Понятие справедливости

Классически справедливость определяется как соответствие деяния и воздаяния. Но в этом определении отсутствует ясность в понимании деяния и воздаяния, что не позволяет объективно представить их соответствие. Эту проблему можно преодолеть, если понять, что результатом всех деяний и воздаяний является производство определенных чувств, которые приносят удовольствия или страдания. Это можно использовать для математической формализации справедливого соотношения, введя численную оценку количества удовольствий и страданий.

Количеством чувств является математическое произведение интенсивности чувства и времени его существования. Если интенсивность чувства меняется во времени, то следует произвести интегрирование функции зависимости интенсивности чувства от времени на интересующем отрезке времени. При использовании этой методики можно определить справедливость как соответствие произведенных и полученных удовольствий / страданий, что соответствует выражению «что сотворил, то и получил», а также соответствует пониманию справедливости как воздаянию добром за добро и злом за зло.

Справедливость не является зеркальной в отношении деяний. Например, если мазохист причинит нормальному человеку физическую боль, то мазохисту нельзя воздать в точном соответствии с его деянием, потому что нормальный человек получает от боли страдание, а мазохист – удовольствие. Система чувствования у человека очень сложна и многогранна, системы ценностей у людей разные, поэтому для реализации справедливого соответствия чаще всего требуется воздействие на разные группы чувств. Так, если мазохист негативно воздействует на телесные чувства, причиняя нормальному человеку физическую боль, то справедливым ответным воздействием может быть негативное воздействие на половые, эгоистические, эстетические, этические или интеллектуальные чувства.

Можно понять и другое. Справедливость не является линейной простой функцией. Так, например, если добрый человек делает доброе дело, то он уже получает удовольствие от самого совершения доброго дела, а впоследствии он получит дополнительное ответное удовольствие. По-другому обстоят дела со злыми делами. Злой человек, делая злое дело, получает удовольствие от совершения этого дела, но потом он получит страдания, что в сумме даст меньшие страдания, чем он причинил. Видимо, именно поэтому люди, несмотря на существование закона справедливости, все-таки делают злые дела.

Кстати, факт получения суммарных страданий, которые меньше причиненных страданий, соответствует тому, что можно назвать милосердием. Справедливость даже математически можно определить как милосердие. И именно милосердие является причиной временного существования злых людей.

Позже будет показана и другая сторона милосердия справедливости, связанная с фактом бессмертия сознания.

 

Символ справедливости – уроборос

Самым лучшим символом справедливости является уроборос – змей, поедающий свой хвост. Вся суть и многие тонкости действия справедливости отражены в этом древнем символе, который до сих пор не понятен многим ученым.

В условиях действия закона справедливости каждое живое существо получает полностью и только то, что само же и сотворило. Именно это и отражено в символе уробороса. Все, что исходит из головы змея (творится самим змеем), приходит к нему же и является его пищей. Змей питается только тем, что он творит сам, это и есть справедливость.

Важной особенностью справедливости является задержка в воздаянии, которая может достигать срока в 120 лет (предел долгожительства, циклы рождения и смерти). Это отражено в символе уробороса в качестве закольцованного движения тела змея от затылка его головы к его пасти.

О задержке действия справедливости следует всегда помнить, потому что из-за этой задержки часто могут возникать ситуации, в которых, судя по поведению, добрый человек может страдать без видимых причин, получая отсроченные последствия своих действий из прошлой жизни. Такое положение дел всегда приводит к иллюзии жуткой несправедливости событий жизни.

Из-за задержки в воздаяниях требуется твердость в принятии решения о применении Панацеи. Человек не может видеть все причины своих страданий, поэтому ему ничего не остается, кроме как упорно соблюдать рекомендации Панацеи, несмотря на то, что это может не приносить результата длительное время, и реальное положение может даже ухудшаться на первых порах.

Кроме справедливого соответствия деяния и воздаяния уроборос символизирует абсолютную власть над своей жизнью, саморожденность, вечное существование, самодостаточность, самообеспечение и независимость. Все это дает именно справедливость, и все это есть у каждого человека благодаря существованию закона справедливости.

Уроборос можно воспринимать как некий разум, порождающий свою реальность, и при взаимодействии с ней бесконечно ее преобразует ее под свои желания. Следует понимать, что разум – это симбиоз души (системы ценностей) и ума (интеллекта), в котором чувства и знания взаимозависят друг от друга. Никакой интеллект сам по себе работать не будет, потому что цели работы интеллекта задаются системой ценностей, которая может быть только в душе живых существ. Без живых существ (без сознания) бытие теряет всякий смысл и причину своего существования. Смысл бытия – обеспечить условия для существования сознания, и эти условия должны быть идеальными, иначе сознание откажется существовать, то есть самоуничтожится или станет непроявленным, перестав взаимодействовать с элементами бытия.

 

Индивидуальность справедливости

В современных людских представлениях о справедливости существует множество заблуждений. Например, многие считают, что справедливость является исключительно человеческим изобретением. Но, уже более 10 лет прошло с того момента, когда экспериментально было доказано, что и животным присуще чувство справедливости. Многие люди считают, что справедливость – это субъективное понятие о должном соответствии деяния и воздаяния, и что «справедливость у каждого своя». Но выше было показано, что это неверно, и что справедливость поддается объективной математической формализации.

Многие люди думают, что справедливость связана исключительно со взаимодействием индивидов между собой, то есть понятие справедливости обязательно должно относиться к взаимодействиям между членами социума. Но и это неверно. Справедливость проявляется даже на элементарном уровне взаимодействия объективной реальности и отдельного человека, изолированного от социума.

На примере это можно пояснить следующем образом. Допустим, человек решил сделать лопату. По справедливости, приложив необходимые усилия, человек должен получить именно лопату, а не что-то иное, например, грабли или ведро. По справедливости человек всегда должен получать именно то, что он творит. При отсутствии справедливости человек не сможет получать то, что он хочет, и так можно доказать, что при отсутствии справедливости возникновение жизни вообще невозможно, потому что живые существа не смогут получать все необходимое для жизни.

Само существование жизни доказывает, что закон справедливости существует. Мало того, можно сказать, что справедливость обеспечивает полное соответствие желаемого и действительного при совершении необходимых действий. Люди имеют такую реальность, которую они хотят иметь. А тот факт, что люди сильно удивляются утверждению, что они всегда имеют то, чего они хотят, поясняется тем, что люди просто не желают исследовать свои желания. Если бы люди исследовали свои желания и стремления, то они бы поняли, что все их желания исполнены абсолютно точно в соответствии с их приоритетностью.

Показательно, что исполнены даже такие фантастические желания, как существование абсолютной справедливости всех событий жизни и бессмертие сознания каждого живого существа, что открывает перед людьми бесконечные перспективы интереснейшей вечной жизни.

 

Суперпозиция последствий

В предыдущей главе было написано, что человек, делая лопату, по справедливости должен получать именно лопату, а не что-то иное. Но в жизни часто человек получает что-то иное, а не то, что планировал получить. Например, человек старательно строит свой бизнес, желая получить прибыль, а получает одни убытки и разоряется.

Это происходит из-за сложения справедливых последствий от совершенных ранее дел. Такое сложение справедливых последствий названо здесь суперпозицией последствий. Человек своими действиями совершает множество деяний, и каждое из них приносит свои плоды. Эти плоды складываются подобно тому, как складываются волны на воде, образуя общую совокупную картину.

Самыми легкомысленными поступками человека являются действия, формирующие заблуждения в знаниях других людей. Попросту это называется обманом, с помощью которого производится ложь. Произведенная человеком ложь вплетается в его дела, и в итоге этих дел человек получает ложный результат. Если человек очень много лжет, то у него будет все ложное. Именно так получается результат, отличный от того, что человек рассчитывал получить. Но этот результат полностью соответствует тому, что человек хотел делать и реально делал.

Так получается, например, следующее:

1. Ложный дом, в котором нет уюта.

2. Ложный автомобиль, который вместо того, что бы ездить, постоянно требует ремонта.

3. Ложная семья, в которой нет ни страсти, ни нежности, ни любви, ни заботы, ни верности.

4. Ложный бизнес, который приносит одни убытки.

5. Ложное богатство, которого постоянно не хватает и всегда хочется еще больше.

6. Ложная наука, которая не дает рецепта счастья, а лишь усложняет жизнь и делает ее трудной и напряженной.

7. Ложная вера, которая всегда обманывает.

8. Ложная религия, которая к Богу отношения не имеет.

9. Ложная безопасность, которая лишь усыпляет внимание и открывает дверь беде и несчастью.

Чтобы у человека все было настоящим, человек сам должен быть настоящим:

1. Настоящая невеста, а не порочная девица, одетая в белое платье.

2. Настоящий муж, а не пьяница и не бабник.

3. Настоящая жена, а не транжира и не блудница.

4. Настоящие сын или дочь, а не попрошайки, живущие за счет родителей.

5. Настоящий верующий, стремящийся жить праведной жизнью, а не вечно кающийся грешник.

6. Настоящий полицейский, а не вымогатель и не мытарь.

7. Настоящий государственный муж, а не казнокрад и не самодур.

 

Непрерывность справедливости

Самый распространенный активный миф о справедливости – это миф о том, что справедливость можно восстановить. Этот миф заставляет людей действовать «во имя справедливости». Этот миф позволяет определенным людям прикрываться лозунгами «за справедливость!», придавая своим действиям явную, но ложную окраску благого дела. На самом деле, если где-то была допущена несправедливость, то восстановить справедливость будет невозможно. Это невозможно будет сделать даже для Бога, если таковой существует.

Справедливость просчитать невозможно, но допустим, что некто все-таки может это сделать, и он захочет устранить несправедливость. Посмотрим, какие возможности для этого есть.

Представим, что в нашей жизни существует значительная случайность, и два человека с равными способностями и равной предыдущей историей получили неравные условия для существования. Такое возможно только при несправедливости.

Неравные условия заставят равных людей действовать по-разному. Допустим, первому человеку достались тяжелые условия для существования, и он был вынужден проявить героизм в жизни, что позволило иметь особые заслуги. У второго человека жизнь сложилась благоприятно, и ему не удалось проявить всех своих качеств, потому что для этого не было соответствующих условий.

Естественно, что первый человек по справедливости получит больше благ, чем второй, потому что у него будет больше заслуг. В данном случае распределение благ по заслугам будет справедливым, но второй человек правомерно посчитает это несправедливым, потому что у него не было возможности заслужить больше благ. Устранить эту несправедливость просто невозможно, потому что невозможно вернуться в прошлое и изменить условия существования. Но если даже это будет возможно, тогда несправедливость будет обращена против первого человека, который уже заслужил свои блага.

Сами начальные условия для деятельности тоже являются благом, которое тоже должно быть заслуженным, поэтому и эти условия для совершения деяний должны быть справедливыми. Справедливость может быть только непрерывной. Представление о прерывающейся справедливости, разрывы в которой можно устранить, является грубым невежеством и свидетельством того, что имеющий такое представление человек, никогда серьезно не задумывался о справедливости и не понимает ее сути.

Малейшая несправедливость каких-либо событий приведет к полному краху всей системы справедливости. После этого потребуется вернуться в прошлое, чтобы устранить несправедливость, но это возвращение тоже будет несправедливым. Плюс к этому, сделать это невозможно ни для кого, потому что для возвращения к моменту несправедливой аномалии потребуется вернуть в прошлое абсолютно все живые существа из-за того, что любой, даже малейший процесс во Вселенной связан со всеми процессами и влияет на все процессы. В общем, чтобы исправить какую-то несправедливость, потребуется тормознуть всю Вселенную и откатить все ее элементы на исходные позиции.

Говоря о справедливости, необходимо считать ее либо непрерывным объективным законом природы, либо вообще отрицать ее существование и возможность ее установления.

 

Справедливость и нравственность

Помимо природных законов, ограничивающих возможные действия людей, в обществе всегда существовали нравственные законы, а позже появились и юридические.

Нравственные законы регулируют жизнь общества с помощью общественного порицания или одобрения поведения людей в зависимости от соответствия этого поведения текущим нравственным нормам. Нравственные нормы определяют, какое поведение следует считать хорошим, а какое – плохим, при этом многие плохие (безнравственные) поступки юридическим правом не запрещены.

Во все времена безнравственными считались воровство, преднамеренные убийства, внебрачные и однополые интимные связи, клевета и обман, но сейчас усилиями западных философов сила нравственного закона в обществе сведена к нулю, и действующим остался только юридический закон. В настоящее время нравственный закон практически не действует. Совершенно очевидно, что современные люди становятся все больше похожими на первобытных людей, которые делали все, что им хотелось, если им не препятствовала какая-то значительная физическая сила. Честь, достоинство и порядочность перестали быть значимыми, потому что главной наградой для себя люди стали считать финансовый успех.

Можно сказать, что нравственность умерла, а вернее сказать, нравственность убили. При современном научном и религиозном знании сама нравственность оказалась безнравственной, потому что с учетом указанных знаний нравственность явно не дает человеку никаких реальных выгод, а безнравственность дает. Очень часто именно безнравственные люди достигают финансового и социального успеха, а честные и порядочные люди живут в нужде и вынуждены заниматься решением нескончаемых бытовых проблем. Такая истина о реальности заставила людей усомниться в пользе нравственной жизни, и многие философы восстали против морали и нравственности. Произошло это еще и потому, что многие проповедники нравственности сами не соблюдали то, чего требовали от других, доказывая своим поведением бессмысленность своих проповедей и заповедей.

В настоящее время мало кто может сказать, зачем существовала нравственность, и на чем она была основана. Некоторые люди могут о нравственности сказать только то, что нравственность красива, что нравственность хороша, но чем именно она хороша, они сказать не могут. Так, например, еще Сократ говорил задолго до появления Нового Завета, что нужно поступать с другими людьми так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Собственно, в этом и состоит суть морали и нравственности. Если человек не хочет, чтобы его обворовали, то он не должен сам воровать. Если человек не хочет быть убитым, то он сам не должен совершать убийств, если человек не хочет, чтобы его дочь или жена блудили, то он не должен сам вступать во внебрачные связи. Если человек не хочет, чтобы его обманывали, то он сам не должен обманывать.

Сократ не был из тех легкомысленных людей, какими являются современные либеральные философы и моралисты, отрицающие бессмертие сознания и существование природного закона справедливости. Сократ не мог советовать людям то, что не принесет им пользы, которая, как говорилось уже неоднократно, оценивается количеством полученных удовольствий во всем спектре чувствования. Сократ понимал, что если человек не будет воровать, то и его никто не обворует, если человек не будет убивать, то и его никто не убьет, если человек не будет приносить никому страданий, то он и сам не будет страдать. Именно поэтому Сократ завещал всем, чтобы поступали с другими соответственно тому, чего хотят сами для себя.

Совершенно очевидно, что Сократ знал о существовании справедливости и о бессмертии сознания, и только поэтому Сократ говорил о нравственном законе и о нравственности вообще. Именно потому, что существует природный закон справедливости и существует чувство справедливости у живых существ, возникла этика. Этика имеет под собой онтологическое основание – природный закон справедливости. Если этого закона нет, то любая мораль и любая нравственность аморальны и безнравственны сами по себе, потому что они счастья человеку принести не могут, а лишь накладывают на человека дополнительные ограничения, уменьшающие вероятность достижения личного социального и финансового успеха.

Странно ведут себя философы, которые пишут трактаты на этические темы, отрицая существование природного закона справедливости и бессмертие сознания. Именно этим философам человечество обязано сказать спасибо за то, что современные люди стали безнравственными, что женщины безо всякого стыда выступают голышом на эстрадных и театральных сценах, что сквернословие уже звучит при детях и в общественных местах, что пошлость и безвкусица царят на многих ТВ-каналах, и что ложь стала обычным методом ведения бизнеса и политической деятельности.

Мораль и нравственность возникли только потому, что существует природный закон справедливости, и по этой же причине у живых существ есть чувство справедливости. Чувство справедливости заставляет все живые существа действовать абсолютно справедливо, непрерывно реализуя своими действиями закон справедливости. Пока люди не признают существование закона справедливости, все их заслуги следует относить к природному закону справедливости, а не к их личности. Никаких особых личных заслуг у людей не будет, пока они сознательно не станут использовать природный закон справедливости, взяв всю ответственность за происходящее с ними на себя.

 

Справедливость и насилие

Является ли справедливость насилием? Кажется, что она является насилием, потому что любой закон должен принудительно ограничивать свободу и принуждать к соблюдению закона. Но если вникнуть в суть насилия, то окажется, что справедливость не является даже насилием, потому что она – абсолютное добро.

Суть насилия заключается в том, что некая сила действует против желаний жертвы насилия. Насилие – это действие против желания кого-либо. В конце концов, все живые существа хотят одного, все хотят счастья, а справедливость не только позволяет обрести счастье, но и действует так, что абсолютно все живые существа гарантированно реализуют это желание. Поэтому справедливость является единственным законом, который насилием не является и действует в полном соответствии с главным желанием всех живых существ.

На самом деле, если опросить людей, то подавляющее большинство выскажется в пользу того, чтобы жизнь была справедливой. Даже академические философы называют справедливость «важнейшим императивом социальной жизни». Люди хотят справедливости. Поэтому существование справедливости полностью соответствует желаниям людей и насилием быть не может.

Если в школах будут принудительно преподавать науку, содержащую фундаментальные знания о существовании природного закона справедливости, то это тоже насилием являться не будет, хотя этот факт с непривычки кажется абсурдом. Преподавание знаний о справедливости жизни ведет всех счастью, поэтому такое преподавание будет соответствовать главному желанию всех людей. Соответствие внешнего воздействия и желания человека – это признак ненасилия.

Очевидно, что академическая философия из-за чрезмерного пристального внимания к гносеологии (мышлению) и легкомысленного отношения к аксиологии (чувствованию) не смогла найти критерии добра и зла. Поэтому люди не понимают происходящего и не имеют объективных критериев правильного и неправильного. То, что сейчас преподается нашим детям в школах, является именно насилием, которое приносит всем страдания. Формирование у школьников мнения, что сознание человека смертно, является злом и насилием. Формирование мнения о несправедливости жизни является злом и насилием. Формирование легкомысленного отношения ко лжи и поддержание мифа о существовании «лжи во благо» или «лжи во спасение» тоже является злом и насилием. Никакая ложь не является благом, кроме как в качестве отрицательного опыта, который помогает избавиться от лживости, доказывая на практике, что лгать нельзя никогда и никому.

 

Справедливость и неопределенность

Существует мнение, что если бы справедливость существовала в качестве природного закона, то она жестко предопределяла бы все события жизни. То есть считается, что справедливость полностью детерминирует все события жизни, не оставляя места случайности и неопределенности.

Если бы это было так, то это противоречило бы факту существования неопределенности Гейзенберга и исключало возможность сознательных волевых усилий, требующих для себя некоторой неопределенности, которую сознание могло бы доопределить своим выбором.

На самом деле ни одно живое существо никогда не требует от других живых существ строго определенного поведения. Ни одно живое существо не имеет ни желания, ни возможности полностью подчинить себе все живые существа. Все живые существа предоставляют другим живым существам какую-то свободу действий.

Если живое существо предоставляет другим живым существам некоторую свободу, то по закону справедливости этой свободой будет обладать и само это живое существо. Для получения удовольствий нет необходимости строго детерминировать события жизни. Удовольствия можно получать от многих событий, а конкретная форма события имеет значение только до определенной степени точности. Так, например, если автомобиль будет чуть белее или чуть чернее, чем было оговорено в договоре на поставку автомобиля, то это будет незаметно и неважно, это не принесет отрицательных эмоций. Также, например, имя невесты тоже может быть безразлично для жениха, потому что мужу важно не то, как зовут жену, а то, какой женой она будет.

Если же человек является дотошным и требует от окружающих идеального исполнения каких-то правил, то это принесет ему самому лишнее напряжение, что приведет к появлению негативных эмоций. Справедливость не только не детерминирует события, но и удерживает живые существа от излишней детерминации их жизни.

Неопределенность в условиях справедливости существует, но рамки и направление этой неопределенности задает сам человек, совершая определенные деяния. Благодаря существованию неопределенности всегда будут существовать приятные сюрпризы и приятные неожиданности, которые украшают жизнь.

 

Коварство справедливости

Как и положено, справедливость коварна к коварным людям. Люди, которые любят пользоваться обманом для достижения своих целей, всегда сами оказываются обманутыми.

Главное коварство справедливости заключается в том, что самые важные справедливые последствия приходят не в этой жизни, а в следующей. При таком положении дел у людей не может быть явных подтверждений существования закона справедливости, наоборот, считая детей невинными и сталкиваясь со страданиями детей, люди скорей будут сильно возмущены утверждениями о существовании справедливости, чем примут такую гипотезу. Перенос многих справедливых последствий в следующую жизнь создает устойчивую иллюзию несправедливости жизни.

Вообще, понятие справедливости связано с понятием всевозможности. Эта тема здесь подробно рассматриваться не будет, но кое-что об этом сказать стоит.

Справедливость существует для того, чтобы обеспечивать возможность счастливого существования, иначе мироздание будет покинуто живыми существами с помощью суицидов и прекращения производства потомства. Счастье связано с исполнением желаний, поэтому справедливость должна обеспечивать возможность исполнения абсолютно всех желаний, чтобы уровень счастья был максимально высоким. При этом если живое существо имеет желание и прилагает усилия для его реализации, то результат по справедливости должен быть получен в любом случае, не зависимо от возможности его реализации в объективной реальности. Все усилия должны давать результат, иначе проявится несправедливость. Поэтому справедливость должна обеспечивать всевозможность в отношении реализации любых желаний.

Каким бы невозможным это ни казалось, но справедливость реализует эту всевозможность, используя две реальности: объективную истинную реальность и субъективную мнимую реальность. То, что невозможно в истинной реальности, реализуется в мнимой субъективной реальности. Вот в этих двух реальностях чувственно могут быть реализованы абсолютно все желания. Абсолютно любые желаемые ощущения справедливость способна реализовать, но многие ощущения можно реализовать только в мнимой форме. Например, если человек очень хочет быть Наполеоном несмотря ни на что, то это желание справедливость легко реализует через определенную перестройку работы головного мозга, и человек попадает в сумасшедший дом, испытывая все желаемые ощущения.

Есть много причин, из-за которых люди получают повреждение мозга, но одной из главных является любовь к обману других людей. Если человек с удовольствием обманывает людей, усердно работает над созданием научных технологий манипулирования сознанием и с радостью их использует, то этот человек сильно рискует исправностью работы своего мозга. Этот человек заставляет людей поступать неадекватно, поэтому и его действия, рано или поздно, станут неадекватными. Можете посмотреть на современное поведение западных политиков и убедиться, что использование политтехнологий и пиар-технологий для манипулирования сознанием людей до добра не доводит. Но главные последствия действий хитрых и ушлых политиков и бизнесменов ожидают их в следующей жизни. Это будет для них сюрпризом.

Синдром Наполеона – это лишь одна конкретная и яркая реализация общего справедливого принципа «лжецу – ложь». Есть и более мягкие реализации, например, человек может считать себя умным, будучи недалеким.

В связи с самообманом интересно посмотреть на парадокс справедливости.

 

Парадокс справедливости

Парадокс справедливости заключается в том, что несправедливые люди по справедливости должны жить в несправедливом мире. Справедливость должна обеспечить одновременное существование двух взаимоисключающих фактов. В справедливости должна существовать несправедливость, хотя справедливость не может прерываться, будучи принципиально непрерывной, и поэтому места для несправедливости просто нет.

Но справедливость выходит из положения и реализует несправедливый мир в личной мнимой субъективной реальности человека. Человек считает мироустройство несправедливым и испытывает настоящие ощущения, свойственные несправедливому миру. Естественно, что несоответствие истинного мира и мнимого мира приводит к ошибочным действиям в истинном мире, и это приводит к страданиям, которые свойственны несправедливому миру, и от которых в несправедливом мире избавиться невозможно.

Мнимая несправедливая реальность необходима всем, кто хочет лгать, воевать и воровать, предполагая извлечь из этого выгоду. Только в несправедливом мире такие действия могут быть логичными и оправданными, потому что несправедливая случайность может складываться удачно, и указанные действия хотя бы временно могут быть выгодными. В справедливом мире такие действия никогда не могут быть выгодными с учетом всех последствий, поэтому соответствие истинного мира и мнимого мира в справедливом мире не даст человеку творить гадости. В справедливом мире могут творить гадости только неадекватные люди. Интересно, что неадекватность позволяет людям считать себя адекватными. Тут вырисовывается еще один парадокс, который легко разрешается с помощью разнесения элементов парадокса по разным реальностям.

Самообман свойственен и ученым. Это можно показать на примере положительной научной оценки губительных механизмов подсознания, существование которых показывает автоматизм действия закона справедливости в реализации принципа «лжецу – ложь».

 

Методы психологической защиты

Справедливость действует как природный объективный и автоматический закон. Это хорошо видно на примере механизмов психологической защиты, которые действуют на подсознательном, то есть на автоматическом уровне.

Широко известны шесть способов психологической защиты:

1. Проекция.

2. Замещение.

3. Отрицание.

4. Рационализация.

5. Избегание.

6. Соматизация.

Проекция – это приписывание собственных негативных чувств, желаний и качеств другим людям. Все люди имеют нежелательные качества и черты личности, которые они у себя признают с неохотой, а иногда и совсем не признают. Например, обеспеченные люди помещают престарелого родителя в дом инвалидов и возмущаются равнодушным или плохим отношением к нему персонала. При проекции внутреннее ошибочно воспринимается как происходящее вовне.

Замещение – это перенос реакции с недоступного объекта на другой, более доступный, или замена неприемлемого действия на приемлемое. Выражается переориентацией с темы, вызывающей тревогу и неприятные ощущения на другую или, реже, частичным, косвенным удовлетворении неприемлемого мотива каким-либо нравственно допустимым способом. Типичными ситуациями проявления замещения являются, например: после конфликта с начальником на работе индивидуум обрушивает гнев на членов семьи; человек во время важного, волнующего разговора комкает бумажку; девушка при фразе подруги «твой парень вечно тебя подводит» отшвыривает сидящую на коленях кошку.

Отрицание – это стремление избежать новой информации, не совместимой с собственными представлениями о действительности. Когда реальная действительность для человека неприятна, он отрицает существование неприятностей или старается снизить серьезность угрозы. При отрицании невыполнимые желания, побуждения и намерения, а также факты и действия не признаются, отвергаются путём бессознательного отрицания их существования (при отрицании реальное явление считается несуществующим).

Соматизация – это форма защиты, выражающаяся в выходе из трудноразрешимой ситуации путём фиксации на состоянии своего здоровья. Например, школьники «заболевают» перед контрольными, подозреваемые в преступлениях жалуются на серьезные проблемы со здоровьем.

Избегание – это уход от воспоминания и обсуждения нежелательной информации. Избегание проявляется в уклонении от упоминания конкретной информации в виде обобщенных, стереотипных, лишенных частностей и деталей сведений, частых повторениях несущественной информации, в переходе на другие темы, факты, не связанные с конкретным событием. Также избегание проявляется в крайне неопределенных, расплывчатых и нереалистичных ответах, ответах с изобилием сложной профессиональной терминологии, стремлении занять позицию стороннего наблюдателя («так обычно делают», «так говорят», «таким образом надо поступать» и т. п.) Возможна позиция, выгодная для говорящего («борьба за справедливость», «критика социальных недостатков»).

Рационализация – субъективно неприемлемая информация логически преобразуется, благодаря чему собственное поведение предстает как хорошо контролируемое и не противоречащее объективным обстоятельствам. В этом случае человек пытается рационально обосновать желания и поступки, вызванные такой причиной, признание которой грозило бы потерей самоуважения.

Все эти подсознательные механизмы могут быть присущи только нечестным людям. Только нечестный человек может проецировать свои недостатки на других людей, защищаться с помощью замещения, отрицать очевидное и рационализировать свою подлость. Если проанализировать результат действия этих подсознательных механизмов, то выяснится, что результатом является формирование ложного знания о реальности в знаниях защищающегося, а ложное знание не защищает человека, а наоборот, делает его беззащитным и заставляет совершать ошибки, то есть действовать неадекватно.

Психологи, являющиеся обычными людьми, которым свойственно лгать, тоже сами себя обманывают. Эти подсознательные механизмы не являются механизмами защиты. Они являются губительными программами подсознания, с помощью которых в знаниях лжецов автоматически формируются ложные знания о реальности, и эти знания всегда приводят к страданиям. Так автоматически природными механизмами реализуется справедливый принцип «лжецу-ложь».

 

Замкнутый круг справедливости

Говорят, что справедливость создает замкнутый круг. Это верно, но только отчасти. Этот круг можно разорвать, и сделать это совсем несложно.

Если жизнь справедлива всегда и во всем, то абсолютно все события жизни справедливы, и все страдания, принесенные другим людям, возвращаются к виновнику этих страданий. Виновник в конце концов испытывает все, те чувства, которые он заставил испытать других. Так создается замкнутый круг.

Допустим, некий Вася ударил некоего Петю. Вася проявил себя как агрессор, а Петя стал жертвой агрессии Васи. После этого Петя по справедливости получает право отомстить и стать агрессором, сделав Васю жертвой. Петя реализует свое право и бьет Васю. Теперь Петя – агрессор, а Вася – жертва. Очевидно, что ситуация вернулась в свое начало, и Вася по справедливости должен снова ударить Петю. Так агрессор и жертва постоянно меняются местами, и возникает замкнутый круг справедливости. Кажется, что его нельзя разорвать, потому что жертва всегда получает право отомстить, и кажется, что по справедливости жертва обязана отомстить. Но именно это и является заблуждением.

Жертва может отказаться от мести, она может понять, что жизнь всегда справедлива, поэтому она сама пострадала заслуженно, по справедливости. Жертва может не ответить ударом на удар, и этим она разорвет замкнутый круг справедливости. Жертву больше никто не может ударить, потому что она сама никого не бьет. А вот тот агрессор, которого жертва простила, пострадает обязательно, даже если его никто бить не будет. Агрессор может просто заболеть (солнечный удар, сердечный удар, шок), или с ним произойдет несчастный случай.

Замкнутый круг справедливости может разорвать только жертва, решившая не совершать акт мести. Жертва имеет преимущество в виде отсутствия негативной кармы и наличия у нее дополнительной силы. Это преимущество можно потратить на реализацию права мести, а можно потратить на духовный скачок в развитии сознания.

Именно поэтому мстить нельзя, особенно если агрессор признал свою вину. Любой агрессор пострадает от своих действий независимо от того, будет ему мстить жертва или нет. Тут не следует путать месть с мерами для предотвращения негативных событий. Смысл мести всегда состоит в том, чтобы просто причинить ответные страдания обидчику, а меры для предотвращения негатива имеют иную цель – предотвратить дальнейшее существование негатива. Предотвратить негатив можно разными способами, в том числе и без сознательного причинения страданий источнику негатива.

 

Аспекты справедливости

Действие справедливости имеет все качества, которые приписываются верующими людьми исключительно действиям Бога. Справедливость по своему действию соответствует милосердию, любви и всепрощению.

Любовь – это чувство, заставляющее желать предмету любви долгого и счастливого существования. Чтобы узнать, любит человек кого-то или не любит, необходимо проанализировать действия человека и посмотреть, старается ли человек сделать предмет любви счастливым, или, наоборот, причиняет своими действиями страдания предмету предполагаемой любви.

Понимая любовь так, как о ней было только что сказано, можно утверждать, что природный закон справедливости проявляется именно так, будто он любит всех живых существ, потому что действие этого закона в конце концов абсолютно всех гарантированно приводит не просто к счастью, а к блаженству. Сама справедливость существует только для того, чтобы все могли стать по-настоящему счастливыми.

Милосердие – это чувство, заставляющее наказывать провинившихся несколько мягче, чем это требуется по справедливости.

Справедливость действует именно так, каким бы абсурдным это ни казалось. Здесь опять же мы имеем дело с парадоксом, который разрешается с учетом существования двух реальностей: истинной объективной реальности и мнимой субъективной.

Для примера возьмем умышленное убийство. Убийца совершает свое деяние с полным осознанием того, что он хочет убить свою жертву навсегда и совсем, то есть так, чтобы жертва больше никогда не могла жить. Убийца убивает с намерением совершения настоящего убийства. Такое деяние убийца совершает в своей мнимой реальности, но реальные действия происходят в истинной объективной реальности.

В истинной реальности совершить реальное полное убийство невозможно, потому что сознание живых существ бессмертно, и это гарантируется самой справедливостью. В истинной реальности убийца совершает покушение на убийство, а не убийство, поэтому наказание за убийство (по намерению и действию) будет равно наказанию за покушение на убийство. Настоящий убийца (в намерениях и действии) по справедливости должен быть убит навсегда без возможности дальнейшей жизни. Но истинная справедливость наказывает за убийство как за покушение на убийство. И такая справедливость математически точна, но милосердна.

Всепрощение – это прощение всех грехов всех живых существ.

Так как действие справедливости в конце концов гарантированно приводит абсолютно все живые существа к блаженству, несмотря на все их грехи, то нет никаких сомнений, что справедливость обладает качеством всепрощения.

 

Справедливость и эволюция

В эволюции сознания при существовании природного закона справедливости можно выделить три основных этапа, о которых важно знать любому человеку. Все эти этапы проходят все индивидуальные сознания.

Эти этапы разделяются двумя основными точками:

1. Точка прозрения.

2. Точка освобождения.

Первый этап можно назвать этапом невежества, блужданий или тьмы. Этот этап можно назвать темными веками, веками страданий или веками смерти. Все эти названия отражают суть первого этапа, который длится до точки прозрения.

На первом этапе развития живым существам неизвестна истина о существовании природного закона справедливости. Для этого есть множество причин, среди которых есть необходимость испытания негативного опыта жизни в несправедливых мирах, чтобы живое существо прочувствовало ценность справедливости. Но если рассуждать строго с позиций существования справедливости, то можно сказать, что на первом этапе живые существа недостойны знать истину из-за своей порочности. Знание истины в справедливом мире – это высшая ценность после самой справедливости. Знание истины позволяет жить без страданий и бед, получая от жизни только удовольствия, но порочные живые существа такой жизни просто недостойны. То есть знание истины для порочных живых существ несправедливо, а несправедливое в справедливых мирах невозможно.

На первом этапе живые существа много страдают и часто умирают, постоянно перевоплощаясь, но не зная о бессмертии своего сознания. Если какие-то живые существа и предполагают бессмертие своего сознания, то они создают ложные религии, проповедующие несправедливость и порочность материального мира. Живые существа отрицают справедливость Мира, и они имеют соответствующие этому факту алгоритмы работы их интеллекта. Жизнь для живых существ представляется случайным процессом, и главной стратегией жизни является использование случая для получения удовольствий. Нравственные законы в обществе порочных живых существ надолго прижиться не могут, потому что они не имеют под собой никаких логических и онтологических оснований. Проще говоря, нравственное поведение для порочных живых существ выглядит невыгодным, поэтому сами проповедники нравственности часто сами нарушают свои же заповеди.

Общие признаки этапа темных веков:

1. Многие живые существа считают свое сознание смертным.

2. Живые существа считают жизнь несправедливой.

3. События жизни воспринимаются как случайные и непредсказуемые.

4. Нет критериев правильности поведения.

5. Научные знания бессильны помочь в обретении счастья.

6. Нет объективных критериев добра и зла.

7. Смысл жизни не известен.

8. В коммуникации повсеместно распространены ложь и обман.

9. В обществе существует множество тайных организаций.

10. Существуют военные конфликты.

11. Живые существа живут в страдания и в опасностях.

12. Тело живых существ страдает от болезней, стареет и разрушается.

После глубокого осознания тщетности своих усилий в условиях смертности сознания и непредсказуемости событий жизни разум развитых живых существ остывает и успокаивается, смирившись со своей беспомощностью. Разум перестает метаться и искать пути к счастью. Живое существо перестает ценить жизнь и наступает период ожидания смерти и желание ее, чтобы прекратились все страдания. В этот момент наступает прозрение. Возникает понимание, что счастье возможно только в условиях справедливости, и что нет никаких причин считать, что справедливости не существует, потому что все вокруг ведут себя скверно, и все достойны жить в страданиях, опасностях и бедах. После этого проводится объективная проверка предположения о существовании справедливости, и оказывается, что условия жизни порочных живых существ именно такие, какие должны быть при существовании справедливости. Так укрепляется мысль о существовании справедливости, и живое существо переходит на второй этап развития.

Этот этап можно назвать исправительным, потому что все знания пересматриваются, и находятся критерии правильности поведения. При этом живое существо понимает, что на собственное исправление уйдет значительное количество времени, и что страдания быстро не прекратятся, потому что последствия ранее совершенных ошибок придется принять, так как этого требует закон справедливости.

Общие признаки этапа исправления:

1. Живые существа считают свое сознание бессмертным.

2. Живые существа считают жизнь справедливой.

3. События жизни воспринимаются как закономерные.

4. Существуют критерии правильности поведения.

5. Научные знания помогают в обретении счастья.

6. Есть объективные критерии добра и зла.

7. Смысл жизни известен: производить и потреблять удовольствия.

8. В коммуникации количество лжи гораздо меньше, чем на первом этапе.

9. В обществе становится гораздо меньше тайных организаций.

10. Еще существуют мелкие военные конфликты.

11. Страдания и опасности в жизни гораздо слабей из-за знания важной истины и знаний о бессмертии сознания.

12. Тело живых существ пока еще страдает от болезней, стареет и разрушается.

После определенной длительности честной и открытой жизни с наличием страданий, живое существо отрабатывает последствия всех ранее совершенных ошибок, и страдания иссякают. Страдания становятся несправедливыми, а значит, невозможными. Живое существо проходит точку освобождения и полностью избавляется от страданий, обретая неотъемлемую способность к счастливому существованию.

Эта способность формируется за счет исправления ума (системы производства знаний) и души (системы производства чувств). Знания живого существа становятся достаточно достоверными и полными для того, чтобы предсказывать события с достаточной точностью для избегания страданий и получения удовольствий. При этом чувства живого существа тоже исправляются и становятся правильными, помогая осуществлять правильный выбор действий. Так живое существо переходит на третий этап развития, который можно назвать счастливым этапом или даже этапом блаженства.

Общие признаки этапа блаженства:

1. Живые существа считают свое сознание бессмертным.

2. Живые существа считают жизнь справедливой.

3. События жизни воспринимаются как закономерные.

4. Существуют критерии правильности поведения.

5. Научные знания помогают в обретении счастья.

6. Есть объективные критерии добра и зла.

7. Смысл жизни известен: производить и потреблять удовольствия.

8. В коммуникации полностью отсутствует ложь.

9. В обществе нет никаких тайных организаций.

10. Военные конфликты полностью отсутствуют.

11. Страдания и опасности полностью отсутствуют.

12. Тело живых существ сначала частично, а потом и полностью поддается легкому сознательному преобразованию.

 

Справедливость и совесть

Наличие этических чувств является важным подтверждением существования природного закона справедливости. У живых существ есть чувство равновесия, которое существует потому, что существует закон гравитации. У живых существ есть страх высоты, который тоже связан с существованием гравитации. У живых существ есть множество различных чувств, которые предостерегают живое существо от получения страданий из-за неправильных действий. Точно так и чувства, связанные с чувством справедливости, удерживают человека от неправильных действий, чтобы живое существо не страдало.

По сути, человеческая совесть – это проявление всего комплекса этических чувств, в основе которых лежит чувство справедливости. Совесть не могла бы существовать, если бы природного закона справедливости не существовало. Совесть была бы лишенной функциональности при несправедливом мироустройстве. Эволюция живых существ «выбрасывает в мусор» все, что мешает жизни, но проявление совести усиливается, а не ослабевает с развитием человеческого сознания. Это говорит о том, что чувство справедливости и совесть являются важнейшими компонентами выживания, и это возможно только в условиях существования закона справедливости.

Совесть – это интуиция, порождаемая неосознанным внутренним знанием о существовании закона справедливости. Человек с развитой системой чувствования способен «видеть» природную справедливость с помощью чувствования точно так, как человек может «видеть» окружающие предметы с помощью слуха или с помощью тактильных ощущений. Развитая совесть позволяет чувствовать реальность и обходить опасные и губительные места.

Как слепой может упасть с обрыва, не видя края этого обрыва и смело шагая вперед, так «падают» и те, у кого не развита совесть. Часто такой полет в падении приносит людям удовольствие, потому что они чувствуют свободу движения и обдувающий лицо ветер. Но любой такой полет всегда заканчивается, и заканчивается он печально. После этого человек вынужден вновь возрождаться и взбираться на гору, чтобы совершить новый прыжок.

Научиться парить в небе жизни, не падая вниз и не разбиваясь о землю, можно только тогда, когда человек научится чувствовать действие закона справедливости точно так, как птица чувствует потоки воздуха и притяжение земли.

 

Тезисы о справедливости

1. Справедливость и смерть несовместимы.

2. Справедливость и бессмертие предопределяют наличие друг друга.

3. Справедливость – абсолютное добро.

4. Справедливость – абсолютная и вечная истина бытия.

5. Справедливость делает зло невозможным.

6. Справедливость – порядок.

7. Справедливость – философский наиболее общий закон бытия.

8. Справедливость – закон природы.

9. Справедливость предопределяется наличием сознания в бытии.

10. Справедливость – основа жизни, без справедливости жизнь невозможна.

11. Справедливость – желание любого человека.

12. Справедливость – тема размышлений и мечта любого философа.

13. Справедливость – основа государственного права.

14. Справедливость – не только человеческое понятие.

15. Справедливость – не только социальное явление.

16. Справедливость непрерывна.

17. Справедливость однозначна.

18. Справедливость имеет задержку во времени.

19. Справедливость не зеркальна.

20. Справедливость предсказуема в принципе, но не в конкретике.

21. Справедливость невозможно точно отследить и просчитать.

22. Справедливость безальтернативна относительно существования смыслов.

23. Справедливость безальтернативна относительно разумности.

24. Справедливость умиротворяет.

25. Справедливость примиряет.

26. Справедливость едина с любовью.

27. Справедливость едина с милосердием.

28. Справедливость едина с всепрощением.

29. Справедливость дает полную власть над своей жизнью (люди – боги).

30. Справедливость обеспечивает существование всевозможности явлений.

31. Справедливость дает возможность реализации любых желаний (счастья).

32. Справедливость дает возможность обрести свободу.

33. Справедливость дает возможность блаженствовать.

34. Справедливость дает возможность вечной жизни в желаемом физическом теле.

35. Справедливость дает возможность существовать всемогущим живым существам.

36. Справедливость – равенство всех живых существ перед законом жизни.

37. Справедливость – неравенство условий жизни из-за деяний (по заслугам).

38. Справедливость стимулирует развитие и обеспечивает бесконечную эволюцию.

39. Справедливость – иммунитет мироздания от разрушения и исчезновения.

40. Справедливость обеспечивает невиновность (непоругаемость) богам.

41. Справедливость не наказывает, а лишь раздает всем то, что они сами сотворили.

42. Справедливость освобождает богов от рутины справедливого судейства.

43. Справедливость – гарант обретения блаженства, свободы и всемогущества для всех.