О Библии

С верумической точки зрения Библия является неполным и во многом искаженным знанием о существовании онтологического закона справедливости. В Библии есть таинственное понятие «Святой Дух», которое не раскрыто и не определено. Мало кто из верующих может объяснить, что такое Святой Дух. Некоторые люди считают его всепронизывающим и вездесущим действующим законом Божьим, который управляет всеми процессами в Мире. Но суть этого закона от этого яснее не становится. В верумическом представлении Святой Дух – это и есть действующий закон справедливости, который управляет всем Миром и всеми его частями.

Именно искажения и неполнота в библейском учении приводят к противоречиям и неясностям в текстах Библии. Например, само представление Бога в триединстве Отца, Сына и Святого Духа неясно, и из этого создается искусственная торжественная таинственность, хотя, используя верумические знания, смысл триединства легко раскрывается. Это показано далее по главам.

Неполнота библейского учения ярко проявляется уже в самом начале Библии, где говорится о том грехе, из-за которого люди были изгнаны из рая. В притче о змее-искусителе говорится, что, вкусив плоды с дерева познания добра и зла, люди стали порочными, и Бог изгнал их из рая. Из текста Библии невозможно понять, в чем именно состоит грех познания добра и зла, поэтому смысл этого греха остался загадкой. Эта неувязка была замутнена, и грех познания добра и зла был подменен грехом непослушания, хотя название запретного дерева должно было быть иным, например, запретное дерево.

То, что смысл греха познания добра и зла в Библии не раскрыт, но именно этот грех действительно является ключевым, свидетельствует о том, что притча была взята из какого-то очень мудрого стороннего источника, в котором не было описания смысла этой притчи. Это подтверждается и тем, что поведение самого Бога выглядит в этой притче очень странным и противоречит даже нашей современной действительности. Вся Библия пронизана утверждениями, что люди не знают истины, что они не ведают того, что творят, что слепые ведут слепых, и что все блуждают во тьме, не видя света. Это никак не согласуется с тем, что люди стали знающими добро и зло, как боги, как говорится в притче о змее-искусителе, и что Бог признал факт познания добра и зла людьми.

Никто из людей до сих пор не знает, что такое добро и что такое зло. Даже современные философы не могут дать четкого определения добра и зла. И, пожалуй, только в верумической теории впервые приводится логичное и объективное определение добра и зла и дается конкретное указание на то, что является конкретным злом, которое следует незамедлительно начать искоренять из людской жизни, чтобы люди прекратили страдать, то есть вернулись снова в рай, из которого они были изгнаны.

Библия – это эклектический сборник очень мудрых мыслей из множества различных и несвязанных между собой источников. Очевидно, что мудрые мысли во многом были искажены и подобраны с определенной целью, которую преследовали заинтересованные люди. Такие искажения и такой искусственный подбор не могли не привести к множеству явных противоречий и неясностей, которые очевидно присутствуют в текстах Библии.

 

Главный грех

Главным грехом действительно является грех познания добра и зла, а вернее сказать, грех незнания добра и зла. Не зная, что такое добро и зло, люди стали назвать злом все, что противоречит их субъективным убеждениям и предпочтениям.

Ранее было объективно показано, что справедливость является абсолютным добром, поэтому нетрудно понять, что злом является все несправедливое, а все справедливое является добром. В условиях существования закона справедливости все, что происходит в бытии, заведомо справедливо, и злом быть не может. Проще говоря, в Мире зла нет и никогда не было. Есть страдания, и есть причины этих страданий, но страдания служат только тому, чтобы люди могли научиться жить без страданий, поэтому злом их назвать нельзя. Можно говорить лишь о причинах страданий, которые можно условно назвать злом, но только мнимым злом, которое в истине является добром. Зла в Мире нет.

Люди из-за своего несовершенства (своей нечестности), говоря библейским языком, увидели в совершенном творении Бога зло, и стали говорить об одновременном существовании и добра, и зла, по сути, объявив Бога несовершенным, сотворившим и зло, и добро в своем творении. Люди оклеветали Бога, и совершенно естественно и справедливо они были за это изгнаны из рая. Имея в себе порочность, люди приписали порочность Богу. Это в психологии называется проекцией собственных качеств на окружающую действительность.

Главный грех (познание добра и зла) показан и в Новом Завете.

«…если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32).

Святой Дух – это постоянно действующее всегда и везде абсолютное добро, это непрерывно действующий Закон Божий (Дух Божий). Но абсолютным добром является именно справедливость, которая, как было показано ранее, является и милосердием, и любовью, и всепрощением. Поэтому хулой на Духа Святого является провозглашение существования несправедливости в явлениях жизни, то есть провозглашение существования зла.

Грех познания добра и зла и хула на Духа Святого – это одно и то же, это отрицание совершенства и справедливости Бога. Такое отрицание является клеветой на совершенного и справедливого Бога и влечет за собой справедливые страдания.

Панацея как раз призвана исправить эту ситуацию, чтобы люди прекратили говорить о существовании зла, и чтобы люди занялись исключительно исправлением самих себя для возвращения в рай. Для этого необходимо признать творение Бога совершенным и выплюнуть плод познания добра и зла, прекратив искать внешних врагов, дьявола и сатану.

Кстати, дьявол в Евангелиях означен как отец лжи, то есть дьявол – это обычный лжец, порождающий ложь.

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Любой вор, мошенник, обманщик, клеветник, обольститель и лжесвидетель является настоящим дьяволом в момент совершения деяния обмана и хищения. Дьяволы не так страшны, как их малюют, и глупо противопоставлять их силу силе Бога.

 

Истинное покаяние

Можно каяться в своих мелких грехах постоянно, но так и не исправиться. Можно сколько угодно вычерпывать воду из дырявой лодки, но так и не вычерпать всю воду. Этим можно заниматься вечно.

Считая, что существуют вселенское зло и дьявол, можно вечно сваливать на них свою вину, обеляя себя. Можно вечно считать этот Мир несовершенным и несправедливым, а поэтому вечно заниматься исправлением Мира и восстановлением справедливости, но в истине стараясь нарушить совершенство и совершить несправедливость.

Истинное покаяние заключается в признании совершенства Бога и Мира, созданного совершенным Богом. Человек должен раскаяться в том, что клевещет на Бога, находя в творении Бога грехи (зло) и объявляя Бога злодеем. Человек должен раскаяться, что не верит во всемогущество Бога и поэтому считает, что Богу может противостоять какой-то дьявол. Дьявол должен быть просто глупцом, который не понимает всемогущества Бога и не видит своего будущего трагического поражения. Даже обычные верующие люди понимают, что против Бога идти просто глупо. Получается, что дьявол глупее любого земного верующего, если не понимает таких простых вещей.

Люди выдумали вселенское зло и дьявола, чтобы оправдывать себя и чтобы заинтересованные люди могли стравить людей, разделив их на тех, кто от дьявола, и кто от Бога, и на тех, кто правильно верующий, и кто иноверец. Известно, что «царство, разделившееся в самом себе, не устоит». Но и сам Христос сказал: «Не мир пришел я принести на землю, но разделение». Зачем Христос хотел разделить людей? Вернее сказать, зачем сочинители Библии приписали такие слова Христу? Кому это было нужно? Кто хотел разделить человечество?

Нет Бога и Дьявола, есть только Бог. Нет Добра и Зла, есть только Добро. Нет справедливости и несправедливости, есть только Справедливость. Нет жизни и смерти, есть только Жизнь.

Если Бог совершенен, добр, справедлив, милосерден и обладает всепрощением и любовью, то все это совершенно в Боге. Не может быть Бог где-то добрым, где-то справедливым, где-то милосердным, кого-то любить, а кого-то не любить, потому что тогда доброта, справедливость, милосердие и любовь Бога были бы несовершенными, непостоянными. Поэтому Бог всегда, везде и для всех добр, справедлив и милосерден, Он всех любит и всех прощает.

Добро, любовь, справедливость, милосердие и всепрощение – это одно и то же, их нельзя противопоставлять и сравнивать, умаляя одно и превознося другое. Но все это можно познать только через глубокое понимание справедливости. И не зря сказано в Библии: «Злые люди не разумеют справедливости». Справедливость – это абсолютное добро, поэтому понять добро может только добрый человек, который избавится от своей лживости ради личного и всеобщего счастья.

 

Вначале был Логос

Немного о том, что такое логос.

Логос – это системная совокупность всех законов. Можно сказать, что логос – это полная системная структура или конструкция, состоящая из объективных законов. Это некий план, некая схема всех объективных законов.

Легче всего, наверное, объяснить, что такое логос, это показать логос математики. Представьте, что некто, например, Бог нарисовал системную схему абсолютно всех законов математики. Вот эта схема и будет проявленным логосом. Бог не создавал этот логос, Бог просто его познал и нарисовал его схему. Логос существует сам по себе, он никому не принадлежит и никто его не творил. Логос открывается, познается, то есть он существует объективно, и его можно использовать в материальном мире в качестве применения знаний о логосе. Логос проявляется в знаниях.

Помимо математики можно представить и логос поведения живых существ, смысл которого состоит в получении максимального количества удовольствий и минимального количества страданий. Именно от слова «логос» появилось слово «логика», и «логос» входит в состав названия многих наук, например, космология, психология, политология и прочее.

Кажется, Спиноза ввел в философию понятие субстанции, которую многие люди ошибочно понимают как материю, но субстанция нематериальна. Субстанция – это некая нематериальная, но закономерная объективная системность, это логическая объективная системность, которая способна проявляться в материальном мире. Вот эта субстанция и есть логос. Действие логоса – это, пожалуй, единственное действие, которое не подвергается обратному противодействию. Логос нематериален, поэтому его действие в материальном мире не вызывает изменения самого логоса. Логос не взаимодействует, а только действует в одном направлении, поэтому логос неизменен и постоянен.

Логос очень интересен, он существует в действительности, но не существует ни в материальном пространстве, ни во времени. Логос существует вне времени и пространства, поэтому логос вечен и вездесущ. Логос способен действовать, но он не существует в привычном для нас понимании. Он существует, не существуя. Познание логоса – это и есть настоящее познание истины, которая никогда и нигде не изменится.

Древний греческий вариант Евангелия от Иоанна начинался следующей фразой:

«Вначале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог».

Каким-то странным способом, хотя можно легко понять, зачем это было сделано, в Евангелии от Иоанна слово «логос» вдруг было переведено как «слово», несмотря на то, что создатель логоса Гераклит вкладывал в него иной смысл: закон бытия. Если подставить вместо «логос» «слово», то получается абсурд, который оправдывает известную фразу, приписываемую Тертуллиану: «Верую, ибо абсурдно».

В принципе, верующие не отрицают абсурдность (алогичность) веры, поэтому противоречия в Писаниях их особо не беспокоят. Но в этом нет ничего хорошего, потому что абсурд плох тем, что позволяет сделать абсурдным и поведение человека, который верит в абсурдное, не понимая, во что верит, а значит, не понимая, что он творит. Вера от знания отличается отсутствием логики, именно поэтому «логос» был заменен на «слово». Вера практически всегда является верой на слово или верой в чужое слово. Верующий всегда зависит от того, кто говорит слово, в которое следует просто верить, потому что понять нельзя.

Абсурд веры проявляется в абсурде действий. Это можно показать на одном очень интересном примере. В статье протоиерея Игоря Фомина «Реинкарнация: почему православие не может ее принять?» есть мысль, которая взята из православного Предания, и Игорь Фомин назвал ее замечательной.

«Есть такая замечательная мысль в православном Предании. Если мы попадем в рай, то удивимся трем вещам: мы не увидим в раю тех, кто там должен бы быть по нашим человеческим понятиям; мы увидим тех, кого вроде бы там быть не должно; и, наконец, мы удивимся, что сами там оказались».

Эта мысль действительно замечательна, и замечательна она своим абсурдом. Православная религия учит людей тому, как нужно правильно поступать и как нужно правильно мыслить. И вдруг оказывается, что результат этого учительства будет непредсказуем. Те, кто будут усердно соблюдать православные заповеди, могут быть удивлены тем, что они попадут в ад, а, например, Гитлер попал в рай. Некоторые православные деятели ненавидят Ленина, но может оказаться так, что и Ленин попал в рай, а те, кто его ненавидят, попадут в ад.

Ранее в этой книге было сказано, что возможны три типа несправедливых миров: несправедливые из-за случайности, несправедливые из-за несправедливых законов природы и несправедливые из-за наличия чужой сильной воли. Во всех этих мирах существует либо онтологическая, либо эпистемологическая случайность для всех живых существ, кроме самого сильного существа при его безраздельном правлении. Цитата из статьи Игоря Фомина полностью подтверждает, что это абсолютно верно. Результат действий человека невозможно предсказать даже с помощью православного учения. Результат зависит от внешней воли, а внешняя воля никогда не будет предсказуемой. Как говорится, чужая душа – потемки, даже если это душа Сильного, которому поклоняются верующие.

Сильный, если он сам себя не ограничит каким-то законом, всегда будет поступать непредсказуемо для окружающих. Если же Сильный ограничит себя законом, то тогда все смогут поступать разумно, согласовывая свои действия с тем законом, который установлен Сильным. При этом не будет возникать никакой необходимости спрашивать Сильного, как можно поступать, а как поступать нельзя. Установлением закона Сильный освобождает себя от рутины правления Миром. Причем Сильный становится невинным (непоругаемым), потому что его вины в страданиях других живых существ не будет, ибо страдания будут появляться при нарушении закона автоматически, а не по воле Сильного. Также непоругаемость Сильного обеспечивается тем, что он сам подчиняется закону, который он сам установил. Сильный будет находиться точно в тех же условиях, в каких находятся все, никаких особых привилегий у Сильного не будет, но всемогущество у Сильного останется.

В верумической версии мироустройства Логосом является закон справедливости. Если в соответствии с этим переписать первую фразу Евангелия от Иоанна, то она будет выглядеть следующим образом.

«Вначале была Справедливость, Справедливость была у Бога, Справедливость была Бог».

Так фраза из Евангелия от Иоанна выглядит логичной, особенно если вспомнить, что справедливость, милосердие, любовь, добро и всепрощение – это, по сути, одно и то же.

Бог – это:

1. Любовь,

2. Благо,

3. Истина,

4. Справедливость,

5. Всепрощение,

6. Твердыня,

7. Закон,

8. Милосердие.

Все логично, и все понятно! Непонятно, почему в Библии создана такая неразбериха. Хотя, конечно, понятно и это, потому что Библия – это эклектический бессистемный сборник мудрых мыслей из разных источников, подобранных под определенные цели. Но эти цели системообразующими не являются, поэтому в Библии существуют противоречия, недомолвки и рассогласования. Так, например, понятие непоругаемости Бога и грех познания добра и зла непонятны даже известным проповедникам. Непоругаемость Бога трактуется как невозможность избежать наказания за хулу на Бога, а грех познания добра и зла трактуется как грех простого непослушания.

 

Отец, Сын и Святой Дух

В условиях существования закона справедливости человек является настоящим богом с полной атрибутикой. О том, что человек есть бог, написано прямым текстом и в Ветхом Завете, и в Новом Завете:

1. «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81:6).

2. «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?» (Ин. 10:34).

Кроме этого, в Библии существует много утверждений, что человек создан по образу и подобию Бога. Но есть и более веское доказательство: человек и все живые существа являются «Отцом, Сыном и Святым Духом», и все это благодаря закону справедливости, который предопределяет наличие феномена реинкарнации. Без реинкарнации справедливость реализовать невозможно.

Видимо, поэтому христианство не может принять реинкарнацию и негативно относится к разговорам о справедливости. С учетом существования реинкарнации можно увидеть суть Отца, Сына и Святого Духа, и любой человек может быть представлен в качестве полноценного бога в трех ипостасях. При этом смысл Отца, Сына и Святого Духа становится ясным и понятным, что разрушает иллюзию абсурдности или непостижимости даже такого сложного триединства.

Еще Кант представлял человека как триединство божественных ипостасей. Многие люди являются и детьми, и родителями одновременно, потому что у них есть родители и дети. Но единство Отца и Сына в таком представлении выполнено не идеально и довольно редко, потому что Сын должен быть для Отца единородным, то есть единственным и нераздельным. Если даже в семье есть лишь один ребенок, то он является единственным, но разделенным между отцом и матерью. При этом не совсем ясно, что или кто является Святым Духом.

Наши кровные дети по большому счету не являются только нашими детьми и только нашими творениями. Мы не порождаем детей, мы лишь разрешаем им появиться в этом Мире с помощью неведомых нам механизмов, совершая примитивные действия. Дети приходят в очередную жизнь с личным бессмертным сознанием, которого текущие родители не создавали. В прошлой жизни наши дети могли иметь других родителей, а может, даже были нашими родителями.

С учетом реинкарнации одновременно и Отцом, и Сыном является сам человек для самого себя. При этом идеально точно выполняется требование единородности и выявляется Святой Дух.

Справедливость действует таким образом, что все события жизни формируются самим человеком. Что человек творит, то он и получает. Это означает, что каждый человек творит условия для своей будущей жизни, в том числе, и жизни того малыша, кем сам человек будет в следующей жизни. Истинным Отцом человека был он сам в прошлой жизни, приготавливая условия для своего Сына, то есть самого себя в будущей жизни.

Человек одновременно является и Отцом, и Сыном для самого себя. Во всех нынешних бедах и победах человек должен винить своего истинного и единственного Отца (самого себя в прошлом), и он должен заботиться о своем единородном Сыне (о себе самом в будущем). Многое, что случится с тем малышом (Сыном), которым будет сам человек в будущей жизни, зависит от самого человека (Отца) в этой жизни.

Единство Отца и Сына существует каждое мгновение. Человек сам себя учит, сам о себе заботится, сам себя кормит с ложечки, сам себя одевает и раздевает, сам себя укладывает спать, сам себя воспитывает, сам себя ругает, сам себя хвалит, сам с собой разговаривает, сам себя утешает. Каждый человек постоянно ведет сам с собой внутренний диалог, это и есть беседа Отца и Сына. Человек каждое мгновение преобразует сам себя для будущей жизни. Отец и Сын в человеке друг с другом не расстаются. Что сделал Отец, то достается Сыну, при этом и Сын для Отца что-то делает, в этот момент Отец с Сыном меняются местами. Отец и Сын – это одно, это есть человек.

Давайте вспомним, что об этом сказано в Библии:

«Я и Отец – одно» (Ин. 10:30).

Тут следует добавить: «Я и Сын – одно». В сумме получится: «Я, Отец и Сын – одно». Очевидно, что в мгновении настоящего «Я» сливаются Отец (прошлое «Я») и Сын (будущее «Я»).

Связующим звеном, обеспечивающим связь между Отцом и Сыном и делающим их именно Отцом и Сыном, является закон справедливости, который точно передает Сыну все, что сотворил Отец, и так сохраняется личное «Я». (Кстати, точная передача Сыну всего того, что сотворил Отец, – это повод задуматься над тем, что личное сознание «Я» без справедливости существовать не может).

Читаем об этом в Библии:

«…ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Ин. 3:34,35).

Святым Духом является Справедливость, которая заставляет все живые существа поступать и действовать абсолютно справедливо. Справедливость присутствует везде, всегда и со всеми. Справедливость вездесуща. Она защищает и отдает на казнь, она лечит и убивает, она утешает и вводит в отчаяние, она приносит прозрение и наводит тьму. И все это Справедливость осуществляет в качестве абсолютно точной передачи Сыну всего того, что сотворил Отец.

Отцы! Подумайте о своих единородных сыновьях, которые будут малышами в следующей жизни. За судьбу тех малышей отвечаете именно вы. Уже сегодня и прямо сейчас вы ткете полотно судьбы тех малышей, которыми вы будете сами в следующей жизни. Не врите, не предавайте, не изменяйте супругам, не стройте коварных планов! Это все повредит вашим сыновьям, потому что они получат все, что вы (отцы) сделаете в этой жизни.

Нет у человека других истинных детей, кроме него самого. Нет у человека других истинных родителей, кроме него самого. Человек саморожден точно так, как саморожден Бог. Все, что человек получает, он сделал сам. Человек никогда не получает чужого, человек всегда получает только свое – таков Святой Дух, такова Справедливость.

Справедливость, Отец и Сын всегда содержатся во всех живых существах. Поэтому все живые существа просто обречены достичь блаженства и после этого пребывать в нем вечно, живя счастливой жизнью и получая только одни удовольствия безо всяких страданий.

1. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).

2. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

3. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3:12).

В этих трех евангельских стихах говорится, что все могут стать настоящими богами. Также здесь показано, что существует бесконечная иерархия богов, и каждый может сесть «на престоле Его», победив свои пороки. А в третьем стихе говорится, что не может пасть высший ангел, который побеждает, ибо побеждающий становится «столпом в храме Бога», «он уже не выйдет вон» и на нем пишется «имя Мое новое», а не имя дьявола, падшего ангела.

Нет Бога и Дьявола, есть только Бог.