3.1. Святополк Окаянный

Двенадцать сыновей Владимира I от нескольких браков управляли крупнейшими волостями Руси. В это время Русь вступает в период ожесточенных усобиц между князьями, в том числе между Владимиром и его сыновьями. В 1014 г. Ярослав, правивший в Новгороде, впервые выступил в политической борьбе противником своего отца и отказался платить дань Киеву. Для помощи против Владимира он пригласил варягов и стал ждать реакции отца, но тот так и не решился начать открытую войну. Тем временем присутствие в Новгороде чужаков надоело местным жителям и они убили варягов. На посольство новгородцев, посланное к Ярославу с целью примирения, тот ответил казнями зачинщиков бунта.

15 июля 1015 г. умер князь Владимир, и киевский престол перешел к старшему в роду Святополку (1015—1019). Это был приемный сын Владимира, женатый на польской принцессе, сам же Владимир намеревался завещать престол сыну Борису, родившемуся от Анны в христианском браке. Дружина уговаривала Бориса Ростовского идти на Киев и взять власть, но он отказался: «Не подниму руки на брата старшего, пусть будет мне вместо отца!» 24 июля 1015 г. покинутый разочаровавшейся в нем дружиной Борис был убит в лагере на берегу реки Альта, причем убийцы были подосланы и действовали «оттай» (т.е. тайно, секретно).

Другой брат Святополка – Глеб Муромский был вызван гонцами из Мурома, якобы к больному отцу. Несмотря на предупреждение сестры о плане Святополка, Глеб отправился в путь. Когда он остановился на ночлег под Смоленском, его убили по приказу Святополка. Это произошло 5 сентября 1015 г. Увидев убийц, Глеб, по преданию, взмолился: «Не трогайте меня, братья мои милые и дорогие… никакого зла вам не причинившего… Пожалейте мою юность, смилуйтесь!», но это не помогло.

Убийства были политическим преступлениями, но сам факт, что братья погибли не в борьбе за власть, а были умерщвлены подосланными убийцами, придал их образу черты жертвенности и мученичества.

Против Святополка выступил его брат Ярослав. Он был сыном Владимира от одной из его жен, полоцкой княжны Рогнеды. Летопись содержит рассказ о том, как гордая Рогнеда пыталась отомстить мужу и лишить его жизни ночью, на супружеском ложе, но Владимир проснулся «и схватил он ее за руку; она же сказала ему: „Опечалена я, ибо отца моего ты убил, и землю его полонил меня ради, и вот ныне не любишь меня с младенцем этим“». Избежав смерти, Владимир простил жену, но лишил ее первого сына Изяслава права наследовать киевское княжение.

Точная дата рождения Ярослава неизвестна (считается, что он появился на свет не ранее 980 г.). Даже внешняя канва его биографии может быть намечена с рядом допущений, поскольку датировки многих событий его жизни колеблются в пределах десятилетий. От рождения Ярослав имел физический изъян, по словам летописи, «был хромоног, но ум у него был добрый и на рати был храбр», отличался твердой волей и непреклонностью. В 988 г., во время крещения Руси, он вместе со всей княжеской семьей принял христианство по православному обряду. Женившись на Анне и приняв крещение, Владимир тем самым обрек себя на единобрачие, а своих прежних жен – на опалу, но за Ярославом сохранилось право наследования, и он получил в удел Ростовское княжество. После смерти брата Вышеслава Ярослав получил его удел и стал княжить в Новгороде.

Узнав о смерти Бориса и Глеба от любимой сестры Предславы, Ярослав понял, что его брат Святополк, который во время распри с отцом был отчасти его союзником, теперь стал главным врагом. Опираясь на помощь новгородцев и варягов, Ярослав предпринял поход на Киев и взял город, представив свои действия как повод к мести братоубийце Святополку.

В 1017 г. печенеги напали на Киев, а на следующий год к Киеву двинулось войско под командованием тестя Святополка – польского короля Болеслава Храброго и самого Святополка. Выступившее навстречу врагам войско Ярослава было разгромлено, а сам он едва спасся. 14 августа Болеслав и Святополк вступили в Киев. Ярослав попытался найти помощи у новгородцев и весной 1019 г. повторил поход на Киев, причем по пути к его войску присоединялись и жители других русских земель. Против иноземцев вспыхнуло восстание, и Болеслав покинул своего союзника Святополка на произвол судьбы. Последнему ничего не оставалась, как бежать к печенегам.

В том же 1019 г. состоялся поход печенегов на Киев. На берегу реки Альты, в том месте, где погиб князь Борис, Ярослав и русская дружина встретились в битве с печенегами и Святополком. Трижды противники сходились в схватке. Победа досталась Ярославу, и Святополк бежал, сгинув где-то между Польшей и Чехией, по легенде, терзаемый муками совести и преследуемый тенями мертвых братьев: «И бежащю ему, нападе на нь бес, и раслабеша кости его, и не можаше седети на кони, и несяхуть и на носилех». Следы его затерялись. В памяти народа он навсегда остался как Святополк Окаянный (т.е. подобный Каину), а Борис и Глеб были причислены русской церковью к лику святых.

К тому моменту, когда Ярослав сел на киевский престол, из 11 его братьев на Руси осталось только двое младших. Один – Мстислав – в Тмутаракани; другой – Судислав – в Пскове (впоследствии Судислав по клеветническому доносу был засажен Ярославом в «поруб», а после смерти Ярослава его насильственно постригли в монахи).

 

3.2. Киевская Русь при Ярославе Мудром

При Ярославе Мудром (1019—1054) Киевская Русь достигла наивысшего могущества. В 1019 г. Ярослав стал киевским князем. В глазах народа он выступал мстителем за зверски убитых праведников Бориса и Глеба. Это в немалой мере способствовало укреплению его власти. Ярослав, прозванный Мудрым, оказался подлинным государственником. Ему, так же как в свое время Владимиру I, удалось обезопасить Русь от печенежских набегов. В 1030 г., после успешного похода на прибалтийскую чудь, Ярослав основал неподалеку от Чудского озера г. Юрьев (ныне г. Тарту в Эстонии), тем самым утвердив русские позиции в Прибалтике.

Мстислав Тмутараканский не желал подчиняться брату, и в 1024 г. он разбил войско Ярослава неподалеку от Чернигова, отвоевав себе право на половину Руси. Хотя братья и не враждовали, Русь была расколота на две части вплоть до смерти Мстислава (1035), после которой Ярослав, унаследовал его земли на востоке от Днепра и окончательно стал единодержавным князем Киевской Руси: «…перея власть его всю Ярослав, и бысть самовластець Русьстей земли».

При Ярославе Киев стал одним из красивейших городов Европы. По преданию, в нем было примерно 400 церквей. В 1037 г., если верить легенде, на месте победоносного сражения с печенегами был возведен Софийский собор, который строили с 1037 по 1041 г. Тогда же, при Ярославе, в Киеве были сооружены Золотые ворота, ставшие парадным въездом в столицу Древней Руси. Широко велись работы по переписке и переводу книг на русский язык, обучению грамоте. Одновременно Ярослав заботился о распространении христианства и грамотности, преследовал языческих волхвов. При нем было положено начало Киево-Печерской лавре. Во всех этих действиях прослеживалось стремление Ярослава уподобить Киев Царьграду, что не осталось незамеченным в Западной Европе.

Политическое влияние Ярослава позволило ему самому, без оглядки на Константинополь, назначить киевским митрополитом русского по происхождению Илариона – автора знаменитого «Слова о законе и благодати».

Сила русского государства признавалось влиятельными монархами Европы, стремившимися заключить с киевским князем династические союзы. Ярослав взял себе в жены шведскую принцессу, а своих дочерей отдал за венгерского и норвежского королей. Старшая дочь – Анна, стала женой французского короля Генриха I и после его смерти вплоть до совершеннолетия сына управляла Францией. Польский король Казимир I женился на сестре Ярослава Добронеге; внучка Ярослава стала женой германского императора.

В 1046 г. Русь и Византия заключили мир, и в знак примирения сын Ярослава Всеволод взял в жены дочь византийского императора Константина Мономаха Анастасию. Отсюда прозвище, которое получил сын Всеволода, – Владимир Мономах.

Главным богатством и основным средством производства в тот период была земля. Распространенной формой организации производства стала феодальная вотчина, или отчина (отцовское владение, передававшееся от отца к сыну по наследству). Вотчину можно было продать, передать по наследству, разделить, заложить и т.п.

Крестьянские общины платили дань в пользу государства великому князю. Большинство населения составляли свободные крестьяне-общинники, которые не были подвластны частным феодалам. Они носили название – «люди» (отсюда происходил термин «полюдье», означающий сбор дани). Особую категорию населения составляли «смерды» (отметим, что для той эпохи определение «смерд» употреблялось только в Новгороде и Пскове). Они могли жить как в крестьянских общинах, которые несли повинности в пользу государства, и в вотчинах. Жившие в вотчинах смерды находились в более тяжелой форме зависимости и теряли личную свободу. Одним из путей закабаления свободного населения было закупничество. Разорившиеся или обедневшие крестьяне брали у феодалов в долг «купу» (часть урожая, скота иди деньги). Отсюда пошло название этой категории населения – «закупы». Закуп работал на своего кредитора до тех пор, пока не возвращал долг.

Господствующей системой производственных отношений в Киевской Руси был феодализм. Отличия феодального строя Руси от западноевропейских «классических» образцов состояли в огромной роли государственного сектора в экономике страны – наличии значительного числа свободных крестьянских общин, находившихся в феодальной зависимости от великокняжеской власти.

Укреплению княжеской власти послужило создание первого в русской истории свода писаных законов – «Русской Правды». Это сложный сборник законов, опиравшийся на выработанные веками нормы обычного права и на прежнее законодательство. Для того времени важнейшим признаком силы документа были узаконенный прецедент и ссылка на древность. Составление этого законодательного свода приписывают Ярославу Мудрому, который, как сообщает Новгородская первая летопись, установил в 1016 г. жителям Новгорода «Правду и Устав списав, тако рекши им: По сей грамоте ходите, якоже списах вам, такоже держите». Современные исследования установили, что Ярославу принадлежат только первые 17 статей памятника («Древнейшая Правда», или «Правда Ярослава»).

Это был сравнительно небольшой документ: около 50 коротких статей, предусматривавших наказания за различные преступления. Убийства, нанесение телесных увечий, воровство, порча чужого имущества. Главным образом эти преступления наказывались крупными денежными штрафами, а иногда телесными наказаниями или смертью. «Русская Правда» регламентировала и отдельные имущественные споры: вопросы наследования, завещания, займы и договоры.

Создавая «Русскую Правду», Ярослав стремился повысить авторитет княжеской власти и усилить ее влияние на жизнь подданных. Княжеский суд и княжеские законы вступали в борьбу с неписаным общинным правом и законами кровной мести. Этим можно объяснить и относительную мягкость наказания по «Русской Правде», которая должна была вызывать у преступника желание быть судимым княжьим судом, а не общинным (отказать ему в этом не могли). Княжий суд карал денежным штрафом или обращением в рабство то, за что община могла осудить на смерть. К тому же князь заботился о численности своих и без того немногочисленных подданных и стремился, чтобы их число не убывало вследствие казней. «Правда Ярослава» ограничивала кровную месть кругом ближайших родственников. Законы Ярослава разбирали споры между свободными людьми, прежде всего в среде княжеской дружины. В современной исторической науке наиболее доказательным является мнение, согласно которому объект в «Древнейшей Правде» – княжеская вотчина, а собственно крестьянская община была за пределами ее действия, т.е. власть туда не вмешивалась, кроме случаев, когда возникал конфликт между вотчиной и общиной.

В «Русской Правде» заметны отзвуки борьбы крестьян и горожан, что нашло свое отражение в статьях, карающих за поджог гумна, уничтожение «пакощами» скота и т.д.

Одним из важнейших шагов в деле укрепления княжеской власти стало установление Ярославом Мудрым порядка наследования княжеской власти, предпринятое им в завещании. Он разделил свое государство на княжеские уделы и выстроил их в определенном порядке, в соответствии с их значением. Первым шло Киевское княжество, владение которым давало титул Великого князя, затем Чернигов, Переяславец и т.д. Замыкало этот ряд Тмутараканское княжество, расположенное на Таманском полуострове. Эти уделы распределялись между представителями княжеского рода по старшинству. Старший в роде занимал киевский престол и был великим князем, остальные уделы распределялись между младшими представителями рода. Со смертью очередного великого князя его место занимал князь Черниговский, а на его место садился Переяславский, и так происходило перемещение всех князей по этой иерархической лестнице. Каждый представитель княжеского рода, таким образом, имел в перспективе возможность достичь великокняжеской власти. Вводя эту систему, Ярослав Мудрый стремился избежать борьбы между своими сыновьями, но, обеспечив величие Руси, он, как это ни парадоксально, вместе с тем положил и начало будущей раздробленности, разделив по завещанию земли своей державы между пятью сыновьями.

19 февраля 1054 г. Ярослав Мудрый скончался в Вышгороде, куда отправился, чтобы помолиться о здравии у гробниц святых братьев Бориса и Глеба. Умирая, он завещал наследникам жить в мире и любви и слушаться во всем старшего из сыновей Изяслава, которому он передал великокняжеский престол («Киев и Новгород я поручаю старшему сыну моему Изяславу, которого вы почитайте так же, как меня, потому что он будет вам вместо отца; Святославу даю волость Черниговскую, Всеволоду Переяславскую, Игорю Владимиро-Волынскую, а Вячеславу Смоленскую. Если будете жить в любви и мире, то Бог будет за Вас и покорит врагов ваших. Если же возненавидите друг друга и начнете жить между собою в бранях и распрях, то сами погибните и погубите землю своих отцов и дедов, которую они стяжали великими трудами»).

Возложенное в соответствии с древним славянским обычаем на сани тело скончавшегося князя Ярослава Владимировича было привезено для обряда погребения в Киев. «Плакались по нему люди, и принеся, положили его в раке мраморной в церкви Святой Софии, и плакали по нему Всеволод и все люди», – писал летописец.

Главной целью своей политики Ярослав Мудрый считал установление внутреннего и внешнего мира в государстве. В результате период его правления стал самым мирным в истории Древней Руси. Сам князь, подобно византийским правителям, назывался царем. Об этом свидетельствует граффити XI в. на стене Софийского собора над саркофагом, в котором похоронен Ярослав: «В (лето) 6562 (1054), месяца февраля 20, успение царя нашего…». Характерно и то, что узоры на гробнице Ярослава Мудрого почти полностью соответствуют узорам на херсонесской гробнице святого Климента Римского. Это говорит о том, что князь использовал для своего погребения вывезенную из Херсонеса гробницу с мощами одного из наиболее почитаемых в Киеве святых (сами мощи были помещены в новую раку).

После смерти Ярослава единое государство Русь просуществовало менее 80 лет. Сложность династических счетов, рост могущества каждого отдельного княжества и личные амбиции князей неминуемо вели к усобицам.

Конец 60-х и начало 70-х гг. XI в. стали периодом частых выступлений горожан и крестьян. В 1068—1072 гг. по Киевской Руси прокатились массовые народные выступления. Наиболее мощным было восстание в Киеве в 1068 г. Это год был годом первого большого половецкого нашествия на Русь.

 

3.3. Ярославичи

Правление триумвирата Ярославичей – сыновей Ярослава не спасло страну от войн и разорения. Вышедшие навстречу степнякам на реку Альту в 1068 г. Ярославичи были разбиты. С остатками своих дружин старший из сыновей Изяслав I Ярославич (1054—1078) и Всеволод I Ярославич (1078—1093) пошли в Киев, Святослав (умер в 1076 г.) – в Чернигов. Возбужденные известием о поражении, киевляне потребовали от Изяслава выдать им оружие для защиты столицы, чтобы вторично сразиться с половцами: «Вот, половцы рассеялись по всей земле, выдай, князь, оружие и коней, мы еще побьемся с ними». Отказ от этого шага привел к созыву народного вече и изгнанию князя. Восставшие обвиняли не только князя, но и его воеводу Коснячка, который успел скрыться. Тогда народ разгромил дворы богатых бояр. Часть восставших бросилась в тюрьму и освободила заключенного там князя Всеслава Полоцкого и провозгласила его киевским князем. Изяслав бежал к своему племяннику, польскому князю, а Всеслав «сидел в Киеве семь месяцев». С помощью поляков Изяслав вернулся в Киев в 1069 г. и жестоко расправился с восставшими киевлянами.

Летописи донесли до нас рассказы и о других восстаниях и народных выступлениях. В 1024 г. в Суздальской земле два волхва встали во главе восстания. Волнения произошли из-за охватившего население голода («был мятеж великий и голод по всей стране»), а возглавившие его волхвы были недовольны введением христианства и забвением старой религии. Ярослав, придя в Суздаль, захватил волхвов и одних изгнал, а других казнил, говоря так: «Бог посылает за грехи на любую землю голод, или мор, или засуху, или иную казнь, а человек ничего не знает о том».

Волхв возглавил мятеж и в Новгороде в 1071 г. Летопись повествует об этих событиях так: «…в Новгороде явился волхв. Он разговаривал с людьми, притворяясь Богом, и многих обманул, чуть не весь город, разглагольствуя, будто знает наперед все, что произойдет, и, хуля веру христианскую, он говорил, что перейдет Волхов на глазах у всех. Епископ же с крестом в руках и в облачении вышел и сказал: „Кто хочет веровать волхву, пусть идет за ним, кто же истинно верует, тот пусть к кресту идет“. И люди разделились надвое. Князь Глеб и дружина его пошли и встали за епископа, а люди все пошли и встали за волхвом. И начался мятеж великий в людях…» В результате город, кроме двора архиепископа, оказался в руках восставших.

Восстания потребовали от властей энергичных действий, и «Русская Правда» была дополнена рядом статей, которые были призваны защитить имущество феодала и его вотчину, и получила название «Правды Ярославичей».

Из «Правды Ярославичей» можно узнать об устройстве вотчины, центром которой был княжеский или боярский двор. Во главе управления вотчиной стоял княжеский дворецкий – огнищанин (от слова «огнище» – дом). Для сбора налогов назначался княжеский подъездной.

Богатство вотчины составляла земля, а княжеская межа охранялась чрезвычайно высоким штрафом. На земле работали зависимые смерды и рабы – холопы, челядь (рабство носило домашний характер). Руководили работами ратайные (полевые) старосты, которым подчинялись сельские старосты, следившие за выполнением работ смердами. В вотчине имелись ремесленники.

«Правда Ярославичей» отменила кровную месть. Одновременно усилилась разница в плате за убийство различных категорий населения (наибольший штраф в 80 гривен платился за убийство старших дружинников, огнищан, княжеских подъездных). Жизнь свободного населения – людей (мужей) оценивалась в 40 гривен; жизнь сельских и ратайных старост, а также ремесленников – в 12 гривен; жизнь смердов, живших в вотчинах, и рабов – в 5 гривен. За убийство княжеского коня назначалось наказание 3 гривны, а за убийство коня смерда – 2 гривны.

 

3.4. Владимир Мономах

В 1093 г. скончался последний из Ярославичей – Всеволод Ярославич. Это был образованный человек, знавший пять языков. Власть над Киевом в соответствии с порядком престолонаследия перешла к Святополку II Изяславичу (1093—1113). Новый князь не сумел справиться с усобицами, противостоять половцам. Более того – он был человеком корыстолюбивым, очень неразборчивым в средствах укрепления власти. При нем широко велась спекуляция хлебом и солью, процветало засилье ростовщиков, бравших большие проценты с предоставленных в долг сумм.

Наиболее популярным на Руси в то время был мудрый и одаренный правитель Владимир Всеволодович Мономах. Сохранилось описание его внешности, в котором говорится о том, что Владимир был красив лицом, имел большие глаза, рыжеватые и кудрявые волосы, высокий лоб и широкую бороду; был невысок ростом, но отличался физической силой: «Лицом был красен, очи велики, власы рыжеваты и кудрявы, чело высоко, борода широкая, ростом не вельми велик, но крепкий телом и силен».

По его инициативе в 1097 г. состоялся съезд князей, который проходил в родовом замке Мономаха в городе Любече. Святополк Изяславич, братья Олег и Давыд Святославичи, Владимир Мономах, Давыд Игоревич из Владимира-Волынского и его противник Василько Ростиславич из Теребовля и их соратники собрались для того, чтобы решить судьбу Русской земли. Было принято решение прекратить усобицы, провозглашался принцип «каждо да держит отчину свою». Это означало, что власть на местах теперь принадлежала отдельным династиям, а киевский князь признавался первым среди равных.

Однако это не прекратило княжеских усобиц. Вскоре Святополк Изяславич и Давыд Игоревич захватили князя Василька, за которым Любечский съезд закрепил право владения Теребовльской волостью, ослепили его, увезли во владения Давыда и заключили в темницу, захватив его владения. В ответ князья во главе с Владимиром Мономахом принудили Святополка выступить вместе с ними против Давыда и объединенными силами подступили к Киеву. Давыд был вынужден освободить Василька и вернуть ему владения. Освобожденный Василько решил отомстить и осадил Владимир-Волынский, заставив Давыда выдать ему на расправу тех, кто его похитил и ослепил.

После внезапной смерти Святополка II в 1113 г. в Киеве вспыхнуло восстание, которое бушевало четыре дня. Народ громил дворы княжеских управителей, крупных феодалов, хазарских иудеев-ростовщиков, которым Святополк оказывал свое покровительство. Восставшие осадили княжеский дворец, под угрозой оказались монастыри. Смерть князя разделила население города на сторонников приглашения на престол черниговского правителя Олега Святославича и князя Владимира Мономаха, сидевшего в своей Переяславской земле. За первого стояли городские верхи, за второго – основная масса восставших киевлян. Испуганные восстанием феодалы стали звать Владимира Мономаха занять киевский стол, и 20 апреля 1113 г. тот во главе переяславской дружины вступил в город.

Владимир Мономах, великий князь киевский (1113 – 1125), был вынужден пойти на уступки, издав так называемый Устав Владимира Мономаха, который стал еще одной частью «Русской Правды». Устав упорядочил взимание процентов ростовщиками, установил штрафы по уголовным делам в пользу обиженных, улучшил правовое положение купечества, регламентировал переход в холопство. Владимиру Мономаху, которого летопись называла «братолюбцем, нищелюбцем и добрым страдальцем за Русскую землю», удалось удержать под своей властью всю Русскую землю, несмотря на то, что признаки дробления усиливались, чему способствовало затишье в борьбе с новыми противниками Древнерусского государства – половцами. В 1106 г. половцы появились у Зареческа. Весной 1107 г. хан Боняк захватил под Перяславлем табуны, а летом Боняк, Шарукан и другие ханы подошли к крепости Лубен. Против них успешно выступили объединенные силы русских князей, а половцы «от страха не възмогоша ни стяга поставити» (т.е. не смогли оказать вооруженное сопротивление). В последующие годы успешные военные походы Мономаха привели к тому, что половецкие ханы Боняк и Шарукан откочевали от границ Руси и долго не тревожили своими набегами Русское государство.

Сыну Владимира Мономаха – Мстиславу I Великому, великому князю Киевскому (1125—1132), удавалось еще некоторое время удерживать единство русских земель и продолжать политический курс, проводимый отцом. У В.Н. Татищева находим указание, что это «…был великий правосудец, в воинстве храбр и доброраспорядочен, всем соседем его был страшен, к поданным милостив и рассмотрителен. Во время его все князи жили в совершенной тишине и не смел един другаго обидеть. Сего ради всии его именовали Мстислав Великий. Подати при нем были хотя велики, но всем уравнительны, и для того всии приносили без тягости».

После смерти Мстислава Киевская Русь распалась на полтора десятка княжеств-государств. Наступил период, получивший в истории название периода раздробленности.

 

3.5. Русские земли и княжества в период политической раздробленности

Киевская Русь, пережив в X—XI вв. недолгий расцвет, в XII– XIII вв. стала клониться к упадку. Причиной этого стали политические проблемы созданные удельной системой наследования власти, введенной Ярославом Мудрым. Такая система гарантировала политическую стабильность только до тех пор, пока численность княжеского рода была невелика. Но она возрастала с каждым новым поколением. Число претендентов на княжеские столы росло, а число княжеств не увеличивалось. Приходилось либо дробить княжества на более мелкие уделы, либо вводить ограничения в правах наследования власти для отдельных представителей княжеского рода. В результате появились так называемые князья-изгои, чьи отцы по тем или иным причинам не дожили до своей очереди вступления на киевский престол или не смогли стать князьями в своих землях. Они автоматически исключались из очередности наследования, но оставались членами княжеского рода, имели собственные дружины и могли силой добиться доли в наследовании власти. Дробление земель, появление князей-изгоев, жадность князей и корыстолюбие их дружин приводили к бесчисленным междоусобицам.

Из 170 лет прошедших со смерти Ярослава Мудрого (1055) до битвы при Калке (1224) насчитывается 80 лет проведенных в усобицах и 90 мирных лет. Родовой принцип наследования власти, который казался Ярославу Мудрому гарантией стабильности государства, стал источником его разрушения.

В XII в. значительно ухудшилась обстановка на южных границах Руси. В причерноморские степи на смену печенегам пришли более сильные племена половцев. За 200 лет соседства с Русью они совершили около 40 крупных набегов. Это затруднило для Руси торговые отношения с Византией и азиатскими странами. Начался отток населения на север и северо-восток из низовий Днепра, из южных и юго-восточных районов Руси, что привело к снижению значения Киевского княжества как политического и территориального центра Древнерусского государства. Возникли новые центры экономического и политического влияния, такие как Владимиро-Суздальское княжество, объединившее северо-восточные земли Руси, Галицко-Волынское княжество, – центр юго-западных земель, Новгородская земля.

С упадком экономического и территориального значения Киевского княжества падает и его политическая роль. Титул великого Киевского князя получает чисто символическое значение, не давая его носителю власти и влияния.

В 1169 г. Андрей Боголюбский, князь Владимиро-Суздальской земли, взял и разорил Киев, завоевав право на великое княжение. Ипатьевская летопись сообщает о том, как союзные княжеские войска в течение двух дней грабили город: «И бысть в Киеве стенание и туга и скорбь неутешимая, и слезы непрестаньные». Тем не менее Андрей предпочел вершить великокняжеское правление из Владимира, что означало закат Киевской Руси и раздел Древнерусского государства на удельные княжества. Он посадил на престол своего брата Глеба Юрьевича. Через два года Глеб был отравлен, и впоследствии Андрей потребовал выдать ему тех киевских бояр, которые «уморили» его брата.

Перемещения князей постепенно прекратились. Каждый теперь дорожил своим наследственным владением и стремился укрепить его. В таком раздробленном состоянии Древняя Русь встретила нашествие монголо-татар.

Время с начала XII до конца XV в. называют периодом раздробленности. В этот период Киевская Русь распадается на несколько самостоятельных княжеств, или «земель» (всего в середине XII в. сложилось примерно 15 княжеств и земель, в начале XIII в. их было 50, а в XIV – 250). Удельная раздробленность Древнерусского государства стала новой формой организации русской государственности. Раздробленность была закономерным этапом развития Древней Руси.

При господстве натурального хозяйства княжеские и боярские вотчины, как и крестьянские общины, стремились максимально удовлетворить свои потребности за счет внутренних ресурсов. Их связи с рынком были весьма слабыми и нерегулярными. Господство натурального хозяйства давало возможность каждому из регионов существовать в качестве самостоятельной земли или княжества. Выросшие как экономические центры города могли находиться на самообеспечении. Современный историк А.Г. Кузьмин указывает, что «причиной феодальной раздробленности стали не только княжеские усобицы, но и возвышение городов, приведшее к обострению отношений между Землей и Властью». Летописи Х в. упоминают о 24 городах. В летописях XI в. их число достигает 88. В XII в. на Руси было построено 119 городов, и за первую треть XIII в. – еще 32 города.

Экономическое развитие отдельных земель и княжеств вело к социальным конфликтам, для разрешения которых была необходима сильная власть на местах. Местные бояре, выступившие главной силой разъединительного процесса и опиравшиеся на военную мощь своего князя, тяготились зависимостью от Киева. Местные князья сумели установить свою власть в каждой земле, но затем между ними и боярством начиналась борьба за власть. В Новгороде, а позднее в Пскове установились боярские республики. В других землях князья подавили сепаратизм бояр. Закрепление отдельных территорий-земель за определенными ветвями киевского княжеского рода было ответом на вызов времени.

Киев традиционно стал первым среди равных княжеств-государств, но вскоре другие земли догнали, а порой и опередили его в своем развитии. Сложилось полтора десятка самостоятельных княжеств и земель, границы которых сформировались в рамках Киевской державы как рубежи уделов, волостей, где правили местные династии.

Удаленные на значительное расстояние от Киева княжества не хотели помогать «матери городов русских» защищаться от набегов кочевых народов. Они не видели для себя опасности в кочевниках и не без основания полагали, что для защиты от соседних княжеств может вполне сгодиться и своя дружина.

Князья теперь могли устанавливать свои законы и самостоятельно править, набирать войско, чеканить монету и проводить независимую внешнюю политику. Великими кнзьями стали величать не только киевских, но и князей других русских земель. В каждом крупном княжестве велась своя летопись, автор которой, как правило, всячески превозносил «своего» князя, формировались свои традиции в культуре. Политическая раздробленность не означала разрыва связей между русскими землями, не вела к их полной разобщенности. Об этом свидетельствуют единая вера (православие) и церковная организация, единый язык, действовавшие во всех землях правовые нормы «Русской Правды».

В качестве самостоятельных выделились несколько княжеств, названные по их стольным городам: Киевское, Переяславское, Муромское, Черниговское ( правили Ольговичи – потомки Олега Святославича), Рязанское (принадлежало одной из ветвей рода черниговских князей), Смоленское (владение Ростиславичей), Владимиро-Суздальское (владение Мономашичей – потомков Юрия Долгорукого, сына Владимира Мономаха), Галицко-Волынское (им владела одна из линий Мономашичей), Полоцкое, Турово-Пинское, Тьмутараканское; Новгородская и Псковская земли. В каждой из земель правила своя династия – одна из ветвей Рюриковичей. Сыновья князя и бояре-наместники управляли местными уделами. Историю периода удельной раздробленности во многом определяют междоусобицы как внутри отдельных ветвей князей Рюрикова дома, так и между отдельными землями.

 

3.6. Владимиро-Суздальская

(РОСТОВО-СУЗДАЛЬСКАЯ) ЗЕМЛЯ

Эта земля располагалась в междуречье верхней Оки и Волги. К началу XII в. здесь сложилось крупное боярское землевладение. В Залесском крае имелись плодородные почвы, пригодные для земледелия, хотя природные условия и не были так благоприятны, как на юге России. Исключение составляли участки плодородной земли, которые получили название ополий (от слова «поле»), богатые черноземом. Помимо земледелия здесь развивалась добыча каменной соли.

В княжестве росли старые и возникали новые города. Развивались Ростов, Суздаль, Владимир, Ярославль. Строились и укреплялись Дмитров, Юрьев-Польской, Звенигород, Переяславль-Залесский, Кострома, Москва, Галич-Костромской и др.

Территория Ростово-Суздальской земли была хорошо защищена от внешних вторжений естественными преградами – лесами, реками. Ее называли Залесским краем. Кроме того, на пути кочевников к Ростово-Суздальской Руси лежали земли других южнорусских княжеств, принимавших на себя первый удар. Экономическому подъему северо-востока Руси способствовал постоянный приток населения, стремившегося сюда в поисках защиты от нападения врагов.

Среди факторов, способствовавших подъему экономики Ростово-Суздальской земли, было и наличие важных торговых магистралей, проходивших по территории княжества (крупнейшей из них был Волжский торговый путь, связывавший северо-восточную Русь со странами Востока). Через верховье Волги и систему больших и малых рек можно было пройти к Новгороду и далее в страны Западной Европы.

В Ростово-Суздальской земле, столицей которой тогда был город Суздаль, княжил шестой сын Владимира Мономаха – Юрий Долгорукий (1125—1157). Такое прозвище он получил за постоянное стремление расширить свою территорию и стать киевским князем.

Под 1147 г. в летописи впервые упоминается о Москве, выстроенной на месте конфискованной Юрием Долгоруким бывшей усадьбы боярина Кучки (в современных исследованиях этот «боярин» чаще трактуется как племенной вождь вятичей). Здесь 4 апреля 1147 г. состоялись переговоры Юрия с черниговским князем Святославом Ольговичем, привезшим Юрию в качестве подарка шкуру барса.

Опираясь на поддержку своих бояр и союз с Галицким княжеством, Юрий Долгорукий захватывал Киев, утверждаясь на престоле (1149—1151 и 1155—1157). Захватив Киев и став великим князем киевским, Юрий не забывал о своих северо-восточных землях, оказывая влияние на политику Новгорода Великого. Под традиционное влияние ростово-суздальских князей попали Рязань и Муром. Юрий вел широкое строительство укрепленных городов на границах своего княжества, которых к середине XII в. насчитывалось уже около 80.

Торжество Юрия, утвердившегося на киевском престоле, было недолгим. В 1157 г. он неожиданно умер. Есть версия, что он был отравлен киевскими боярами на пиру.

Еще при жизни отца сын Юрия Андрей понял, что Киев утратил прежнюю роль. Вопреки воле своего отца, видевшего в нем своего наследника на киевском престоле, в темную ночь 1155 г. Андрей со своими приближенными бежал из Киева. Захватив икону Владимирской Божией Матери, по преданию писанную самим евангелистом Лукой («покровителем живописцев»), поспешил в Ростово-Суздальскую землю, куда был приглашен местным боярством.

В княжение Андрея Боголюбского (1157—1174), ставившего своей целью усиление собственного княжества и своей личной власти, развернулась ожесточенная борьба с местным боярством. Андрей перенес столицу из богатого Ростова в городок Владимир, где не так были сильны боярские группировки. Желая придать городу величественный вид, он застроил Владимир с необычайной по тем временам пышностью.

Андрей Боголюбский стремился укрепить княжескую власть, за что заслужил прозвище «самовластца». Он пытался подчинить Новгород и другие русские земли, добиться зависимости Волжской Булгарии. Политика Андрея встретила сопротивление бояр, и возник заговор, во главе которого стояли бояре Кучковичи. Ночью 29 июня 1174 г. бояре проникли в княжеский дворец в Боголюбове и напали на Андрея. Князь был убит. Последовала смута, длившаяся с 1174 по 1176 г. В этой усобице друг против друга выступили Михалко Юрьевич с братом Всеволодом Юрьевичем Большое Гнездо и племянники Андрея – Мстислав и Ярополк. Победивший Михалко зверски расправился с убийцами Андрея (по другим летописям, суд и расправа над убийцами состоялись при Всеволоде Юрьевиче).

Политику Андрея продолжил его сводный брат – Всеволод Большое Гнездо (1176—1212). У князя было 12 детей, отчего он и получил свое прозвище. Борьба между князем и боярством закончилась в пользу князя.

При Всеволоде с большим размахом было продолжено белокаменное строительство во Владимире и других городах княжества. Всеволод пытался подчинить своей власти Новгород, расширил территорию своего княжества за счет новгородских земель по Северной Двине и Печоре, отодвинул границу Волжской Болгарии за Волгу. Автор «Слова о полку Игореве», обращаясь к Всеволоду, отмечал: «Ты бо можешь веслами Волгу раскропити (расплескать), а Дон шеломы выльяти (вычерпать)».

После смерти Всеволода с 1212 по 1218 г. продолжалась борьба за его наследство. В конце апреля 1216 г. на реке Липице у города Юрьев-Польской состоялась кровавая и жестокая битва между боровшимися за владимирское княжение сыновьями Всеволода. Владимиро-суздальская рать князей Ярослава Всеволодовича и Юрия Всеволодовича встретилась с новгородско-псковско-смоленско-ростовским войском князей Мстислава Мстиславича Удалого, Константина Всеволодовича и др. Битва началась с атаки новгородцев и смолян, завязавших бой с дружиной Ярослава, который бежал. Юрий, увидев это, начал отступление. Таким образом, победа досталась князю Константину Всеволодовичу, разбившему братьев – князей Юрия и Ярослава. Согласно новгородскому источнику, не чуждому тенденциозности, Юрий и Ярослав потеряли в этой битве 9233 человека убитыми и 60 пленными, а потери Мстислава и Константина составили якобы шесть человек. Точная цифра погибших неизвестна. Юрий бежал во Владимир, но когда к городу подошли новгородские и смоленские дружины, сдался Мстиславу, получив в княжение Городец Радилов в Суздальской земле. Мстислав Удалой утвердил во Владимире своего ставленника.

Однако победителем в междоусобной борьбе в итоге вышел Юрий (1218—1238). 2 февраля 1218 г. Константин скончался. Юрий Всеволодович, будучи великим князем, вел активную политику, укреплял пограничные районы и в 1221 г. у впадения Оки в Волгу основал Нижний Новгород, ставший крупнейшим опорным и торговым центром на востоке княжества. В марте 1238 г. Юрий погиб в битве на реке Сити против татаро-монголов.

 

3.7. Галицко-Волынское княжество

Это княжество занимало северо-восточные склоны Карпат и территорию между реками Днестр и Прут. Столицей был город Галич, расположенный на Днестре. Природно-климатические условия были весьма благоприятными для земледелия, обширные лесные массивы позволяли вести промысловую деятельность, развивать лесные и рыболовецкие промыслы. К тому же здесь имелись и значительные месторождения каменной соли, которую продавали в соседние страны. На территории Галицко-Волынской земли возникли крупные города: Галич, Владимир-Волынский, Холм, Берестье (Брест), Львов, Перемышль и др.

Соседство с Польшей и Венгрией, крепкие связи с Византией и Болгарией позволяли вести активную внешнюю торговлю. Земли княжества находились в относительной безопасности от кочевников.

Обособление Галича и Волыни началось в конце XI в. В 40-е гг. XII в. произошло окончательное отделение от Киева. При князе Владимире Володаревиче (1141—1153) галицкие земли стали окончательно независимы. В первые годы после отделения от Киева Галицкое и Волынское княжества существовали как самостоятельные. Подъем Галицкого княжества начался при сыне Владимира – Ярославе I Осмомысле (1152—1187). Он знал восемь иностранных языков, отчего и получил свое прозвище: по другой версии – «восьмимыслимый», т.е. мудрый. Автор «Слова о полку Игореве» писал об Осмомысле как о могущественном князе, «подпирающем» своими железными полками Венгерские горы, «затворяющем» ворота Дунаю и «отворяющем» ворота Киеву. В 1159 г. галицкие и волынские дружины на время овладели Киевом.

Жизнь Ярослава была весьма беспокойной. В период его княжения произошло обострение борьбы с галицким боярством, которое активно вмешивалось и в личную жизнь князя. Жизнь Ярослава с его женой Ольгой (дочерью Юрия Долгорукого) была неудачной, в конце концов Ольга покинула Галич. Боярам удалось арестовать Ярослава и сжечь на костре его любовницу Настасью, сына которой, Олега, он хотел сделать наследником. Самого Олега отправили в заточение, а от Ярослава потребовали жить с Ольгой «как полагается». В результате после смерти Ярослава галицкая земля оказалась ввергнутой в войну соперничающих боярских группировок.

Объединение Галицкого и Волынского княжеств произошло только в 1199 г. при деятельном и мудром волынском князе Романе Мстиславиче (1170—1205). Он сумел захватить Галич и был провозглашен галицким князем. Боярская оппозиция была подавлена. В 1203 г. Роман захватил Киев и принял титул великого князя. Образовалось одно из крупнейших государств Европы (римский папа даже предлагал Роману Мстиславичу принять королевский титул). Проводивший активную внешнюю политику Роман Мстиславич погиб в 1205 г. в битве против своего двоюродного брата – польского князя Лешко, после чего очередная боярская усобица привела к раздроблению княжества на ряд уделов.

Старшему сыну Романа Мстиславича – Даниилу Романовичу (1221—1264) было всего четыре года, когда погиб его отец и начался новый период смуты, продолжавшийся до 1221 г., во время которого малолетний Даниил едва не погиб и был спасен матерью, которая увезла его к венгерскому королю Андрею. Только в 1238 г. Даниил Романович, расправившись с боярами, при помощи своего тестя Мстислава Удалого утвердил свою власть над Галицко-Волынской землей. В 1240 г., заняв Киев, Даниил объединил Юго-Западную Русь и Киевскую землю, но в том же году Галицко-Волынское княжество было разорено нашествием Батыя. Не решаясь в одиночку выступать против Батыя, Даниил Галицкий вел переговоры с папой Иннокентием IV, но вместо реальной военной помощи в 1255 г. получил от него королевскую корону. К XIV в. земли Галича и Волыни оказались в составе Литвы, Польши и Венгрии.

 

3.8. Новгородская боярская республика

Северо-Западная Русь занимала обширную территорию. Владения Великого Новгорода раскинулись до Белого моря и Северного Урала. Богатство Новгородской земли заключалось в наличии громадного земельного фонда, попавшего в руки местного боярства, выросшего из местной племенной верхушки. Племена, жившие на обширных лесных территориях, платили Новгороду дань, а города Новгородской земли (Псков, Торжок, Ладога и др.), хотя и имели свое политическое самоуправление, считались его пригородами (вассалами). Новгородская земля находилась далеко от кочевников. Новгородцы постоянно испытывали недостаток в хлебе, которого не хватало, но зато значительное развитие получили промысловые занятия (охота, рыболовство, солеварение, производство железа, бортничество). Редкий древнерусский город занимал такое выгодное географическое положение. Новгород был расположен на пересечении торговых путей, что повлияло на его возвышение, а также определило предприимчивый и деловой дух его жителей. Не случайно именно оборотистые торговцы-мореплаватели (Садко, Василий Буслаев и др.), а не воины-богатыри были главными героями новгородских былин. В былинах (например, о Василии Буслаеве) нашло свое отражение и негативное отношение новгородцев к новой вере (отметим, что между тем по сюжету Василий Буслаев погибает в наказание за кощунство).

Новгородом обычно правил князь, державший киевский престол. Это позволяло старшему среди Рюриковичей князю контролировать великий путь «из варяг в греки» и доминировать на Руси. Однако киевский князь должен был считаться с мнением бояр. Используя недовольство новгородцев (восстание 1136 г.), боярство сумело окончательно победить князя в борьбе за власть и изгнать Всеволода Мстиславича – внука Владимира Мономаха за нарушение существовавших порядков. После изгнания Всеволода Мстиславича в 1136 г. Новгород стал боярской республикой.

Высшим органом республики было вече, на котором избиралось городское управление, рассматривались важнейшие вопросы внутренней и внешней политики и т.д. Наряду с общегородским вечем существовали «кончанские» (город делился на пять районов – «концов», а вся Новгородская земля – на пять областей – «пятин») и «уличанские» (объединявшие жителей улиц) вечевые сходы. «Концы» занимались решением вопросов благоустройства, обеспечения порядка, разбирали споры между гражданами, осуществляли судебные, дипломатические и военные функции и т.д. Уличанский староста отвечал за организацию работ по благоустройству, надзирал за порядком, разрешал и регистрировал сделки на земельные владения, дворы и дома. Фактическими хозяевами на новгородском вече были 300 «золотых поясов» – крупнейшие бояре Новгорода.

В Новгороде часто происходили народные восстания, однако к каким-либо принципиальным изменениям они не приводили. Боярство умело использовало народное недовольство в борьбе за укрепление своего положения. Вече все больше попадало в зависимость от нескольких богатых боярских родов, которые пытались подкупом направлять решения вече в свою пользу. Само вече отнюдь не было общим собранием всех свободных горожан, а по словам историка В.Л. Янина, «было сословным, представительным органом… включало в свой состав бояр и наиболее зажиточную верхушку». Да и сама «вечевая» площадь в Новгороде просто физически не могла вместить все население города. Иногда бывали случаи, когда в разных концах города созывали сразу два веча, выражавших интересы враждующих родов. Их участники сходились на Волховском мосту, где начиналась схватка, участники которой стремились столкнуть друг друга в реку.

Высшим должностным лицом в новгородском управлении был посадник (от слова «посадить»), выбиравшийся из знатных бояр. В его руках были управление и суд. Вече выбирало главу новгородской церкви – епископа (затем – архиепископа). Владыка распоряжался казной, контролировал внешние сношения Великого Новгорода, торговые меры и т.д. Архиепископ имел даже свой полк. Третьим важным лицом городского управления был тысяцкий, ведавший городским ополчением, судом по торговым делам, а также отвечавший за сбор налогов.

Вече приглашало князя, который управлял армией во время военных походов; его дружина поддерживала порядок в городе. Князь не мог вмешиваться во внутреннее управление и сменять посадника или тысяцкого. Даже резиденция князя находилась вне кремля на Ярославовом дворище – Торговой стороне, а позднее – в нескольких километрах от кремля на Городище.

Обособленность Новгорода сыграла важную роль в период феодальной раздробленности. Богатое новгородское боярство болезненно воспринимало покушения на свою независимость. Так, на попытку одного из киевских князей посадить в Новгород на княжение своего сына последовал ответ: «Если у твоего сына две головы, посылай к нам».

Жителям Новгородской земли удалось отбить натиск немецко-шведской агрессии в 40-х гг. XIII в., не смогли захватить город и монголо-татары.

 

3.9. Культура Руси до монгольского нашествия

Культуру Руси до монгольского нашествия можно условно разделить на культуру:

– восточного славянства;

– Киевской Руси;

– периода раздробленности.

Культура восточных славян была языческой, определялась культом природы и имела свои характерные особенности в зависимости от места расположения – одни для Поднепровья, другие – для СевероВосточной Руси, третьи – для северо-западных земель. Славяне-язычники чтили густые дубравы, быстрые реки, «священные» камни. Как отмечал историк Б.А. Рыбаков: «Древнему славянину казалось, что каждый дом в деревне находится… под покровительством духа, приглядывающего за скотиной, оберегавшего огонь в очаге и по ночам выходившего из-под печки полакомиться приношением, оставленным ему заботливой хозяйкой. В каждом овине, в таинственном свете подземного огнища, обитали души умерших предков. Каждое живое существо, соприкасавшееся с человеком, было наделено особыми чертами… Когда на Руси появилось христианство, оно встретилось с такой устойчивой, веками складывавшейся земледельческой религией, с такими прочными языческими верованиями, что вынуждено было приспособиться к ним…» Постепенное проникновение христианства (особенно в экономически более развитые районы) приводило к соединению старых традиций языческого мира с христианской культурой. Вместе с тем до наших дней в вышивках и народном искусстве сохранились пережитки языческих культур славянских земледельческих племен. Есть они и в некоторых сохранившихся приметах, верованиях, суевериях и т.п.

Памятников древнеславянского зодчества до нас не дошло, хотя можно говорить о широком распространении деревянного строительства в языческой Руси (помимо обычных жилищ славяне строили крепости, дворцы; воздвигали языческие капища и т.д.). Не дошли до наших дней и языческие идолы (исключение представляет так называемый Збручский идол IX в., найденный в реке Збруч, близь Гусятина на земле древних волынян).

На культуру Киевской Руси значительное влияние оказали традиции христианской Византии. К сожалению, большая часть национального наследия эпохи Владимира I и Ярослава Мудрого не сохранилась до наших дней. Это прежде всего касается летописей, которые уничтожались в огне войн и нашествий.

По мере усиления феодальной раздробленности на Руси начинают складываться местные культурно-художественные школы, которые при всем своеобразии сохраняют в качестве основы культуру Киевской Руси.

Письменность и летописание. Письменность на Руси была известна еще до введения христианства князем Владимиром. Договор между Олегом и Византией, заключенный в 911 г., был написан на греческом и славянском языках. О распространении письменности свидетельствует обнаруженный археологами во время раскопок в Гнездове под Смоленском обломок глиняного сосуда, относящийся к началу Х в., на котором написано «горушна» (т.е. сосуд для пряностей). Сохранились сведения и о том, что буквы на Руси вырезали на деревянных дощечках и называли их резами. Впоследствии письмо на дереве было заменено письмом на бересте. Большое количество таких берестяных грамот было найдено при раскопках в Новгороде. К настоящему времени грамоты найдены и в других городах: Смоленске, Москве, Полоцке, Пскове. Надписи на бересте отличаются разнообразием. Вот, например, любовное послание XII в.: «От Микити ко Улиааниц. Пойди за мьне. Яз тьбе хоцю, а ты мене. А на то послух Игнат Моисиев…»

(Никита просит Ульяницу выйти за него замуж). Или другая запись: «А ты, Репех, слушайся Домны» и даже хулиганское: «Невежя писа, не дума каза, а хто се цита…» («Невежа написал, не думая показал, а кто это читает…», тот…).

Археологами, также были обнаружены ремесленные изделия, на которых имеются различные надписи (женщины подписывали пряслица – глиняные кольца, которые надевались на веретено; сапожник вырезал на колодке имена своих заказчиков). Это позволяет поставить под сомнение взгляды, получившие широкое распространение в советский период, согласно которым письменность появляется лишь в условиях классового общества, а грамотность в этот период была уделом лишь знати.

Широкое распространение на Руси получила славянская грамота – славянский алфавит, созданный братьями-миссионерами из греческого города Салоники – Кириллом и Мефодием. Братья много сделали для просвещения славянских народов Европы, в том числе и Руси, для распространения христианства и перевода богослужебных книг на славянский язык. Оба они были канонизированы Православной церковью.

Ученые полагают, что Кирилл и Мефодий создали глаголический алфавит (глаголицу), использовав при создании азбуки и древние славянские буквы. В свою очередь, глаголический алфавит вскоре был ими переработан с использованием греческого письма, и появилась «кириллица», которой мы пользуемся до сих пор (она была упрощена Петром I и еще раз – в 1918 г.).

Значительное воздействие на развитие культуры оказало введение христианства. Одновременно с новой верой была предпринята попытка перенять гражданскую культуру греков и их знания в различных областях. С этой целью заводились школы, привлекались дети лучших граждан к учению, даже были привезены в Киев «два медных болвана и четыре медных коня» (вероятно, памятники древней скульптуры).

Дело Владимира продолжал Ярослав, тоже создававший школы. В Киеве обучались более трехсот детей, о чем свидетельствует источник: «Собра от старост и поповских детей 300 учити книгам».

Ярослав также продолжил традиции строительства церквей и выписывал с этой целью из Греции мастеров-строителей и художников. Ярослав занимался переводом греческих книг, основал первую на Руси библиотеку. По выражению летописи, Владимир «взорал и умягчил» Русскую землю, просветив ее крещением, а сын его «насеял книжными словесы сердца верных людей». На Русь пришли писцы и переводчики. Переводные книги религиозного содержания читали не только в княжеских и боярских семьях, в монастырях, но и в среде купечества и ремесленников. Получили распространение жизнеописание Александра Македонского («Александрия»), «Повесть о разорении Иерусалима» Иосифа Флавия, византийские хроники и т.д.

Первые русские грамотеи появились в школах, открытых при церквах, а позднее – при монастырях. Поначалу детей из богатых семей туда привлекали по приказу князей. Позднее в школах стали учить не только мальчиков, но и девочек.

Свидетельством развития грамотности являются и сохранившиеся на стенах соборов надписи – граффити. Большинство из них начинается словами «Господи помози…» (далее следовал текст просьбы). Граффити XI в. на стене Софийского собора над саркофагом, в котором похоронен Ярослав, позволила установить, что киевских князей величали царским титулом.

Ценнейшим историческим источником являются летописи. Поначалу они задумывались как погодные изложения важных событий на Руси. Позднее превратились в художественные и исторические произведения, став значительным явлением духовной культуры Руси. В них отражались взгляды авторов на историю Руси и мировую историю, на деятельность князей, они содержали философские и религиозные размышления. Многое из того, что мы знаем сегодня о Древней Руси, почерпнуто из летописей.

Первоначально записывались исторические сказания о деяниях князей. Вторая летопись появилась, когда Ярослав Мудрый объединил Русь под своей властью. Она как бы подводила итог всему историческому пути Руси, который завершался правлением Ярослава Мудрого. На этом этапе создания русских летописей выявилась их особенность: каждый последующий летописный свод включал в себя предшествующие повествования. Автор очередной летописи выступал как составитель, редактор и идеолог, он давал событиям соответствующую оценку, привносил в текст собственную точку зрения.

Появился еще один летописный свод – «Повесть временных лет», составленный предположительно монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в начале XII в. В этой летописи Нестор выступает поборником единства русских земель, осуждает княжеские междоусобицы. Источниками для «Повести» послужили написанные ранее литературные русские памятники, а в отдельных случаях переводные византийские материалы. На страницах летописи, начинающейся со вступления, в котором рассказывается о библейском потопе, можно прочесть о происхождении славянских племен, основании Киева, о восстаниях, убийствах князей и бояр и т.д. Из нее мы узнаем о взятии Олегом Царьграда, трагической смерти Олега «от коня», убийстве Игоря и мести Ольги древлянам, войнах Святослава, княжении Владимира и т.д. Погодные записи начинаются с 852 г., когда «нача ся прозывати Руска земля». Некоторые погодные записи, сохранившиеся в «Повести временных лет», можно предположительно отнести к концу X в. Первые летописные своды на Руси начали создавать не позднее первой половины XI в., но до нас дошли своды лишь второй половины XI в., и то в составе более поздних текстов.

При Владимире Мономахе по его приказу в 1116 г. летопись Нестора была переписана и отредактирована игуменом Сильвестром. Деяния Мономаха и его семьи были подчеркнуты особо, поскольку власть имущие уже тогда придавали большое значение тому, как они выглядят на страницах летописи, и оказывали влияние на творчество летописцев. Впоследствии летопись редактировалась неизвестным автором в 1118 г. по приказанию сына Владимира Мономаха – Мстислава Владимировича.

Летописные своды велись и в крупных центрах, например в Новгороде (эти материалы использовались и в «Повести временных лет»). По мере политического распада Руси и появления отдельных княжеств-государств летописание не прекращалось. В княжествах велись летописные своды, которые рассказывали о жизни края и прославляли деяния местных князей. Летописцы русских княжеств обязательно начинали с «Повести временных лет» и вели повествование до отделения своих земель от Киева. Затем шел рассказ о местных событиях. Летописи каждой из земель отличаются друг от друга. Появились целые библиотеки летописных сводов.

Летописные сочинения обычно назывались либо по месту, где они хранились, либо по имени автора или ученого, их обнаружившего. Ипатьевская летопись названа так потому, что обнаружена в Ипатьевском монастыре под Костромой. Лаврентьевская летопись (1377) – в честь монаха Лаврентия, который написал ее для суздальско-нижегородского князя.

Появление древнерусской литературы было обусловлено возникновением центров письменности и грамотности. Первым известным нам литературным произведением Руси является «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (40-е гг. XI в.), основной идеей которого было равноправие Руси с другими христианскими народами и государствами, в том числе и с Византией. В «Слове…» Иларион изложил свой взгляд на историю Руси, на выдающуюся роль христианства в ее становлении и роль Владимира и Ярослава Мудрого в судьбах Русского государства.

Во второй половине XI в. появились и другие литературно-публицистические произведения. В «Памяти и похвале Владимира» монах Иаков описал роль князя Владимира как государственного деятеля и крестителя Руси. Сказания о первоначальном распространении христианства на Руси и «Сказание о Борисе и Глебе» посвящены истории раннего христианства. Жизнеописания русских святых (в первую очередь Бориса и Глеба) стали распространенным жанром древнерусской литературы. Написанное неизвестным автором в конце XI – начале XII в. «Сказание о Борисе и Глебе» дошло до нас во множестве списков, самый ранний из которых относится к XII в.

Из других известных сочинений можно выделить: первые отечественные мемуары – «Поучение детям» Владимира Мономаха, а так же «Слово» («Моление») Даниила Заточника. В это же время появилось «Хождение игумена Даниила в святые места», в котором подробно описан путь паломника в Иерусалим, к Гробу Господню. Эти путевые очерки написаны доступным языком, отличаются подробным описанием природы, исторических мест, интересных встреч, в том числе с крестоносцами. Игумен Даниил считается родоначальником жанра путевых очерков, которые на Руси получили наименование «хождений». До нашего времени дошло более 100 списков «Хождения Даниила».

Наивысшим достижением древнерусской литературы считается «Слово о полку Игореве», созданное в конце XII в. Основу повествования составляет рассказ о неудачном походе князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г. Поэма стала рассказом о мужестве русичей, призывом к единству Русской земли.

Архитектура. Вместе с религией на Русь перешла из Византии и церковная архитектура. Первые русские храмы строились по образцу византийских. Тип такого храма носит название – крестово-купольный. Это так называемый греческий крест, т.е. прямоугольник, близкий к квадрату, когда четыре, шесть или более столбов (столпов) в плане образовывали крест, над которым возвышался купол. Первой церковью, построенной князем Владимиром на холме, где раньше стоял идол Перуна, стала церковь Святого Василия в Киеве. Постройки были деревянные (из дуба; резные украшения часто делались из липы) или деревянно-земляные. По мере развития русских городов и накопления в обществе богатств в строительном деле все чаще стали использоваться камень и кирпич. Каменными были обычно княжеские дворцы. Большинство храмов XII – начала XIII в. одноглавые.

Одно из первых каменных сооружений, возведенное греческими мастерами в 989—996 гг., – это пятиглавая церковь в честь Богородицы в Киеве, заложенная князем Владимиром и называемая также Десятинной церковью. Такое название она получила потому, что на ее содержание выделялась церковная десятина. Она была украшена мозаикой и стенной живописью (фресками). Сохранился один только фундамент, да и тот закрыт позднейшей перестройкой. Сам храм был уничтожен во время монголо-татарского нашествия.

Софийский собор в Киеве был сооружен при Ярославе Мудром. В нем было 25 глав, 12 из которых к настоящему времени, к сожалению, утрачены. Собор изобилует фресками и мозаикой.

Тогда же были воздвигнуты Золотые ворота в Киеве. Этими постройками город как бы подчеркнул свое желание не уступать по величию Константинополю. Вслед за строительством Софии в Киеве Софийские соборы были сооружены в Новгороде и Полоцке, был возведен Спасский собор в Чернигове. Софийский собор в Новгороде, (строительство в 1045—1052 гг.), типичная византийская церковь с куполом на четырех квадратных столпах. Позднейшие пристройки и переделки отняли у собора его первоначальный византийский характер, придав ему чисто русский колорит: пять позолоченных глав; белые гладкие стены без украшений; цветная живопись над входом.

Для зодчества были характерны затейливость, многоярусность, наличие в постройках башенок и теремов. Жилое здание было окружено разного рода пристройками – клетями, сенями, переходами, лесенками. Все деревянные сооружения украшались художественной резьбой.

С христианством на Русь пришло строительство крупных храмов. Такими были Софийские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке, Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Если внимательно всмотреться в их облик, можно заметить, что в каменной архитектуре продолжились традиции русского деревянного зодчества.

Замечательные архитектурные сооружения были созданы в период политической раздробленности Руси.

Отличия в характере архитектуры в основном были связаны со строительным материалом, используемым в той или иной земле. В Киеве, Смоленске, Чернигове, Рязани по-прежнему строили из плинфы (тонкого кирпича). В Новгороде распространенным строительным материалом был известняк, а отличительными чертами новгородского архитектурного стиля являлись монументальная строгость и простота форм. В начале XII в. здесь работала артель мастера Петра, воздвигнувшая наиболее известные памятники Новгорода – соборы в Антониевском и в Юрьевском монастырях. Ему приписывается создание церкви Николы на Ярославовом дворище. Замечательным архитектурным памятником была церковь Спаса на Нередице, разрушенная в годы войны.

Во Владимиро-Суздальской и Галицко-Волынской Руси основным строительным материалом был белый камень-известняк. Из него возводилась стена из двух рядов блоков, промежуток между которыми заполнялся щебнем и заливался связующим раствором. Белый камень очень податлив в работе, сооружения из него обычно имели большое количество декоративных деталей и украшений.

К архитектурным памятникам Владимиро-Суздальской Руси относятся сохранившиеся до наших дней, хотя порой и в перестроенном виде, соборы во Владимире; остатки дворца князя Андрея в Боголюбове – одного из немногих гражданских (светских) каменных зданий, частично дошедших до нас от домонгольского времени; соборы Переяславля-Залесского, Суздаля, Юрьева-Польского.

Главные черты архитектуры этой земли сложились во время правления Андрея Боголюбского. При нем были сооружены белокаменные ворота, по древней традиции названные Золотыми и являвшиеся главным въездом в город. Это сооружение имело вид четырехгранной башни с высоким арочным проемом и расположенной под ним боевой площадкой. В центре площадки находилась церковь Положения риз Богоматери. Закрывались ворота дубовыми створами, которые были окованы золоченой медью. Возведенный в 1158—1160 гг. главный храм Владимира – Успенский собор впоследствии послужил образцом для строительства собора Московского Кремля. Первоначально во времена Андрея Боголюбского он был одноглавым, богато отделанным золотом. Здесь находилась вывезенная Андреем икона Богоматери, которая под именем Владимирской была широко почитаема на Руси как чудотворная. При соборе находилась библиотека, велось летописание. До наших дней сохранились росписи, выполненные через два с половиной века после постройки собора на его стенах выдающимся иконописцем Древней Руси – Андреем Рублевым. Собор стал местом упокоения Андрея Боголюбского, его брата Всеволода и других членов княжеского дома. Фасад собора украшен головами (масками) львов, в интерьере у основания подпружных арок находятся парные фигуры лежащих львов, аналогичные фигуры можно обнаружить в интерьере Дмитровского собора и церкви Покрова на Нерли. Подобная любовь к изображению «царя зверей» во Владимиро-Суздальской Руси не случайна – это животное имело сразу несколько трактовок: символ евангелиста, символ Христа, олицетворение мощи и силы.

По преданию, основание загородной резиденции князя Андрея было связано с культом иконы Владимирской Богоматери. Лошади, везшие икону, при повороте к Суздалю, якобы неожиданно остановились и не хотели идти дальше. Тогда Андрей остановился здесь на ночлег и, по преданию, после молитвы увидел Богородицу, повелевшую построить на этом месте монастырь (отсюда происходит и название места – Боголюбово).

Расположенная в 10 верстах от Владимира резиденция князя Андрея была богато украшена. До наших дней от княжеского дворца сохранилась только одна из башен с винтовой лестницей и арочный переход от этой башни к собору Рождества Богородицы (для собора Андреем Боголюбским была заказана икона Боголюбовской Богоматери, сохранившаяся и поныне).

Недалеко от Боголюбово была построена сохранившаяся до наших дней церковь Покрова на Нерли (1165), расположенная на небольшом холме среди заливных лугов. Князь повелел построить ее после кончины любимого сына Изяслава, который погиб совсем юным во время похода в Волжскую Болгарию. Наверху каждого из трех фасадов церкви находится каменная резьба – библейский царь Давид с гуслями изображен среди львов и птиц.

По приказу Всеволода Большое Гнездо русские мастера соорудили неподалеку от Успенского собора во Владимире Дмитриевский собор (1194—1197). Это был дворцовый храм князя, нареченного при крещении Дмитрием. Золоченый купол был увенчан ажурным крестом и флюгером в виде голубя (символ Святого Духа). Богато украшенный каменной резьбой храм являет наблюдателю изображения львов, кентавров, барсов, переплетения причудливого орнамента. В центральной части всех трех фасадов храма была повторена композиция с библейским царем Давидом, а над левым окном северной стены изображен князь Всеволод, сидящий на троне в окружении своих сыновей. На южном фасаде собора мы находим сцену из средневековой легенды – «Вознесение Александра Македонского», которого вздымают вверх два льва, за коих он держится поднятыми руками. «Храмы (Владимиро-Суздальской области) украшались с расчетом на то, что толпы толкущегося возле них в праздник народа найдут и время и охоту разобрать поучительные темы наружных украшений и воспользуются ими как наглядным наставлением и церковным обучением», – писал исследователь Н.П. Кондаков. «Чудным велми» увиделся этот собор древнему летописцу.

В Суздале, бывшем до возвышения Владимира столицей княжества, до наших дней сохранился древнейший памятник города – украшенный узорчатой резьбой белокаменный Рождественский собор (1222—1225), стоящий на месте двух еще более старых храмов. В южном и западном притворах сохранились двустворчатые двери – «Златые врата», сделанные в 20—30-х гг. XIII в. способом огневого золочения, при котором пластина покрывается черным лаком, а затем рисунок на ней процарапывается иглой и его линии травятся кислотой. Далее линии заполняются амальгамой из тонкого листового золота и ртути, которая испаряется от расплавляющего золото жара. На дверях в западном притворе изображены сцены, раскрывающие содержание Нового Завета и посвященные религиозным сюжетам.

Внутри храма стены украшались фресками (живопись водяными красками по сырой штукатурке) и мозаиками. Фресковые изображения сыновей и дочерей Ярослава Мудрого, бытовые сцены с изображением скоморохов, ряженых, охоты и т.п. сохранились в Софии Киевской. Мозаика – изображение или узор, выполненный из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты. В Древней Руси мозаичные изображения набирались из смальты – специального стекловидного материала. Издавна в древнерусском искусстве существовал тип изображения Богоматери, который носит название «Оранта» («молящаяся»). Ее фигура в Софии Киевской выполнена мозаикой.

Искусство и фольклор. Живопись, скульптура, музыка пережили с принятием христианства на Руси глубокие перемены. Древние резчики по дереву и камню прежде создавали скульптуры языческих богов и духов. Был известен златоусый деревянный идол Перун, который стоял рядом с дворцом Владимира I. Живописцы разрисовывали стены языческих молелен, изготовляли магические маски. Языческое искусство, как и языческие боги, было тесно связано с культом природы.

Христианское искусство было подчинено совершенно другим целям. Появились иконы (по-гречески – «образ»). Так же как фрески и мозаики, первые на Руси иконы были написаны греческими мастерами. Самой почитаемой на Руси иконой было изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем на рубеже ХI—ХII вв. Она была перенесена Андреем Боголюбским из Киева во Владимир, откуда и идет ее название – «Владимирская Богоматерь». Впоследствии эта икона стала своеобразным символом Руси (в настоящее время она хранится в Третьяковской галерее). Иконы работы монаха Киево-Печерского монастыря Алимпия напоминали портреты живых людей. Фрески и мозаики Софийского собора Киева воссоздавали эпизоды жизни великокняжеской семьи, напоминали о занятиях и увеселениях простых людей, в том числе изображали пляски скоморохов.

Позднее в отдельных русских княжествах складывались свои направления в искусстве. Новгородская школа иконописи отличалась реальностью изображения. В XIII в. прославилась ярославская школа живописи, художники которой воссоздавали на иконах лики Богородицы и святых. Широкое распространение получили иконопись и фресковая живопись в Чернигове, Ростове, Суздале, Владимире. Поражает своей выразительностью фреска «Страшный суд» в Дмитриевском соборе. Работавший над ней греческий художник умело соединил греческие по своему типу фигуры апостолов с византийским стилем написания некоторых фигур.

Резьбой по дереву, а позднее – по камню украшались не только храмы и жилища, но и домашняя утварь. Большого мастерства достигли древнерусские ювелиры, которые делали из золота, серебра, драгоценных камней и эмали браслеты, серьги, пряжки, медальоны, бусы, оружие, посуду, утварь. Выполненные ими изделия украшались чеканным и гравированным узором. Мастера тщательно и искусно создавали оклады икон, украшали книги, которые в то время были редкостью и представляли собой большую ценность. Одной из таких книг стало Остромирово евангелие, сохранившееся до наших дней. Оно было написано в 1056—1057 гг. дьяконом Григорием по заказу посадника Остромира и содержит тщательно выполненные изображения миниатюр.

Составной частью искусства Руси являлась музыка. Церковь не одобряла сказителей, певцов, гусляров, плясунов и преследовала их деятельность как элемент языческих увеселений.

Важным элементом древнерусской культуры являлся фольклор – песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, сказки, частушки, гадания, заговоры, прибаутки, считалки, игры. Родины, крестины, уход за родительницей и новорожденным, свадьба, застолье, похороны – все эти события нашли свое отражение в песнях. Принятие христианства сказалось и на этой стороне жизни. Если раньше в свадебных песнях повествовали о похищении невест, то в песнях уже христианского времени речь шла о согласии и невесты, и ее родителей на брак.

Целый мир русской жизни открывается в былинах. Их основной герой – богатырь, обладающий огромной физической силой и особыми чародейскими способностями. Каждый из героев былин – Илья Муромец, Волхв Всеславич, Добрыня Никитич, самый юный из богатырей Алеша Попович – имел свой характер. Ряд современных историков и филологов считают, что в былинах отображены конкретные исторические факты и фигуры, но их оппоненты утверждают, что былинные герои в основной массе это собирательные персонажи, совмещающие в себе разные хронологические пласты.

Значительное развитие в те далекие времена получило ремесло. По подсчетам академика Б.А. Рыбакова, в древнерусских городах, число которых к моменту монгольского вторжения приближалось к 300, работали ремесленники более 60 специальностей. Известно, например, что русские кузнецы делали замки, славившиеся в Западной Европе; эти замки состояли более чем из 40 деталей. Большим спросом пользовались самозатачивающиеся ножи, состоявшие из трех пластин металла. Прославились русские ремесленники, занимавшиеся литьем колоколов, ювелиры, стеклоделы. С середины X в. было широко развито производство кирпича, многоцветной керамики, предметов обработки дерева и кожи. Значительное развитие получило производство оружия: кольчуг, колющих мечей, сабель. Было распространено и производство разнообразных украшений, к которым относились серьги, кольца, ожерелья, подвески-колты и т.д.

 

Проблемные вопросы

1.  Кто и с какой целью убил Бориса и Глеба? Почему первыми из русских они были причислены к лику святых?

2.  Каким образом Святополк пытался вернуться в Киев?

3.  Какими свойствами характера, способствовавшими его победе, обладал Ярослав?

4.  Почему время правления Ярослава Мудрого называют «золотым веком» Киевской Руси?

5.  Каково значение съезда князей в Любече?

6.  Какие действия Владимира Мономаха способствовали временному воссозданию единства русских земель?

7.  В чем причина феодальной раздробленности?

8.  Каковы причины упадка Киева и перемещения политического и духовного центра Руси в другие города?

9.  Что характерно для княжения Юрия Долгорукого, Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо?

10.  В чем была специфика Новгородской республики?

11.  Какие события оказали влияние на развитие русской культуры в рассматриваемый период?

12.    Какие летописные и литературные произведения X —XIII вв. вы знаете?

13.  Какие архитектурные сооружения периода феодальной раздробленности вам известны?

 

Литература

1. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М., 1988.

2.  Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М., 1993.

3.  Богуславский В.В., Бурминов В.В. Русь. Рюриковичи: иллюстрированный исторический словарь. М., 2000.

4 . Галкина Е.С. Тайны Русского каганата. М., 2002.

5.   Древнерусские повести. Тула, 1987.

6.   Древняя Русь. Родина. Спецвыпуск. 2002. № 11—12.

7.   История России с древнейших времен до 1861 года : учебник для вузов / Н.И. Павленко, И.Л. Андреев, В.Б. Кобрин, В.А. Федоров; под ред. Н.И. Павленко. М., 2000.

8.  Карпов А.Ю. Владимир Святой М., 1997 (серия «Жизнь замечательных людей»).

9.  Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый М., 2001 (серия «Жизнь замечательных людей»).

10.  Ключевский В.О. Боярская Дума Древней Руси. Добрые люди Древней Руси. М., 1994.

11.  Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1991.

12.  Костомаров Н.И. Русская республика. М., 1994.

13.  Котляр Н.Ф. Данило Галицкий. Киев, 1979.

14.  Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1618 г. : учебник для студентов высших учебных заведений: в 2 кн. М., 2004. Кн. 1.

15.  Кузьмин А.Г. Ярослав Мудрый // Великие государственные деятели России. М., 1996.

16.  Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. Книга для чтения. М., 1974.

17.  Мартышин О.В. Вольный Новгород. Общественно-политический строй и право феодальной республики. М., 1992.

18.  Никитин А.Л. Слово о полку Игореве. Тексты. События. Люди. М., 1998.

19.  Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России с древнейших времен до наших дней : учебник. М., 1999.

20.  Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968.

21.  Перхавко В.Б., Пчелов Е.В., Сухарев Ю.В. Князья и княгини Русской земли IX—XVI вв. М., 2002.

22.  Прокофьев Н.И. Древняя русская литература : хрестоматия. М., 1980.

23.  Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. М., 1989.

24.  Рыбаков Б.А. Петр Бориславич: Поиск автора «Слова о полку Игореве». М., 1991.

25.  Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. М., 1993.

26.  Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники России. М., 1999.

27.   Слово о полку Игореве. М., 1985.

28.  Смирнов В. Россия в бронзе. Памятник «Тысячелетию России» и его герои. М., 2002.

29.  Татищев Н.И. История Российская. М.; Л., 1962—1968. Т. 1—7 (репринт М., 1994—1998).

30.  Федотов Г.П. Святые Древней Руси. М., 1990.

31. Фроянов И. Киевская Русь: очерки социально-политической истории. Л., 1974, 1980.

 

Документы

 

Похвала Ярославу-просветителю (перевод)

Велика ведь бывает польза от учения книжного; книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание словах книжных. Это – реки, наполняющие вселенную, это – источники мудрости, в книгах ведь неизмеряемая глубина; ими мы в печали утешаемся; они – узда воздержания <…> Если поищешь в книгах мудрости прилежно, то найдешь великую пользу для души своей.

 

Любечский съезд в 1097 г.

(перевод)

В 1097 году пришли Святополк, Владимир, Давыд Игоревич, Василько Ростиславич, Давыд Святославич и брат его Олег и съехались в Любече для установления мира, говоря между собой: «Зачем мы губим русскую землю, учиняя распри между собою? А половцы нашу землю разоряют и рады, что между нами междоусобия, С этих пор будем все единодушны и храним землю русскую, пусть каждый держит отчину свою: Святополк – Киев, Изяславлю (отчину), Владимир – Всеволожу, Давыд, Олег и Ярослав – Святославлю, а также кому раздал Всеволод города: Давыду – Владимир, Ростиславичам – Перемышль Володарю, Теребовль – Васильку». И на том целовали крест: «Если отныне кто будет против кого, на того будем все и крест честный». Сказали все: «Пусть будет на него крест честный и вся земля русская». И давши клятву, пошли каждый к себе…

 

Убиение Андрея Боголюбского

(перевод по Ипатьевской летописи)

И был у него (Андрея) любимый им слуга Яким. Яким услышал от кого-то, что князь велел казнить его брата, и по дьявольскому наущению устремился и побежал, вопия, к своей братии, злым заговорщикам: «Сегодня этого казнил, а нас – наутро; примем решение об этом князе». И назначили убийство на ночь, как Иуда на Господа. Настала ночь, и они, взяв оружие, устремились, пошли на него, как звери свирепые. И когда они шли к его спальне, объял их страх и трепет, и они побежали из сеней, пошли в медушу (погреб для меда) и стали пить вино. А сатана веселил их в медуше и невидимо им служил, подталкивая и укрепляя их в том, что они ему обещали. И так, упившись вином, они пошли в сени. Во главе убийц были Петр, зять Кучки, ключник Анбал Ясин, Яким Кучкович; а всех предателей, убийц, которые собрались в тот день для окаянного замысла у Петра, зятя Кучки, было 20. Когда наступила субботняя ночь, накануне памяти святых апостолов Петра и Павла, взяв оружие, как дикие звери, они пришли к спальне, где лежал блаженный князь Андрей. И один из них, стоя у дверей, позвал: «Господин, господин!» И князь спросил: «Кто там?» И он отвечал: «Прокопий». И сказал князь: «О паробок! Не Прокопий!» Они же, услыхав слова князя, подскочили к дверям, начали бить в двери и силою выломали их. Блаженный же вскочил, хотел взять меч, но меча не было: в этот день его вынес ключник князя Анбал; а меч тот был святого Бориса.

(В комнату) вскочили двое окаянных и схватились с князем, и князь одного свалил под себя. Они же, подумав, что это повержен князь, поранили своего сообщника. А потом узнали князя и упорно боролись с ним, потому что он был силен, рубили его мечами и саблями и наносили раны копьями. И сказал им князь: «Горе вам, нечестивые! Что вы уподобились Горясеру? Какое зло сделал я вам? Если прольете кровь мою на земле, то пусть Бог отомстит вам и за мой хлеб». И вот нечестивые, думая, что убили князя до конца, взяв своего сообщника, понесли его вон и удалились с трепетом. Князь же выскочил вслед за ними второпях и начал икать и стонать в болезни сердца своего, и пошел под сени. Они же, услышав голос его, возвратились опять к нему. Когда они стояли (в спальне), один из них сказал: «Я стоял и видел, будто князь идет из сеней вниз». И (они) сказали: «Ищите его». И пошли искать его, так как его не было там, откуда они пошли, убив его. И говорили: «Мы погибли! Ищите его скорее!» И, зажегши свечи, нашли его по крови (кровавому следу)… Был он убит в ночь на субботу.

 

Русская правда

(перевод)

§ 20. Если убьют огнищанина, разбойнически напав на него, а местные крестьяне не будут искать убийцу, то виру платит вся вервь (община), на земле которой найдено тело убитого <…>.

§ 22. За убийство княжеского тиуна штраф в 80 гривен <…>.

§ 24. За убийство княжеского старосты, распоряжавшегося сельскими работами, штраф 12 гривен <…>.

§ 26. За убийство смерда или холопа штраф в 5 гривен.