Главное противоречие в Ветхом Завете

Главная ошибка Ветхого Завета состоит в призыве поступать справедливо:

«О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8).

Так появилось требование к человеку воздавать добром за добро и злом за зло, что выразилось в формулах: зуб за зуб и глаз за глаз. Если эти формулы переписать иначе, то можно понять, что они ложные. Например, можно написать: боль за боль и унижение за унижение. Это тоже кажется верным, но это не так. Если мазохист причинит боль какому-то человеку или унизит его, то мазохиста нельзя наказать соответственно, потому что нормальный человек от боли и унижений получает страдание, а мазохист – удовольствие.

Совершенно ясно, что человек не может сознательно поступать справедливо, потому что человек не может знать, что справедливо, а что нет. Эта немощь человека компенсируется природным законом справедливости (по Библии – законом Божьим). Что человек не может, то за него делает Справедливость – Святой Дух. Точно так же человек не может сам обеспечить свое бессмертие, но это бессмертие обеспечивает Справедливость.

Все немощи человека компенсирует Справедливость. Можно сказать, что все наши немощи взяты Богом на себя. Но Справедливость требуется всегда и везде, поэтому помощь Бога идет постоянно, и она осуществляется через природный закон справедливости, то есть через Справедливость – Святой Дух.

Бог не может требовать от человека сознательно действовать справедливо и милосердно, ибо человек принципиально не может знать конкретику справедливости-милосердия. В требованиях Ветхого Завета заложен абсурд.

Единственное, чего может требовать Бог и что является добром, – это действовать с учетом существования Справедливости – Святого Духа – природного закона справедливости.

Такое поведение полностью соответствует рекомендациям Панацеи, о которой уже говорилось в этой книге.

 

Главное противоречие в Новом Завете

В Новом Завете существует множество противоречий, которые свидетельствуют об эклектичности и Нового Завета.

Главным противоречием Нового Завета является предречение воздаяния сразу по двум критериям, из которых один является законным критерием, а другой – беззаконным. Причем проповедники христианства предпочитают говорить о беззаконном критерии, что привело их к «замечательной» мысли из православного Предания об удивлении при попадании или непопадании в рай. Об этой мысли уже было сказано ранее, и она заключается в том, что событие попадания в рай или в ад является непредсказуемым, неопределенным. Неопределенность – это элементарное беззаконие. Определенность возникает только благодаря закону, который ограничивает события жизни определенными причинно-следственными связями.

Главное противоречие Нового Завета можно показать в двух стихах:

1. «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

2. «…ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).

В первом стихе говорится о воздаянии по вере, а во втором – по справедливости (по закону справедливости). Воздаяние по вере – это беззаконие, это хаос. Как было уже сказано, вера абсурдна и алогична.

Полное воздаяние по вере невозможно при двух противоположных верованиях. Если один человек верит, что третий человек вылечится, а второй человек верит, что третий не вылечится, то кто-то из верующих останется без воздаяния, потому что третий человек либо вылечится, либо не вылечится. Воздаяние по вере неоднозначно и конфликтно, и оно не может быть реализовано для всех.

Если бы христиане выбрали законный критерий воздаяния, то они бы поняли истинный смысл учения Христа и смысл всех его притч и заповедей. Это привело бы к нахождению Панацеи, и уже лет через 100 после появления христианства с Земли бы исчезли все войны, вся преступность, все болезни и ложь. Но из-за того, что христиане предпочли беззаконный критерий, их учение безрезультатно уже две тысячи лет. Сами христиане не понимают, кто и почему попадает в рай, а кто – в ад.

 

Другие противоречия Нового Завета

Существует очень популярный православный миф о том, что первым человеком, который попал в рай, был разбойник, распятый рядом с Христом. Используя этот миф, христиане отвергают критерий воздаяния по делам и превозносят критерий воздаяния по вере. Каким бы злодеем в жизни ни был человек, он может попасть в рай в самый последний момент своей жизни, уверовав во Христа.

Очень странно, что христиане не понимают всего вреда таких мифов. Этот миф позволяет человеку считать даже самые жестокие свои преступления ерундой, не стоящей внимания. Главной заботой для человека, согласно мифу, должно быть раскаяние, которое можно совершить перед самой смертью. Конечно, можно и не успеть раскаяться, но кто об этом будет думать? Главное, что раскаяние решает все, и раскаяться можно завтра, послезавтра, через месяц, через год и так далее. А жизнь идет, преступления совершаются, люди страдают из-за действий «разбойников». Разве это не важно?

Именно поэтому в течение двух тысяч лет христианство не может изменить людскую жизнь к лучшему, требуя от людей не праведной жизни, а веры во Христа. Поэтому много стало верующих «разбойников», но мало праведных людей.

Самое интересное, что миф о разбойнике, попавшем в рай, – это настоящий рукотворный миф, созданный из-за противоречивости Евангелий. Этот миф создан из-за обычной заинтересованности определенных людей, которые просто поступают так, как им хочется и как им выгодно, то есть они поступают по-своему, ища своего и отстаивая свое. Хотя они должны были бы знать о том, что «любовь не ищет своего».

Рассказ о разбойнике начинается обычно так: «В Евангелии от Луки сказано…» Далее следует описание сцены общения Христа с разбойником. Но при этом не говорится, что сказано в других Евангелиях по этому поводу. А в других Евангелиях, оказывается, говорится совсем другое, а Иоанн вообще умолчал об этом эпизоде. В Евангелиях от Марка и от Матфея говорится, что оба разбойника издевались над Христом и «поносили Его», и ни один из двух разбойников не мог попасть в рай.

1. «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его» (Мф. 27:44).

2. «Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его» (Мк. 15:32).

Проповедники христианства показывают в Библии то, что им нравится, а что не нравится – замалчивают. Причем объективного критерия выбора у них нет. По сути, Марк и Матфей обвиняют Луку во лжи, либо, наоборот, Лука обвиняет Марка и Матфея во лжи. Не мог разбойник одновременно поносить Христа и верить в Него. Кто-то из евангелистов лжет, но счет 2: 1 против Луки и против мифа о разбойнике. Вот этот счет – это хоть какая-то объективность, и эта объективность против Луки. Если не правы Марк и Матфей, то половина Евангелий ложна, а если не прав Лука – только четверть.

Практически все проповеди начинаются одинаково: мол, в таком-то стихе сказано: «…». А вот что сказано в других стихах – не важно. Но именно сравнение смысла разных стихов показывает, что они очень часто противоречивы, и это позволяет выворачивать смысл так, как хочется.

Сравним:

1. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

2. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34).

3. «Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий» (Мф. 14:33).

Тот, кто «не мир пришел принести», может ли быть сыном Божьим, если сыны Божьи должны быть миротворцами и должны нести мир? Очевидно, что даже сами слова Иисуса противоречивы. Говоря, что Он сам несет «не мир», и утверждая, что сынами Божьими будут названы миротворцы, Иисус должен был запрещать всем называть себя Сыном Божьим. Но Он этого не делал.

Показательно, что после прихода Иисуса мира на Земле нет до сих пор, а вот войн было множество и до Него, и после Него, в том числе, были и религиозные войны, в которых участвовали христиане в качестве агрессоров. Иисус сказал правду, что Он «не мир пришел принести, но меч» и разделение. Но тогда неправда Его в том, что Его можно называть Сыном Божьим.

Однажды Иисус спросил:

«Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Ин. 8:46).

Очень странно, что никто не нашел неправды в словах Иисуса. Эта задача не является сложной, и в трех стихах, приведенных выше, неправда Иисуса показана явно.

Сравним еще:

1. «Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:6).

2. «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:25).

Каким образом каждому воздастся по делам, если Иисус уже пострадал за «грехи наши»? Тут следует выбрать, либо воздастся «каждому по делам его», либо не воздастся, потому что Христос взял на себя «грехи наши», и поэтому можно смело быть разбойником, убивать, воровать и врать, но потом перед смертью попасть в рай за счет веры во Христа.

Тут следует выбрать главное: есть Справедливость, или ее не т.

 

Кто же попадет в рай?

Если справедливости не существует, то в рай может попасть кто угодно, хоть разбойник, хоть праведник. Это – воля случая или прихоть Сильного. В условиях несправедливости нет смысла стараться жить праведной жизнью, об этом говорят даже православные священники, утверждая, что самым первым и самым достойным, попавшим в рай человеком оказался именно разбойник. В космос первым попал Юрий Гагарин, усердно и долго готовясь к полету, к которому его готовила вся страна, а в рай случайно попал кровожадный разбойник – вот как!

Главное в несправедливом мире – это оказаться в нужное время в нужном месте, например, быть распятым на кресте рядом с Христом. Если бы на месте Христа был бы обычный разбойник, то все сложилось бы иначе у счастливчика-разбойника: он попал бы в ад, но разбойнику повезло, и рядом оказался Христос. Жаль, что не всем разбойникам так повезло, многие были в это время в тюрьме или совершали преступление, а то и они все могли бы попасть в рай, и, может, тогда бы жизнь на Земле наладилась.

Если же существует Справедливость, то ни один разбойник в рай не попадет, пока он не исправится и не примет все страдания, какие он причинил другим людям. При существовании Справедливости в рай попадают только праведники, старающиеся никому не причинять страданий. С Божьей помощью и при получении необходимого опыта абсолютно все овладевают таким умением, прекращают причинять страдания и попадают в рай чистыми и непорочными, лично искупив на Земле все свои грехи.

 

Христианская любовь

Последователи учения Иисуса Христа, имея все возможности дать людям истинную науку о жизни, не смогли этого сделать. Если христиане говорят о Боге как об Отце Небесном, то они должны были эту мысль последовательно изучать. Но они этого не сделали.

Итак, Бог – Отец Небесный, а люди – дети Божьи. Нетрудно ответственному человеческому отцу понять Бога, потому что и земной отец любит своих сыновей и дочерей. Разница лишь в том, что земной отец любит только своих детей, а Отец Небесный любит всех людей и всех детей.

Что можно из этого извлечь? Из этого можно извлечь очень многое и самое главное. Из этого можно понять, что такое Любовь.

Допустим, что отец пошел работать в поле и попросил своих двух сыновей помочь ему. Один из сыновей старался помочь отцу, работал добросовестно и не думал о развлечениях, когда отцу требовалась помощь. Другой же постоянно отпрашивался у отца то воды попить, то заболит что-то, то по нужде ему требовалось, а сам в это время бегал к друзьям поиграть.

В конце работы отец, видя старания одного и халтуру другого, сказал, что хорошему помощнику он купит новую куртку, а халтурщик пусть походит в старой до следующей весны.

Любит ли отец своих детей? Конечно. Но почему он по-разному вознаградил своих сыновей? Потому что один заслужил, а другой нет. Если отец поступит по-другому и наградит обоих одинаково, то халтурщик будет и дальше так поступать, потому что гораздо легче ничего не делать, чем добросовестно трудиться, и при этом получать те же радости, что получают и труженики. Так нечестный сын будет становиться еще более хитрым, и он будет развращаться больше и больше. Каким бы покладистым ни был заботливый сын, в конце концов он обидится на отца за его несправедливость. И обида эта будет оправдана.

Как будет выглядеть отец, если он будет слушать льстивые речи в свой адрес от ленивого и хитрого сына? Как будет выглядеть отец, если он из-за слов похвалы от хитреца, воздаст ему за халтуру так же, как добросовестному сыну? Такой отец будет плохим отцом, потому что он будет укреплять нерадивого сына в его лживости, лени и хитрости, а доброго сына он будет обижать своим несправедливым отношением.

Но если земной отец будет плох, будучи несправедлив, то чем будет отличаться Отец Небесный в этом отношении от земного отца? Ничем. Несправедливость всегда ведет к разрухе, лени и лжи. В условиях несправедливости человек не может существовать, ибо человек – существо трудящееся. И если за труд не будет справедливого воздаяния, то трудиться умные люди не будут. А зачем? В условиях несправедливости трудятся только неразумные рабы, создавая роскошь для хитрых и ничего не получая за свой труд.

Так, что такое Любовь, если это не справедливое воздаяние? Если один трудится и старается, то он должен получать больше радости в жизни, чем тот, кто не работает и праздно проводит время. Иначе и тот, кто работает, перестанет работать, потому что он окажется в глупом положении, он будет выглядеть смешно, работая, но ничего за это не получая. Несправедливость обижает честного и поощряет лживого. В несправедливости не может быть Любви, ибо несправедливость развращает и делает все труды человека суетой и тщетой. Творить несправедливость и радоваться несправедливости могут только лживые люди, которые не любят других людей. Злые люди ненавидят справедливость, ибо она заставляет трудиться, чтобы получать радости в жизни.

Если Бог добрый и любящий, то Он справедлив. Нести Добро и Любовь – это поступать справедливо, желать справедливости и воздавать по справедливости абсолютно всем. Если человек любит, то и его должны любить, и это справедливо. Если человек ненавидит, то и его должны ненавидеть, и это справедливо. Если человек лжет и обманывает, то и его должны обманывать, и это тоже справедливо. Если человек прощает, то и его должны прощать.

Если Бог есть Любовь, то Справедливость – это Святой Дух, это Закон Божий, который никто не может нарушить. Но собственная нечестность не дает этого понять людям. Нечестные люди, не зная ничего о жизни, выносят свой ложный вердикт о ее несправедливости, а значит, и о несправедливости Бога. Говоря о несправедливости жизни, люди переносят свои собственные негативные субъективные качества на Бога, клевеща на Бога.

Для оценки справедливости жизни у людей нет эталона. На Земле нет святых, чтобы можно было сравнить жизнь святого и грешника. Святые не могут страдать, потому что Бог справедлив, и святым страдать не за что, страдания святых были бы несправедливыми. Но люди, не понимая Бога и искажая знания о Нем, приписывают святость страдальцам. На Земле все грешники, поэтому все и страдают. Если и появятся здесь святые, то они будут красивы, здоровы и неуязвимы, но самое главное – они будут абсолютно честными во всем, и они будут знать точно, как нужно правильно и безошибочно поступать согласно природному закону справедливости.

Справедливость – это и Любовь, и Совершенство, и Закон Божий, и Святой Дух. Об этом будет свидетельствовать факт бессмертия сознания человека, который будет однажды доказан наукой. О существовании природного закона справедливости говорит и факт вечного существования мироздания, потому что эволюция живых существ в вечности достигает совершенства, а это значит, что Бог есть. Справедливость существует, потому что люди, имея разум, все-таки трудятся, и эти труды имеют свои плоды. Если бы справедливости в бытии не было, то не было бы и плодов труда.

Кому нужна Вселенная, в которой нет справедливости, и любой труд в ней напрасен? Такая вселенная никому не нужна. Кто считает жизнь несправедливой, тот не любит ни людей, ни Бога, ни жизнь. В тех, кто считает жизнь несправедливой, нет Любви, или Она еще не созрела в их душах.

 

Справедливость в Новом Завете

В Новом Завете есть множество образных представлений, которые показывают действие и методы использования закона справедливости. Практически весь смысл Нового Завета сводится к тому, что люди должны знать о справедливости, которая является Святым Духом, то есть действующим законом Божьим, и что поведение людей должно соответствовать этим знаниям.

Все заповеди – это советы, которые следует учитывать, если человек хочет прекратить страдать и обрести настоящее счастье, которое будет невозможно нарушить никогда и никому. Если же человек хочет скорого и близкого счастья, то он может эти советы не соблюдать. Но из-за этого человек обязательно будет продолжать страдать, и если он получит эмоции, похожие на счастье, то они будут недолгими.

Системообразующим фактором для понимания Нового Завета является знание о существовании закона справедливости.

Так, например, можно понять, что такое Любовь:

1. «… любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

2. «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Почему человек должен поступать так, как хотел бы, чтобы поступали с ним? Какой в этом смысл, и какая в этом выгода человеку? Смысл в том, что при существовании справедливости все и почти всегда поступают так, как поступали раньше с ними. Если человек будет поступать с другими так, как хочет для себя, то и все вокруг будут поступать так, как он хочет для себя. То есть человек будет получать то, что он хочет.

Все заповеди основаны на знаниях о действии закона справедливости. Почему нельзя убивать? Потому что самого убьют. Почему нельзя воровать? Потому что самого обворуют. Почему нельзя лжесвидетельствовать в суде? Потому что самого накажут без вины. Почему нужно возлюбить ближнего своего? Потому что ближний сам в ответ возлюбит.

Любящего будут любить, прощающего простят, честному будут говорить правду, о заботливом будут заботиться, к милосердному будут милосердны. Верны и негативные соотношения. Жадный не допросится, злой добра не увидит, хитрый будет обманут, жестокий будет мучиться. Так может происходить только в условиях действия закона справедливости.

Все заповеди логичны, и их исполнение заведомо выгодно, если существует справедливость. Но составители Нового Завета столкнулись с непреодолимой логической проблемой. Совершенная Справедливость требует, чтобы и сам Бог был включен в действие закона справедливости, иначе Бог окажется беззаконником, который создал закон для других, а сам его не исполняет. Но подчинение Бога закону справедливости означало бы, что Бог не сразу стал Богом, а поднимался по лестнице эволюции так, как это приходится делать всем. Для того чтобы стать Богом, необходимо это заслужить, а чтобы заслужить, нужно начинать с самого начала, то есть с того, чтобы быть небогом.

Интересен следующий факт. Если сам Бог должен сам был развиваться и эволюционировать, то делать это он мог только под управлением Справедливости. Из этого следует, что Справедливость была прежде всего и прежде самого Бога. Так и появилась мысль: «Вначале была Справедливость». Через Справедливость все начало быть, и без нее ничего не начало быть. Это полностью соответствует началу Евангелия от Иоанна. Причем смысл сказанного Иоанном при конкретизации понятия «логос» смыслом «закон справедливости» становится ясным и понятным.

Проблему противоречивости эволюции конкретного личного Бога и его абсолютного совершенства разрешить невозможно, конкретный личный (живой) Бог должен совершенствоваться вечно, не достигая совершенства. Поэтому христианам пришлось придумать особую божественную справедливость, которую понять нельзя. Так возникли абсурды и противоречия в учении Христа. Проблемы возникли именно с реинкарнацией, с непоругаемостью (совершенством) Бога, со справедливостью, и с иерархией богов. Как уже было показано, все проблемные места упомянуты в Библии, и именно в них обнаруживаются противоречия. Под словом «Бог» можно понимать всю совокупную бесконечность иерархии живых существ, начиная от самых низших и всех высших. Все живые существа действуют справедливо из-за действия закона справедливости – Святого Духа, осуществляя саму Справедливость.

Так или иначе, совершенно очевидно, справедливость вполне доступна человеческому пониманию, и ее неожиданные стороны показаны в Новом Завете. Интересно, что в Библии не упомянут древний известный и загадочный символ уроборос (змей, пожирающий свой хвост), но его словесный образ в Новом Завете есть, и этот образ очень эффектный:

«…ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» (Мк. 7:15).

Далее по тесту Евангелия от Марка идет совершенно примитивное и бессвязное объяснение этого образа. На самом деле, этот образ взят из других источников, скорее всего, из восточных, но переписчиками не понят, а может, специально, но неудачно искажен.

Уроборос символизирует справедливость, и означает он тот факт, что человек всегда получает то, что творит сам. Если человек сделал зло, то он получает зло, если человек сделал добро, то он и получает добро. Совершенно ясно, что человек оскверняется именно тем, что он творит, то есть тем, что от него исходит, потому что входит в человека только то, что человек сотворил. Извне всегда приходит то, что человек послал в это извне. Тут можно задуматься над тем, каким образом дьявол или Бог могут влиять на человека, если человек оскверняется и облагораживается только тем, что исходит от самого человека? Совершенно ясно, что ни дьявол, ни Бог не могут влиять на человека, кроме как через Святого Духа – Справедливость. Закон справедливости на высшем плане делает всех живых существ независимыми друг от друга при тесном контакте и взаимодействии. Справедливость дает всем живым существам полную власть над их собственной жизнью.

Есть в Новом Завете и подтверждение того, что в Мире зла нет, что в Мире все чисто:

«Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15).

Здесь тоже просматривается справедливость. Но интересно то, что для добрых этот Мир добр, а для злых – зол, но у злых осквернены ум и совесть. Существование зла в Мире видят только злые люди, но их ум осквернен, поэтому они добро выдают за зло. И делают они это по своему предпочтению безо всякой совести, не имея объективных критериев. Зная о законе справедливости и о том, что справедливость – это абсолютное добро, можно понять, что человек всегда получает справедливое, то есть доброе и чистое. Поэтому для чистых все чисто, а для порочных доброе видится злым.

Можно привести еще одну интересную формулировку действия закона справедливости:

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18).

Здесь говорится о том, что человек является демиургом, создающим индивидуальный закон своего существования и свою собственную реальность, запрещая одно и разрешая другое. Как только человек что-то сделает, он разрешает этому существовать. Так, если человек солгал, то он разрешил существовать лжи, которая будет направлена против него. Если человек убил, то он разрешил существовать убийству, и убийство будет направлено против него. Если человек спас кого-то, то он разрешил спасение, и спасение будет предоставлено ему. Если человек разрешает рождаться свои детям, то он разрешил рождение, и он сам родится вновь после физической смерти. Рожая детей, люди воскрешают умерших ранее, поэтому все люди будут воскрешены через обычное человеческое рождение.

Когда люди научатся жить, не убивая друг друга, они обретут физическое бессмертие. Убийством является любое препятствование исполнению желаний других людей, потому что все желания являются жизненно необходимыми потребностями. Исправляя ложные знания, человек исправляет свою систему чувствования, а это приводит к тому, что в душе человека начинают зарождаться только исполнимые желания. Так человек обретает возможность исполнить все свои желания и стать всемогущим (относительно своих желаний). Так человек становится физически бессмертным и свободным в исполнении своих желаний, и он начинает блаженствовать, то есть попадает в рай:

«…и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).

Весь Новый Завет пропитан знаниями о справедливости, и вся противоречивость в его стихах возникает потому, что христиане не могут пойти на объявление главной истины: Святой Дух – это Справедливость. Если они об этом скажут, то христианство исчерпает себя, выполнив свою высокую миссию. Это было бы огромной победой, но для победы нужно мужество, как и для признания истины.