительных доказательств его миссии.

Среди знаний, которые скрывают люди Писания, есть и описание Пророка Мухаммада и пророчества о его пришествии, упомянутые в их Священных Писаниях» (т. 1, с. 673).

Невероятно, и поистине поражает здравый ум подобное высказывание! Кого Мухаммад собрался учить и указывать на недостатки и извращённость Священных Писаний? Не зная ни йоты из Писаний евреев и христиан, лишь по слухам себе подобных людей ориентируется в содержании этих Писаний, и набирается смелости, граничащей с дерзостью, поучать людей, всю свою жизнь посвятивших изучению пророчеств и постановлений Божиих. Что может показать Мухаммад евреям и христианам из их Писаний, что они скрывают от людей? Пророчества о себе? Во-первых, еврейские Писания есть результат установленного Господом завета с народом Израиля по реализации Божиего намерения относительно мира людей. Если бы Господу было угодно избрать Мессию из среды народа потомков Измаила, то и завет Свой об этом событии Господь заключил бы с Измаилом, и вёл бы Он историю этого народа, как вёл историю народа Израиля. Если же у потомков Измаила нет подобной истории отношений их народа с Аллахом, то прилепляться к чужим пророчествам, выискивая для себя место в них, – опасное занятие, которым не преминет воспользоваться сатана, направляя деятельность такого пророка в свою пользу.

Во-вторых, какой смысл и интерес евреям скрывать пророчества о приходе из их среды Мессии-Спасителя? Напротив, из поколения в поколение они только и жили мыслью и надеждой скорого пришествия Его. Ещё во времена странствования Израиля по пустыне, когда царь Моавитский Валак призвал провидца Валаама проклясть народ Израиля, чтобы он мог победить его, этот провидец узрел духовными очами, для чего Господь охраняет этот народ от врагов их, ибо из среды этого народа выйдет Мессия.

«Вижу Его, – говорит Валаам, – но ныне ещё нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля». Числ. 2417. Множество и других есть пророчеств в Библии, говорящих, что Мессия будет из потомков Исаака. Собственно, вера евреев в Единого Бога основанием своим содержала упование на пришествие из их народа Мессии.

Ещё один аят из области обывательского представления об отношениях между Богом и избранными Им людьми. «Иудеи и христиане сказали: «Мы – сыны Аллаха и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает». («Трапеза», аят 18, с. 5).

Возражение ангела, наставника Мухаммада, на заявление иудеев и христиан о их статусе в отношениях с Богом, соответствует обывательскому уровню понимания этих отношений. Ибо только невежественные люди и лицемеры думают, что если Бог покровительствует кому-то, то этот человек или народ может делать всё, что ему заблагорассудится и что не должен испытывать при этом лишений материальных благ и мучений души, ведь Господь их охраняет. Но если эти люди одинаково с другими подвержены жизненным испытаниям, то, значит, – рассуждают они, – никакие они не избранные и Бог не покровительствует им.

Между тем даже небольшое рассуждение на человеческом уровне взаимоотношений между отцом и сыном показывает, что любящий отец не оставит без наказания сына, совершившего греховный, неблаговидный поступок. Что подтверждается Священным Писанием, где говорится: «Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь кого любит, того наказывает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами». Евр. 12.5–7.

И этот аят является проявлением амбициозных мыслей Мухаммада, желающего стать религиозным вождём над всем миром. «О люди Писания! После периода, когда не было посланников, к вам явился Наш посланник, давая вам разъяснения, дабы вы не говорили: «К нам не приходил добрый вестник и предостерегающий увещеватель». Добрый вестник и предостерегающий увещеватель уже явился к вам». («Трапеза», аят 19, с.5).

Играя на тщеславии Мухаммада, ангел от диавола использовал разногласия в вероисповедании христиан, имевших место к тому времени, для внушения Мухаммаду мысли, что он есть тот самый обетованный в еврейских Писаниях пророк, который должен прийти в мир и проповедать истинную веру. Отсюда и такие обращения к людям Писания.

Возьмём ещё один аят, содержащий ложь и клевету на Господа. «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их. Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся истины. Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чём вы расходитесь во мнениях». («Трапеза», аят 48, с. 5) Комментарий автора толкования Корана. «Коран оберегает предыдущие Писания, потому что содержит то, что содержали они, а также новые заповеди и нормы высокой нравственности. В нём уделяется внимание любой обязанности, которая была упомянута в предыдущих Писаниях. Коранические откровения велят исполнять эти обязанности, побуждают людей к этому и указывают на новые пути достижения этой цели» (т. 1, с. 701).

Прежде мы уже выяснили, что Коран никоем образом не может являться ни подтверждением, ни опровержением Писаний евреев и христиан, поскольку в них не содержится откровения Божия о приходе Мессии из среды потомков Измаила. Странно как-то слышать, что заповеди Божии, содержащиеся в Писаниях евреев и христиан, потеряли свою ценность и устарели.

Что это за новые заповеди жизни в Коране, которых нет в Библии и Новом Завете Иисуса Христа? Вероятно, новой заповедью отношений к людям стало насильственное обращение инаковерующих в ислам, а непокорных – лишать жизни. Такое отношение одних верующих в Единого Бога к другим верующим, также в Единого Бога, действительно нечто новое. О какой высокой нравственности таких мусульман может идти речь? Сплошное лицемерие и обман.

Разве может быть что-либо выше в нравственном отношении заповеди, которую провозгласил Христос: «…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»? Эта ли заповедь устарела и потеряла ценность? А какой заповедью руководствуются в своей деятельности приверженцы джихада: «Уверуйте в то, что Мы ниспослали… пока Мы не стёрли ваши лица и не повернули их назад».

Разве может один и тот же Господь дать Своим верующим столь противоположные по содержанию и смыслу деятельности заповеди? Своей воинственной деятельностью и негативным отношением к инаковерующим лишь подтверждают утверждение о том, что в Коране нашли отражение два пути вероисповедания: нравственный, предполагающий добродетельную жизнь, и воинствующий, борющийся со всяким инаковерием.

Следующий аят говорит о том, что Мухаммад основанием своей деятельности сделал не поиск и заботу об утверждении истинной веры, но меркантильный интерес и выгоду для достижения мирской славы. «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них». («Трапеза», аят 5157, с. 5).

И это сказал ангел Божий, как уверяют толкователи Корана? Амбиции властолюбия и гордыня тщеславия являются основанием такого изречения. Политический расчёт руководил Мухаммадом, а не ангел Божий. Ибо, когда Мухаммад претерпевал притеснение от соплеменников и не имел надлежащей защиты, искал покровительства у евреев и христиан, но когда набрал достаточную политическую и вооружённую силу и мог противостоять своим прежним притеснителям и гонителям, то и договор с евреями и христианами ему уже стал не нужен. Вместе с увеличением политической и военной силы у Мухаммада возрастали амбиции власти и славы пророка. Обвинив евреев и христиан в нарушении договора о взаимопомощи, сделал их врагами ислама и Аллаха. Укрепившееся военное положение Мухаммада и породило у него этот аят.

Полнейшее незнание христианского учения о троичности ипостаси Бога Единого обнаруживает следующий аят. «Не уверовали те, которые говорят: «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания». («Трапеза», аят 73, с. 5) Комментарий автора толкования Корана. «Христиане верят в святую троицу, состоящую из трёх ипостасей: Аллаха, Исы и Марьям. Аллах бесконечно далёк от таких высказываний, являющихся величайшим доказательством безрассудства христиан» (т. 1, с. 722, 723).

Действительно, Аллах бесконечно далёк от подобного понятия «троицы». Сочинили нелепицу и приписывают её христианам. Бесконечное удивление вызывают подобные опусы в области христологии.

Ложь и невежество постоянно сопровождают толкователей Корана при изложении ими смыслов пророчеств в Библии и текстов Евангелия. Этот и подобные ему аяты лишний раз говорят, что Мухаммад, вернее, его ангел-наставник, при составлении Корана пользовался слухами различных людей, причём невежественных, ибо подобные нелепицы ангел Божий сказать не мог.

Причиной заблуждения мусульманских толкователей при изложении ими смысла пророчеств в Библии и текстов в Евангелии является отсутствие у них рождения свыше, рождения от Духа. Как сказал Христос: «Должно вам родиться свыше». Потому что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно». 1 Кор. 2.14. Понятие «рождение свыше» в христианском вероисповедании является принципиальным отличием веры от веры в иудаизме и мусульманстве. Отсутствие этого условия наследия жизни вечной в Царстве Небесном в вере у иудеев и мусульман является препятствием для верного понимания не только природы Христа, но и смысла Его Благой Вести о спасении.

Никакие ритуальные жертвоприношения, совершаемые евреями и мусульманами, не могут отвечать условию наследия Царства Божия. Надо изменить сознание своей личности с материального её восприятия на духовное. Ибо основу жизни в Царстве Небесном составляет сознание себя духовной личностью. Сознание же себя духовной личностью достигается рождением от Духа. Пока в человеке не произойдёт этого рождения от Духа, никакие жертвоприношения не помогут ему войти в Царство Небесное.

Таким образом, рождение свыше является необходимым условием для верного истолкования пророчеств о Мессии, Его природы и цели Его миссии на земле. Отсутствие рождения от Духа привело еврейских священнослужителей к неверному представлению роли Мессии, на этом же условии споткнулся и Мухаммад, возомнив себя обетованным Мессией.

Следующий аят более относится к политическому расчёту и боязни войны с многобожниками, нежели к заботе о добром имени Аллаха. «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали». («Скот», аят 108, с. 6).

И комментарий к этому аяту. «Аллах запретил оскорблять языческих богов, потому что язычники яростно защищают свою религию и отстаивают свои воззрения и потому, что каждому народу его деяния кажутся правильными и прекрасными. Многобожники считают себя правыми и ни перед чем не остановятся для того, чтобы защитить свои взгляды. Этот прекрасный аят является основанием для религиозного правила, согласно которому все поступки определяются последствиями, к которым они могут привести. И если дозволенный поступок может привести к дурным последствиям, то он становится запрещённым» (т. 1, с. 827, 828).

На фоне такого снисхождения к язычникам чем можно объяснить негативное и враждебное отношение к евреям и христианам? Казалось бы, наоборот, мусульмане должны были миролюбиво относиться к ним, как исповедующим веру в Единого Бога, а они боятся обличать в заблуждении многобожников и преследуют исповедующих Единого Бога. В чём дело? Ответ подсказал толкователь Корана, сказав, что «язычники яростно защищают свою религию», и надо заметить, не только на словах, но и угрозой войны. В то время как евреи и христиане, веруя в Единого Бога, лишь словами обличали Мухаммада в его амбициях тщеславия и самомнения, не прибегая к угрозе насильственного действия против мусульман.

Отсутствие военной угрозы со стороны евреев и христиан побудило его действовать более решительно против них, в отличие от действий против язычников, угрожавших войной.

Если бы действительно поступки человека определялись последствиями его действий, как говорит Абу Абдуллах, то на земле не было бы ни грабежа и разбоя, ни войн и убийств, ни другого какого-либо зла, ибо вся эта деятельность есть последствие дурного намерения и поступка человека. И маловероятно, чтобы эгоист и тщеславный властолюбец заботился о последствиях своих поступков, или бы они могли удержать его от совершения злого дела. Потому что вся деятельность такого человека представляется ему добродетельной и благовидной. Вот и некоторые аяты Корана, разрешая преследовать и убивать инаковерующих, приводят к дурным последствиям – к уничтожению свободы воли человека, и по этой причине подобные аяты должны быть аннулированы.

Прямая клевета на Господа и вместе с тем невежество содержится в следующим аяте. «Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идёт им. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток». («Ограды», аят 178, с. 7).

Типичный приём сатаны – клевета. Выходит дело, что Аллах является виновником заблуждения людей и, как следствие, зла в мире. И подобные высказывания, разбросанные по всему Корану, мусульмане приписывают Аллаху. Или вот аят: «Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих прекрасному испытанию от Себя». («Трофеи», аят 17, с. 8).

Аллах вводит в заблуждение, Аллах убивает, а где же воля человека и его разум? Аллах воюет со Своим творением? Строит людям козни и испытания? А какова в таком случае роль сатаны и диавола в отношениях между Господом и людьми? Вероятно, предупреждать людей о кознях и испытаниях Аллаха, которые Он наводит на них? Подобные взгляды на роль и характер Бога есть распространённое обывательское представление не обременённого рассуждениями на эту тему человека.

Следующие несколько аятов открывают замысел диавола; установить из последователей Мухаммада царство единой веры на земле. «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своею помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны». («Трофеи», аят 26, с. 8) Комментарий автора толкования Корана. «Всевышний напомнил Своим рабам о милости, какую Он оказал им, одарив их победой после того, как они были унижены, приумножив их ряды после того, как они были малочисленны, наделив их богатством после того, как они были бедны. Они считались слабым народом и находились под властью других людей. Они одержали верх над своими противниками и завладели богатыми трофеями, благодаря которым стали богатыми и обеспеченными людьми» (т. 1, с. 1014).

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне». («Свет», аят 55, с. 24) Комментарий автора толкования Корана. «Он обещал мусульманам, которые уверовали и совершают праведные деяния, что они непременно станут наместниками на земле и будут править на ней. Они также смогут исповедовать исламскую религию, которой Аллах остался доволен и которой суждено восторжествовать над всеми другими вероисповеданиями. Правоверные не только сами исповедуют религию Аллаха, но и проповедуют её среди других людей, тогда как неверующим и приверженцам других вероисповеданий суждено оставаться униженными и поверженными» (т. 2, с. 820). «Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмёте. Он ускорил для вас это и убрал от вас руки людей, чтобы это стало знамением для верующих, и чтобы наставить вас на прямой путь. Будут и другие трофеи и города, которыми вы ещё не овладели. Аллах уже окружил их». («Победам», аяты 20,21, с. 48).

«И возведя Его (Иисуса) на высокую гору, диавол показал Ему все царства во вселенной во мгновении времени, и сказал Ему диавол: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её. Итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё». Лк. 4.5–7.

Не этим ли обольщением диавола о власти над всем миром купился Мухаммад? Прежде мы уже говорили, что у Мухаммада нет никаких оснований считать себя обетованным Мессией по той причине, что это обетование имели евреи в своих Священных Писаниях. К сожалению, фарисейская гордость и тщеславие власти не позволили священникам Израиля верно понять смысл пророчества о Мессии и Его миссии в мире. Служители храма по своему представлению составили себе понятие о Мессии как о земном царе, который возвеличит силу и власть Израиля над остальными народами. Поэтому неудивительно, что в Иисусе Христе, проповедовавшим Царство не от мира сего, не увидели признаков составленного ими образа Мессии.

Это же заблуждение о роли и смысле деятельности Мессии распространилось и среди арабских племён, понаслышке знакомых с Писаниями евреев. Между тем, даже превратно понятые пророчества о смысле прихода Мессии необходимо рассмотреть, чтобы увидеть, о наследии какой земли говорится в них, на которой Мессия установит Царство Божие?

Первое пророчество об Обетованной земле было сделано Аврааму, где будут жить его потомки. Быт. 17.7,8,21. По истечении более пятиста лет народ Израиля, хотя не полностью, но завоевал эту землю. Это событие отражено и в аяте 55, суры 24 «Свет». При этом следует заметить, что Аллах обещал мусульманам власть на всей земле, в то время как Господь говорит в Своём обетовании лишь о небольшой территории земли.

Другое упоминание о наследии земли и власти священства народа Израиля относится к тысячелетнему царству, которое наступит после разгрома сил зла на земле, при втором пришествии Христа. Ис. гл. 61; Отк. 1911-21; 20.1-4- В этом обетовании Господа говорится о наследии власти священства не в этом мире, но после разрушения его при втором пришествии Христа. И ещё раз говорится в Библии о наследии земли праведными людьми как о вновь сотворённой и окончательном решении вопроса об участи людей на земле. Ис. 65.17; Отк. 21.1–8.

Таким образом, в пророчествах Библии, на которые ссылаются мусульмане, оправдывая своё стремление к завоеванию власти на земле, не говорится об обетовании избранным Божиим наследия всей земли и власти в этом мире. Не вина Господа, если священники Израиля, а вместе с ними и мусульманские толкователи Корана, возлюбив мир и прелесть власти и славы мирской, неверно истолковали пророчества о смысле прихода и роли деятельности Мессии как Спасителя людей от зла и смерти этого мира. Стремление к завоеванию власти на земле присуще людям, чьи сердца и ум поражены диавольским соблазном жажды власти, богатства и славы мирской, что и предлагал диавол Иисусу, говоря: «Она (власть и слава мира) предана мне, и я, кому хочу, даю её».

Ещё один дифирамб лжи, заключённый в Коране: «Верный Дух (Джибрил) сошёл с ним (Кораном) на твоё сердце, чтобы ты (Мухаммад) стал одним из тех, кто предостерегает. (Оно ниспослано) на ясном арабском языке (и упоминается) в Писаниях древних народов. Разве для них не является знамением то, что учёные сынов Исраила знают его?». («Поэты», аяты 192 197, с. 26). Комментарий автора толкования Корана. «Божественное откровение ниспослано на ясном арабском языке. Это – лучший из мировых языков, выделяющийся удивительной ясностью и простотой. Задумайтесь над многочисленными достоинствами последнего Священного Писания, которое является лучшим из божественных откровений. Оно было ниспослано посредством лучшего из ангелов на сердце лучшего из обитателей земли. Оно было унаследовано лучшим народом, который когда-либо жил на нашей планете. И, наконец, оно было ниспослано на самом прекрасном и богатом из мировых языков – ясном арабском языке. Предыдущие Писания предвещали ниспослание Священного Корана и свидетельствовали о его правдивости. С началом миссии Мухаммада сбылось пророчество, содержащееся в книгах древних народов, – к человечеству явился последний посланник, принесший истину и подтверждающий правдивость своих предшественников» (т. 2, с. 928, 929).

Это ли ни слова и обольщение диавола, ложью завлекающего на путь погибели? «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!». Ис. 521. На толкователях Корана сбылось это изречение пророка Исаии.

Многие аяты Корана содержат уверения о том, что Коран ниспослан Мухаммаду от Аллаха и поэтому не может быть сочинением человека. Вот пример подобного заверения. «Этот Коран не может быть сочинением кого-либо, кроме Аллаха. Он является подтверждением того, что было до него, и разъяснением Писания от Господа миров, в котором нет сомнения. Или ещё они говорят: «Он выдумал его». Скажи: «сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого можете, кроме Аллаха, если вы говорите правду». («Иона», аяты 37,38, с. 10).

Нет сомнения в том, что в Коране Мухаммад излагал не свои мысли, но внушённые ему духом. Не в этом вопрос, вопрос состоит в том, какой дух наставлял его? Прежде мы уже говорили, что дух, наставник человека, может быть узнан по тому, что говорит и делает человек в своей жизни. Согласно пророчествам Библии, правдивость которых подтверждается и Кораном, в конце времени жизни в мире к власти на земле придёт зверь, покровительствуемый драконом. Отк. 13.11-15.

Образ зверя есть символ государственной власти. Образ дракона ассоциируется с духом, с духовной властью религиозного вероисповедания, являющейся идеологической основой политики государственной власти. Структурное устройство власти в мусульманских государствах вполне соответствует взаимоотношениям библейских образов зверя и дракона. Ибо никакое вероисповедание из так называемых мировых религий, кроме ислама, не возвело в ранг государственной политики преследование инаковерующих, заставляя угрозой расправы принимать их веру. Именно подобное отношение к инаковерующим соответствует образу зверя в библейских пророчествах о последнем времени.

Стало быть, объявленный Кораном джихад против инаковерующих есть не что иное, как, во-первых, исполнение пророчества о последнем времени, и поэтому эта война имеет силу исполниться. В этой части Коран действительно является подтверждением прежде бывших пророчеств в Библии. И во-вторых, дух, который наставлял Мухаммада относительно уничтожения всякого инаковерия («Трофеи», аят 39, с. 8) и тем более христианства, является духом Иблиса, представляющегося Аллахом. Ибо сатана – лжец, и для него не составляет труда и преступления выступать под именем Аллаха. В этом и состоит коварство диавола, говорить от имени Всевышнего, потому что мало кто из людей послушал бы его и пошёл за ним, если бы диавол предстал пред людьми в своём истинном обличии.

Напомним, что дух диавола получил возможность наставлять Мухаммада в его деятельности после того, как Мухаммада убедили окружающие его «знатоки» пророчеств еврейских Писаний в том, что он является обетованным Мессией. Ложно понятое пророчество о роли Мессии позволило духу от сатаны воздействовать на ум и сердце Мухаммада, направляя его действия в свою пользу. Желание же диавола, как известно, состоит в том, чтобы как можно больше людей увлечь за собою в геенну огненную.

Временами, между наставлениями духа в «откровениях» Аллаха, у Мухаммада зарождались и собственные мысли относительно его роли как обетованного Мессии. Следующие аяты являются тому примером. «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, кто начал читать Писание раньше тебя. Воистину, к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же в числе тех, кто сомневается. Не будь в числе тех, кто считает ложью знамения Аллаха, а не то окажешься одним из потерпевших убыток». («Иона», аяты 94,95, с. 10).

Трудное начало проповеди, притеснения со стороны соплеменников и малочисленность последователей породило у Мухаммада неуверенность и уныние духа в сознании себя и своей миссии как пророка, о приходе которого говорится в еврейских Писаниях. Сомнения Мухаммада касались лишь его роли как обетованного Мессии, внушённой ему его знакомыми, но не самой веры в Единого Бога, которая ему открылась в ночном видении. Однако дух от диавола посоветовал ему ещё раз расспросить людей Писания о предсказанном пророке и узнать, какова роль этого пророка в мире. Из Корана нам известно, что у Мухаммада было много встреч с людьми, исповедующими иудаизм и христианство. И среди них были такие, кто указывал ему о невозможности прихода Мессии из потомков Измаила. Но были и такие, кто по незнанию и из своих личных побуждений угодить Мухаммаду уверяли его, что он и есть тот самый Мессия из Священных Писаний евреев. Пророчество же о том, что Мессия будет из среды народа Израиля, объявляли изменёнными еврейскими священниками в угоду своим амбициям.

И вот, чтобы развеять возникшее у Мухаммада сомнение относительно его миссии в мире, дух-наставник посылает Мухаммада к тем евреям, которые внушили ему мысль о том, что он есть обетованный пророк Аллаха, который должен завершить работу предшествующих пророков. И пригрозил Мухаммаду наказанием, если он откажется от сознания себя обетованным Мессией. То, что Мухаммада наставлял дух от диавола, подтверждается обещаниями мучений тем, кто не примет его предписаний образа жизни. И надо заметить, что мучения не принявшие Мухаммада за Мессию испытают от Аллаха уже в этом мире. Насильственное принятие веры и предписаний образа жизни, проповеданной Мухаммадом, есть метод действия сатаны. Ибо Господь, уважая Свой закон о свободе воли человека, никогда не станет подавлять эту свободу в нём. Он лишь предлагает человеку самому совершить выбор того или иного пути жизни, последствия которого совершатся лишь после ухода человека из мира.

Таким образом, принимать на себя роль пророка, обетованного в Писаниях евреев, с намерением установления Царства Божия на земле, царство единой веры, это, во-первых, будет неверным пониманием смысла и роли прихода Мессии в мир, и во-вторых, как следствие, будет увлечение сатанинским соблазном тщеславия и властолюбия.

Чем ещё коварен сатана, кроме того, что говорит от имени Всевышнего? – тем, что, выдав свою ложь за истину от Аллаха, начинает убеждать людей принять её, ибо в противном случае не принявшие его вести потерпят убыток на суде у Всевышнего. Примером этой уловки может служить аят, смысл которого часто упоминается в различных вариантах аятов Корана.

«Тем, которые ответили на призыв своего Господа, уготовано наилучшее (Рай). А расчёт с теми, которые не ответили на Его призыв, будет ужасен. Завладей они всем, что есть на земле, и ещё стольким же, они попытались бы откупиться этим. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это ложе!». («Гром», аят 18, с. 13) Несомненно, эти слова справедливы и истинны, если дело касается исполнения заповедей Божиих относительно условия спасения. Однако, наряду с призывом веры в Единого Бога, что вполне соответствует воле Божией, слушающий Мухаммада должен признать и то, что он является Мессией, пришедшим в мир установить царство единой веры на земле, а эта весть уже является от лукавого. Так диавол использует справедливость и истинность суда Божия для своих целей.

В Коране положение человека как разумного существа, имеющего свободу воли, низводится на уровень бессловесного животного, поведением которого полностью управляет Аллах. Примером такого отношения Аллаха к человеку служат следующие аяты. «Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идёт им. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток». «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются ещё более заблудшими». «Кого Аллах ввёл в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь. Он бросает их скитаться вслепую в их собственном беззаконии». («Ограды», аяты 178, 179, 186, с. 7) «Если бы Аллах пожелал, то Он сделал бы вас единой общиной. Однако Он вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает, и вы непременно будете спрошены о том, что вы совершали». («Пчёлы», аят 93, с. 16) «Как бы ты ни хотел наставить их на прямой путь, Аллах не наставит на прямой путь тех, кого Он вводит в заблуждение, и не будет у них помощников». («Пчёлы», аят 37, с. 16) Комментарий автора толкования Корана. «…если Аллах вводит нечестивцев в заблуждение, то никто не может защитить его от наказания Аллаха и великой беды» (т. 2, с. 316).

Если бы Аллах вводил людей в заблуждение, то как Он может наказывать их, если Аллах является справедливым? По представлению Корана виновником заблуждения людей, и как следствие – зла в мире, является Аллах. Кто, в таком случае, является автором «несотворенного» Корана?

В Библии также есть повествование о людях, у которых есть глаза, а не видят, есть уши, а не слышат, есть сердце, а не разумеют слова Божия. Однако причина подобного состояния людей названа совершенно иная. Вот это место у пророка Исаии: «И сказал Он (Господь): пойди и скажи этому народу; слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ис. 6.9,10.

Обратите внимание на различие причины подобного состояния людей. В Коране эти люди сотворены с такими недостатками, что указывает на вину Аллаха в их ущербном состоянии. В то время как в Библии вина огрубелого сердца или слепоты глаз лежит на самих людях, избравших образ жизни по плоти, и это беспокоит Господа, желающего спасти людей из мира зла и смерти.

Различие причины ущербности нравственного состояния людей, показанных в Коране и в Библии, говорит о том, что авторы содержания этих Писаний также различны по своему характеру отношения к людям в мире. Иисус Христос сказал Своим ученикам, спрашивающим Его о признаках различия верующих в Бога, что «по плодам их узнаете их», имея в виду деятельность человека в мире и его отношение к инаковерующим.

Поэтому кто, кроме диавола, мог сказать: «О пророк! Вдохновляй верующих на сражение». («Трофеи», аят 65, с. 8) Или узаконить грабёж и насилие при утверждении своей веры? «Если бы не было предварительного предписания от Аллаха, то вас постигли бы великие мучения за то, что вы взяли. Вкушайте то, что вы захватили дозволенным и честным (?) путём, и бойтесь Аллаха». («Трофеи», аят 68, 69, с. 8) «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников где бы вы их не обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду». («Покаяние», аят 5, с. 9) Комментарий автора толкования Корана. «В течение этих месяцев им позволено беспрепятственно перемещаться по земле, но по истечении этого срока они лишаются неприкосновенности, и мусульмане имеют право (?) сражаться с ними в любом месте и в любое время, а также брать их в плен. Более того, мусульмане должны (?) осаждать их и не позволять им привольно чувствовать себя на земле, которую Аллах сделал местом для поклонения Ему. Многобожники не достойны жить на ней и не имеют права даже на пядь этой земли, потому что она целиком принадлежит Ему, а они являются Его врагами» (т. 1, с.1049, 1050).

А ведь комментатор к этим аятам прав в том, что земля принадлежит Аллаху и Его поклонникам. Однако дело в том, что князем мира сего на земле является сатана, которого Господь изгнал из Небесного Царства после соблазна человека на жизнь по плоти, о чём мы уже прежде говорили. Поэтому стремление некоторых людей к установлению мирового господства своей власти и веры есть признак одержимости диавольским соблазном жажды власти на земле. Отсюда следует, что действительно, ни евреи, ни христиане не имеют права собственности даже на пядь этой земли, ибо их местожительство есть Царство Небесное.

Заявлением на право собственности на землю и установления на ней своей власти и веры приверженцы джихада своей деятельностью подтверждают исполнение пророчества в Библии о последнем времени, когда к власти на земле придёт антихрист. «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными». («Покаяние», аят 29, с. 9) Комментарий автора толкования Корана. «Аллах повелел сражаться против людей Писания и вдохновил мусульман на борьбу с ними, потому что они призывают окружающих к своим воззрениям, называя себя последователями Священного Писания и представляют для людей большую угрозу (?). И продолжать борьбу с ними нужно до тех пор, пока они не согласятся выплачивать джизью собственноручно, что подчёркивает его низкое положение перед мусульманами» (т. 1, с. 1067). Это ли не исполнение пророчества в Библии об антихристе?!

Ещё одна клевета на Господа содержится в этом аяте: «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих». («Иона», аят 99, с. 10) Комментарий автора толкования Корана. «О Мухаммад! Если бы Аллах захотел, то поселил бы веру и богобоязненность в сердцах всех обитателей земли. Он может поступить так, однако божественная мудрость требует того, чтобы часть людей стала верующими, а часть – неверующими. О Мухаммад! Неужели ты станешь заставлять людей уверовать? Воистину, тебе не удастся сделать это; потому что такое под силу только Аллаху» (т. 2, с. 67).

Типичное заблуждение людей, не утруждающих свой ум размышлениями, отражает этот аят и комментарий к нему. Ибо Господь не желает, чтобы кто погиб из людей в мире, но чтобы все пришли к покаянию. Диавол же возлагает на Всевышнего ответственность за то, что некоторые люди обречены Им на погибель.

Самоуверенное высокомерие мусульман заключает в себе следующий аят: «Эти две группы (людей) подобны слепому и глухому, и зрячему и слышащему. Разве можно их сравнивать друг с другом? Неужели вы не помянете назидание?». («Худ», аят 24, с. 11).

Комментарий автора толкования Корана. «Две группы – это несчастные грешники и счастливые праведники. Первые подобны слепым и глухим, а вторые подобны зрячим и слышащим. Разве можно их сравнивать друг с другом?» (т. 2, с. 86).

Толкователи Корана требуют от христиан очевидных и основательных доказательств правоты и истинности своей веры во Христа. А разве можно что-либо доказать людям, принимающим Христа за пророка от Всевышнего, Которого наставлял Святой Дух, и в тоже время отвергающим слова Христа, сказавшего: «Я и Отец – одно» и «Я – Сын Божий»? Не подобны ли они слепым и глухим?

Следующие аяты ещё раз подтверждают правду о том, что воздействие духовных сил на человека осуществляется в зависимости от его воли и желания. «Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от диавола изгнанного, побиваемого. Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа. Ему подвластны только те, которые считают его (диавола) своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей». («Пчёлы», аяты 98-100, с. 16).

Подвластность человека той или иной стороне духовного мира зависит от изменения его желания в достижении своих целей. С изменением желания человека совершать те или иные поступки меняется наставник из духовного мира, помогающий человеку в реализации его желаний. В этом положении заключается закон справедливости взаимоотношений, основанный на свободе воли человека. Действителен он и для Мухаммада, и для любого другого пророка.

Если Мухаммад в начале своего поиска истинной веры искренне желал найти её, то ему и явился ангел Божий, указавший Мухаммаду, каким образом и где он может найти истинную веру, показав Писание Божие, и во имя Всевышнего заклявший Мухаммада, чтобы он прочитал его. К сожалению, наученный окружающими его людьми ложному пониманию Писания у евреев, Мухаммад поверил им и принял на себя роль обетованного Мессии. И с этого времени в его сердце имел доступ диавол.

Изворотливостью своего ума диавол старается очевидные беседы Мухаммада с людьми Писания представить как невозможные из-за языкового барьера, а поэтому изложенные аяты в Коране есть наставление духа от Аллаха, а не изложение слышанных Мухаммадом рассказов из Писаний евреев, так как он не знал еврейского языка. И вот тому пример: «Мы знаем, что они говорят: «Воистину, его обучает человек». Язык того, на кого они указывают, является иноземным, тогда как это – ясный арабский язык». («Пчёлы», аят 103, с. 16).

Странно слышать оправдание Мухаммада его ангелом. На кого рассчитана подобная уловка диавола? Среди окружающих Мухаммада людей были не только арабы, говорящие на одном с ним языке, но и многочисленные племена евреев. Из жизнеописания Мухаммада, да и в Коране, есть много мест, свидетельствующих об активном общении Мухаммада с евреями. Каким образом происходило это общение? Если Мухаммад не знал еврейского языка, то это не означает, что евреи не говорили на арабском. Кто Мухаммаду растолковал его ночное видение? И от кого, как не от евреев, он узнал, что в их Писаниях есть обетование о приходе в мир пророка?

Кроме этого, разве среди говорящих на арабском языке не было знакомых с текстами Писания евреев, хотя бы по слухам, которые могли поведать Мухаммаду о Писаниях евреев и христиан? Фрагментарные отрывки и искажённые рассказы из жизни еврейского народа, содержащиеся в Коране, ярчайшим образом свидетельствуют о том, что все эти истории Мухаммад узнал от людей. И надо заметить, что узнал он не от священников еврейского народа, но пересказы людей, далёких от священнослужителей.

Ибо ангел, если он был от Аллаха, Бога Единого, то своё повествование этих событий излагал бы в соответствии с имеющимися у евреев Писаниями. И Мухаммаду не пришлось бы обвинять евреев в искажении ими своих Писаний. Но так как к сердцу Мухаммада имел доступ дух от диавола, то он и «собрал» услышанные Мухаммадом рассказы из жизни еврейского народа в связную речь для пересказа их людям. Противоречие и несоответствие этих рассказов Мухаммада с изложением их в Писаниях евреев он объяснял искажением евреями своих Писаний с целью сокрытия истины. Таким образом, ссылка ангела-наставника на иноземный язык учителей Мухаммада с тем, что таких учителей не могло быть, есть уловка диавола для искажения представлений о миссии Мухаммада.

Следующий аят отражает непонимание Мухаммадом и толкователями Корана ни природы Господа, ни взаимоотношений духовного мира с миром людей. «Скажи, что Святой Дух (Джибрил) спустил его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы укрепить верующих, а также как верное руководство и благую весть для мусульман». («Пчёлы», аят 102, с. 16).

Ангел-наставник поведал Мухаммаду, что аяты Корана нисходят от Господа через Святого Духа, а он их лишь передаёт ему для назидания людей. Взятое в скобках добавление имени ангела, по мнению толкователей Корана, даёт как бы пояснение, что Святой Дух – это ангел Джибрил, уравнивая тем самым природу Святого Духа с природой ангела. Надо заметить, что такое уравнивание природ Святого Духа и ангела может быть присуще либо духу от диавола, с целью ввести в заблуждение верующих людей, либо самим людям, мнящих себя знающими небесную иерархию духовного мира, но никак не ангелу Божию, благовествовавшему деве Марии о рождении у неё мальчика от Духа Святого.

Природа Святого Духа не сотворена, в отличие от природы ангелов, и эту истину знают все ангелы небесные, даже и те, которые последовали за сатаною в его авантюре. В этом аяте говорится, что Коран сошёл от Господа «с истиной». Надо признать, что истины в Коране ровно настолько, насколько смысл его аятов совпадает с пророчествами и учением в Писаниях евреев и христиан. Потому как истинность этих Писаний подтвердилась временем и теми событиями, которые произошли в мире, предречённые в них. Поэтому в Коране изложение истории народа Израиля, цель и смысл пророчеств о приходе в мир Мессии совершенно извращены. Объяснить это несоответствие можно лишь двумя причинами. А именно, для изложения истории еврейского народа Мухаммад использовал рассказы, бытовавшие среди народа как мифы и легенды. И другое объяснение причины несоответствия изложения содержания истории израильского народа в Коране с повествованиями в Библии является то, что дух-наставник Мухаммада намеренно извращал смысл пророчеств Писания и историю жизни народа Израиля с целью оклеветать Господа и ввести в заблуждение Мухаммада и его последователей. Других причин расхождения повествований в этих Писаниях не может быть, ибо, если Дух Господень наставляет людей, то в их речах и воззрениях не может быть несоответствия одного с другим, или призывать Своих пророков к насилию над людьми, не принявшими их вести. Здесь уместно сказать словами того же Корана о деятельности его толкователей, старающихся вознести ислам над христианством: «не преуспеют те, которые возводят навет на Аллаха». («Пчёлы», аят 116, с. 16).

Когда один коварный человек пожелает привлечь на свою сторону слушающих его, то ему приходится часто повторять, что то, что он говорит, есть истинная правда, если не верите, то спросите у того-то, и называет человека, разделяющего его коварные намерения. Следующий аят отражает подобную ситуацию. «Скажи: «если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу». («Ночной перенос», аят 88, с. 17).

На протяжении всего Корана ангел, наставник Мухаммада, для подтверждения якобы правдивости своих наставлений ссылается то на Писания евреев и христиан, то предлагает сомневающемуся самому написать нечто подобное, то апеллирует даже к джиннам, существам духовного мира, прекрасно зная, что ни один человек не сможет сделать это без наставления свыше. И в данном аяте ссылка на то, что если люди и джинны объединятся в решении сочинить нечто подобное Корану, то и у них это не получится, заключает в себе уловку диавола, который не даст себя посрамить, разрешая своим джиннам помогать в этом людям.

Господу же, для обличения лживости некоторых аятов Корана в том, что это есть откровение Аллаха, нет нужды сочинять подобное Корану Писание. Достаточно высветить некоторые утверждения Корана, чтобы увидеть, что их автором является диавол, прельстивший Мухаммада соблазном положения предсказанного пророка и властью над всем миром. Или вот, ещё один подобный аят: «Воистину, ты получаешь Коран от Мудрого, Знающего». («Муравьи», аят 6, с. 27).

Постоянная ссылка ангела на то, что Мухаммаду ниспосылается слово Аллаха и что содержание Корана вполне правдиво и истинно, что подтверждается Писанием у евреев, возбуждает противоположное чувство – подозрение, что под видом слова от Аллаха в Коране излагаются пожелания и воля противника Господа, диавола, разными эпитетами Бога приукрашивающего свою ложь. Самоуверенность, гордость и невежество прослеживается в аятах, обращённых к людям Писания. Как пример может служить следующий аят. «Воистину, этот Коран рассказывает сынам Исраила большую часть того, о чём они расходятся (во мнениях)». («Муравьи», аят 76, с. 27).

Что может поведать Коран евреям, и тем более христианам, чего они не могут уяснить для себя в пророчествах своего Писания? Единственным камнем преткновения для служителей Иерусалимского Храма стало появление Иисуса Христа и Его проповедь Благой Вести о спасении; принимать Его за Мессию, или нет? По пророчествам в их Писании происхождение Иисуса Христа совпадало с ними, но принять Иисуса за обетованного Мессию не позволяло священнослужителям их умственное представление о деятельности Мессии. Это ложное представление о деятельности Мессии послужило расхождению во мнениях между священнослужителями Израиля. Некоторые из них, как Никодим, Иосиф из Аримофеи и апостол Павел, уверовали во Христа как обетованного Мессию, а часть из этих служителей остались верны своему понятию и продолжали верить в приход Мессии.

Появление Мухаммада с проповедью веры в Единого Бога вновь возбудило интерес и законный вопрос о его статусе. Те из священнослужителей Израиля, вера которых была превыше их мирских привязанностей и составляла смысл их служения Богу, не приняли Мухаммада за обетованного Мессию, потому что он происходил из потомков Измаила, хотя его практическая деятельность по распространению своей веры отвечала их представлению о деятельности Мессии – вооружённым методом утвердить на земле свою веру. Часть же народа Израиля, для которых вера в приход Мессии была как возможность поправить своё материальное положение и укрепить свой статус в обществе, закрыли глаза на то, что Мухаммад был не из среды народа евреев, но зато отвечал их представлению о деятельности Мессии. Опираясь на мнение этих людей, Мухаммад набрался смелости, затмившей разум, поучать тех, кто отверг его как обетованного Мессию. По наущению диавола Мухаммад обвинил не принявших его за Мессию священнослужителей в извращении своего Писания, угрожая расправой. В этой угрозе и состоит «поучение» людей Писания аятами Корана.

Верх невежества и лицемерия заключают в себе следующие аяты: «Те, кому Мы прежде даровали Писание, уверовали в него (Коран). Когда им читают его, они говорят: «Мы уверовали в него! Это – истина от вашего Господа. Мы и прежде были мусульманами». Они получат свою награду в двойном размере за то, что были терпеливы». («Рассказ», аяты 52–54, с. 28) Комментарий автора толкования Корана. «Люди Писания, которые вначале уверовали в одно Писание, а затем признали истинность последнего Откровения, будут вознаграждены дважды. В первый раз их вознаградят за то, что они уверовали в Тору и Евангелие, а во второй раз – за то, что они подтвердили свою веру и уверовали в Коран» (т. 2, с. 1020).

Удивительно и странно слышать о вознаграждении за веру людей, имеющих вначале одну веру, а потом другую, от человека, сказавшего в другом месте, что «следует знать, что под верой подразумевается твёрдая убеждённость в основных религиозных воззрениях, которая подтверждается деяниями, совершаемыми душой и телом. Если человек произносит устами слова, в которые он не верит в душе, то такое поведение является лицемерием и неверием» (т. 1, с. 139).

Если принять во внимание, что эти аяты о вознаграждении иудеев и христиан вначале за одну веру, а потом – за другую, говорил ангел-наставник, то никакого другого ответа, как только тот, что это был дух от диавола, невозможно и помыслить. Невозможно потому, что, во-первых, вера иудеев и христиан имеет совершенно иную направленность деяний верующего, нежели мусульманина.

Если вера христиан есть исполнение веры иудеев, ожидающих приход Мессии, и поэтому эти две формы вероисповедания, имея одно основание, не противоречат и не отвергают друг друга, но проистекают одна из другой, вера же в Аллаха, на словах исповедующая веру в Единого Бога, на деле же отвергающая эту веру у евреев и христиан, делает их врагами веры мусульман. Награда же от врага бывает лишь в случае измены своей вере. Измена же своей вере есть сущее неверие и лицемерие, а за это, как известно, награды от Господа не бывает. Исключение из этого положения бывает лишь в случае, когда верующий человек, прозревая, переходит из ложной веры в истинную, тогда он получает награду от Господа, и награда у Господа одна – жизнь вечная, а не двойная, как у диавола. Поэтому никакой награды от Господа иудеи и христиане не получат, перейдя в ислам. И во-вторых, ангел Божий в принципе не мог посоветовать Мухаммаду сказать подобное. Что означают слова: «Те, кому Мы прежде даровали Писание, уверовали в него (Коран)»? Если иудеи и христиане уверовали в Коран, то это означает, что прежняя их вера в пророчества их Писаний была лишь лицемерием и неверием. Ибо истинная вера не даст человеку усомниться в словах Божиих, сказавшего: «Я воздвигну им (народу Израиля) Пророка из среды братьев их, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему». Втор. 18.18. И ещё Господь устами пророка Исаии сказал: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиёт и не возвысит голоса Своего; и не даст услышать его на улицах, трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать народы». Ис. 42.1–4.

О Мухаммаде ли здесь говорит Господь, который первым своим делом по распространению своей веры начал формировать вооружённые отряды для своей защиты? О ком может ангел Божий сказать, что те, кому прежде было даровано Писание, уверовали в Коран? Только о лицемерах и неверующих. И какая может быть им награда от Господа, да и за что? Такой вере человека радуется только диавол. Отсюда следует, что эти аяты внушил Мухаммаду дух от диавола, и говорил он это о лицемерах и неверующих из числа иудеев и христиан. И согласно со своей лживой и коварной природой характера пообещал этим лицемерам двойную награду, как пообещал он Адаму и Еве, что «не умрёте», если вкусите плод с дерева познания.

Ещё одна уловка диавола – представить заблуждение Мухаммада его частным делом. «Скажи: «Если я заблуждаюсь, то заблуждаюсь во вред себе. Если же я следую прямым путём, то только благодаря тому, что внушил мне мой Господь». («Сава», аят 50, с. 34).

Если Мухаммад говорит и действует не по своей воле, но передаёт то, что внушает ему ангел, то заблуждения Мухаммада есть следствие или умышленного обмана его ангелом, или сам ангел не ведает истины Божией о намерениях Господа относительно мира людей, чего быть не может. Кроме этого, положение и статус Мухаммада не позволяет говорить о его заблуждениях как о заблуждении обыкновенного верующего. Ибо последствия заблуждения такого верующего негативно отразятся только на его судьбе. Заблуждения же Мухаммада, как пророка, представляют собою зло общественного масштаба, способное погубить не только последователей Мухаммада, но негативно повлиять на жизнь инаковерующих людей. Поэтому его заблуждения не могут быть безобидными для окружающих его людей. Таким образом, этот аят заключает в себе умышленный обман людей, представляя проповедь Мухаммада его личным делом.

Следующий аят заключает в себе коварное намерение диавола покрыть свою ложь правдой и всемогуществом Господа. «Или же они говорят, что он возвёл навет на Аллаха? Если бы Аллах пожелал, то наложил бы печать на твоё сердце. Своими словами Аллах стирает ложь и утверждает истину. Воистину, Он знает о том, что в груди». («Совет», аят 24, с. 42) Комментарий автора толкования Корана. «Они считают, что твоя вера принесла на землю величайшую смуту. Как же мог Аллах допустить такое? Как мог Он позволить тебе проповедовать твою религию, приписывать её Аллаху, показывать людям явные чудеса, убеждать их неоспоримыми доводами и одержать верх над противниками? Ведь Он – всемогущий и может вмиг покончить с любой ложной религией и запечатать душу того, кто возводит на Него навет, так что в ней не будет место ни для крупицы добра. А если Аллах запечатает его сердце, то его дело погибнет и исчезнет. Это – величайшее свидетельство Аллаха и непреложное доказательство правдивости всего, что сообщил пророк Мухаммад. Воистину, нет и не может быть более важного и более великого свидетельства» (т. 3, с. 423).

Судя по комментарию к этому аяту, их автор утверждает, что, если бы в проповедях Мухаммада была ложь и навет на Аллаха, то Аллах непременно бы, в силу Своего всемогущества и справедливости, сразу же покончил бы с этой ложной религией и запечатал сердце Мухаммаду, чтобы он не проповедовал ложь именем Аллаха. Подобное утверждение толкователей Корана возбуждает подозрение в том, задавались ли они вопросом: по какой причине Господь не уничтожил сатану и его ангелов, клевещущих на Бога и действующих от Его имени со дня противостояния их Господу, распространяя зло и смерть в мире?

Если Господь допустил существование Своего клеветника и обманщика людей, то нет никакой гарантии, что диавол не воспользуется своей возможностью увлечь людей в погибель, внушив им вероисповедание, исходящее, якобы, от Аллаха. И этому положению есть подтверждение в Коране, которое рассмотрим позднее.

Таким образом, доказательство истинности вероучения Корана на основании того, что Аллах не может допустить проповедовать ложную религию от Его имени, есть заблуждение, внушённое всё тем же диаволом. Ибо по этой же причине, по которой Господь не уничтожил сатану и его ангелов, Бог допускает существование ложных вероисповеданий, исходящих якобы от Всевышнего. Примером этому положению могут служить вероучения индуизма, йога, буддизма и других вер, проповедующих спасение собственными силами. Поэтому многовековое существование ислама не является свидетельством истинности вероучения Мухаммада.

Присущая характеру Мухаммада склонность к преувеличению своего назначения как пророка Аллаха, отразилась и на характеристике самого Корана: «Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости». («Украшения», аят 4, с.43) Единственно по какой причине Коран может находиться у Господа в Его «Хранимой скрижали» вместе со свитками Торы и Писаниями Нового Завета, это свидетельство исполнения пророчества в них о последнем времени мира и приходу к власти на земле зверя и лжепророка. Дан. 723,25; Отк. 13.11,15,16. Ибо смысл призывов части аятов Корана сводится к захвату власти на земле и установлению на ней царства единой веры, что вполне соответствует действиям зверя и лжепророка в пророчествах еврейских и христианских Писаний.

В попытке любым способом обвинить других в их невежестве и заблуждении относительно природы и характера Аллаха и оправдать своё вероисповедание даже не замечают, как уловились на свой метод определения взаимоотношений между Богом и человеком. «Они (многобожники) сказали: «Если бы Милостивый пожелал, то мы не поклонялись бы им». У них нет об этом никакого знания, и они всего лишь лгут». («Украшения», аят 20, с. 43) Комментарий автора толкования Корана. «Всевышний сообщил о том, что многобожники поклонялись ангелам, ссылаясь на то, что так было угодно Самому Аллаху. Во все времена многобожники пытаются оправдаться Его предопределением, но подобное оправдание несостоятельно. Оно противоречит как здравому смыслу, так и Его религии» (т. 3, с. 446).

А в чём, собственно, обвинять многобожников, если они последовали примеру наставлениям Мухаммада? Ведь абсолютное большинство аятов, рассказывающих о взаимоотношениях человека и Аллаха, пронизано законом предопределения положения человека от воли Аллаха. «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо». («Скот», аят 125, с. 6).

Согласно толкованию на аят 20, сура 43 «Украшения» (ссылки многобожников на Аллаха в причине их заблуждения), их рассуждения об этом положении лишены здравого смысла и ложно. Подобно этому утверждению, также лишены здравого смысла и ложны аяты Корана, определяющие судьбу человека от избранности у Аллаха. Этой зависимостью судьбы человека от прихоти Аллаха мусульмане лишают человека его свободы воли и низводят на уровень бессловесной скотины. Такое понимание взаимоотношений человека с Господом и составляет клевету и ложь диавола, оформившего их в вероучение.

Выражение: «Вот так!», иногда встречающееся в аятах, похоже на проявление самодовольства и самоудовлетворённости тем, как у него (Мухаммада)ловко и складно получается излагать не только услышанные ранее рассказы из жизни народа Израиля, но и оформить их содержание и смысл в свою пользу. «Когда вы встречаетесь с неверующими (на поле боя), то рубите головы. Когда же вы ослабите их, то крепите оковы. А потом или милуйте, или же берите выкуп до тех пор, пока война не сложит своё бремя. Вот так! Если бы Аллах пожелал, то отомстил бы им Сам, но Он пожелал испытать одних из вас посредством других». («Мухаммад», аят 4, с. 47).

Богу ли воевать с людьми? Сталкивать в военных конфликтах и раздорах одних людей против других, какими бы причинами это ни оправдывалось, всё же это есть метод диавола в управлении людьми. Ибо только он применяет закон силы и власти во взаимоотношениях людей, которыми он управляет.

Для этого диавол возбуждает в людях сознание превосходства одних над другими, разделяет и ожесточает их сердца и делает человека рабом своих амбиций. И когда диаволу удаётся осуществить своё намерение в отношениях между людьми, он восклицает: «Вот так!».

«Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы – выше остальных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний». («Мухаммад», аят 35, с. 47) Вот и наглядный пример действия диавола. Или вот, ещё один аят, проповедующий превосходство мусульманской веры над остальными верами. «Он – Тот, Кто отправил Своего посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми остальными религиями». («Победа», аят 28, с. 48).

В чём же «превосходство», то есть отличительное качество веры, изложенной в Коране, от веры иудеев и христиан? Признаком отличия ислама от этих вер является его агрессивность и нетерпимость к инаковерию и стремление к установлению на земле царства единой веры, господства веры последователей Мухаммада.

Между тем как вера евреев имеет целью ожидание прихода Мессии и сохранение этой веры в народе Израиля, не навязывая и не распространяя её на другие народы. Вера же христиан являет собою исполнение веры евреев, ожидающих приход Мессии. А в Благой Вести Иисуса Христа изложен принцип отношений с другими людьми и метод распространения этой веры, которые гласят: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». Мф. 544; 28.19,20.

Таким образом, единственно чем превозносился ислам над иудаизмом и христианством, так это тем, что в основе жизнедеятельности некоторых последователей Мухаммада заложена гордость, тщеславие, властолюбие и самовозвышение над другими. Подобные же качества характера присущи лишь людям, чьи сердца и ум поражены диавольским соблазном мирской жизни по плоти. Поэтому тот, кто внушал Мухаммаду веру, объявляющую джихад всякому инаковерию, не может являться Богом Единым, Богом, даровавшим евреям обетование Мессии.

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из жилищ ваших. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает дружить вам только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию». («Испытуемая», аяты 8,9, с. 60).

Разве жертвы террористических актов мусульман сражались с ними или выгоняли их из их жилищ? Чем иным можно объяснить подобные действия верующих в Аллаха, как не ослеплением ума диавольским соблазном жажды власти? Ничем не оправданное убийство, за которое приверженцы джихада окажутся в аду. Как же скверно это местопребывание!

Или этот аят внушил Мухаммаду ангел от Аллаха? «Веруйте в Аллаха и Его посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали». («Ряды», аят 11, с. 61).

Прямой призыв к захвату власти и господству над людьми, под прикрытием борьбы за веру. Собственно, в этом и заключается обман диавола, что под видом борьбы за истинную веру Аллаха установить на земле свою власть и закон, основанный на страхе и насилии.

Когда нет доводов разума для объяснения необходимости своих действий, в ход идёт запугивание и сила. «О пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними» («Запрещение», аят 9, с. 66) Подобные призывы в Коране составляют основу метода диавола в управлении людьми.

Увлекшись оправданием своего статуса пророка от Аллаха, на примере отношений апостолов к Иисусу Христу, Мухаммад, или его ангел-наставник, даже не замечает, как ставит себя в положение того, кого он старается представить для своих верующих как их врага – диавола. «О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса, сын Марьям, сказал апостолам: кто будет Моим помощником на пути к Аллаху? Апостолы ответили: мы – помощники Аллаха. Часть сынов Исраила уверовала, а другая часть не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями». («Ряды», аят 14, с. 61).

Если Аллах поддерживает христиан, то есть тех, кто уверовал во Христа, именно об этом здесь идёт речь, то на чьей стороне находятся мусульмане, воюющие против христиан? Не может такого быть, чтобы Господь отступился от Своего обетования, сказавши: «…слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Ин. 5.24. Если Господь за христиан, то кто против них?

В Коране кладезь аятов, содержащих невежество в вопросах Богопознания и напыщенной самоуверенности в правоте излагаемых в них изречений. Вот один из таких аятов.

«Он – Тот, кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении». («Собрание», аят 2, с. 62) Из содержания этого аята видно, что Аллах послал Мухаммада с проповедью веры в Единого Бога к своим соплеменникам, многобожникам по вере. А кто надоумил его поучать в вере ещё и евреев, и христиан? Распространение своей проповеди на евреев и христиан свидетельствует о том, что ум Мухаммада был поражён амбицией власти и тщеславия. По сути выходит, что ум его был слеп к восприятию здравого разумения своего положения. А может ли слепой вести за собою неграмотных и невежественных в слове Божием людей с тем, чтобы они обрели спасение в Господе?

В подобном положении оказались и фарисеи перед Христом, не принявшие Его за обетованного Мессию. «Оставьте их, – говорит Иисус, – они – слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму». Мф. 15-14- Это Христос сказал о фарисеях, людях, всю свою жизнь посвятивших изучению Священного Писания. И о них нельзя сказать, что они – неграмотные люди, однако их самолюбие, гордость и тщеславие затмили им разум и фарисеи уподобились слепым. Чем же гордиться Мухаммаду, ни йоты не знающему пророчеств Божиих, лишь по слухам и рассказам обывателей составившему себе представление о еврейских Писаниях? Однако уму Мухаммада было достаточно и этих рассказов, чтобы возомнить себя обетованным пророком.

Слова аята, говорящие, что Мухаммад «очищает их и обучает их Писанию и мудрости», можно отнести лишь к многобожникам, и только в том их значении, которое связано с изменением у язычников понятия о Боге, но не о миссии Мухаммада, которую он взял на себя, будучи поражён соблазном власти и тщеславия. Свидетельством поражения Мухаммада тщеславием власти является следующий аят. «Скажи: «О исповедующие иудаизм! Если вы полагаете, что только вы среди людей являетесь угодниками Аллаха, то пожелайте себе смерти, если вы говорите правду». («Собрание», аят 6, с. 62).

И такое посоветовал сказать Мухаммаду ангел Божий? Это слова человека завистливого, невежественного в вопросах Боговедения. А вот пример того, как диавол выдаёт свои методы отношения к людям за действия Аллаха. «Оставь же Меня с теми, кто считает ложью это повествование. Мы завлечём их так, что они даже не осознают этого. Я даю им отсрочку, ведь хитрость моя несокрушима». («Трость», аяты 44,45, с. 68).

По словам Мухаммада, Аллах увлекает людей в погибель в отмщение за то, что они не приняли Мухаммада за обетованного Мессию. И делает Аллах это так искусно, что люди даже не замечают, что идут в погибель. Искусство же завлекать людей в погибель происходит у Аллаха, по словам Мухаммада, из Его природной хитрости. Присущая же Аллаху хитрость в этом значении равнозначна обману, ибо, только обманывая человека, можно увлечь его в погибель. Возможны ли подобные действия для Бога? Иисуса Христа тоже не все иудеи приняли за Спасителя, однако Он не стал мстить им за это, но лишь сказал, что «слова, которые Он говорит, они будут судить людей». Мстить, завлекать и хитрить, это – удел диавола, который обманом склонил человека ко греху.

Следующий аят является как бы границей между двумя направлениями поведения верующего в Аллаха и раскрывает двойственность аятов Корана. «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник». («Разъяснены», аят 34, с. 41).

Комментарий автора толкования Корана. «Господь упомянул об особой форме добродетели, которая занимает важное место в религии Аллаха. Это – умение отвечать добром на зло. Если кто-либо из людей сказал или сделал тебе нечто плохое, то ответь ему добром, особенно, если это – твой родственник, знакомый или иной человек, пред которым твои обязанности велики. Если он порвал с тобой, то помирись с ним; если он обидел тебя, то прости его; если он дурно отозвался о тебе в твоём присутствии или без тебя, то не отвечай ему тем же, а будь вежлив и снисходителен к нему. Воистину, если ты отринешь зло добром, то обретёшь великое благо, и тогда даже твой супостат станет относиться к тебе, как нежно любящий родственник» (т. 3, с. 393).

Судя по этому аяту и комментарию к нему, раскрывающему подробно отношение мусульманина не только к единоверцам, но и ко всем остальным людям, становится очевидным, что аяты, призывающие к джихаду, исходят от диавола, желающего произвести вражду между людьми, используя различие в их вероисповеданиях. Ибо чем другим можно объяснить насилие и убийство мирных людей так называемыми «борцами за торжество ислама», как не обольщением от лукавого?

Если же этот аят и комментарий к нему определяют отношения лишь между мусульманами, имеющими также различные наклонности характера, требующие взаимного терпения и прощения, а в отношениях с инаковерующими им следует руководствоваться требованиями других аятов, призывающих к искоренению инаковерующих, то тем более очевиден факт, что не Господь внушил Мухаммаду мысль подобного отношения к инаковерующим. Ибо Господь смотрит на сердце человека и его дела жизни, а не на то, к какой религиозной конфессии принадлежит этот верующий! Потому как в любой конфессии, включая и мусульман, есть люди смиренномудрые, милосердные, искренне любящие Бога и ближнего своего, есть и лицемеры, которые горды своим положением, «имеющие вид благочестия, а внутри суть волки хищные». В силу такого положения в области вероисповедания людей Господь не повелевает людям брать на себя власть определять: каких людей следует уничтожить, а каких оставить. Эту работу Господь поручит Своим ангелам, которые произведут разделение на суде Божием после уничтожения мира людей.

Или вот ещё аят, показывающий ложное представление Мухаммада о смысле жизни человека в мире и клевету на Господа. «Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха». («Мухаммад», аят 36, с. 47). Для кого «игра и потеха», для Господа, или для диавола, или для людей?

Если для Господа, то подобное высказывание будет являться клеветой на Него. Ибо сотворённый мир является излитием Божией любви и благодати, даровавшей бытие жизни существам, и поэтому мир этот не может быть «потехой» для Господа.

Если для диавола этот мир представляется «игрой и потехой», для получения удовольствия и наслаждения, то в этом есть некоторая правда. Ибо он для того и соблазнял человека чтобы стать князем мира сего.

Если для людей мир этот является «игрой и потехой», то лишь для тех, кто уловлен диаволом в сети гордыни, тщеславия, властолюбия, обладания материальным богатством и прочими прелестями мирской жизни. Для остальных же людей в мире, исповедующих веру в Единого Бога и признающих Иисуса Христа своим Спасителем, жизнь этого мира является тяжёлым испытанием их веры и надеждой наследия Царства Небесного.

Неким подтверждением мысли, что лишь для диавола жизнь в мире является игрой и потехой, служит следующий аят. «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». («Рассеивающие прах», аят 56, с. 51).

В среде верующих, чтущих Священное Писание за Божественное откровение к людям, существует понятие, что Божественное Писание может истолковывать само себя сравнением различных мест по одной теме. И в Коране есть подобные аяты, объясняющие понимание смысла одних через чтение других. Примером этому положению может служить аят об отношении к клятвам и к тому, кто их произносит. «Не повинуйся всякому расточителю клятв». («Письменная трость», аят 10, с. 68) Комментарий автора толкования Корана. «Расточителем клятв называют тех, кто часто клянётся, и эта черта бывает присуща лжецам» (т. 3, с. 850).

В этом аяте следует заметить, что нельзя повиноваться лишь расточителю клятв, потому как клятва, как удостоверение истинности сказанного, присуща первоначально Богу. Об этом есть свидетельство в Библии, где Господь клянётся вначале Аврааму, потом патриархам народа Израиля и всему народу. Но при этом, ни в каком из этих случаев, Господь не клялся ничем из Своих творений, но всегда лишь Самим Собою.

Что же мы читаем в Коране? Чем только не клянётся Аллах, чтобы убедить слушающих Мухаммада, что он есть обетованный в еврейских Писаниях Мессия и поэтому всё, что говорит и делает Мухаммад, есть истинное слово Аллаха и Его деяние. Вот некоторые из клятв Аллаха. «Клянусь звездой, когда она падает, горой (Синаем), домом, кровлей этого дома, небом, луною, звёздами небосвода, днём, ночью, зарёю, чётом и нечетом, Адамом и его потомками, душою, смоковницею и оливою, скачущими запыхаясь, высекающими копытами искры (лошадьми), нападающими на заре» и прочими творениями и явлениями, которые окружают людей и являются частью их жизни.

Все эти клятвы, содержащиеся в Коране, не вызывали бы особого подозрения в изречениях Мухаммада, если бы они были его клятвами, с которыми он обращался к слушающим его, делая таким образом более убедительными свои изречения. Тем более что у восточных народов клятвы произносятся почти по всякому поводу. Но дело в том, что толкователи Корана уверяют, что Мухаммада наставлял в его поучениях ангел Аллаха, передавая слова и волю самого Аллаха, в том числе и эти клятвы. Таким образом выходит, что эти клятвы есть клятвы Аллаха. Между тем как в приведённом нами ранее аяте тот же Аллах говорит: «Не повинуйся всякому расточителю клятв».

В том, что эти рассыпанные в Коране клятвы не могут принадлежать Аллаху, Богу Единому, не может быть никакого сомнения. Ибо объекты для произнесения их в виде клятвы должны занимать более высокое, убедительное положение для обеих сторон, то есть для клянущегося и для того, кому произносится клятва, и быть по природе своего происхождения выше спорящих сторон.

Поскольку для Господа в сотворённом Им мире не может быть никого выше Его, то клятва Господа может быть обращена только к Самому Себе. Что мы и находим в Библии, где Господь говорит: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будут клясться всякий язык». Ис. 45–22,23- Таким образом, если толкователи Корана все произнесённые в нём клятвы приписывают Аллаху, то они обманывают людей и клевещут на Аллаха, Бога Единого, для которого ничто в мире не может быть объектом для клятвы, кроме Самого Себя.

Невозможно обойти молчанием ещё один аят, в котором отражается обывательское представление о небесном мироздании, а толкователи Корана приписывают это Аллаху.

«Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильниками и установили их для метания в диаволов». («Власть», аят 5, с. 67).

Не менее абсурда и невежества отражают аяты, повествующие об отношении духовных существ к проповеди Мухаммада. «Скажи: «Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана и сказали: «Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу». («Джинны», аяты 1,2, с. 72) Комментарий автора Корана. «Аллах привёл джиннов к Своему посланнику, дабы они услышали коранические аяты. Тем самым Он довёл до их сведения истину и завершил Свою милость к ним, возжелав, чтобы они стали увещевателями среди своих народов. Затем Всевышний велел пророку Мухаммаду поведать об этом людям» (т. 3, с. 891). И ещё один аят и комментарий к нему. «Они думали также, как и вы, что Аллах никогда не воскресит их. Мы (джинны) достигли неба, но обнаружили, что оно заполнено суровыми стражами и пылающими огнями. Прежде мы садились там на седалищах, чтобы подслушивать. Но тот, кто подслушивает сейчас, обнаружит, что его подстерегает пылающий огонь. Мы не знаем, зло ли задумано для тех, кто на земле, или Господь пожелал направить их на прямой путь». («Джинны», аяты 7-10, с. 72) Комментарий Абу Абдуллаха. «Посланник Аллаха был отправлен не только к людям, но и к джиннам, ибо Аллах направил группу джиннов послушать, что было ниспослано пророку Мухаммаду, и довести это до сведения своих соплеменников» (т. 3, с. 899).

Просто удивляться приходится подобным аятам. Это – тьма, о которой риторически говорил Иисус фарисеям: «Если ваш свет – тьма, то какова же тьма?». Вот мы и увидели тьму, о которой вопрошал фарисеев Христос. Джинны – это существа духовного мира. Какое может быть для них воскресение? Воскресение нужно для того, кто умирает. Умирают же существа, имеющие материальные тела. Разве джинны имеют материальные тела, чтобы им заботиться о своём воскресении?

В чём Коран может наставить джиннов, чтобы им принять весть Мухаммада? Мухаммад проповедовал веру в Единого Бога, но джинны и без него знают, что Бог Един. И знание это они имели ещё тогда, когда духовный мир не был разделён. Когда все сотворённые существа духовного мира поклонялись своему Творцу, Богу Единому. Познакомить их с Кораном для того, чтобы джинны признали Мухаммада Мессией? Но если Мухаммад Мессия, то только лишь для людей, а джиннам что от этого? Они и в спасении не нуждаются, поскольку добровольно пошли за сатаною, и не испытывают ни страдания, ни каких-либо лишений в своей жизни.

Стало быть, эти аяты о джиннах – есть всё та же уловка диавола, старающегося укрепить веру людей в Мухаммада, весть которого якобы приняли и уверовали даже в вышнем мире. Следующий аят также заключает в себе тьму и невежество в области Богопознания. «Воистину, твой Господь – в засаде». («Заря», аят 14, с. 89) Господу ли устраивать засаду на человека и поджидать, когда тот попадёт в неё? Это сатана обещал Богу устроить засаду на прямом пути спасения человека. «Иблис сказал: «За то, что Ты совратил меня (то есть, выгнал из Рая), я непременно засяду против них на Твоём пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева, и Ты не найдёшь большинство из них благодарными». («Ограды», аяты 16,17, с. 7) Так кто сидит в засаде, Господь или сатана?

Интересно узнать, что означают последние слова сатаны в этом аяте, сказавшего Богу: «Ты не найдёшь большинство из них благодарными»? К концу времени пребывания людей в мире большинство из них будет увлечено диавольским соблазном получения мирских благ жизни, к коим относится, кроме прочих, соблазн властолюбия. А это означает, что общественным устройством жизни будут руководить люди, соблазнённые диаволом, ибо их будет большинство, характер которых не позволяет терпеть людей, неподвластных им в вероисповедании. Из этого следует, что благодарные Господу люди за возможность спасения из мира зла и смерти будут гонимы, преследуемы и убиваемы.

Не трудно увидеть, что по причине двойственности происхождения аятов Корана призывающие к джихаду с инаковерующими всеми силами будут бороться за осуществление этих требований, не подозревая, что они исполняют волю диавола, который на суде Божием скажет: «Воистину, обещание Аллаха было правдиво, а я обещал вам, но не сдержал данного вам слова. У меня не было над вами никакой власти. Я звал вас, и вы послушались меня. Посему не порицайте меня, а порицайте самих себя. Я не могу помочь вам, а вы не можете помочь мне. Я не причастен к тому, что ранее вы поклонялись мне». («Авраам», аят 22, с. 14).

Аят 21 этой суры показывает, что вожди движения джихада сами заблуждались относительно прямого пути Аллаха. «Все окажутся перед Аллахом, и тогда слабые скажут тем, которые превозносились: «Воистину, мы следовали за вами. Можете ли вы хоть отчасти избавить нас от наказания Аллаха?». Они скажут: «Если бы Аллах наставил нас на прямой путь, то мы указали бы вам на него. Но теперь нам всё равно: будем ли мы горевать или будем терпеть – нам негде укрыться».

Эти два аята хорошо иллюстрируют положение последователей Корана, которые разделены на вождей, активных проповедников джихада, и на послушное большинство, исполняющих требования своих предводителей, нередко перед страхом наказания от них.

Однако на суде перед Аллахом обнаруживается, что и сами вожди, и предводители народа обманулись в своём знании прямого пути спасения. Обманулись же они по причине своей гордости, тщеславия и властолюбия, превозносясь над остальными собратьями по вере. Эти качества характера человека позволяют сатане завладевать умом и сердцем его. Осуществляет сатана свой коварный план по завоеванию сердца человека, апеллируя к его свободе воли. Не зря ведь существует присловье: «допустил грех». И обозначает оно не что иное, как согласие человека совершить тот или иной поступок. Поэтому справедливы слова сатаны, сказавшего грешникам: «У меня не было над вами никакой власти». И действительно, власть над человеком имеет лишь Всевышний, сотворивший его. Поэтому сатане, для того чтобы обрести власть над человеком, необходимо предварительно соблазнить его, то есть, заинтересовать предлагаемым объектом. Как сказал диавол: «я звал вас, и вы послушали меня». Никакого насилия над свободой воли человека. Диавол предложил Мухаммаду и его последователям установить на земле царство единой веры и быть в нём вождями народов, и они согласились, заглушая свой разум.

Свидетельством того, что не ангел Аллаха внушал Мухаммаду некоторые аяты Корана, является также описание положения правоверных в Раю. Кроме прочих чувственных удовольствий (распущенности похоти плоти, рабство одних и господство других) присутствует и мясоедение – свидетельство того, что в раю будут убивать животных для своего питания.

«Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершали! Они (праведники) будут, прислонившись, возлежать на ложах, выстроенных в ряд, и Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми гуриями. Мы наделим их фруктами и мясом таким, какое они пожелают. Их будут обходить их юные слуги, подобные сокрытому жемчугу». («Гора», аяты 19,20,22,24, с. 52).

Справедливости ради надо заметить, что и в христианской эсхатологии присутствует чувственное восприятие Царства Божия. Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Мф 26.29. Однако эти слова Христа относятся лишь к тысячелетнему Царству праведников, но не к жизни вечной, которую они наследуют после тысячелетнего царствования со Христом. Примером ошибочного понимания положения праведников в Царстве Небесном служит упрёк Христа саддукеям, полагавшим, что в Божием Царстве по своём воскресении они займут положение, подобное земному, но только без греха. Иисус сказал им в ответ: «…заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах».

Мф. 22.29, 30. Апостол Павел, один из первоверховных апостолов, имевший опыт восхищения Господом до третьего неба, сказал относительно положения искупленных на небе. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». 1 Кор. 2.9. Мухаммад же, от имени Бога, набирается смелости расписывать жизнь праведников в раю, полную чувственных удовольствий похоти плоти. Это ли не кощунство на Господа миров!

Ещё одна ложь о статусе Мухаммада как обетованного пророка находится в суре 53, где читаем: «Этот предостерегающий увещеватель такой же, как и первые предостерегающие увещеватели». («Звезда», аят 56, с. 53).

Кто из пророков Израиля формировал вооружённые отряды для захвата власти с целью распространения своей веры на другие народы? Ни Моисей, ни Давид, не говоря уже о других пророках Божиих, не навязывали свою веру другим народам угрозой насилия и смерти.

Или вот ещё аят, который извращает деятельность предшествующих Мухаммаду пророков Израиля. «Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя и не видит Его воочию». («Железо», аят 25, с. 57) Интересен комментарий автора к этому аяту. «Всевышний упомянул о железе наряду с Писанием, потому что именно посредством этих двух вещей Господь утверждает на земле Свою религию и прославляет имя Своё. Писание является неопровержимым доказательством истинности религии, а оружие по воле Всевышнего помогает верующим сломить сопротивление неверующих» (т. 3, с. 725).

Истинная вера никак не может быть распространяемой посредством насилия, то есть против воли и желания человека, поскольку Господу в Его Царстве не нужны лжецы и лицемеры. Если человек принимает определённые условия веры под страхом смерти и насилия, то в душе всё же остаётся приверженцем прежних своих взглядов и пристрастий, и на деле окажется лицемером и обманщиком других и себя. А лицемеры и лжецы, как известно, царства Божия не наследуют.

Поэтому метод распространения веры посредством оружия есть метод сатаны и диавола, который страхом смерти заставляет людей, против их воли и желания, принимать его условия вероисповедания, прекрасно зная, что принятая таким образом вера ведёт человека в погибель, чего и добивается сатана. Зная коварство и лживость натуры диавола, Иисус Христос предупредил Своих последователей, сказав: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих погубить». Но когда человек под страхом смерти тела принимает условие вероисповедания другой религии, то тем самым он теряет не только тело, ибо все живущие в мире подвержены закону смерти, но и душу, поскольку изменил условию спасительной веры.

В следующем аяте диавол обнажает своё истинное намерение, хотя и прикрывается именем Аллаха. «Вам предписано сражаться, хотя вам это неприятно. Быть может вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете». («Корова», аят 216, с. 2) Комментарий автора толкования Корана. «Этот аят содержит предписание сражаться на пути Аллаха в обязательном порядке, хотя прежде правоверным было приказано воздерживаться от сражений, поскольку они были слабы и не могли выдержать подобное испытание. После переселения Пророка в Медину численность мусульман увеличилась, и они окрепли» (т. 1, с. 247).

Этот аят и понимание его толкователями Корана со всей очевидностью говорит, что ислам возник как религия воинствующая, не терпящая иного вероисповедания, стремящаяся овладеть всем миром силою оружия. Хотя душа человеческая по своей природе противится убиению, потому что создана Богом для мирной жизни, диавол всё же побуждает людей к совершению насилия, якобы ради торжества Божией воли.

Поэтому вера мусульман в Единого Бога, с одной стороны, явилась прогрессом для арабов в области Богопознания, в сравнении с их прежним многобожием и родоплеменным укладом жизни, но с другой стороны, не повлияла на изменение их неприязненного отношения к инаковерующим и на деле оказалась пустой верой. О подобной вере в Единого Бога хорошо сказал апостол Иаков: «Ты веруешь, что Бог един; хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?». Иак. 2.19, 20. А в делах исламистов кто положил основание их веры?

Если ислам, именно воинствующий ислам, Богом благословлённая деятельность, как утверждают вожди джихада, то возникает вопрос: мог ли Господь благословить убийство одних верующих в Единого Бога другими, также верующими в Единого Бога? Ведь все существовавшие и существующие конфликты и войны на религиозной основе, это есть провокация диавола, но никак не Господа миров.

Продолжение комментария автора. «(Джихад) подвергает людей опасности и влечёт за собою много смертей. Но, несмотря на это, священная война является абсолютным благом (?), потому что приносит правоверным огромную награду, избавляет их от мучительного наказания, позволяет им одолеть врагов и завладеть трофеями, приносит им много другой пользы, которая во много раз превосходит её отрицательные стороны. Отказ от джихада является великим злом, потому что такие мусульмане лишаются Божией поддержки и позволяют врагам одержать верх над исламом и его приверженцами» (т. 1, с. 247, 248).

Вот – обнажённый корень воинствующего ислама. Прикрываясь верой в Единого Бога, мусульмане стремятся к мировому господству и богатствам завоёванных народов и стран. В этом стремлении к мировому господству у вождей мусульман проявляется их тщеславие и властолюбие, гордость и надменность, презрение ко всем, не разделяющим с ними их воззрений, запугивая простодушных Божиими карами не только в этой жизни, но и в последующей.

В связи с призывами мусульман к джихаду становится принципиально важным выяснение вопроса: на чьей стороне Господь? На стороне тех, кто проповедует мир, взаимоуважение, терпение, смиренномудрие и ненасилие к инаковерующим, потому что их царство не от мира сего, а посему завоёвывать власть и делить богатства мира им не нужно, или на стороне людей, объявивших своё понимание Бога и метод исповедания своей веры обязательным для остальных народов мира, а несогласных с ними предавать смерти?

Ответ на этот вопрос находим в Евангелии Иисуса Христа, Которого, по словам Корана, наставлял Дух Святой, где Он отвечает законнику, спросившему Христа о наибольшей заповеди Божией для жизни человека в мире. «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Мф. 22.37–40.

И в Коране мы находим изречение Аллаха о том, какими верующими в Него Аллах будет доволен. «Спешите к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро». («Семейство Имрана», аяты 133,134, с. 3) И ещё Аллах сказал: «Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие. Добрый исход уготован только для богобоязненных». («Рассказ», аят 83, с. 28).

Стало быть, Божие благословение на жизнь в этом мире и наследие Царства Божиего имеют только те верующие, которые в своей жизни проявляют смиренномудрие, прощают людям их прегрешения против себя, великодушны и беззлобны к инаковерующим.

Поскольку Господь Бог не может противоречить в Своих условиях спасения человека, то аяты Корана, призывающие к джихаду с инаковерующими, которые, по словам толкователей его, также приводят верующих к наследию Рая, следует отнести к непостоянству настроения и поведения Мухаммада, которыми воспользовался дух от диавола, внушив ему подобные аяты от имени Аллаха. Это положение подтверждает один из аятов Корана, где говорится: «Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя». («Разъяснены», аят 43, с. 41).

Из смысла этого аята проистекает то, что, всё то, чего нет у прежних пророков Израиля, то – от лукового. Кто из пророков Божиих Израиля формировал вооружённые отряды для завоевания мирового господства, истребляя всякое инаковерие? И в другом месте Корана мы находим подтверждение тому, что силовое принуждение людей к изменению их прежней веры есть метод сатаны и диавола. «Иблис сказал: «Посмотри на того, кому Ты отдал предпочтение предо мною. Если Ты дашь мне отсрочку до Последнего дня, то я покорю его потомство, за исключением немногих». Аллах сказал: «Ступай! И если кто последует за тобой, то Геенна будет для вас воздаянием, полным воздаянием. Возбуждай своим голосом, кого сможешь, пускай в ход против них свою конницу и пехоту, дели с ними их богатство и детей и давая им обещания. Воистину, обещания диавола – всего лишь обольщение». («Ночной перенос», аяты 62–64, с. 17).

А теперь посмотрите и сравните методы распространения своей веры у христиан первые два века и у приверженцев джихада. До провозглашения христианства государственной религией последователи Христа претерпевали не только материальные лишения, но во множестве отдавали свою жизнь за веру во Христа. И что важно заметить, при столь угнетённом и бесправном положении, гораздо опаснее положения первых мусульман, не создавали вооружённых отрядов хотя бы для своей защиты, не говоря уже о вооружённом методе распространения своей веры. Мухаммад же первым своим делом в распространении своей веры заключил договор со своими последователями о вооружённой защите его и самих себя от противящихся принять их веру.

История распространения ислама в мире достаточно известна, и поэтому желающий может сделать сравнение метода распространения с помощью джихада у мусульман и тем методом, который предлагает сатана от имени Аллаха в Коране, совпадение совершенное. Кого нельзя привлечь на свою сторону словом, против них используют военную силу. Угрозой геенны и обещанием Рая стараются привлечь простодушных на свою сторону. Однако очень верное присловье находится в конце этого аята: «Воистину, обещание диавола – всего лишь обольщение».

 

О первородстве Измаила

Свидетельством непонимания истинной причины избрания Авраама святым Всемогущего и метода спасения человека из мира зла и смерти явилось у Мухаммада и его последователей представление об обетованном сыне. Используя еврейские Писания, за неимением своих, как свидетельство старшинства Измаила перед Исааком, Божии обетования Аврааму о его первородном сыне Исааке перенесли на Измаила, обвинив еврейских священнослужителей в искажении своих Писаний. Так, в своей книге «Мухаммад в Библии» бывший католический священник Давид Кельдани, перешедший в ислам, пишет: «Иудеи всё время ревновали Измаила, так как они хорошо знали, что именно с ним был заключён Завет, скреплённый его обрезанием. В результате этой затаённой вражды их книжники и законоведы исказили и несколько стихов в священных писаниях. Они стёрли имя «Измаил» во втором, шестом и седьмом стихах двадцать второй главы книги Бытие и вписали вместо него «Исаак», оставив эпитет «единственный порождённый сын», отвергая этим существование прежнего и преступая Завет, заключённый между Богом и Измаилом» (с. 35).

Прежде чем начать рассматривать действительные события, связанные с рождением Исаака, необходимо заметить, что Господь Бог отдельного завета, наряду с Заветом с Авраамом, с Измаилом не заключал и не мог заключить, покуда был жив Авраам. По смерти же Авраама Бог перенёс Завет с Авраамом на Исаака, о чём свидетельствует запись в Библии: Быт. 25.11; 26.2–5, 24. По правде говоря, хотя появление Мухаммада обусловлено пророчествами в Библии, однако содержание Корана, им провозглашённого, нельзя приравнивать, не говоря уже о превосходстве правдивости содержащихся в нём событий, к текстам в Библии. Их можно только сравнивать между собою, отдавая предпочтение в правдивости первоисточнику на том основании, что истинность писаний в Библии признаётся не только иудеями и христианами, но и мусульманами.

Таким образом, библейские пророчества и изложение истории еврейского народа, начиная от Авраама, является корнем возникновения ислама. Обруби этот корень, и ислам превратится в чудовище без рода и племени. Ибо одна вера в Единого Бога мало о чём говорит, потому как, по словам апостола, «бесы тоже верят, что Бог един».

Итак, согласно библейским текстам, Аврам с женой Сарой и племянником Лотом вышел по призыву Господа из дома родства своего, будучи семидесяти пяти лет возрастом. В течение десяти лет странствования Аврама по всей земле Ханаанской и в Египте он неоднократно имел от Господа благословение на наследие его потомками земли, по которой он сейчас странствует. Между тем по человеческому рассуждению Аврам недоумевал, какие могут быть у него потомки, когда у них с Сарой нет и одного ребёнка? Господь же, в удостоверение Своего обетования, велел Авраму совершить жертву из животных и птиц, и при ней повторил обетование, чтобы у Аврама не возникло больше сомнения относительно его потомства.

«И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, в четвёртом роде возвратятся они сюда. В этот день Господь заключил завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Быт. 15.13–18.

Из этого Божиего обетования необходимо уяснить для себя: потомки какого патриарха, Измаила или Исаака, находились в плену у египетского фараона четыреста с лишним лет? Справедливости ради надо заметить, что обетование земли от Египта до реки Евфрат относится и к потомкам Измаила.

Между тем Сара была бесплодна, а Аврам приближался к старости, и вопрос о наследнике их рода становился всё острее. И вот Сара решила воспользоваться законом, по которому ребёнок её служанки от своего мужа считался её ребёнком, который может наследовать дом отца. Аврам уступил Саре в её желании и Агарь родила Измаила. Но как оказалось впоследствии, рождение Измаила не отвечало Божиему намерению, иметь Авраму наследником Завета сына от служанки. Поэтому, после рождения Измаила Господь оставил Аврама в покое на тринадцать лет, давая ему понять, что сын от рабыни не тот, о котором Господь обетовал Авраму, что потомки его будут в порабощении четыреста лет. В конце этого срока Господь опять явился Авраму с тем, чтобы подтвердить Свой завет с ним, и повелел Авраму изменить имена его и Сары на Авраам и Сарра, потому что у них родится сын, с которым впоследствии Господь поставит Свой Завет.

Тот факт, что при этих словах Господа Авраам внутренне рассмеялся (Быт.17.17) и Сарра подобным смехом (Быт. 18.12) восприняла сообщение о том, что у неё будет сын, показывает, что рождение Измаила для Аврама и Сары было своего рода маловерие и уступка человеческому представлению об обетованном наследнике. В этот же год, когда Господь благословил Авраама на рождение у Сарры сына, потомки которого будут носителями обетования о Мессии, Всевышний повелел Аврааму совершить обрезание крайней плоти мужского пола, как знак и знамение этого Завета.

На основании рассмотренных нами повествований о жизни Авраама можно сказать, что хотя Измаил был рождён прежде Исаака и по человеческому представлению является как бы перворождённым сыном, но, исходя из благословений Божиих Аврааму, обетованным наследником дома Авраамова и его Завета с Богом является Исаак. Поэтому для Господа именно Исаак является перворождённым сыном у Авраама и Сарры.

В связи с вопросом о первородстве Измаила необходимо прояснить ещё один момент из жизни Авраама, какого сына Господь повелел Аврааму принести в жертву?

В суре 37 «Выстроившиеся ряды» (аяты 101–107) рассказывается о жертвоприношении Авраама своего сына Измаила как первородного у него. В Библии же говорится, что Бог повелел Аврааму принести в жертву всесожжения Исаака, сына от Сарры. Быт. 22.1-13. Какое свидетельство из этих Писаний следует считать достоверным? Проследим хронологию событий, записанных в Библии и в мусульманских преданиях Сахих Аль-Бухари, где в «книге рассказов о пророках» повествуется история отношений Авраама и Измаила.

Из «Достоверных преданий» мы узнаём, что Аврам отвёз Агарь с её сыном Измаилом в пустыню, когда он был ещё в младенческом возрасте. Лишь после смерти матери Измаила Аврам навестил его, когда Измаил был уже женат. На основании этих достоверных преданий возникает вопрос: когда Аврам мог взять Измаила для принесения его в жертву по повелению Божию? Был ли Измаил обрезан до того, как женился, когда и при каких обстоятельствах это могло произойти, если по мусульманским преданиям Аврам, по выселении из дома Агари, видел Измаила лишь после её смерти?

Кроме этого, Аврам мог взять Измаила для принесения в жертву лишь после обрезания, то есть после того, как Господь заключил Свой Завет с Авраамом и повелел сделать обрезание как знак и знамение этого Завета. Из Библии нам известно, что Измаилу было уже тринадцать лет, когда он был обрезан Авраамом. А этот факт свидетельствует о том, что по крайней мере до этого возраста Измаил жил в доме Авраама. Стало быть, более правдоподобная история жизни и отношений между Авраамом и Измаилом изложена в Библии. И эта история отношений не исключает того, что Авраам, после смерти матери Измаила, помог ему строить Каабу. Таким образом, изложенная в Библии история о Божием повелении Аврааму совершить жертву всесожжения своим сыном, Исааком, содержит правду происходивших событий, тем более что к этому времени, по мусульманским преданиям, Измаил был уже женат и в доме Авраама не жил.

Не может Господь повелеть Аврааму принести в жертву Измаила и по другой причине. Чтобы узнать эту причину, необходимо ответить на вопрос: для чего и для какой цели Господь избирает Авраама из среды людей и открывается ему как Бог Всемогущий? Тем более что не было ни одного народа на земле, который не верил бы в Бога. Но дело в том, что эти их верования в Бога содержали искажение Божией истины не только о причине подобного их положения в мире, но и о пути избавления людей от зла и смерти. Потому как диавол, являясь князем мира сего, человеческие изыскания в области Богопознания и смысла их жизни в мире ориентировал в ложном направлении.

Если для людей неведомо, что их понятия о царстве Божием как о жизни, подобной земной, есть внушение диавола, то Господу известно это коварство сатаны. Для разрушения монополии власти диавола над умами и сознанием людей Господь Бог принимает решение – дать людям возможность избавиться от власти сатаны, провозгласив им Свой путь спасения из мира зла и смерти. Для реализации Своего плана спасения человека от власти диавола Господь избирает из среды людей одного человека, Авраама, и от его семени образует народ, в среде которого намерен исполнить Свой путь спасения. Вот для чего Господь открывается Аврааму как Бог Всемогущий, Бог Единый.

Поэтому вера Авраама в Бога Единого была не просто вера в Его существование, ибо к подобному пониманию бытия Бога приходили некоторые народы и до Авраама, но что через веру в открывшегося ему Бога откроется путь спасения в среде его потомков через приход в мир Мессии. Таким образом, вера Авраама в Единого Бога предполагала открытие пути спасения от власти диавола посредством прихода в мир Мессии.

Каким образом произойдёт открытие пути спасения через Мессию, Господь показал Аврааму, повелев ему совершить жертву своим сыном. Как Авраам, будучи верен Божиему обетованию о его потомках, не пожалел принести в жертву своего сына, так и Господь Бог, в лице Иисуса Христа, совершил жертву искупления, открыв тем самым путь к спасению. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Ин. 3.16. Если Измаил, по представлению мусульман, был тем сыном, которого Господь повелел Аврааму принести в жертву, то Мухаммад, как пророк, вышедший из среды потомков Измаила, должен был совершить собою жертву искупления, как то сделал Иисус Христос, будучи потомком Исаака. Ибо повеление Божие Аврааму о принесении в жертву сына было прообразом метода спасения, который произойдёт в его потомках. Никакие исследования мусульманских богословов еврейских Писаний, с целью обнаружения в них подлога и сокрытия истины о Мессии, не помогут им опровергнуть истину Божию о том, что, с кем Господь заключил Свой Завет о Мессии, в потомках того и совершится исполнение этого Завета.

К сказанному следует добавить, что если Измаила Господь поместил в один ряд с патриархами и пророками Израиля, как утверждают толкователи Корана, то почему Господу было угодно сохранить для потомков Авраама лишь Священное Писание евреев? Если учесть положение, что без воли Божией и волос не упадёт с головы человека, то где пророчества о приходе Мессии из среды потомков Измаила в Писаниях арабов, если таковые имеются у них? Как говорит толкователь Корана Абу-ар-Рахман, что этот народ, то есть арабы, является самым лучшим и самым славным уже потому, что из его среды вышел лучший из сынов Адама – Мухаммад (т. 2, с. 524).

Между тем Священное Писание от Бога имеют презренные ими евреи, а лучшие из народов примазывают к их пророчествам своего Мухаммада, за неимением своих. И этот «лучший из сынов Адама» вместо того, чтобы оправдывать себя как обетованного пророка на основании пророчеств потомков Измаила, что было бы естественнее и вернее, начинает критиковать Писание евреев, обвиняя их в извращении истории народа и пророчеств в нём, по слухам об этом Писании наслышанный. Каждый пророк, выходящий из среды своего народа, опирается на историю собственного народа и свою весть адресует им.

Но когда человек, соприкоснувшись с силами духовного мира и не имеющий возможности понять своё положение и назначение из религиозных Писаний своего народа, за неимением таковых, начинает искать себе объяснение и место из чужих источников вероисповедания, то возникает большая вероятность того, что его желание найти себе место в этих пророчествах может перехватить диавол, играя на тщеславии, самолюбии и гордыне человека, и направить его по ложному пути, что и случилось с Мухаммадом, возомнившим себя Мессией.

 

Благая весть о Посланнике

Не менее удивляет невежеством изложенное в Коране и растолкованное мусульманскими богословами обетование Иисуса Христа о Духе Утешителе, которого пошлёт в мир Господь Бог по вознесении Христа. «А вот Иса, сын Марьям, сказал: «О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до меня, и чтобы сообщить вам благую весть о Посланнике, который придёт после меня, имя которому будет Ахмад (Мухаммад)». («Ряды», аят 6, с. 61).

Неужели Господь послал Иисуса Христа лишь для того, чтобы Он сказал, что после Меня придёт Мухаммад, который наставит вас на прямой путь? А служение и пророчество Иоанна Крестителя для чего? Предсказать приход Христа, который предскажет приход Мухаммада? Как здесь ни сказать словами Христа к распинавшим Его людям: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Относительно того, что означает выражение «подтвердить правдивость прежних Писаний», мы уже рассмотрели ранее. Сейчас же посмотрим, соответствует ли Мухаммад и его учение миссии Духа Утешителя, которого пошлёт в мир Господь по вознесении Христа? Характер деятельности Духа Утешителя обозначает сам Христос, где говорит: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои». Прямое указание Мухаммаду, который говорит, что его весть подтверждает истинность вести Иисуса Христа. И далее Иисус говорит: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа истины, которого мир не может принять, – указание на то, что стремление к установлению царства Божия на земле, это – от диавола, – а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Ин. 14.15–17.

Природа, или личность другого Утешителя раскрывается в словах: «да пребудет с вами вовек, и в вас будет». Говоря ученикам об Утешителе в настоящем времени, Иисус говорит, что Утешитель сейчас «с вами пребывает», имея в виду Себя. Говоря же «и в вас будет», Он говорит о Духе, который пребывает в данный момент во Христе. И в подтверждение этого положения Христос говорит: «Вы знаете Его». Знаете именно сейчас, а не будете знать, если бы Господь имел в виду приход другого пророка. Кроме этого, выражение «в вас будет» и «да пребудет с вами вовек» явно говорит о Духе, но никак не о личности человека. И может ли человек пребывать «вовек»?

Далее читаем: «Утешитель же, Дух Святой, (прямое указание на то, что это не личность человека), которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам». Ин. 1426.

Миссия Мухаммада проходила ли во имя Иисуса Христа? А именно об этом здесь говорится. Что из того, что говорил Христос людям, напомнил им Мухаммад? Иисус Христос сказал: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Это ли изречение Христа напомнил своим слушателям Мухаммад? Напротив, не сказал ли он: «Слышите вы, о люди из рода Курайшитов! Клянусь тем, в чьих руках моя душа, от моей руки – ваша смерть». Мухаммад даже Аллаха не принимал за Отца Небесного, потому что Иисуса Христа не признавал за Сына Бога. И ещё сказал Христос: «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». На какую истину наставил людей Мухаммад в деле их спасения от зла и смерти, кроме веры в Единого Бога, которую и бесы имеют?

Христос сказал о Духе Утешителе: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам». Чем прославил Мухаммад Иисуса Христа? Тем, что низвёл Его до уровня обыкновенного пророка, в то время как Он есть Сын Бога? А Евангелие Христа объявил утратившим значение для жизни и спасения от власти диавола. Что Мухаммад взял из того, что проповедовал Христос? Его любовь, прощающую ненавидящих и гонящих его? Или воспринял Аллаха как Отца Небесного? И что означают слова Христа, сказавшего об Утешителе: «От Моего возьмёт»? Означает то, что, во-первых, признает Христа тем, кем Он явил Себя, будучи в мире. Вот что говорит Иисус Христос о Себе и о Своей миссии: «Я – свет миру», «Я – дверь овцам», «Я хлеб живый, сшедший с небес», «Я есмь пастырь добрый» «Я есмь воскресение и жизнь», «Я – Сын Божий», «Я есмь путь и истина, и жизнь, никто не приходит к Отцу, как только через Меня», «Я и Отец – одно», «кто не пребудет во Мне, извергнется вон», «Царство моё не от мира сего».

Что из перечисленных определений природы и миссии Христа воспринял для себя Мухаммад? Ничего.

И во-вторых, Дух-Утешитель совершит дело, которому Он (Христос) положил основание. Дело же Христа заключается в том, чтобы проповедовать людям спасение от зла и смерти этого мира, через принятие посланного Богом в мир Спасителя. Как сказал апостол: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». А что говорит Мухаммад: «не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями». И это называется, «от Моего возьмёт»?

Ещё на одну роль Утешителя указал Христос, которую Он исполнит, придя в мир.

«Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам, а если пойду – пошлю Его к вам; и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде; о грехе, что не веруете в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему; и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён». Ин. 16.7-11.

Рассмотрим, что из перечисленных дел Утешителя исполнил Мухаммад в своей миссии.

1) Обличение о грехе. Грех же состоит в том, что не веруют во Христа как Спасителя. Мухаммад не веровал во Христа и не признавал Его Спасителем. Значит, не исполнил роль Утешителя.

2) Обличение о правде. Правда в этом случае заключается в том, что Христос, исполнив Свою миссию Спасителя, восходит к Отцу Небесному. Мухаммад, не признавая Христа Сыном Бога, не признаёт и Его миссии как Спасителя, а посему его слова, что Иисуса Аллах восхитил на небо, не являются признанием миссии Христа как Спасителя. В проповеди этой веры Мухаммад также не преуспел.

3) О суде. Суд же состоит в том, что князь мира сего осуждён. В этой области миссии Утешителя у него вообще не было понятия.

И как Мухаммад может осудить князя мира сего, когда его последователи собираются устроить царство единой веры на земле, где развитие общественной жизни контролируется диаволом?

Стало быть, ни по каким параметрам миссия Мухаммада не соответствует предстоящей работе Духа Утешителя. Тем более что Мухаммад сказал о себе, что «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенным. Я не говорю вам, что являюсь ангелом, я следую лишь тому, что ниспослано мне в откровении». («Скот», аят 50, с. 6) «Скажи: «мне велено только поклоняться Господу этого города (Мекки), который Он провозгласил заповедным. Ему принадлежит всякая вещь, мне же велено быть одним из мусульман. Я всего лишь один из тех, кто предостерегает». («Рассказ», аяты 91, 92, с. 28) «Скажи: я не являюсь первым из посланников и не знаю, что произойдёт со мной и с вами». («Барханы», аят 9, с. 46). Этих аятов достаточно, чтобы увидеть в Мухаммаде обыкновенного человека, к тому же прежде не знавшего веры, которого Господь избрал лишь для того, чтобы предупредить свой народ о гибели, если не уверуют в Единого Бога, который открылся Аврааму как Бог Всемогущий. Его миссия подобна миссии пророка Ионы, которого Господь послал в Ниневию с предостережением о гибели, если не покаются пред Богом. К чему тогда из Мухаммада делать обещанного Христом Духа Утешителя, когда его проповедь не соответствует ни одной из задач, которые доверены Утешителю? Для подтверждения посланнической миссии Мухаммада достаточно и тех пророчеств, которые Господь дал Аврааму о его сыне Измаиле.

 

Заблуждения относительно природы и миссии Иисуса Христа

Невозможно обойти молчанием аяты, которые рассказывают о Христе как о Посланнике Бога, за учением Которого необходимо последовать, чтобы спастись, но игнорируются мусульманами как утратившие значение и актуальность.

«Вот сказал Аллах: О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. А тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников». (Семейство Имрана», аяты 55,56, с. 3).

Между тем, даже такие очевидные призывы Аллаха к вере во Христа служители диавола, иначе и не назовёшь извративших смысл этих аятов, перетолковали в свою пользу. Вот как комментирует их Абу Абдуллах. «Под последователями Исы в этом откровении подразумеваются праведники, обратившиеся в правую веру, которых Аллах одарил победой над заблудшими еретиками. С появлением общины Мухаммада единственными истинными последователями пророка Исы стали мусульмане, которым Аллах помог одержать верх над всеми неверующими и утвердить на земле религию Пророка Мухаммада» (т. 1, с. 363).

Странно слышать подобный комментарий богослова с высшим образованием. Отдаёт ли он себе отчёт в определении значения слова «последователь»? Если мусульмане стали последователями Иисуса Христа, то они прежде всего должны принять Его учение о спасении и следовать заповедям Иисуса Христа. Это же очевидно! И когда это Христос повелел Своим апостолам утвердить на земле Свою религию? Иисус Христос призывал Своих последователей проповедовать весть о спасении, а не утверждать её с помощью военной силы. Ибо «проповедовать» и «утверждать» на земле веру – методы совершенно разные.

Проповедовать веру, это утвердить её в сердцах и умах людей силою слова, без применения насилия над свободой воли человека. Как сказал Господь пророку Иезекиилю, посылая его к народу Израиля: «К ним Я посылаю тебя, и скажешь им; так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать тебя, или не будут, но пусть знают, что был пророк среди них». Иез. 2.4, 5. А вот что сказал Иисус Христос, последователями Которого представляются мусульмане. «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришёл не судить мир, но спасти мир». Ин. 12.47.

А что делал Мухаммад и его последователи с непринявшими их веры? Отбирал имущество и изгонял с места жительства, облагал налогом и убивал строптивых. И вот эти «последователи» Христа, с именем Аллаха, расправлялись со всеми инаковерующими и утверждали на земле религию Мухаммада. Последователи Христа утверждают на земле религию Мухаммада? Просто абсурд и ложь! Между тем толкователи от мусульман не видят в этом абсурдном положении никакого противоречия, объясняя это тем, что «после пришествия господина всех посланников и последнего Божиего пророка его миссия отменила все предыдущие послания, а его религия аннулировала все предыдущие религиозные законы. Поэтому всякий, кто отказывается исповедовать мусульманскую религию, непременно окажется в числе погибших» (т. 1, с. 364).

Если мусульмане являются истинными последователями пророка Исы, а Коран отменил Его религию, то мусульмане или уже не являются последователями Христа, или они должны погибнуть как последователи Христа, потому что религия Мухаммада не предполагает существования иной веры.

Ещё как-то простительно Мухаммаду, знакомому с учением Иисуса Христа по рассказам различных людей, его предвзятое отношение ко Христу. Но современным, обученным высшему богословию мусульманам уже непростительно их не только невежество, но и дерзость пред Богом, их утверждение о том, что аяты Корана аннулировали, то есть сделали недействительными, прежние Божии заповеди в Писаниях евреев и христиан. Неужели Коран аннулировал заповеди Христа о блаженстве, или отменил закон нравственной жизни, изложенный в десяти заповедях Божиих? Или уже недействительны отношения верующего к людям, провозглашённые Христом: «любите врагов ваших и благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас»? Или ту, где Иисус говорит: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и ближнего своего как самого себя»?

Надо быть безумным, чтобы говорить, что подобные отношения между верующими и Богом в христианстве и иудаизме были отменены Кораном. Не Кораном отменены и аннулированы прежние Священные Писания евреев и христиан, а людьми, неверно воспринявшими назначение и самого Корана, и Писания евреев и христиан. Ибо во многих аятах Корана говорится, что Он является подтверждением правдивости пророчества и заповедей Божиих, прежде данных евреям и христианам.

В ряду неверного понимания и заблуждений относительно рассмотренных нами в Коране истории еврейского народа и пророчеств в их Писании находится и неверно изложенное повествование о Христе и Его миссии как Спасителе. «Они говорят: «Аллах взял Себе сына». Пречист Он! Он богат и Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Нет у вас никакого доказательства этому. Неужели вы наговариваете на Аллаха то, чего вы не знаете?». («Иона», аят 68, с. 19) Комментарий автора толкования Корана. «Всевышний сообщил о навете, который многобожники возводят на Господа миров. Они приписывают Аллаху детей, хотя Он бесконечно далёк от подобного несовершенства и любых недостатков, которые приписывают Ему нечестивцы. А затем он (Мухаммад) обосновал свою правоту несколькими доводами. Во-первых, Он богат и ни в чём не нуждается. Он один обладает самым совершенным и всесторонним богатством. И если Он абсолютно не испытывает никакой нужды, то зачем Ему нужен ребёнок? Неужели Он нуждается в ребёнке? Будь это так, то это противоречило бы Его богатству и самодостаточности, потому что детей заводят только тогда, когда испытывают в них нужду» (т. 2, с. 47, 48).

Подобно этому аяту в Коране находится множество стихов, отрицающих у Аллаха сына. Вот один из них. «Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист Он! Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается». («Мария», аят 35, с. 19). Комментарий Абу Абдуллаха. «Всевышний поведал о том, насколько ужасны и чудовищны слова многобожников, упрямо отрицающих истину и приписывающих Милостивому Аллаху сына. Такие воззрения исповедуют христиане, которые считают Мессию Сыном Бога, иудеи, которые считают Ездру Сыном Бога. Воистину, Всевышний Аллах далёк от их измышлений» (т. 2, с. 544).

В хадисах Сахих Аль-Бухари передают слова Мухаммада, сказавшего: «Аллах Всевышний сказал: «Сын Адама оскорбляет Меня, тогда как не следует ему оскорблять Меня, и он возводит на Меня ложь, тогда как не следует ему делать этого. Что касается его оскорблений, то (суть их в том, что) он говорит, что у Меня есть сын, что же касается возведения им лжи на Меня, то (суть её в том, что) он говорит: «Он не вернёт меня (к жизни) подобно тому, как Он создал меня (в первый раз)». («Хадис» 1288 (3193), с. 510, 511).

Только сочетание невежества с фантазией могло породить подобный хадис. Что, Господь сосед по жилищу у Мухаммада, который под вечер пришёл к нему пожаловаться на Свою жизнь? Сын Адама, это кто? Один из многобожников, который не верует в воскресение, или Иисус Христос? Ибо только Он назвал Себя Сыном Божиим, а по человеческой природе Он есть и сын Адама. Как же мог, в таком случае, Христос сказать, что Бог не вернёт Его к жизни после смерти, когда Он говорит, что «Я есмь воскресение и жизнь»?

Удивляться приходится, как мусульмане не боятся приписывать Богу свои понятия и представления о причине рождения у отца ребёнка. Разве от бедности и нужды заводят детей? Если Всевышний Господь является самодостаточным и обладает совершенной любовью, и на самом деле Бог есть любовь, то любовь эта достигает совершенства только тогда, когда она разделена с другим. Только эгоист радуется сам себе. От полноты любви в Себе Господь сотворил мир живых существ, приобщая их к радости бытия. От этой же полноты любви Бог родил Себе подобную Ему личность – Сына, и отдал под Его руководство сотворённый Им мир.

Верхом невежества Мухаммада относительно способности Аллаха иметь Сына является следующий аят. «Он – Создатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги?». («Скот», аят 101, с. 6) Это верно. С подобными понятиями о природе и характере Всевышнего у Него невозможно быть Сыну. Ибо силой своего ума человек не может постичь природу Всевышнего. Он может принять только ту информацию о Его природе, которую Господь соблаговолил открыть человеку, да и то при условии, что способности восприятия этой информации у него достаточно развиты.

Если Мухаммаду Аллах не открыл природу Своего Триипостасного бытия, то при этом не следует ему отвергать, если он хочет узнать истину об Аллахе, полученных знаний от Всевышнего у других Божиих людей по этому вопросу. В Божиих откровениях многие знания непостижимы умом для многих людей, их надо принимать на веру. На веру в то, что это знание было открыто лишь немногим, избранным Богом людям, смогшим воспринять умом эту тайну Божию. Определение поведения верующего относительно его способности к познанию некоторых тайн Божиих высказал толкователь Корана Абу Абдуллах. «…если рабам непонятен смысл создания некоторых творений или ниспослания некоторых повелений, то они обязаны покориться воле своего Господа, искать недостатки только в собственном разуме и признавать мудрость Аллаха» (т. 1, с. 69).

Знания о природе Всевышнего – одна из тайн, которая принимается лишь верою. И никакие аналогии из условий человеческой жизни не могут прояснить вопрос о Триипостасном существовании Господа. Но когда по своему тщеславию и невежеству начинают переносить взаимоотношения Бога Единого как Отца, Сына и Святого духа на человеческий уровень отношений, то получается нелепость, которую человеческий разум сразу отвергает.

И действительно, с человеческой точки зрения, как может быть у отца ребёнок без жены?

Между тем изворотливый и поражённый гордыней и тщеславием ум человеческий старается неопровержимое свидетельство Христа о Себе как о Сыне Божием извратить и представить их в ложном свете. Так, исследователь Нового Завета от мусульман А. В. Полосин в своей книге «Евангелие глазами мусульманина» говорит: «Не следует придавать особого значения словам Иисуса Христа, когда он называет себя «Сыном Божиим», поскольку в Писании множество верующих людей именуются не только «сынами Бога», но и даже термином «боги» (М.: изд-во Умма, 2006. С. 207.)

Верно, что в Библии сынами Божиими называются потомки патриарха Иакова, избранные Господом для служения Ему. Посмотрим, такой же природы Христос, как остальные израильтяне, или Он действительно Сын Бога, имеющий одинаковую с Ним природу? Апостол Павел говорит: «Кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя». Евр.1.5. При крещении Иисуса Христа Господь засвидетельствовал голосом «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение». Мф. 3.17. Кроме этого, кому как ни ангелу Джибрилу (он же Гавриил) не знать природу Христа?

В повествовании о рождении Иисуса говорится: «В шестый месяц послан был Ангел Гавриил от Бога к Деве Марии. И сказал ей Ангел: «Дух Святый найдёт на тебя, И сила Всевышнего осенить тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим». Лк. 126-35. И в Коране засвидетельствовано чудесное рождение Иисуса Христа. «Вот сказали ангелы: «О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому – Мессия Иса». («Семейство Имрана», аят 45, с. 3) Стало быть, и по Корану получается, что Иисус Христос родился от Бога. Подтверждением рождения Иисуса Христа от Бога через деву Марию является следующий аят: «Помяни также ту, которая сохранила своё целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в неё посредством Нашего Духа (Джибрила) и соделали её и Сына (Ису) знамением для миров». («Пророки», аят 91, с. 21).

Если Иисус родился у Марии без мужа, но от Духа Святого, то чей же Он Сын? Кто Его Отец? Роль Отца в рождении Иисуса Христа исполнил Дух Божий. И поэтому, по Своему положению, Он является Сыном Бога и вместе с этим и Сыном Человеческим, поскольку был рождён женою. В рождении Иисуса Христа дева Мария стала условием для прихода Бога в мир. Однако спрашивается, этот ли Ангел Гавриил наставлял Мухаммада в вопросах веры с именем Джибрил, или другой, который не знал происходящего на небе и говорил: «Как может быть у Бога сын без жены?».

Положение, которое выделяет Христа как Сына Божия от прочих сынов Божиих, именующихся в Библии, это слово «родил». Что оно означает в человеческом понимании? Это произвести из своего недра подобную себе личность. И этот акт – не сотворение, которое совершается внешним действием. Люди, названные в Библии «сынами Божиими», это есть откликнувшиеся на голос Божий и живущие по закону Божиему, сотворённые из праха земного человеки, избранные Всевышним для служения людям во имя Божие. И они дороги Господу, как сын дорог отцу. Не напрасно сказано, что «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Заметим, что не каждый человек готов отдать жизнь своего сына за сотворённое им изобретение. И тем не менее, Господь любит мир людей, как отец любит своего сына. Но Христос, как Сын Божий, Он «рождён» Богом. Стало быть, имеет природой Своего бытия именно такую же сущность, какой обладает Всевышний, ибо Он Его – родил. Но если Бог есть Дух, то и рождённое от Него имеет одинаковую с Ним природу, ибо «рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть Дух». Ин. 3.6.

Поэтому Мария родила не просто Христа, но воплощённого Бога, ибо зачатое от Святого Духа есть Бог во плоти. Таким образом, имея сущностью Своей природы личности Дух, Христос никак не может ставиться в один ряд с теми сынами Божиими, которые имеют этот статус по усыновлению Богом как Его творение.

Если бы Мухаммад свои внушения получал от Ангела Божия, который черпает свои знания из Божиих повелений, как то делали пророки Израиля, то Иисус Христос в Коране не разговаривал бы в колыбели и не лепил бы из глины птиц на потеху людям. И миссия Иисуса Христа не сводилась бы к тому, чтобы объявить приход пророка от Аллаха после Него. О чём повествуют следующие аяты: «Семейство Имрана» (аят 46, 49), «Ряды» (аят 6). Подобно этим небылицам в Коране рассказывается и о смерти на кресте Иисуса Христа, которой, оказывается… не было. «И сказали иудеи: «Воистину, мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его (не убивали его с уверенностью). О нет! Это Аллах вознёс его к Себе». («Женщины», аяты 157,158, с. 4).

Распространённый иудеями слух о том, что Иисус Христос не воскрес, но Его выкрали из гроба, просуществовав века, дошёл до слуха Мухаммада, и как обыкновенно бывает со слухами, в изменённом содержании, и нашёл отражение в Коране. Желательно напомнить, что весть Мухаммада в Единого Бога появилась на свет более чем шестьсот лет спустя после распятия Иисуса Христа. За это время правдивое повествование о событиях времени Христа сохранилось лишь в произведениях апостолов: в четырёх Евангелиях, Апостольских посланиях и в Дидахе. Не имея доступа к прочтению этих источников истинного знания, Мухаммад довольствовался изрядно искажёнными пересказами и слухами о тех событиях. Ранее мы уже рассмотрели значение жертвы Иисуса Христа в деле спасения человека. Поэтому, как говорит апостол: «…если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша». 1 Кор. 15.14.

Каким же образом Иисус Христос избежал смерти на кресте, по словам Мухаммада? Об этом повествует следующий аят. «Вот сказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе». («Семейство Имрана», аят 55, с. 3) Интересен комментарий к этому аяту. «В тот момент он был вместе с двенадцатью-тринадцатью своими сподвижниками. Они (иудеи) окружили дом, и когда Иса почувствовал, что они неизбежно ворвутся, либо он должен выйти к ним, он спросил своих сподвижников: «кто хочет стать похожим на меня и быть моим спутником в Раю?». Один юноша добровольно вызвался. Тогда Иса сказал: «Ты будешь им»! И Аллах изменил его облик на облик Исы, так что они стали полностью похожи. Затем в крыше дома открылось отверстие, и Иса впал в дремоту. В таком состоянии он был вознесён на небеса, как сказал об этом Всевышний: «Вот сказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе».

Каких только небылиц не услышишь, читая Коран, и что страшно, не боятся приписывать их Всевышнему. Хотя Господь и является Всемогущим, но Он всё же не может делать некоторые вещи. А именно не может лгать, ни Самому Себе, ни людям, как хитрит Аллах у мусульман. Не может делать бессмысленных вещей, в том числе и бессмысленных чудесных явлений. Не может оставить попечение о Своём творении, не может за человека делать его работу. Не может поддерживать и потакать человеческим амбициям и эгоизму. Таким образом, не все тексты Корана, а тем более не все человеческие предания можно выдавать за слова и наставления Аллаха.

Невероятно, чтобы первые христиане, многие из которых были свидетелями тех событий, предпочитали умереть за веру в Иисуса Христа, в то время как на самом деле, по словам Корана, «это лишь только им показалось». Жертва жизнью Стефана, видевшего в небе стоящего одесную Бога Христа, это что, нездоровая галлюцинация воспалённого мозга, а посему – напрасно отданная жизнь? А апостолы Пётр и Иоанн, будучи свидетелями не только распятия, но и воскресения Иисуса Христа, многократно пострадавшие за свою веру, тоже были охвачены иллюзией видения? А взять апостола Павла, он ведь не полагался на людские слухи, свидетельством чего явилось его первоначальное гонение на христиан. Лишь после того, как Господь Сам ему открылся, Павел стал ревнителем веры в Иисуса Христа как обетованного Мессию. А последующие многочисленные жертвы верующих во Христа, всё напрасно? Как сказал апостол Павел: «…если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша». Чем же тогда держались и держатся до сего дня христиане, противостоя злу и козням диавола? Где они берут силу для своего духа в этом противостоянии? Как сказал Гамалиил своим сотоварищам по гонению на христиан: «.если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». Деян. 538, 39. Хорошее предупреждение сторонникам джихада.

Признаком и свидетельством того, что Коран заключает в своих аятах два направления вероисповедания, является то, что ещё во времена Мухаммада смиренные сердцем в своей вере в Аллаха обратили внимание на двойственность его призывов к ним. И избирали для себя то направление веры, которое отвечало их характеру и настроению души. Примером подобного отношения верующих к аятам Корана служит следующий аят. «Мы также ниспослали его (наказание) разделяющим, которые поделили Коран на части (уверовали в одну часть Корана и отвергали другую). Клянусь твоим Господом! Мы непременно всех их спросим о том, что они совершали». («Хиджр», аяты 90–93, с. 15) И вот как комментирует эти аяты автор толкования Корана. «Аллах обещал наказать тех, кто пытается опровергнуть учение пророка Мухаммада и мешает людям встать на прямой путь. Эти нечестивцы разделяют Коран на части и относятся к нему по собственному усмотрению. Они непременно будут призваны к ответу за то, что оскорбляли Священное Писание и искажали его смысл» (т. 2, с. 295).

А что, собственно, опровергает тот, кто усмотрел в аятах Корана два направления деятельности верующих в Аллаха? Наряду с призывами к джихаду и нетерпимости ко всякому инаковерию проповедуется смиренномудрие верующего и мирное отношение с другими верующими. «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «мир!». Что же здесь оскорбительного для сур Корана и в чём заключается искажение их смысла? В Коране есть те и другие призывы к верующим в Аллаха. За что же наказывать верующих в Коран, если они поступают согласно с призывами в нём?

Между тем здравомыслящему и честному верующему вполне очевидно, что мирное взаимоотношение между верующими невозможно без лицемерия и подавления голоса совести идти путём джихада и ненависти к инаковерующим. Такова структура и свойство аятов Корана, что, следуя их предписаниям, верующему в Аллаха необходимо избирать: предписания каких аятов они должны исполнять? Ибо невозможно, образно говоря, служить двум господам одновременно. Невозможно проповедовать мир и взаимоуважение к людям и одновременно навязывать им своё вероисповедание насилием и угрозой смерти. Последнее изречение этого аята, где говорится, что «Мы непременно всех их спросим о том, что они совершали», – свидетельствует лишь о том, что спрошены Аллахом будут как те, кто разделяет Коран, так и те, кто не разделяет его, следуя то тем аятам, то другим, фактически являясь неверующими и лицемерами. А таким верующим уготован Господом огонь геенны.

 

Истинное назначение миссии Мухаммада: от Авраама к Иисусу

На основании того, что Коран заключает в себе два направления исповедания веры в Аллаха, одно из которых мы выяснили как не свойственное Аллаху, Богу Единому, посмотрим теперь, в чём же заключается смысл призывов аятов другого направления веры в Аллаха? Вот один из аятов, который объясняет причину призвания Мухаммада к служению своему народу. «Если бы не было прежде слова от твоего Господа и если бы не назначенный срок, то оно (наказание) уже обязательно наступило бы». («Та-ха», аят 129, с. 20) О каком слове Господа здесь говорится, которое Он произнёс прежде призвания Мухаммада?

Ко времени прихода Мухаммада арабы, потомки Измаила, оказались на грани исчезновения как нации. Этому способствовали межплеменные конфликты, не последнюю роль в которых играла их приверженность к многобожию. Это обстоятельство делало арабов лёгкой добычей более могущественных соседей, Персии и Византии. Между тем арабы – это потомки Авраама, и Господь не мог допустить исчезновения одного из его колен. Тем более что Он, по молитве Авраама, дал обещание ему заботиться и охранять сынов Измаила. «И о Измаиле Я услышал тебя, – говорит Господь Аврааму, – вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». Быт. 17. 20. И в Коране подобно этому обетованию Божию читаем молитву и прошение Авраама и Измаила к Аллаху. «Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтёт им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости, и очистит их». («Корова», аяты 128–129, с. 2).

Это обетование Божие, данное Аврааму и Измаилу о их потомках, разъясняет смысл слов в аяте: «Если бы не было прежде слова от твоего Господа, и если бы не назначенный срок (прихода к вам пророка), то оно (наказание) уже обязательно исполнилось бы». Божие обетование Аврааму об Измаиле подтверждается и другим аятом, где говорится: «Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо». («Скот», аят 115, с. 6) Поэтому проповедь веры в Единого Бога, которую поручил Аллах Мухаммаду, могла бы удержать сынов Измаила от самоуничтожения в межплеменных конфликтах и сплотила бы их в единый народ.

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю огненной пропасти, и Он спас вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может вы последуете прямым путём». («Семейство Имрана», аят 103, с. 3).

Исполнение воли Божией относительно потомков Измаила отражает аят о предопределении их судьбы. «Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия). Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения (или величия)? В эту ночь ангелы и Дух (Джибрил) нисходит с дозволения их Господа по всем Его повелениям». («Предопределение», аяты 1,2,4, с. 97) Из этих Божиих обетований видно, что Господь Бог, прозревая будущее положение потомков Измаила, ещё во времена Авраама, когда он отделил Измаила и его мать от своего дома, уже решил оказать помощь в определённое время, когда потомки Измаила окажутся на грани исчезновения как нации, выбрав из их среды человека, способного объединить свой народ проповедью веры в Бога Авраама и Измаила. Исходя из положения о предопределении Божием относительно потомков Измаила, становится очевидным вопрос о том, к каким людям и народам мог быть послан Мухаммад с проповедью веры в Единого Бога? В Коране читаем: «Тебя не было на склоне горы, когда Мы воззвали, но это было милостью твоего Господа, чтобы ты предостерёг народ, к которому до тебя не приходил предостерегающий увещеватель». («Рассказ», аят 46, с. 28) В этом аяте описываются события, когда Агарь с сыном на руках, заблудившись в пустыне, возопила к Господу. Бог услышал её вопль и послал Ангела, чтобы тот помог ей спастись. Это было милостью Бога к потомкам Авраама, обещавшего ему охранять сынов Измаила. Это обетование Божие Аврааму о потомках Измаила и является предопределением их судьбы как народа, охраняемого Богом.

Исходя из этого положения, выявляется истинное назначение миссии Мухаммада и то, каким народом его миссия ограничивалась. Аллах говорит: «Я отправил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали». («Корова», аят 151, с. 2) Подобно этому указанию народа, к которому был послан Мухаммад, находится подтверждение и в следующем аяте: «Или же они скажут: «Он измыслил его»? Нет, оно является истиной от твоего Господа, чтобы ты предостерёг людей, к которым до тебя не приходил предостерегающий увещеватель, – быть может, они последуют прямым путём». («Земной поклон», аят 3, с. 32).

О каком другом народе, к которому не приходил пророк от Бога, может идти речь, если только не о потомках Измаила? Следующие аяты ещё более конкретно указывают на то, каким народом ограничивается проповедь Мухаммада о вере в Единого Бога. «Мы ниспослали его, чтобы вы не говорили: «Писание было ниспослано только двум общинам до нас, и мы ничего не знали о том, что они изучали». Или чтобы вы не говорили: «Если бы нам было ниспослано Писание, то мы придерживались бы прямого пути лучше, чем они». («Скот», аяты 156,157, с. 6).

Таким образом, Кораном признаётся, что евреи и христиане имеют Священное Писание от Бога, в которых раскрывается не только природа бытия Бога и Его характер, но и намерение Господа спасти людей из мира зла и смерти через веру в Его любовь к ним. И лишь к потомкам Измаила не было специального обращения Бога через Своего пророка. Поэтому, чтобы избежать упрёков от потомков Измаила, о которых говорится в этих стихах, Господь избирает из их народа человека и делает его пророком нации.

Хотя, по правде сказать, не будь арабы столь уязвлённые гордостью и самомнением, могли бы принять веру в Единого Бога евреев или христиан. И тогда Господу не пришлось бы избирать пророка ещё и из среды потомков Измаила. Как оказалось, это избрание осложнилось человеческой немощью в противостоянии соблазну прелести власти и тщеславия. Другим важным значением избрания Мухаммада пророком из среды своего народа является то, что его проповедь веры в Единого Бога своим соплеменникам является лишь напоминанием самому Мухаммаду и им о том, что такая вера в Единого Бога была у их праотца Измаила, сына Авраама. «Это – напоминание о тебе и твоём народе (или для тебя и твоего народа), и вы будете спрошены». («Украшение», аят 44, с. 43) Из смысла этого аята следует, что Мухаммад своей верой в Единого Бога для евреев и христиан ничего нового не открыл. Его вера, равно как и вера всех мусульман, есть лишь напоминание о той вере, которую имеют евреи как потомки Авраама, и которую имел Измаил, как сын Авраама. Поэтому принуждение Мухаммадом евреев и христиан к принятию его веры в Единого Бога есть насилие, спровоцированное политическим расчётом.

После того, как мы выяснили, что проповедь веры в Аллаха у Мухаммада ограничивалась потомками Измаила и никоим образом не могла распространяться на евреев, потомков Исаака, необходимо выяснить вопрос о том, в чём смысл веры Авраама в Единого Бога? Ибо в Коране, во многих местах, обращают внимание верующего, что Мухаммаду было внушено исповедовать веру Авраама. Для примера возьмём несколько аятов. «Скажи: «Аллах изрёк истину. Следуйте же религии Ибрахима (Авраама), поскольку он был ханифом и не был многобожником». («Семейство Имрана», аят 95, с. 3) «Воистину, Ибрахим (Авраам) был вождём, покорным Аллаху и ханифом. Он не был одним из многобожников». «Затем Мы внушили тебе: «Исповедуй религию Ибрахима (Авраама), ведь он был ханифом и не был из числа многобожников». («Пчёлы», аяты 120,123, с. 16) «Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима (Авраама), ханифа. Ведь он не был из числа многобожников». («Скот», аят 161, с. 6).

Из этих аятов видно, что прежде всего Авраам был покорным Аллаху. Это качество характера Авраама указывает на то, что он был смиренномудрым человеком, не превозносящимся своим положением пред другими людьми. Эта черта характера Авраама позволила Господу избрать его из числа его родственников и открыться ему как Бог Всемогущий и Единый в Своём бытии. Заключённый впоследствии завет Бога с потомками Авраама о приходе в мир Мессии-Спасителя из их среды является свидетельством того, что Господь для того и открылся Аврааму как Бог Всемогущий, что Он желает и может спасти людей от власти диавола.

Поэтому вера Авраама в Единого Бога отличалась от обыкновенной веры во Всевышнего, которую имели некоторые народы в мире. Именно по этой причине в Коране вера Авраама называется правильной религией и прямым путём к спасению, в сравнении с теми верованиями, которые предполагают достижение спасения с помощью нравственного образа жизни и добрых дел человека.

В аятах о вере Авраама отражается ещё один факт. Его вера в Единого Бога противопоставляется вере многобожников, к числу которых относились и потомки Измаила, современники Мухаммада. Итак, говоря словами Корана: «Кто же отвернётся от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца?» – можно предположить, что современные мусульмане вряд ли желают прослыть глупцами, отказавшись исповедовать веру Авраама.

Если толкователи Корана называют аяты в нём словом Аллаха, то мусульманам необходимо исполнить то, что Аллах говорит в них. В противном случае верующие в Аллаха будут являться неверующими и лицемерами, а участь таких людей, как известно, в геенне огненной. Ведь Авраам был послушен Аллаху и послушен до той степени, что по требованию Аллаха согласился принести в жертву собственного сына. Что же заповедал Аллах мусульманам, верующим в Него? «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу). Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё». («Совет», аят 13, с. 42) В этом аяте необходимо уточнить – при каком условии внушённое откровение Мухаммаду не будет противоречить заповедям Господа Аврааму, Моисею и Иисусу? Ответ подсказывает сам Мухаммад: «Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный». («Пещеры», аят 110, с. 18) Стало быть, Аллах мусульман и Господь Бог евреев и христиан – один и тот же Бог. Собственно, это положение подтверждается Кораном: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы поклоняемся только Ему». («Паук», аят 46, с. 29) Поэтому Аллах и сказал Мухаммаду, что «Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя». («Разъяснены», аят 43, с. 41).

Таким образом, Коран является подтверждением правдивости предыдущих Писаний евреев и христиан лишь в том случае, когда его аяты совпадают и не противоречат смыслу Божиих заповедей и пророчеств в их Писаниях.

Ранее мы рассмотрели, что для того, чтобы, например, рабу освободиться от власти хозяина, ему следует выкупить себя, то есть заплатить стоимость своей жизни. Напомним, что человек оказался во власти диавола по собственному желанию и воле и стал на положении раба. И теперь вполне очевидно, что для выхода из-под власти диавола человеку необходимо уплатить диаволу стоимость своей жизни. Именно этот закон и принцип отношений между Богом и людьми лежит в основе жертвенного служения.

Невероятно, чтобы Господь, посвятив Моисея в Своё намерение избрать из среды их народа Мессию-Спасителя (Втор.18.18), оставил бы без этого знания Авраама, которому в видении была показана судьба его потомков (Быт. 15.13–16) и которому Господь сказал в своё время: «…утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (Быт. 18.17). Ещё одно свидетельство о том, что Авраам знал, что в его потомках совершится приход Мессии-Спасителя, находится в Евангелии. Христос сказал неверующим в Него иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Ин. 8.56. Это свидетельство Христа, о котором в Коране говорится, что Иисусу были дарованы Аллахом «знамения ясные» («Корова», аят 87, с. 2), также подтверждает мысль о том, что Авраам знал, что из среды его потомков придёт Мессия-Спаситель.

Повеление Аврааму совершить жертву сыном, с одной стороны, проверяло степень доверия Господу в Его обетованиях, с другой – указывало метод и условие спасения людей от власти диавола. Жертвенное богослужение в древнем Израиле являлось не только образом условия освобождения человека от власти греха, но и указывало на то, что без пролития крови не бывает прощения. Таким образом, избрание Авраама для служения Богу и сохранённое в его потомках жертвенное богослужение имело лишь одну цель и назначение – совершить действительное освобождение человека от власти сатаны и диавола, через уплату цены человеческой жизни посредством жертвы жизнью человека, чистого и непорочного, каковым был Адам до грехопадения.

При таком условии спасения человека от власти сатаны возникает вопрос: каким образом верующие в Аллаха мусульмане могут наследовать Рай, когда ни Мухаммад не совершил жертву своею жизнью, ни приносимый в жертву барашек не отвечает закону об искуплении от власти диавола, тем более что эта жертва совершается лишь как воспоминание о жертве Авраама?

Зная, что иного пути спасения для человека нет, кроме как через жертву Мессии Своею жизнью, Аллах заповедал Мухаммаду и его последователям исповедовать веру Ибрахима. Вера же Авраама, через обетование народу Израиля Мессии, приводит к Иисусу Христу. А Христос сказал: «Я пришёл к вам с мудростью и для того, чтобы разъяснить вам часть того, относительно чего вы расходитесь во мнениях. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!». («Украшение», аят 63, с. 43).

По толкованию мусульманских богословов эти слова Иисуса Христа обращены якобы лишь к иудеям, спорящим между собою о природе и роли обетованного им Мессии. Между тем истина Божиего закона жизни для людей и условие их спасения не действуют избирательно, для одних людей – один закон, для других – другой, но распространяются на всех живущих в мире одинаково.

Не может такого быть, чтобы Господь дал возможность спасения одному народу, а другому не дал. Не напрасно ведь Господа сравнивают с солнцем, а силу Его закона жизни и спасения – с действием и распространением света солнца. Как солнце изливает свой свет на всё находящееся в мире, так и Божий закон жизни, и условия спасения распространяются и относятся ко всем народам, живущим в мире. На основании этого закона жизни, по которому спасение Божие распространяется на все народы, совершенно по-другому воспринимаются слова Аллаха, сказавшего Христу: «Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. Затем вам придётся вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чём вы разошлись во мнениях. Тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников. Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников». («Семейство Имрана», аяты 55–57, с. 3).

Из смысла этих аятов видно, что лишь последователи Христа получат благословение Аллаха. Тех же, кто не уверовал в Него и совершали злодеяния и насилие над людьми, подвергнутся тяжким мучениям и окажутся в числе потерпевших убыток. Слова Аллаха: «Я рассужу между вами в том, в чём вы разошлись во мнениях», – относятся к верующим в Аллаха, одни из которых избрали путь джихада с инаковерующими, другие, ведя добродетельную жизнь, со смиренномудрием и терпением восприняли веру в Иисуса как исполнение обетования Аврааму, потомками которого они являются через Измаила.

Свидетельством того, что миссия Иисуса Христа отличилась от предшествующих Ему пророков Израиля, является аят, в котором Аллах определяет приход Христа как знамение для людей. «Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас». («Мария», аят 21, с. 19) Смысловым значением слова «знамение» является то, что происходящее событие в общественной жизни людей носит характер выходящего за пределы установленных Богом повелений для посылаемых к людям пророков.

Отличие миссии Иисуса Христа от миссий прежних пророков проявляется в том, что она носит спасительный характер, в то время как прежние пророки Израиля лишь предупреждали людей о наказании их за отступление от заповедей Божиих и увещевали евреев исполнять эти заповеди в своей жизни. К слову сказать, подобная миссия была определена и для Мухаммада, свидетельством чего являются многочисленные аяты, в которых говорится, что Мухаммад явился к своим людям как предупреждающий увещеватель. («Рассказ», аят 46, с. 28).

Миссия Иисуса Христа является милостью Аллаха к людям в том значении, что Господь послал Его в мир как Спасителя от власти диавола, в то время как ни один из прежних пророков Израиля не носил этот титул. «Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Слово Истины, относительно которого они препираются». («Мария», аят 34, с. 19) Если Иисус является Словом Истины от Аллаха, то кем надо быть, чтобы не последовать Ему? Если отрицающий веру Авраама является глупцом, по слову Корана, то не исповедующий Иисуса Христа Спасителем является безумцем. Ибо приход Иисуса Христа в мир проистекает из веры Авраама.

Ещё один аят говорит в пользу того, что миссия Иисуса Христа не была подобна призванию прежних пророков, но являла знамение для верующих в Бога Единого. «Мы даровали Мусе (Моисею) Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Ису (Иисусу), сыну Марьям (Марии), ясные знамения и укрепили его Святым Духом (Джибрилом). Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?». («Корова», аят 87, с. 2) Последнее обращение Аллаха к иудеям вполне справедливо и для мусульман. На основании того, что Аллах мусульман и Господь Бог иудеев – Бог Единый, то послания и предупреждения Божии иудеям вполне относятся и к мусульманам, ибо у Бога нет лицеприятия. Разделять Бога по национальной принадлежности: Бог евреев, Бог мусульман, будет невежеством верующего, и для духовного мира существ этих разделений нет. Единственное разделение, которое существует в мире, это разделение между Всевышним и сатаною, Ангелами Божиими и ангелами сатаны.

Поскольку сатана противостоит Всевышнему, то в его интересе разделять веру людей по национальной принадлежности, противопоставляя их друг другу, а не по духу её исповедания. Поэтому люди, определяющие истинность веры по национальной принадлежности верующего, идут на поводу у диавола, желающего разделить людей и ожесточить их друг против друга.

Итак, «ясные знамения» Евангелия Иисуса Христа во Святом Духе равным образом относятся и к потомкам Измаила, исповедующим веру Авраама, о которых Иисус сказал:

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Ин.10.16. В чём же заключается смысл и назначение этих «ясных знамений» Христа? Называя слова и дела (знамения) Иисуса ясными, Аллах даёт понять, что они доступны для верного понимания всякому искренне верующему в Бога. И если этот верующий, тем не менее, не примет их к руководству в своей жизни, то, по словам Корана, «за их нечестие легло на них проклятие Аллаха, как мало веруют они!». («Корова», аят 88, с. 2).

Проследим содержание ясных знамений Христа по Его Евангелию, правдивость и верность которого подтверждается Кораном.

1) Христос – посланный Богом и предсказанный пророками Мессия. «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал, «Я Сын Божий?». Я пришёл не сам от Себя, но истинен, Пославший Меня, которого вы не знаете». Иоанн Креститель говорит: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий». Ин. 1.33,34.

2) Он пришёл в мир исполнить волю Божию о людях. «Ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня Отца. Я всегда делаю то, что Ему угодно. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Ин. 838,29,26; 0.10.

3) Он – от начала Сущий. Для чего человеку дан разум? Для того, чтобы он мог отличить правду от лжи, истинное предание от небылиц. Именно разум, связанный с сердцем человека, в котором обитает Дух Божий, определяет: где истина, а где ложь. Как сказал апостол Павел: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?». 1 Кор. 3.16.

Поскольку Новый Завет в современном его изложении есть результат записей преданий о происходивших событиях времён Иисуса Христа, то при чтении этих Писаний больше следует обращать внимание не на источник или время записей отдельных текстов, кому бы они ни приписывались, а на их смысловое содержание. Соответствуют ли они пророчествам Ветхого Завета и духу истины Божией о плане спасения людей или нет. Как сказал апостол: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Гал. 1.9. Это условие поможет нам правильно понимать Священные Писания, будь то Библия, Коран или любое другое религиозное Писание не по букве его происхождения, но по духу изложения Божией истины о мире людей. Ибо Господь заинтересован больше в том, чтобы мы знали спасительное вероучение, чем авторов этих посланий и время их написания. Подтверждением этому положению служат слова апостола Павла, сказавшего: «Он (Бог) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». 2 Кор. 3.6. С учётом вышесказанного примечания посмотрим, что свидетельствовал Сам о Себе Иисус Христос? «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. И сказал им (иудеям); вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Я дверь овцам; кто войдёт Мною, тот спасётся. Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл. Тогда сказали Ему, кто же Ты? Иисус сказал им: «От начала Сущий, как и говорю вам, Я и Отец – одно». «Всё, что имеет Отец, есть Моё». Ин. 8.12,23; 10.9; 8.42,25; 16.15.

4) Царство Его не от мира сего. «Царство Моё не от мира сего; и если бы от мира сего было Царство Моё, то служители мои подвизались бы за Меня, но ныне Царство Моё не отсюда. Я передал им (ученикам-апостолам) слово Моё, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира». Ин. 1836; 17–14.

Мы привели в пример лишь малую толику из тех ясных знамений, которые явил Иисус в Своей миссии Спасителя. Вся краткая жизнедеятельность Иисуса Христа ярко свидетельствует, что Он никоим образом и никогда не подвизался за реформы политического строя или за освобождение своих единоплеменников от римского владычества, ибо по истине, Царство Его не от мира сего.

Собственно, в том и заключается миссия Спасителя от Бога, чтобы Он не устраивал Своё Царство на земле, оставаясь подчинённым закону жизни в материальном мире, но вывел их из-под власти диавола, являющегося князем мира сего, в действительное Царство Божие, где не действуют законы греховного мира. На основании этих ясных знамений Иисуса Христа о Себе и Своём предназначении, правдивость которых подтверждается Кораном, можно сказать, что Иисус является тем самым Мессией, о приходе которого говорили пророки Божии.

Принимая во внимание слова Христа, сказавшего: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», – открывается истинное назначение миссии Мухаммада по отношению к своему народу. Аллах говорит Мухаммаду: «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного, Достохвального Аллаха». («Авраам», аяты 1,2, с. 14).

Уверовавшие в Аллаха люди должны не просто оставаться на этом уровне познания Бога, но совершенствовать свои знания в достижении более высокого уровня знания о природе Всевышнего и Его отношения к миру людей. Об этом мы узнаём из следующего аята. «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его Ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение». («Женщины», аят 136, с. 4) Комментарий автора толкования Корана. «Следует знать, что религиозные повеления бывают двух видов. Одни обращены к людям, которые не выполняют определённых предписаний или не обладают соответствующими качествами. В этом случае им велят выполнить это предписание. К этой группе относится повеление уверовать, обращённое к неверующим. Другие повеления обращены к людям, которые выполняют определённые предписания и уже обладают соответствующими качествами. Эти повеления предназначены для того, чтобы они улучшали то, что уже приобрели, и достигли того, что ещё не приобрели. Оно означает, что верующие должны совершенствовать свою веру, приумножая свою искренность и правдивость, избегая порочных поступков. Оно также означает, что каждый правоверный обязан приобретать новые религиозные знания и совершать праведные деяния, которых он не делал раньше, ибо если он услышал священный текст, понял его смысл и уверовал в него, то он обязан выполнять его» (т. 1, с. 611).

Этот комментарий к аяту лишний раз подтверждает положение, что существа духовного мира (ангелы) помогают человеку осуществить задуманное им, однако помогает ему в этом не один и тот же ангел. Когда желания человека в познании им своего положения в мире совпадает с волей Божией по этому вопросу, тогда на помощь человеку приходит Ангел от Всевышнего. Когда же человеком овладевает чувство самомнения, гордости, тщеславия и властолюбия, в том числе и в области богопознания, на помощь к нему поспешает ангел от диавола.

Поэтому часто бывает, при неустойчивости характера и слабости воли, что у одного и того же человека в его высказываниях обнаруживаются и истинные знания, и заблуждения. Хорошо иллюстрирует это положение комментарии Абу Абдуллаха на аяты Корана, где наряду с истинным положением вещей присутствуют нелепости и заблуждения.

Итак, следуя предписанию этого аята и комментарию на него, в текстах Корана находятся два вида повеления для людей. Первое повеление Аллаха заключается в том, чтобы люди уверовали в Бога Единого, Творца неба и земли. Это повеление Аллаха находит своё подтверждение в Писаниях прежде проповеданных пророками Израиля и у христиан. Второй вид повеления Аллаха относится к тем, кто уже уверовал в Бога Единого, чтобы они усовершенствовали свою веру через обретение новых знаний в области боговедения и через совершение праведных деяний, которых не делали раньше. Обрести же новые знания о Боге возможно лишь через изучение Священных Писаний, прежде проповеданных людям, подтвердить правдивость которых призвана весть Мухаммада. Не напрасно ведь Аллах говорит, что «кто не уверовал в Его Писания, Его посланников, тот впал в глубокое заблуждение». Употреблённое здесь множественное число посланников указывает на то, что следует понять и принять смысл пророчеств и вестей от Аллаха, записанных в Священных Писаниях евреев и христиан. Тем более, что, как мы отметили раньше, Аллах сказал Мухаммаду, что «Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя».

К совершенствованию своей веры и углублению знания о Боге призывает Аллах следующим аятом. «Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скверного от благого». («Семейство Имрана», аят 179, с. 3).

Что это за положение верующего в Аллаха, которое должно измениться? Оно заключается в том, что последователи Мухаммада думали, что все мусульмане благие и идут прямым путём, путём Аллаха. Между тем Аллах говорит, что это не так, и что Он не оставит верных Своих в этом заблуждении. «Разве тот, кому его злодеяние представлено прекрасным, и кто считает его благом, равен тому, кто следует прямым путём?». («Творец», аят 8, с. 35)

Деяния верующего в Аллаха произведут разделение между мусульманами. «Кто творит зло, тот получит за него воздаяние и не найдёт для себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника». («Женщины», аят 123, с. 4) Комментарий автора толкования Корана. «Деяния являются тем самым критерием, который определяет его правдивость, и поэтому Аллах сказал, что творящий зло непременно будет наказан. Это распространяется на все творения, поскольку злом называются как большие, так и малые грехи» (т. 1, с. 597).

Тягчайшем же злом для человека является убийство единоверцев, каковыми являются евреи и христиане, верующие в Единого Бога. «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников». («Совет», аят 40, с. 42) Из этого аята видно, что Аллах приветствует наличие у верующего способности прощать против него прегрешения и устанавливать мирные отношения с людьми. Напротив этого: «Укора заслуживают только те, которые поступают несправедливо с людьми и бесчинствуют на земле без всякого права. Им уготованы мучительные страдания». («Совет», там же) В этом аяте следует заметить, что «бесчинствовать на земле», то есть поступать несправедливо с людьми, по своему произволу, у человека нет позволения от Бога. Это только диавол, прикрываясь именем Бога, может человеку предоставить право по своему усмотрению поступать с людьми. Нет оправдания пред Аллахом у тех мусульман, которые поставили своею целью завоевание власти на земле и установление царства единой веры, поскольку Аллах сказал: «Тот, кто сражается, сражается во благо себе. Воистину, Аллах не нуждается в мирах!». («Паук», аят 6, с. 29) Стало быть, нечего прикрываться именем Аллаха, в стремлении установить на земле царство единой веры, Аллаху это не нужно.

Любое сражение между людьми есть насильственное принуждение воли одних людей другими, чего Господь не может благословить в отношениях между людьми. А поэтому стремление части мусульман к установлению на земле царства единой веры есть воля диавола, прикрытая именем Аллаха.

Напротив, Аллах предупреждает о последствиях подобного стремления к всемирной власти на земле. «Ты увидишь, как беззаконники будут трепетать от того, что они приобрели, когда это падёт на них. А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, пребудут в Райских садах». («Совет», аят 22, с. 42) В аяте подмечено, что Райские сады наследуют только те, кто совершал праведные деяния. Несправедливое убийство людей и насильственное принуждение их следовать своей воле никогда не относилось к праведным делам.

Коран, в его истинном предназначении как слово Аллаха, с одобрением относится к тем уверовавшим в Аллаха, которые в своей жизни не делали зла. «Это – то, чем Аллах радует Своих рабов, которые уверовали и совершали праведные деяния». («Совет», аят 23, с. 42) О разделении мусульман по образу их жизни и устремлениям к осуществлению своего желания, а также последствиям этих желаний, свидетельствует следующий аят. «Тому, кто пожелает нивы Последней жизни, Мы увеличим его ниву. Тому же, кто пожелает нивы мирской жизни, Мы дадим из неё, но ему не будет доли в жизни Последней». («Совет», аят 20, с. 42) К нивам мирской жизни относятся не только материальные богатства и связанные с ним удовольствия похоти плоти, но и тщеславие своим положением в мире и властолюбие, которое не терпит своих противников.

Если приверженцы джихада оправдывают свою деятельность волей Аллаха, то Аллах сказал, что Он не нуждается в мирах, то есть, не нуждается во власти на земле, которая отдана диаволу и людям, пожелавшим жизни по плоти. Кто же из верующих в Аллаха будет удостоен наследия Райского сада? Вот поучения Аллаха. «Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов». («Мудрец», аят 18, с. 31) «Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за надёжную рукоять, а решение всех дел – за Аллахом». («Мудрец», аят 22, с. 31) Видите, кто из верующих в Аллаха будет спасён Им. Тот, кто творит добро, чего не скажешь о сторонниках джихада.

Или вот ещё несколько аятов, которые говорят о том, каким должен быть верующий в Аллаха и кто наследует последнюю обитель. «Твори добро, подобно тому, как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись распространять нечестие на земле, ведь Аллах не любит распространяющих нечестие». «Ту Последнюю обитель Мы определили для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять нечестие. Добрый исход уготован только для богобоязненных». «Тот, кто предстанет с добрым деянием, получит нечто лучшее. А если кто предстанет со злым деянием, то ведь творящие зло получат воздаяние только за то, что они совершали». («Рассказ», аяты 77,83,84, с 28) «А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «мир!». («Различение», аят 63, с. 25) «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро». («Семейство Имрана», аяты 133,134, с. 3).

Из взятых нами в пример аятов видно, что получат оправдание у Аллаха и войдут в Райские сады только те верующие, жизнь и деяния которых совпадает с условием наследия Рая. Это же условие наследия Царства Божия является и у христиан, где Господь говорит: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Мф. 25.34–36.

Принимая во внимание слова Аллаха к Мухаммаду о том, что «Тебе будет сказано только то, что было сказано посланникам до тебя», – следует признать, что принцип жизни и деятельность сторонников джихада не совпадает ни с условием наследия Рая в приведённых нами примерах из Корана, ни с условием наследия Царства Божия у христиан.

Относительно надежды сторонников джихада на то, что они исполняют волю Аллаха и поэтому достойны войти в Его обитель, уместно и справедливо будет напомнить слова Аллаха, сказавшего: «Кто творит зло, тот получит за него воздаяние». Подобное этому говорит и апостол Христов: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт; сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём». Гал. 6.7–9.

Свидетельством того, что по истине Мухаммад не получал от Аллаха повеления принуждать к своей вере ни христиан, ни евреев, служит следующий аят. «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали». («Скот», аят 159, с. 6) Да и сам метод распространения веры в Аллаха не предусматривал насилие. Аллах говорит Мухаммаду: «Не заглядывайся на блага, которыми Мы наделили некоторых из них, и не печалься о них. Склони свои крылья перед верующими (будь добр и милосерден к ним) и говори: «Воистину, я – всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель». («Хиджр», аяты 88,89, с. 15) И в другом месте Аллах поучает Мухаммада о методе проповеди веры. «Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». («Пещеры», аят 29, с. 18) «Если же они отвернутся, – говорит Аллах Мухаммаду, – то ведь на тебя возложена только ясная передача откровения». («Пчёлы», аят 82, с. 16).

Никакого насилия и принуждения не повелевал Аллах Мухаммаду в распространении своей веры в Единого Бога. Это диавол, от имени Аллаха, побуждал Мухаммада к насильственному распространению своей веры и объявлению джихада всякому инаковерию. Аллах же говорит: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом». («Пчёлы», аят 125, с. 16).

Кроме аятов, с помощью которых мы постарались выяснить истинное поручение Аллаха Мухаммаду относительно потомков Измаила, есть ещё сведения из жизни Мухаммада, записанные в «Достоверных Преданиях», которые тоже проливают свет на то, чем является вера мусульман в сравнении с верой христиан. Является ли она высшим звеном в раскрытии тайны Божией относительно намерения Господа о мире людей, или является начатком веры в познании этой тайны, которую имел Авраам, призванный Богом к особой миссии на земле. В этих «Преданиях» есть хадис Мухаммада о своём сне. «Посланник Аллаха сказал: «Однажды я увидел во сне, что мне поднесли кубок молока, которое я пил до тех пор, пока не заметил, что влага выходит у меня из-под ногтей, после чего отдал остаток». Люди спросили: как же ты истолковал (этот сон), о посланник Аллаха? На что он ответил: «Это – знание». («Хадис» 72 (82), с.53).

В «Достоверных Преданиях» есть ещё одно интересное повествование о вознесении Мухаммада на седьмое небо. Для нас оно важно тем, что в нём можно увидеть положение ислама, как веры в Единого Бога, в сравнении с христианской верой, исповедующей также Единого Бога. Мухаммад рассказывает: «…затем мне принесли сосуд с вином, сосуд с молоком и сосуд с мёдом. Я взял молоко, а Джибрил сказал: «Это – ислам, которого будешь придерживаться ты и твоя община». («Хадис» 1513 (3887), с. 589).

В Коране есть один аят, который по смыслу высказанного в нём пожелания подходит к нашему вопросу о месте ислама в учениях вер в Единого Бога. «Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучать религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним?» («Покаяние», аят 122, с. 9) Комментарий автора толкования Корана. «Этот аят подчёркивает превосходство знаний, и особенно умения разбираться в вопросах религии. Изучение религии является одним из самых важных предписаний, и если человек приобрёл соответствующие знания, то он обязан распространять их, делиться ими с рабами Аллаха и давать людям полезные советы» (т. 1, с. 1143).

Если изучение религии является для мусульманина самым важным предписанием Аллаха, то мы, с Божией помощью, и на основании этих двух хадисов Мухаммада о сосудах с молоком, постараемся выяснить, чем является ислам в сравнении с верой христиан?

Сосуды с вином, молоком и мёдом, предложенные Мухаммаду, это – символы. Что же они означают с библейской точки зрения? Одно из пророчеств об Иисусе Христе гласит: «Сам Господь даст вам знамение; се Дева во чреве приимет и родит Сына, Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе». Ис. 7.14, 15. Как видно, Иисус тоже питался молоком, но Он, по мере возрастания, употреблял в «пищу» веры и мёд. Это тоже символические образы, хотя могут быть и действительной пищей человека. Итак, что означают эти символы в видении Мухаммада?

Вино – это учение, вводящее человека в заблуждение. В книге «Откровение Иоанна Богослова» читаем о суде над блудницею: «…с нею блудодействовали цари земные и вином её блудодеяния упивались живущие на земле». И далее: «Ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы». Отк. 17.2; 18.2. Таким образом, вино в религиозном понимании это есть языческие верования и заблуждение о смысле жизни людей в мире.

Молоко – означает чистоту и вместе с тем пищу младенцев, а в переносном смысле – «пищу» неофитов веры, слабых в вере и учении. Апостол Пётр говорит: «Как новорождённые младенцы, возьмите чистое словесное молоко, дабы от него вам возрасти во спасение». 1 Петр. 2.2. У апостола Павла читаем: «Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы ещё плотские». 1 Кор. 32, 3. И в другом месте он говорит: «…судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». Евр. 5-13,14.

Мёд – означает сладость, чувство наслаждения от принятия слова учения, и вместе с тем, их истинность, тонкость, глубину и высоту изложения. Царь Давид восклицает: «Суды Господни – истина, все праведны; они – вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще мёда и капель сота!». Пс. 18.10, 11. «Как сладки гортани моей, – говорит псалмопевец, – слова Твои! Лучше мёда устам моим». Пс. 118.103. В книге «Откровение» Ангел Божий говорит Иоанну: «Пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле… Он (Ангел) сказал мне: «возьми и съешь её; она будет горька во чреве твоём, но в устах твоих будет сладка как мёд. И взял я книгу из руки Ангела, и съел её, и она в устах моих была сладка как мёд». Отк… 10.8-10.

На основании рассмотренных значений символов в видении пророка Мухаммада получается, что выбранный им сосуд с молоком представляет собою начаток веры в слово Божие, а именно, веры в бытие Единого Бога. Поскольку арабы были многобожниками, то первым шагом к познанию истинного Бога было откровение о Нём как о Боге Едином, Всемогущем и Вседержителе, каковым Он открылся и Аврааму в его время.

Быт. 17.1. Поэтому да не покажутся оскорбительными и унижающими сознание мусульман слова апостола Петра, сказавшего в своё время последователям веры в Единого Бога: «Как новорождённые младенцы возлюбите чистое словесное молоко (веру Авраама), дабы от него возрасти вам во спасение». По словам Ангела Джибрила, выбранный Мухаммадом сосуд с молоком, это – ислам. Питаясь содержимым этого сосуда (верой в Единого Бога), необходимо возрасти в вере и познании характера Господа и Его отношения к миру людей. Ибо Он, «как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его. Он знает состав наш, помнит, что мы – персть». Пс. 102.13,14.

Без возрастания в познании воли Божией у верующего образовывается сознание самоудовлетворённости и самодовольства, приводящее его к искажению характера Сущего и о положении человека в мире. О таких «застывших» в своём развитии познания Бога Господь говорит: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения». Ос. 4–6. В чём же заключается возрастание веры человека, чтобы ему спастись? В знании. Господь говорит: «И знай в сердце твоём, что Господь Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего». Втор. 8.5.

Вырасти из раба в сына – вот задача и перспектива развития пути веры у мусульманина. Исполнить этот путь возможно лишь через рождение свыше, от Духа, метод которого ясно изложен в Новом Завете Иисуса Христа.

Если вернуться к видению Мухаммада о сосудах, то сосуд с мёдом, это есть учение Иисуса Христа о спасении через усыновление Богу. Выше этого положения и большего наслаждения от него у верующего в Бога Единого уже и быть не может. Напомним слова апостола Павла, восхищенного в одно время до третьего неба: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Поскольку вопрос о вере человека чрезвычайно серьёзный, определяющий его дальнейшую судьбу за порогом смерти, то нелишне будет напомнить, что для того и призывает Аллах потомков Измаила к вере Авраама, что его вера в Единого Бога, подтверждённая Заветом с Ним, содержала в себе обетование, впоследствии провозглашённого Моисеем, о приходе из среды их народа Мессии.

Если верующие в Аллаха желают иметь веру Авраама, то им следует признать, что последующая история жизни народа Израиля есть не просто история, равная истории других народов, но история народа Божия, образовавшегося от семени Авраама, имеющего обетование Божие о приходе из его народа Мессии-Спасителя. Признание этого факта истории народа Израиля означает, что Священное Писание, которое имеют потомки Авраама, является изложением Божиих обетований, направленных на приход в мир Мессии. Кроме этого, в нём (Писании) указываются условия рождения Мессии, описание Его характера и образа жизни. Необычность рождения Иисуса отмечается и в Коране, что является свидетельством того, что Его миссия кардинально отличается от миссии обычных пророков от Господа. Призвание Мухаммада к проповеди веры, которую имел Авраам, в среде потомков Измаила имело целью приобщения их к спасению во исполнение обетования Господа Аврааму об Измаиле и его потомках. Поэтому авторитет самого Мухаммада и его миссии как пророка от Аллаха нисколь не умаляется от того, что он является пророком для своего народа и других, исповедующих многобожие. Собственно, для этой цели и избрал Господь Мухаммада, чтобы он своею проповедью принятия веры Авраама и Измаила привёл их потомков к спасительной вести Иисуса Христа. По этой причине Иисус Христос сказал: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора (не относятся к народу Израиля), и тех надлежит Мне привести; и они услышат голос мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Ин. 10.16.

Важно понять, и мы это уже говорили, что возвращение человека в его догреховное состояние возможно только посредством принесения жертвы. Если бы спасение можно было получить как-то иначе, без жертвы, то для чего тогда Господу было давать Израилю жертвенное богослужение? Для чего наполнять Священное Писание евреев, о котором и в Коране говорится, что в нём изложено верное учение, пророчествами о приходе в мир Мессии, который посредством Своей жертвенной смерти откроет путь спасения?

И сейчас, если мы отвергаем Христа как Сына Божия и не принимаем Его Спасителем, то мы, тем самым, отвергаем любовь Божию к себе. Отвергая Божию любовь к нам, исполнившуюся во Христе, на что ещё надеяться? «Кто не чтит Сына, тот не чтит Отца, пославшего Его».

От того, что некоторые люди не признают Иисуса Христа Спасителем, истина Божия не меняется. Это подобно тому, как, если иудейские священники неверно истолковали пророчество о смысле прихода Мессии, впав в заблуждение, само пророчество не потеряло верность и истинность своего содержания. Хотя и говорят некоторые толкователи Корана, что, если иудейские священники отступили от исполнения заповедей Божиих, то, значит, эти заповеди потеряли актуальность и недействительны для жизни человека. «Священный Коран аннулировал законы предыдущих пророков и предписания, ниспосланные в предыдущих писаниях». («На пути к Корану», с. 23).

Тем не менее, истина состоит в том, что сказал Христос: «Если бы Я не пришёл и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своём». Ин. 1523. Поскольку Христос является Спасителем мира людей (Ин. 12.47), то Его слова в равной степени действительны для любого человека в мире.

Стало быть, какими бы логическими рассуждениями или ссылкой на иное вероисповедание не оправдывал человек своего неприятия Христа Спасителем, над ним всегда исполнятся слова Иисуса Христа, сказавшего: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас». Ин. 941. Как сказал апостол: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает, что человек посеет, то и пожнёт». Гал. 6.7. Установленный Богом закон жертвенного служения в храме, хотя и был необходим, но спасения от власти диавола не обеспечивал и выполнял роль лишь «детоводителя ко Христу», показывая этим, что только жертва жизнью Мессии может освободить верующего в Единого Бога от зла и смерти этого мира. Ведь иудеи тоже веровали в Единого Бога и считали себя детьми Авраама и наследниками его обетования.

Между тем предтеча Христа, Иоанн Креститель, говорит: «Не думайте говорить в себе, отец у нас Авраам, ибо говорю вам: что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» Мф. 39. Почему так, почему не все потомки Авраама могут быть родственными ему как дети? Потому, что родство к Аврааму определяется верой. К слову сказать, с духовной точки зрения, родство между людьми определяется по духу, находящемуся в человеке и определяющему его жизнедеятельность. Поэтому родство к Аврааму определяется верой. Когда вера человека совпадает по смысловому содержанию с верой Авраама, тогда только этот потомок может считаться родственным Аврааму и наследником его обетования. Вера же Авраама, напомню, содержала обетование прихода в мир Мессии-Спасителя, которое исполнилось в миссии Иисуса Христа. «Если же вы Христовы, – говорит апостол, – то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Гал. 329. Стало быть, истинные наследники веры Авраама это те, которые рождены от семени веры Авраама. Семенем же веры является Дух Божий. Следовательно, рождённый от Духа Божия человек является истинным наследником обетования Божиего Аврааму, истинным последователем его веры. Поэтому, отбросив детство в вере и молочную пищу в разумении, возрастём в вере «в меру полного возраста Христова» и «воздадим славу Господу Богу нашему, доколе Он ещё не навёл темноты, и доколе ещё ноги ваши не спотыкаются на горах мрака». Иер. 13.16.

Единственно, чего надо бояться современным мусульманам, это, не оказаться в положении язычников, когда Мухаммад предложил им веру в Аллаха, на что они ответили: «Нет! Мы будем следовать тому, на чём застали наших отцов. А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путём?». («Корова», аят 170, с. 2).

Свидетельством того, что ни Мухаммад, ни его первые последователи, неверно восприняли содержание веры Авраама, является тот факт, что Мухаммад стал распространять свою веру насильственным методом, чего не делал Авраам. Даже тогда, когда сыны Израиля завоёвывали обетованные им земли, нельзя говорить, что они это делали с целью распространения своей веры. Ибо это было очищение земли от людей, погрязших в развратных похотях плоти, по справедливому суду Божиему.

Поэтому распространяемая вера в Единого Бога ревнителями ислама насильственным методом не является верой Авраама и не может поэтому иметь оправдания у Бога. Тем из верующих в Аллаха, которые восприняли веру Авраама как начало пути к спасению от власти диавола и смерти, исполнившегося во Христе, не следует бояться своих соплеменников, которые укоряют вас за якобы отступление от веры своих предков. Но укрепиться словами Аллаха, который сказал относительно предшествующих поколений. «Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали». («Корова», аят 141, с. 2) При настойчивом убеждении отказаться от своего понимания веры Авраама и при угрозе жизни необходимо укрепиться словами Христа, сказавшего: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». Мф. 102.