План-проспект труда Т.Г Масарика «Россия и Европа», подготовленный для издания в России на русском языке в издательстве В.Д. Бонч-Бруевича «Жизнь и знание» (НИОР РГБ. Ф. 369. Шифр 396, ед. хр. 11. «Россия и Европа. Проблемы философии русской истории и религии»).

По всей видимости, документ относится к 1914 г. Он представляет собой 45 страниц машинописи. В тексте есть пометки и надписи карандашом, от руки, вероятно, редактора издательства.

Документ публикуется в современной орфографии, с сохранением стиля и написания отдельных терминов и слов.

Публикация – Е.Ф. Фирсов.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

РОССИЯ И ЕВРОПА: РУССКИЙ МОНАХ.

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ И РЕЛИГИИ.

I. «СВЯТАЯ РУСЬ»: МОСКВА КАК ТРЕТИЙ РИМ

1. Киевская Древняя Русь. a) Географическое положение между Скандинавским и Византийским центрами культуры. Русские славяне и руссы, велико и малоруссы. Русское государство норманнского происхождения? b) Якобы невоинственный характер славян. Отрицательный демократизм. Сельское общество (мир) и подворное общество (община). c) Влияние почвы и климата. d) Значение торговли для Киева (Торговля и милитаризм.) e) Развитие права: недостаточность государственного ума (анархизм)? f) Политическое положение Великого Князя. Абсолютизм. Боярская дума и вече. g) Киев распадается на отдельные княжества. Москва централизует страну: Иван Грозный первый царь. Социальная] ценность централизованной силы. (Влияние татарского владычества.) Власть религии и церкви. h) Стремление к центру: подчинение бояр царю. Развитие боярской думы и веча. Московский земский собор. Московское административное государство, насаждение бюрократии. i) Государству подчинены также крестьяне: введение крепостного права. Земельная община в Москве. Города. Аристократическое расчленение общества на цеховые сословия и классы. Социальное значение новой династии Романовых.

2. Происхождение и развитие русской церкви: византийское христианство Киева и основание русской теократии. (Царепапизм.) Старо-русская культура: церковная религия и народная мораль. Старо-русский разлад: Византия и Россия.

3. Москва в качестве третьего Рима: религия и нравственность московской теократии. Византийские и русские традиции; мистицизм и обрядность и монашеский аскетизм. Царь как наместник Бога и религиозный воспитатель народа.

4. Ортодоксальная Москва ищет культурной поддержки у католичества и протестантства Европы. Церковные реформы России (Максим Грек – Никон) и образование раскола.

5. Москва вынуждена реформироваться и европеизоваться: понимание европеизации. Русские московские критики (Курбский, Котошихин, Крижанич).

II. РЕФОРМЫ ПЕТРА:

РОССИЯ ПРИМЫКАЕТ К ЕВРОПЕ

8. Преобладание в петровских реформах практического характера. (Военное дело, государственное управление.) 7. Теоретические и общественные реформы. 8. Политическое и социальное значение петровских реформ: Россия становится европейской великой и мировой державой. Московское государство становится абсолютистским государством по европейскому образцу. (Бюрократия, дворянство.)

9. Петровская реформа церкви: патриарх заменяется Синодом. Синод неканонический. Окончательное подчинение Церкви Государству. Влияние протестантства и католичества при Петре (Феофан Прокопович и Яворский) и раскол.

10. Теократическая Москва становится светской, благодаря петровскому государству. Литература XVII века.

11. Укрепление царского абсолютизма. (Попытка дворянства при Анне ограничить абсолютизм) и успехи европеизации, и азиатчина.

12. Просвещенный деспотизм Екатерины II. План сословного государственного переустройства.

13. Рационалистическая философия и гуманистические идеалы в России. Влияние Франции берет перевес: Вольтерьянство, при этом же и мистицизм. Франкмасонство (Новиков). Проблема крепостного права. Радищев, Панин. 14. Первое исторически-философское противоположение старой и новой России (Щербатов, Болтин) и критика нравов XVIII века.

III. ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ ПОСЛЕ

ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПОРАЖЕНИЕ ПРИ СЕВАСТОПОЛЕ.

НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ФИЛОСОФСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ (ЕКАТЕРИНА II, НИКОЛАЙ I)

15. Реакция против Французской революции при Павле I и Александре I. Александр наследник и царь. Напрасные труды за конституцию. Сперанский и Карамзин. Старания за и против освобождения крестьян. (Карамзин.) Александр, глава Священного союза, и его теократическая реакция. Главная причина этого. Мистицизм и режим Аракчеева и Фотия.

16. Политическая оппозиция в тайных сообществах: Декабристы. Демократическая и республиканская программа Пестеля. Польский и Славянский вопросы при декабристах.

17. Николаевская реакция против революции: теократическая троица Уварова: православие, самодержавие, народность. Отрицание этого Чаадаевым. 18. Притеснения университетов, школ, литературы: ни шага вперед! 19. Усиление националистических чувств при Александре и Николае. 20. Развитие индустрии и ее европеизующее влияние. 21. Ко времени теократической реакции появляется новая русская литература: ее сущность и направление оппозиционны. 22. Влияние немецкой философии и литературы – Гегель и левое гегельянство. Фейербах. Французский социализм и английское мышление. Начало русского социализма: кружок Петрашевцев. «Интеллигенция» и демократизация литературы. (Разночинец.)

23. Организация оппозиционной и революционной литературы: самообразование, образовательные кружки; критика, популяризация. Нелегальная литература и эмиграция. Н.Я. Тургенев, как представитель конституционной эмиграции при Николае. (Головин.) 24. Самодержавие, аристократия и крепостничество. Соц[иальные] беспорядки среди крестьян, рабочих и интеллигенции. 25. Крушение теократического обскурантизма при Севастополе.

IV. ОСВОБОЖДЕНИЕ КРЕСТЬЯН 1861 г.

И РЕФОРМА УПРАВЛЕНИЯ

26. Отмена крепостного права: моральное и правовое значение рабства. Рабство и аристократизм. Русская литература за освобождение крестьян. Ганнибалова клятва Тургенева. 27. Хозяйственное значение освобождения крестьян; аграрный кризис, несмотря на освобождение.

28. Реформа управления: смягчение телесного наказания. Введение земств и городового положения. Реформа школьная. Половинчатость реформ.

V. ВОССТАНОВЛЕНИЕ И ПРОДОЛЖЕНИЕ НИКОЛАЕВСКОГО РЕЖИМА ПОСЛЕ КОРОТКОЙ ЛИБЕРАЛЬНОЙ ПАУЗЫ.

РАЗВИТИЕ ТЕРРОРИСТИЧЕСКОЙ ПАРТИЗАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. АЛЕКСАНДР II ЕЕ ЖЕРТВА. УСИЛЕННАЯ ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ И КОНТР-ТЕРРОРИЗМ. ЕЕ ПОРАЖЕНИЕ В ВОЙНЕ ПРОТИВ ЯПОНИИ.

29. Освобождение от цензуры прессы и литературы: развитие новой русской литературы в связи с Александровскими реформами. Литературная критика. Историко-философское направление славянофилов и западников, почвенники и народники, социализм и анархизм. Философская реакция, Катков, Победоносцев. Историко-философская и политическая проблемы новой России в виде нигилизма; борьба Достоевского с нигилизмом. Освободительное движение в богословии. Влияние новой немецкой, французской и английской философии: позитивизм и социализм. Ласель и Маркс. Интернациональные и немецкие социалистические организации. «Молодая Россия» вместе и рядом с молодой Германией, молодой Италией и т. д. Философский и религиозный рационализм мужика. (Штундизм.)

30. Оппозиция стремится к конституции. Оппозиция усиливается благодаря освобождению. Политические тайные сообщества (Земля и Воля) и польское восстание. Реакция (Катков) и первое покушение на царя 1866 (Каракозов). Пропаганда среди рабочих и крестьян в начале 70-х годов и развитие отдельных террористических революционных актов – покушение Веры Засулич и Степняка (1878). «Земля и воля» распадается на террористическую «Народная воля» и социалистический «Черный передел». Призыв царя на борьбу с террором и смерть царя 13 (1) марта 1881 г. Конституция Лорис-Меликова.

31. Мстительная реакция за смерть Александра II. Режим Победоносцева. Реакция в управлении («Охрана») и стеснение образования. Русификация. Борьба против революции. Уменьшение домоганий политических реформ.

Кризис среди революционеров (Тихомиров). Марксизм и первая социал-демократическая партия (1883). Литературная борьба по вопросу развития капитализма в России: марксизм и народники. Ревизионизм (Струве) и уклонение от материализма. Влияние Достоевского, Соловьева, Леонтьева: религиозный мистицизм. Декадентство (неоидеализм, неоромантизм): Чехов, Мережковский, Волынский.

32. Реакция заботится о поднятии экономического положения страны. Чужой капитал и внешняя политика: царизм и французский республиканизм. Внешняя торговля. Заботы об аристократии. Аграрный кризис. Недостаток земли и голод. Растущая промышленность и рабочий вопрос.

33. Православный царепапизм кончает программой империалистского паназиатизма. Японское поражение.

VI. ПЕРВАЯ МАССОВАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И НАЧАЛО КОНСТИТУЦИИ. КОНТР-РЕВОЛЮЦИЯ.

34. Сплочение всех сословий и прогрессивной мысли для массовой революции: значение 1905 года и особенно всеобщей забастовки в октябре; теократический абсолютизм присужден признать демократическую волю народа; октябрьский манифест. Литературный голос революции – Горький. 35. Нападение реакции на торжественно объявленный конституционный строй: основные законы односторонне издаются и ограничиваются царем.

Первая дума распускается, как революционная, также и вторая. Борьба за аграрную программу и за право владения землей: правительство жертвует миром. Государственный переворот при помощи профильтрованного избирательного права. 3-я и 4-я Государственные думы.

36. Контр-революция. Смятение и уступчивость абсолютизма при первом натиске революции. Хитрое и насильственное ограничение основных законов. Белый террор: казни и насилия. Реакционная интеллигенция: «Союз русского народа» («Черная сотня»). Царь и д-р Дубровин: Самодержец ответствен только перед Богом. Царизм и провокация (Азеф – Судейкин). Черный кабинет. Белый террор противоречит религиозному и моральному обоснованию теократического царепапизма. Белый террор противоречит также божественности церкви: церковь и выборы в 4-ю думу. Церковная школьная реформа: назад в московскую Русь!

37. После-революционный кризис. Прения о революции. Реакция увеличивает революционное настроение и образ мысли. Среди рабочих и крестьян появляется недовольство. Капиталисты в лагере реакции. Идейный кризис в литературе и философии. Мистицизм и поворот к религии. Влияние Достоевского и Соловьева. Декадентство и сексуализм. (Санинство.) Пессимизм и самоубийства.

VII. ПРОБЛЕМА РУССКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.

38. Характер русской философии. Этическая проблема: политика, социализм, революция. Социологическая проблема: историческая философия, Россия, Европа. Религиозная проблема: мистицизм. Проблема теории познания: литературная критика.

2.

39. Характер европейской философии. Усиление исторического понимания в 18 столетии: установление научного изложения истории, философии истории и социологии. (Национальная экономика, статистика). Немецкая философия с исторической точки зрения. (Кант). Философы реставрации и реакции рассматриваемые тоже исторически. Естественно-научный эволюционизм как усиление исторического понимания.

40. Историческое понимание и идея прогресса: чувство новизны и потребность реформы. Революция и революции: старый или новый режим. Проблема революции. 41. XVIII столетие как эпоха просвещения и рационализма: критицизм Канта в его всемирно-историческом значении. Критицизм против веры и скептицизма. Антагонизм философии и теологии по Юму, Канту и Гегелю. Новая философия, как философия религии. Антагонизм к теологии обуславливает собой при теократическом единстве церкви и государства, антагонизм к официальной школе, морали и политике. 41а). Отрицание Юмом религии как антропоморфизма. Анализ этого понятия у Канта, Конта, Вико, Фейербаха, Спенсера и Тейлора. Антропоморфизм – Миф. Критицизм против образования мифов. Старый антагонизм философии и мифологии; теология, как христианская мифология. Новая философия, как противоположение теологии. Теология как орган мифа, философия, как орган науки (знания). Религия и миф. Теизм и вера в откровение, верующее католичество. Вера и священство: церковь и теократия. Философия в противоположении к теологии: антропизм против теизма. Проблема индивидуализма и субъективизма; неверие и критика; имперское мышление против авторитетов и традиции; наука и философия, а не священство и церковь; антропократия или демократия против теократии; критическое католичество. Вопрос: может ли быть религия вне откровения? Религия научно и критически мыслящих.

42. Просвещение и гуманизм. Кант и Юм делают философию преимущественно практической и моральной; идеал – естественность. Рационализму (интеллектуализму) противопоставляется в XIX столетии эмоционализм и волюнтаризм. 43. Просвещение и гуманизм ведут к политическим реформам: декларация прав человека. Декларация прав человека вынуждает к социальным реформам. Социализм и социология: немецкий идеализм тоже ведет к социализму. Гуманизм и национализм: национальный принцип с точки зрения философии и политики. Демократизм против теократизма. 44. Индивидуализм и субъективизм. Субъективизм как активность. Субъективизм как солипсизм. Кант – Фихте – Шеллинг – Гегель – Шопенгауэр – Штирнер – Фейербах – Маркс: история и общество против «я». Проблема субъективизма в русской философии.

45. Три антитезы. Философия – теология. Антропизм – теизм. Демократизм – теократизм (теократический аристократизм). Философия в науке и с наукой, как общая наука.

3.

46. Описание русской истории в связи с реформами Петра и летописцем Нестором. Возникновение русского государства и характер старой Руси. Норманнские основатели государства (Варяги). Были ли русские autochton? Славяне и русские. Идеализация древне-славянской и старо-русской культуры. Формула Татищева о развитии русского государства, высокая ценность монархического абсолютизма. Русские историки до Карамзина. Немецкие историки в России и их научные заслуги. Расширение составления истории введением истории администрации, права и государственного хозяйства. Влияние истории литературы и т. д.

История политики и культуры. Новый взгляд на историю в связи с революционными опытами Европы и России. Влияние немецкой философии при Николае I. Русская философия истории и социологии. Конт, эволюционизм и Маркс.

VIII. ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ РОССИИ.

47. Собрание нерусских произведений о России. a) Русская духовная жизнь и ее развитие: история русской литературы и цензуры; философия; церковь и религия. b) Россия в целом, страна и люди; государственное устройство и партии. c) История общественного устройства хозяйства. Финансы. d) Современное положение и революция; тюрьмы и Сибирь; философия освободительного движения; женское движение. e) История, мемуары; Русско-японская война; более старые произведения о России.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ.

ЭСКИЗЫ ПО ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ И РЕЛИГИИ

IX. П.Я. ЧААДАЕВ

КАТОЛИЧЕСКАЯ ТЕОКРАТИЯ ПРОТИВ ПРАВОСЛАВНОЙ

48. «Философские письма» Чаадаева, как отрицание Уваровского Троединства. Византийская Россия – культурное ничто. Католицизм, истинное христианство и истинная церковь. 49. Был ли мистиком Чаадаев? Отношение его к католицизму; романтическая нелепость католицизма и по отношению к России. 50. «Апология» Чаадаева. Истинный патриотизм. Преимущество отсутствия русской культуры. Петр Великий европеизировал Россию. Ценность русской церкви. 51. Основные понятия Чаадаевской философии истории: прогресс, античность и христианство (Ислам) – Свобода и необходимость – индивид, общество и история («общий разум»). Чаадаев как первый русский философ истории; его отношение к славянофилам и западникам. Его значение.

X.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО.

МИССИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОКРАТИИ

А.

52. Иван Васильевич Киреевский основатель славянофильства. Его первичный основной идеал по Шиллингу: европеизация старорусского. Киреевский не националистичен. 53. Вторая стадия Киреевского: уклонение Киреевского к пиетизму. Философия истории и религии славянофильства. Раздвоение современного европейского (и русского) человека и всего человечества: рационализм – верование, Европа – Россия. Россия, как старая Русь мужика.

Миссия России организовать человечество в единое целое, на основе старо-русской религиозности и спасти его от упадка. Шеллинг, как спасатель от Канта и Гегеля. Критика его философии истории и религии. (Был ли Киреевский мистик). 55. Продолжение и обоснование учения Киреевского Хомяковым. Его философия истории. Хомяков как ортодоксальный учитель церкви: его учение о церкви и вере. Непонятный волюнтаризм и устранение рационализма. Индивидуализм и субъективизм немецкой, после Канта, философии: откровение в противовес знанию, вера – разуму, церковь – философии, православие – католичеству и протестантству: Штирнер, как Facit протестантской философии. 56. Хомяков об отношении церкви к государству: «его истинный консерватизм» – теократическ[ий] абсолютизм. Истая сущность теократизма в католичестве, протестантстве и православии. Католический церковный империализм и отсутствие церковности в протестантстве. 57. Теократическое учение о государстве К. Аксакова: первоначальное русское государство как «внутренняя правда» в противовес европейскому государству как «внешней правде». К. Аксаков против революции и конституции. 58. Государственная и национальная философия Хомякова. Романтика и историческая школа права против гегельянского обожествления государства: нация выше государства. Национальный характер в искусстве и науке. 59. Ориентировка в важнейших вопросах национальной философии: сущность, развитие и значение национальности: национальная идея, чувство, принцип. Славянофильское учение о национальности неудовлетворительно. Хомяков о национальном характере славян: славянские земледельцы и романо-германские завоеватели. Характеристики Гегеля немцев, романцев и славян. 60. Юрий Самарин, его полемика против католичества и иезуитства. Польский вопрос. 61. Иван Аксаков и его объяснение революции: нигилистический терроризм как желчный атеизм. 62. Н. Данилевский: расовый национализм.

B.

63. Национальное возрождение восточных народов, а в особенности славян начинается с VIII столетия.

Историческая и национально-философская программа этого возрождения (Славистика). Панславизм. 64. Гуманистический панславизм чехов и словаков. 65. Юго-славяне: сербо-кроаты и болгаре. Церковно-религиозное деление на католиков, ортодоксов и магометан. (Иллиризм.) 66. Малорусская проблема: существует ли малороссийская национальность? Политическая сторона? 67. Миссия Польши. 68. Русский панславизм: славянофильство и панславизм. Русская славистика: Погодин и Шевелев. Россия с 1863 года во имя официального

Уваровского национализма начинает энергично практиковать русификацию европейских пограничных местностей. Панславизм сменяется паназиатчиной. Значение неславян? 69. Историческое объяснение славянофильской миссии общественным и философским состоянием после революционной реставрации и реакции. Романтическое увлечение Руссо как отрицание культуры: русский, без цивилизации, но здоровый варвар, всечеловек и истинный христианин, берет на себя руководство и спасение вырождающихся народов.

C.

70. Заключительный и дополнительный выводы о сущности развития и действий славянофильства.

ЗАПАДНИЧЕСТВО В.Г. БЕЛИНСКИЙ

A.

71. Западничество в более широком (европеизация) и более узком смысле. (Противовес славянофильству.)

Западничество – религиозно, церковно и метафизически. И западники тоже против скептицизма. Западные младогегельянцы, Фейербах и французский социализм отделяют либералов от социалистов (радикалов) и революционеров (Грановский – Герцен). Оппозиция и революция равнозначны для теократии: атеизму, материализму и позитивизму. 72. Учение западников о государстве и праве; признание Петра; отношение церкви к государству; (Бюрократия); «Мир», Национальность, славянский (польский) вопрос. Любовь западников к России: миссия западников. 72а). Некоторые из важнейших представителей западничества.

B.

73. Белинский как представитель западничества. Его литературное и философское развитие. Период его единомыслия со славянофилами: защита теократического царизма против европейской революции. 74. Философское значение сочинения о Бородине: Гегель против Фихте.

Разумная действительность Гегеля. Белинский против крайностей субъективизма и объективизма: ни преступления, ни суеверия! 75. Белинский против гегельянского понимания действительности. Антропологизм Фейербаха: материализм и атеизм против теизма, человек против Бога. (Штраус – Фохт). Белинский и французский социализм: признание терроризма и революции. Интеллигенция как класс, буржуазия. Белинский против Гоголя: борьба против теократии. Белинский против крайностей исторического метода и позитивизма. (Штирнер, Маркс, Конт). Борьба против скептицизма и мистицизма. Вера в Европу и новую Россию. 76. Белинский, как этик и эстетик.

Его влияние на великих писателей. Поэт как голос нации; признание русской национальности. Сикстинская мадонна. Белинский как историк и философ истории. Влияние Белинского. Его философия религии ведет к политической и социальной революции. Борьба в Белинском веры и неверия, борьба за Бога и с Богом. Творческий скептицизм.

СИНТЕТИЗМ ЗАПАДНИЧЕСТВА И СЛАВЯНСТВА:

АППОЛОН ГРИГОРЬЕВ

77. Извращенный синтез славянофильства и западничества А. Григорьева. Григорьев как почвенник. Органический синтез европейского и русского у Пушкина. Искусство как орудие национальности. Критика органическая против исторической, теоретической (реалистической) и эстетической. Идея против развития. Григорьев и Карлейль. Романтическая борьба против романтизма. Григорьев против нигилизма. Влияние Григорьева: Григорьев и Достоевский. (Н. Страхов).

XI. АЛЕКСАНДР ГЕРЦЕН.

ФИЛОСОФСКИЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ РАДИКАЛИЗМ

78. Герцен ведет дальше литературную революцию Белинского. Герцен до и после 1848 года: радикализм и проклятие 1848 года. Позитивистск[ое] отрезвление от религиозных иллюзий: атеистический материализм находит недостаточной французскую революцию, потому что последняя только разновидность средневекового католичества, на котор[ой] покоился весь предыдущий обществ[енный] строй: христианство – монархизму. Республиканизм, конституционализм, парламентаризм – только полумеры. Истинная революция невозможна без революции умов: масса – буржуазия – еще верующие. История и жизнь без смысла: мормонизм – движущая сила? Единственный путь спасения – не гетевский Фауст, а байроновский Люцифер: преступление. Не мы строим – неизвестный будущий человек. 79. Герцен эклектик? Позитивизм и материализм против религии. Смешение религии и мифа. Герцен о христианстве и трех главных церквах. (Старообрядцы). 80. Герценовский анализ позитивистского и отрезвляющего процесса. Он видоизменяет позитивизм и ослабляет скептицизм: объяснение тургеневского Базарова как столкновения науки с любовью. Байроновский Люцифер преодолен: спасение чести «лишних». Позитивизм с категорическим императивом. 81. Проблема преступления, как субъективизм и объективизм. Герцен пытается синтезировать то и другое, метафизически и этически. Преступление и революция. Расчет Герцена с Бакуниным и революционностью: галилеянин окончательно побеждает Байрона. Сострадание к невинному буржую и любовь к врагу. Слово и дело. 82. Философия истории Герцена. Первоначально Белинский допускает прогресс. Отрицание прогресса в 1850 г., – нет никакой теологии. История – импровизация. Индивидуализм против историчности. Индивидуализм материалистичен. Позднее Герцен снова допускает исторический прогресс. 83. Поворот Герцена к миссии славянофил[ов]: русские как народ будущего народного государства. Социализация при помощи «мира». Пойдет ли развитие России отлично от Европы? Герцен как народник. Русская аристократия и характеристические особенности нации. Царизм – не донархизм, только – диктатура! Панславизм Герцена. 84. Русский социализм и коммунизм Герцена. Герцен против Маркса и экономизма. Социализм, как новая философия. Материалистический атеизм антимонархизм. Герцен с Прудоном индивидуалист, федералист и анархист. Социальный переворот в виде освобождения крестьян 1861 г. В этом Герцен принужден выставить политические, а не социальные требования. Герцен за парламентаризм. Русский мужик и европейский рабочий. Сомнения Герцена в планах миссии (славянофил[ов]). 85. Влияние Герцена на все направления. Это влияние ослабляется после польского восстания 1863 г. Потеря влияния на право и на лево; философски и политически: Герцен чужд новой ситуации и после 1861 года. Герцен и Чернышевский. Радикалы против Герцена. Были ли перемены в Герцене органическими?

От Герцена к Тургеневу. Недостатки Герцена. Философия без критики. Материализм Фейербаха и позитивизм ошибочны. Недостаточность экономических и исторических познаний. Анархизм Герцена как непрактичность: социальная изоляция эмиграции. Аристократизм Герцена: сострадание к буржуа. Скептицизм и дилетантизм. Анализ «лишнего».

М.А. БАКУНИН.

РУССКИЙ АНАРХИЗМ

86. Жизнь и характер Бакунина: его революционная нервозность. Полумысли и полудела. Философское развитие Бакунина от Фихте к Гегелю и к гегельянской левой. Его отношение к Герцену. 87. Бакунин против субъективизма. Самоубийство. 88. Первая программа Бакунина в 1842 году: низложение существующего порядка при помощи религиозно-политической демократии. Демократия, как вера в Христа, в справедливость и любовь. Демократическое отрицание реакционно-позитивного: либерализм – разновидность реакции. Конституция и экономические реформы – недостаточны. Старый мир нужно совершенно устранить. Старый мир погибает извнутри от скептицизма. 89. Антитеологизм как основа истинной демократии. Церковь – небесный кабак, кабак – небесная церковь. Онтологическое доказательство атеизма. Атеизм как материализм; материализм в психологии и истории. Исторический детерминизм и свобода личности. 90. Абсолютное равенство без всякого авторитета – цель истории: государство и наука. Анархизм, как безгосударственный аморфизм – условие будущей федерации. Всеобщее разрушение и разрушение частичное. Атеизм и политическая революция. Уступки эволюционизму и экономическому материялизму. 91. «Новая мораль» Бакунина как теория революции. Революционный инстинкт. Право убивать следует из несвободы воли. Цель революции освящает средства: иезуитизм и макиавелизм. Волюнтаризм Бакунина относится с пренебрежением к программе будущего. «Словесность»: дутость и заговор. Террор. Аристократизм тайных сообществ. У анархиста – дьявол в теле! Революция и месть. 92. Отрекался ли Бакунин? Революция – глупость. 93. Бакунин и славянская миссия. Он отказывается от первоначальной надежды на социальную революцию славян. 94. Освещение анархизма путем сопоставления Бакунина и Маркса. Анархизм в виде казаков и разбоя. Влияние Бакунина в Европе и России.

XII. РЕАЛИЗМ И НИГИЛИЗМ.

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ – ДОБРОЛЮБОВ – ПИСАРЕВ

1.

95. Чернышевский: Философское развитие. Реализм (нигилизм): Фейербах и позитивизм, английское влияние – национальная экономика, утилитаризм – русские влияния. Антропологический принцип Фейербаха в философии Чернышевского: материализм и материалистический монизм. Литературная и политическая полемика из-за материализма. Материализм Чернышевского, просветительная философия в духе Петра и Лессинга: просвещение, а не культуртрегерство. Эта философия просвещения – рационализм и некритический догматизм: вера в Фейербаха. Чернышевский против Канта. 96. Утилитаризм Чернышевского. Недостаточность его философского обоснования. Альтруизм и эгоизм, не просто эгоизм. Проблема воли. Этика социально и социалистически: любовь и эгоизм на материалистической основе требуют коммунизма как равенства и равноправия. «Что делать?» как характеристика материалистических и позитивистских утилитаристов: реалисты или нигилисты. Коммунизм и женский вопрос: развод и новый брак. Художественные недостатки романа. Женский вопрос в европейской и русской литературе; этот вопрос с точки зрения социализма. Упрек «свободной любви». Чернышевский против жертвы. Решение проблемы в «Что делать» неудовлетворительно: мелочность утилитаризма. 97. Утилитарный реализм в эстетике. Чернышевский продолжает критику Белинского. Красота – жизнь. Гоголь выше Пушкина. 98. Добролюбов продолжает литературную критику Чернышевского: критика становится партийным орудием. «Темное царство» и «Болезнь Обломова». «Лишние» и «Живые трупы» – Либералы и Буржуа. Мужик-романтик. Добролюбов, как социалист и разночинец. Добролюбов и философия. 99. У Чернышевского нет связной философии истории. Он политик, не социолог. Прогресс как рост просвещения. Ход истории. Чернышевский не историк. Теория предметов и история предметов. История и наука вообще не исключают убеждений. «Гипотетический метод». 100. Чернышевский и Маркс. Чернышевский не исторический материалист; движущая сила в разуме: герой духа, как двигатель двигателей. Лессинг. Чернышевский против Дарвина и борьбы за существование. Литературное использование Чернышевским романа. 101. Социализм Чернышевского морален. Его индивидуализм и скептицизм по отношению к народу (массе). За освобождение крестьян с землей. Классы, распределение средств производства (Мальтус). Экономика, гигиена экономической жизни; устранение конкуренции; работа приятна, а не продукт. Капитализм. Преимущество промышленности. Гармония производительных сил (земля – капитал – работа). «Мир» и будущий общественный строй: Россия может перешагнуть ступень развития. 102. Государственное и политическое учение Чернышевского – против Австрии и австрийских славян; за поляков и малороссов. Конституционализм. Элемент анархизма. Контраст демократизма и аристократизма. Демократизм против либерализма и буржуазности. Конфликт с Герценом. Чернышевский и Добролюбов, как представители разночинства, «дети» против «отцов». Националистический вопрос с материалистической точки зрения. 103. Участие Чернышевского в практической революции: он был преимущественно политик, революционер, а не теоретик и философ. Его научные работы в Сибири и после Сибири. Судьба Чернышевского укрепила революцию. 104. Философская и литературная деятельность Чернышевского в Сибири: оставили ли его его духовные силы и изменились ли его социалистические воззрения? Содержание сибирских писем Чернышевского подтверждает данное здесь представление и ценность философии Чернышевского. 105. Истинное понимание Чернышевским материализма: философская революция против теократизма. Этика Чернышевского и вопрос о его социалистическим утопизме: Чернышевский основывает этический социализм. Влияние Чернышевского: большое влияние реализма в смысле направления, меньшее – как теории. «Что делать» – важнейший литературный труд. Чернышевский подготовляет почву марксизму. Чернышевский и народничество.

2. ПИСАРЕВСКИЙ «МЫСЛЯЩИЙ РЕАЛИСТ»

107. Реалист как последовательный индивидуалист. Эгоист и гедонист: Эстетика и вообще все принципы будут отвергнуты: реализм – дилетантизм. Реалист мог бы убивать и грабить, только субъективное чувство удерживает его. Крайности Писарева. Философские основы Писаревского реализма недостаточны. (Писарев, Штирнер и Ницше). Утилитаризм Писарева, натуралистический материализм и позитивизм. 108. Реалист становится мыслящим реалистом. Объяснение Писаревым тургеневского Базарова. Абсолютное отрицание России: глупость и бедность. Нужно думать: спасительная наука. Литературная и партийная группировка в борьбе около Базарова. 109. Вопрос о голодных и неодетых. Социализм Писарева сходен с Платоном. Писарев против Буржуа, но за среднее сословие. Отречение от субъективизма: мыслящий реалист не «Фауст». Нигилист признает даже старую мораль. Влияние Писарева: нигилист как интеллектуальная личность. (Товарищи по литературе и преемники Писарева).

3. НИГИЛИЗМ.

110 a). Реализм как нигилизм в искусстве, эстетике и литературной критике.

b) Философские (теоретические) основы нигилизма: позитивизм и материализм; европейские и русские учителя нигилизма. с) Нигилизм, как разрушительная критика и отрицание уваровского троединства: атеизм и материализм. Нигилизм – не пессимизм и не индифферентизм. Верующий нигилист безбожник. d) Этика важнейшее правило нигилизма. Эмпирическая и практическая этика – эгоизм и гедонизм. Так называемый религиозный характер нигилизма. Нигилисты против жертвы, но сами готовы на жертву. Нигилистское трудолюбие против аристократической скуки. Ирония и цинизм против романтической сентиментальности. Нигилистический демократизм в виде хождения в народ.

Нигилистские формы общежития, нигилистская фразеология. Нигилист – сектант и заговорщик без заговора. Нигилизм неизбежно становится политическим, революционным. Нигилизм против аристократизма и аристократизма. Нигилизм, как радикализм, демократизм, социализм. Нигилизм, как анархизм: все дозволено. (Разнообразные виды, типы и степени нигилизма. «Отцы и дети»): вопрос совести детей к отцам: нигилизм, как величайшая проблема современности. Замечание Достоевского.

4. РЕВОЛЮЦИОННОЕ ДВИЖЕНИЕ ТАК НАЗЫВАЕМОЙ ЭПОХИ РЕФОРМ.

НИГИЛИЗМ И ТЕРРОРИЗМ.

А.

111. Программы революционного движения: a) Тайные союзы «Земля и воля» 1862 года и организация Каракозовцев (1865). Первое покушение Каракозова на Александра II 1866 г. Первые революционные прокламации «Молодая Россия» 1862 – «Молодое поколение» 1861. Адресса. b) Программа бакунинцев 1868 г.

c) «Революционный катехизис» Нечаева и программа Народной расправы 1869 г.

d) Программа чайковцев (1871). e) Программа лавровцев 1873 г. f) «Якобинство Ткачева» («Набат») 1875–1877. g) Программа новой Земли и воли 1877 г. h) Террористическая народная воля 1879 г. i) Марксистская партия Черного передела 1879 г. 112. Сущность и развитие террористической революции шестидесятников и семидесятников: нигилистская теория, но действия этой теории не надо переоценивать. Социализм преимущественно аграрный социализм: революционное народничество. Радикализм, но возможность монархии. Террор без массового движения. Растущее значение рабочих. (Нестуденческое движение). Ценность террора относительная, он допустим только в виде исключения. 113. Нигилизм и терроризм. По существу – неоднозначащи. Философская проблема – соединение в нигилизме атеизма с революцией и преступностью вообще.

B. К ПСИХОЛОГИИ РУССКИХ ТЕРРОРИСТОВ СЕМИДЕСЯТЫХ ГОДОВ

114. Ягненок становится тигром.

XIII. ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ СУБЪЕКТИВИСТЫ: ЛАВРОВ И МИХАЙЛОВСКИЙ.

1.

рия самопознания по отношению к природе. Лавровская классификация наук (Конт и Спенсер). 116. Лавров принимает контовскую схему развития и видоизменяет ее с точки зрения социализма и дарвинизма. Мировая история как мировой суд: история и этика. История как необходимость и свобода. Культура – цивилизация, Гегель – Кант. Иллюзия свободы. Критически мыслящая личность как двигатель истории: критика и вера. Субъективизм исторической телеологии. Лавровская формула прогресса, его императив прогресса. Несоответствие индивидуальных и общественных интересов. Прогресс не одинок! Три обязанности «определенного» индивидуума: Пропаганда – Организация социалистической партии – Образец прогресса. Гуманизм: жизнь, но и жертва! Этический субъективизм иллюзорен, но все-таки он выдвигает свой прогрессивный императив. Лавровская критика теории прогресса. Снова Конт против Канта. Обязанность по отношению к прогрессу, так же как и к революции. Революционный скептицизм Лаврова. Лавров и террор. 117. Социализм Лаврова этичен, гуманистичен. Лавров против исторического материализма Маркса. Субъективизм Лаврова. Субъективизм, релятивизм и иллюзионизм. Кант, Шопенгауэр, Конт. Лавров, первый ревизионист. Представляет ли субъективизм «метод»? Социализм и индивидуализм: человечество – государство и нация. Минимум государства: государство как договор. Этот договор не связывает больше. Лавров, Чернышевский и Писарев. Лавров и анархизм. Лавров против Бакунина и Нечаева. Лавров, Герцен и Белинский. Лавров и народники.

118. Значение Лаврова. Был ли он первым русским социологом. Кант и Конт. – Критицизм и историчность не примирены. Лавров без литературной критики. Проблема индивидуализма не решена: индивид – производное общества. Отрицательная философия религии Лаврова. Лавров, как политик: политический утопист. Лавров абсолютный западник.

2.

119. Михайловский убежденный позитивист: нет прирожденных и априорных аксиом. Влияние Конта и Милля: антропологизм Фейербаха как субъективный метод. Спенсер и Дарвин, утилитаризм против Канта. Прудон, Луи-Блан и Маркс. Русские учителя Михайловского. 120. Социология Михайловского: вопрос о субъективном методе и методе вообще. Отрицание импессибилизма позитивистских историков. Аналогия. Общество не организм. Существенный атрибут личности – работа. Сотрудничество – сущность общественности. Сотрудничество не объясняется историческим материализмом: эгоизм и альтруизм (Смит, Конт, Фейербах, Дюринг).

Социально-психологические очерки Михайловского о подражании в общественной жизни и о так наз[ываемых] великих людях. 121. История философии Михайловского. Три стадии развития: объективно-антропоцентрическая, эксцентрическая, субъективно-антропоцентрическая. Их сравнение с положениями Конта, а также Луи-Блана, Сен-Симона и Вико. Трехстепенность развития: диалектика Гегеля. Тип и ступень стадии развития. Развитие сотрудничества – простое – сложное (разделение труда) – простое сотрудничество на более высокой ступени развития. 122. Критика дарвинизма с историко-философской точки зрения. Борьба за существование Дарвина не применима к этике. Борьба в обществе вредна, отсюда естественное стремление устранить ее. Борьба богатых и бедных, следствие эгоистической жадности капиталистического века. Физиологическое и общественное разделение труда. Всеобщий биологический закон развития физиологической дифференциации и эмпирический закон общественного и исторического разделения труда. Дарвинизм на службе у либерализма. Социализм против либерализма и дарвинизма: свобода исправляется равенством. Равенство простого сотрудничества, устранение разделения труда. Мнимый демократизм естественных наук. Борьба за индивидуальность: гармония индивидуализма и социализма. Эволюционистическое объяснение познания. Формула человеческого прогресса Михайловского. 123. Недостатки философии истории Михайловского: неправильная характеристика его трех стадий; недостаточный анализ субъективизма. 124. Новое время, как переходная эпоха: устранение средневекового католичества и феодализма при помощи ложного индивидуализма, скептицизма, субъективизма. Просвещение XVIII столетия и революция. Годится ли контовское разделение эпох и для России? Революция несет с собой либерализм буржуазии. Социальный вопрос (вопрос о хлебе) сороковых годов. «Кающийся» аристократ и разночинец. Новая женщина. Брак и любовь. 125. Либеральная национальная экономика, катедерсоциализм и марксизм. Общественная наука и национальная экономика: неудачный абстрактный метод (классической) национальной экономики. Социализм и последовательный индивидуализм не исключают друг друга. Михайловский и народники. Народ: народ и мужик. Народ и нация. Интеллигенция: буржуазия. Михайловский о мире, артели и капитализме. Самостоятельное развитие России.

126. Михайловский и политическая проблема. Михайл[овский], главным образом, теоретик. Единение теории и практики, правды и справедливости. Этика неизбежно социальна: этика исключает «к, в, над, под, себя».

Право судить обязывает к действию. Этика совести и чувство мести. Право: месть. Этика и политика. В 1873 г. он не может примкнуть к Лаврову: «я не революционер». Михайловский социалист. Его объяснение покушения Веры Засулич в 1878 г. «Политические письма социалиста» от 1879 г. Михайловский за политическую борьбу, но против террора. Значение террористических актов: неправильная политическая, а не социальная борьба. Нужно убить идею самодержавия! Революционеры должны объединиться с либералами. Смерть Александра II. Политика Михайловского в восьмидесятых и девяностых годах. 127. Философия религии Михайловского: религия как единение взгляда на мир и на жизнь: религиозность = определенности характера. Первые христианские мученики и щедринский «Обжора». Современная дисгармония разума и чувства и слабость воли. «Ученик» Бурже. 128. Анализ современной переходной эпохи Михайловского: самоубийства. Причина самоубийств – недостаток религии. Гетевский Фауст. Историко-философское значение роста самоубийств. 129. Фаустовская проблема у Гете и Вольтера и исторически-философское решение ее: бесчеловечность эксцентрического века. Метафизика и эгоизм должны быть преодолены гуманизмом в теории и на практике. Гуманизм и гармония. Фаустовская проблема и проблема самоубийств: иррелигиозность переходного века. 130. Анализ Михайловским хаоса современности: просвещенный и богатый буржуа. Неопределенность и дилетантство. Порнография и декадентство – bellum omnium contra omnes. Национализм славянофил[ов] и народники. – Дарвинизм – Ницше и Штирнер – Толстой и Достоевский – Марксизм – Мистицизм и идеализм бывших материалистов. Религия против мистики.

131. Михайловский как писатель и критик. Его стиль. Михайловский не эмигрировал. Его устойчивость. Критика и применение. Сущность и задача искусства и критики. Искусство социально и этически. Суждения Михайловского о современниках и их предшественниках.

Заключительный вывод о философии Михайловского. Преимущества позитивизма и психологизма. Его недостатки: психология вместо критики познания, религия, мораль и социализм. Гуманизм. Михайловский и марксизм.

XIV. ТЕОРЕТИК ОФИЦИАЛЬНОЙ ТЕОКРАТИИ.

КАТКОВ – ПОБЕДОНОСЦЕВ – ЛЕОНТЬЕВ

132. Катков, философствующий журналист теократии

133. Государственная философия теократии: Победоносцев.

134. Религия теократии: Леонтьев: религия это боязнь господ. Борьба с либерализмом. Закон развития. Россия должна быть заморожена. Леонтьев и славянофилы. Национализм революционен. Русские сродни азиатам. Завоевание Константинополя и Азии. Леонтьев за Австрию.

145. Леонтьев подтверждает Фейербаха: Бог – царь. Церковь и цезарепапизм. За великого инквизитора Достоевского. Мораль без религии бесценна, политика без морали, но не без религии. Леонтьев и Ницше: Религиозная мораль аморальна. Слово за революцию. Царизм и аристократизм. Внутреннее раздвоение Леонтьева. Вера и неверие. Необходимость страха богов. Теистический нигилизм и терроризм. Реакция в самом себе.

135. Примирение теократов с их противниками. Сущность русской теократии: единство трона и алтаря. Вера и лояльность: «неверие прямое отрицание государства». Борьба веры и неверия, в то же время борьба церкви и государства против неверующей оппозиции и революции. Значение Фейербаха в русской революции, начиная с Герцена. Атеизм Бакунина и небесный и земной кабак. Борьба теократии против народного образования и образования вообще; суеверие безвредно. Теократическая реакция против учения прогресса и эволюции как революция. Откровения церкви абсолютно истинны – монах против интеллигенции. Монах – истинный философ, христианин, русский. Теократы, как мыслители, слабы, неоригинальны (за исключением Леонтьева): теократическая схоластика. Отрицание, донос, практическое отрицание: de Maisters’кий палач. Теократы этичны: власть, влияние, мировое положение. Теократы тоже уже скептики: теократический иезуитизм. Рабское послушание бывших революционеров (Тихомиров): ловкая и сильная полиция.

XV. ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ: РЕЛИГИЯ, КАК МИСТИКА

136. Владимир Соловьев: свободная теократия: светский монах и аскет.

137. Этика и философия Религии: добро = божеству, защищенному нравственным сознанием. Кант – Платон: пантеизм или монотеизм? Аскетический принцип стыда – корень нравственности и религии: стыд, как совесть, сострадание и почитание. Аскетические крайности: аскетическая жизнерадостность: против Ницше. 138. Индивид и общество: Соловьев против эгоизма, как и против индивидуализма, субъективизма, утилитаризма. Нравственность организует нравственность, хозяйство и государство. Право. Против смертной казни и пожизненного заключения. Против деспотизма, аристократии и демократии. Против набожности. Значение догмы и святых тайн. Теургия. «Русский социализм»; всеобщая церковь. Церковь иерархически организованная. Три вида моральной организации: первосвященство, королевская власть, пророчество. Необходимость возрождения пророчества и сущность истинного пророка. 139. Раскол церкви должен быть устранен объединением. Содействие государства. Сущность и история церковного раскола. Отношение государства к трем главным церквам: католичеству, православию и протестантству. Русская церковь и государство. Свободная теократия вводится благодаря союзу папы с царем. Значение поляков и евреев для церковного объединения. Соловьевская философия и политика церкви совершенно утопична.

140. Соловьев и славянофилы. Католичество и православие. Католичество прогрессирует, православие стоит на месте. Сделался ли Соловьев католиком? Он стал униатом. Национализм и национальность: русская миссия. Истинное значение богонарода. «Сознательный и действенный патриотизм». 141. Философия Гартмана, как facit западной философии. Переход к теософии востока. Основные черты философии Соловьева. Космологический процесс достигает наивысшей точки развития на создании человека. Историческое выступление богочеловека. Почему история продолжается еще после Христа. Бог – человек – церковь – три главных исторических понятия. Вера в царство Бога, как троединая вера в Бога, в Богочеловека и Богоматерию: теизм, истинный гуманизм, истинный натурализм. 142. Теоретикопознавательные основы свободной теософии. Абсолютные познания против субъективизма и скептицизма. Абсолютное познание в откровении. Религиозное или мистическое познание: вера, фантазия и творчество. Фактически Соловьев не выходит за пределы Канта: практическая философия – базис теоретический. 143. Философия, откровение и традиция, объединенные в свободной теософии. Понятие сущности католичества: Винчентиус фон-Леринум и новая догма о непогрешимости. Соловьев в теологии лишь дилетант. Схоластика Соловьева как трагедия жизни: внутренняя борьба между Кантом и Платоном. Возвращение Соловьева к Ансельму и Ориеньесу. 141. Мистицизм Соловьева. Мистика, рассматриваемая с точки зрения теории познания и истории. Соловьева противопоставляет мистику субъективизму. Мистика и религия Соловьев против односторонности восточной мистики: активная «христианская политика».

Мистические периоды Соловьева. Поиски таинственного. Мистика и мистичное. Мистика ведет к отсутствию критики и суеверию. Мистицизм аристократичен и консервативен: католицизирующая тенденция. 145. Симптомы упадка секуляризированной Европы и России. Эта секуляризация – атеизм, атеистический субъективизм и индивидуализм. Соловьев против реформ атеизма, против революции. Теизм – жизнь, атеизм – смерть: смерть или самоубийство. 146. Эстетика Соловьева: художественное стремление к единству и общности. Соловьев о Пушкине, Лермонтове и А. Толстом. Соловьев занимается романистами, не проблемой нигилизма. Соловьев и Достоевский. 147. Место Соловьева в русской философии. Апокалипсические видения: Толстой антихрист. Каково призвание пророков. Достоевский русский пророк. Соловьев, славянофилы и Чаадаев. Соловьев и либерализм, и социализм. Борьба Соловьева за религию: борьба веры с неверием. Значение Соловьева для русской философии: он узнал ценность критицизма. Борьба критического рационализма и традиционного мистицизма. Влияние на русскую философию.

XVI.

НОВЕЙШИЙ СОЦИАЛИЗМ

МАРКСИЗМ И СОЦИАЛДЕМОКРАТИЯ —

МАРКСИЗМ И НАРОДНИЧЕСТВО —

КРИЗИС ВНУТРИ МАРКСИЗМА: РЕЛИГИОЗНЫЙ ВОПРОС

СОЦИАЛИСТЫ РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ

I.

148. Социализм в России и «русский социализм». Русский социализм – главным образом мировоззрение: позитивизм и материализм. Радикализм и революционность по большей части анархистически (астатизм). Этическое обоснование социализма его новая модель. Этически-социальная революция ставит своей конечной целью освобождение крестьян: социализм как народничество. К рабочим обращается марксизм. 149. Внешняя история марксизма в России. Понятие марксизма. Знакомства русских с сочинением Маркса (и Энгельса). Марксизм в области экономики (теория ценности), философия истории, история и история литературы, философия. 150. Очерк истории русской социал-демократии (1883–1912) в связи с другими оппозиционными и революционными партиями и направлениями. Марксизм в России должен решить вопросы, вытекающие из предыдущего развития страны: будущность и развитие России – вопрос тактики – проблема мировоззрения. Зависимость русского марксизма от Маркса и Энгельса и их преемников: внутреннее противоречие между первоначальным прежним и последующим марксизмом, между ортодоксальностью и ревизионизмом, несмотря на то что марксизм был подготовлен предыдущим философским развитием.

II.

151. Историко-философская проблема: марксизм и народничество. Сущность и развитие народничества как народности (дружбы с народом) с социалистической программой. 152. Учение народников: философское обоснование и национал-экономическое учение. Вопрос о коммунизме русского мира и артели, и о русском капитализме: может ли Россия прямо перейти на более высокую ступень коммунизма? Народничество и марксизм. 153. Своеобразность русского хозяйственного развития не оправдывает учения народничества. 154. Мужик – не нравственный идеал. Мужик тоже буржуа. Сельское хозяйство как «натуральное» хозяйство: аграрная программа народников после 1905 г.

III.

155. Кризис в европейском марксизме. Сущность исторического материализма Маркса, как философская основа коммунистического социализма. Политическая деятельность выясняет марксистам неправильность воззрения Маркса на организацию и развитие общества: вопрос тактики (революция, реформа, эволюция) и оценка государства, церкви, национальности и т. д. Несостоятельность материализма и позитивизма. Аморальная историчность недостаточна для обоснования социализма. Индивидуальное сознание массы имеет свое оправдание: социализм можно обосновать только этически. Этический социализм не научен. Назад к Канту? Схоластика марксистской ортодоксии, ревизионисты допускаются в партии. Марксизм не идентичен с социализмом. 156. Первая социалдемократическая программа (1884) и Плеханов (отец русского марксизма). Его критика предыдущего русского социализма и революционизма: упрек в анархизме. 157. Двойственность Плеханова: политизм «коммунистического манифеста» и аполитизм позднейшего учения исторического материализма. Ограниченность марксизма при правильной оценке интеллигенции, государства, национальности. Аграрный вопрос. Необходимость ревизионизма. 158. Марксовская теория революции. Начало философской теории революции в виде диалектики. Объективной диалектики в духе Маркса нет. Нет также и двух только противоположных классов. Революция и эволюция. Маркс (и Энгельс) всегда больше оттеняют утилитарную сторону проблемы. Разница окончательной и временной революции. Массовая революция против Штирнера и Бакунина: за царизм против анархизма. Аморальная оценка революции. Маркс за законный выкуп, вместо насильственной экспроприации. Реформизм против революционности. Энгельс сам отказывается от уличной борьбы в Германии. Коммунизм отвергается. 159. Эти неясности немецкого марксизма также и в русском. Марксизму способствует учение эволюции (Михайловский) и мешает ему террористическая практика. Социализм и анархизм. Политика и террор: что значит дума для социализма? Организация массы против терроризма. Олигархия – в массы. Вера Засулич против террора. Смерть тиранам или уменьшение цивильного листа парламентским путем? Революция в умах. Возможна ли республика в России? Плеханов подготовил ревизионистский реформизм: капитализм в России отодвигает социалистическую конечную цель в далекое будущее. Реформизм Струве против революционности. Философия революции Богданова. 160. Марксистский взгляд на революцию 1905-6 г. Неясность в определении характера революции (социалистична ли и т. д.). Ошибки революции по мнению меньшевиков (Череванин). Революция в целом была полезна: простой реформизм был еще невозможен в России.

IV.

161. Марксизм философски, а именно религиозно-философски. Материализм Маркса волюнтаристичен.

Платонов проводит параллель между марксизмом и учением Спинозы. Материалистична ли диалектика? Плеханов против Канта и солепсизма. Субъективизм как скептицизм. Скептицизм как выражение дегенерации аристократии и буржуазии. Пролетарий без скептицизма.

Ленин объясняет марксизм, как наивный объективизм. Проблема свободы и необходимости. 162. Противоречия между ортодоксами и ревизионистами как противоречия субъективизма и объективизма. Кант и неокантьянство ревизионистов. Переход Струве от марксизма к идеалистической метафизике. Ортодоксы тоже ищут новых философских основ (эмпириокритицизм, Мах и др.).

Этическая проблема в дискуссиях на первом плане: материалистический объективизм – порука за революционность. 163. Философия религии ортодоксальных марксистов и ревизионистов. Отношение социализма, марксизма и соц. демократии определяется разно. Отсутствие русского христианского социализма. Философия религии у Плеханова и Луначарского. От Фейербаха к Соловьеву и Достоевскому. 164. Значение марксизма для России. Его отрицательные и положительные заслуги: рабочие массы: научная политика. Марксизм и искусство: против декадентства.

V.

165. Развитие социалистической] революционной] партии с 1902 г. Главная задача террористическая революция («основной вопрос»). Сравнение программ соц[иал-] рев[олюционеров] и соц[иал-] дем[ократов].

Попытка возрождения терроризма после раскрытия Азефа: истинная революция против «революционного филистерства» (Фракция Бурцева). Максималисты: «экономический террор» как начало социальной экспроприации. 166. Философские основы социал[-] революционеров]: Лавров и Михайловский. Чернов: от марксизма к эмпириокритицизму Авенариуса и Маха. Исторический материализм при помощи реализма устраняется. Строгий монизм признает идеи. Интеллект второстепенен, чувство первостепенно. Марксистский аморализм и позитивистское предвидение недостаточны: признание общей морали. Идеал: свобода и необходимость. Единство теории и практики: «активный реализм» как философия действительности и активности. Эта активность – революция. «Активный реализм» как «активно динамическая» школа социологии. 167. Этическое обоснование революции, именно социальной революции максималистами: Дневник Нестроева. Социализм как этическ[ое] должное. Опасность революционных вождей: их цезаризм и их прожигание жизни. Разбойники и мошенники революции. Революционный иезуитизм: все ли средства дозволены? Лумпенин-дивидуализм: человек только кусок мяса. Опасности Сибири и эмиграция для революционеров. Максимализм как неорганический синтез анархизма и социализма. Возможна ли уже социалистическая революция? То что должно быть – возможно.

XVII. НОВЕЙШИЙ АНАРХИЗМ:

II. КРОПОТКИН. АНАРХИЗМ И СОЦИАЛИЗМ

168. Анархизм Кропоткина – очищенный бакунизм. Кропоткин против государства и авторитета вообще. Анархизм как метод: анархизм – социализм. Кропоткин против индивидуализма (Ницше), но и против соц[иал] демократии. Поскольку признает Кропоткин исторический материализм. Кропоткин против аморализма: симпатии как принцип морали и социологии: мутализм. Кропоткин против Дарвина и Спенсера. Кропоткин рационалистический утилитарист. Этика и история. Кропоткину следует Гийо. Этика без санкции и обязательства.

Этика свободы: равенство ведет к простой справедливости и посредственности: – равенство смерть общества. Будь силен! Аристократизм и коммунизм. Кропоткинская теория революции и террора. Русские и европейские учителя Кропоткина: Кропоткин народник. Критика системы Кропоткина.

169. Коммунистический анархизм по самой сущности противоречив? Русские революционеры как анархисты. Анархизм усиливается с 1901 г.: революция 1905 г. и контр-революция. Анархизм усиливается и в Европе: анархистское рабочее движение и литературный и философский анархизм. Влияние этого движения на Россию.

Анархист ли русский (славянин) по природе? Русский анархизм, как астатизм, по большей части объясняется государственными русскими условиями. Этический, церковный и религиозный анархизм: атеизм. Новый русский анархизм – продолжение «русского социализма».

2.

170. Методика стадии анархизма. Анархизм, как астатизм и аполитизм. Анархизм против авторитета вообще. Свобода выше равенства и братства. Анархистский индивидуализм и субъективизм: этически-политическая и психологическая теорикопознавательная точка зрения.

Крайний индивидуализм и субъективизм (солипсизм): организованное и неорганизованное общественное целое. Анархистский аристократизм. Вопрос об организации: централизм – федерализм (автономность). Конечная цель и средства: дезорганизация и реорганизация. Анархистское единичное выступление. Всеобщая стачка.

Революционность. Этический анархизм (Толстой). Хозяйственная организация: коммунизм и коллективизм. Разделение труда. Упразднение брака. Анархистская этика: новый человек, новая этика. Анархистское преступление и его обоснование: все ли дозволено? Простое преступление. Анархизм метафизически и религиозно: ни Бога, ни господина! Атеизм и астатизм. Анархистский атеизм и аутоапофеоз. Анархия анархизма: анархистский индетерминизм. Анархизм в философии и искусстве. Развитие анархизма: анархизм как философия и как пролетарское массовое движение. Раздор с соц[иал-] демократией. Отношение к вопросам современности вообще.

171. Сравнение анархизма с социализмом, а именно с марксизмом. Оба направления одновременно и многократно развивались сообща. Основное различие: анархизм индивидуалистичен. Солипсический индивидуализм – аутоапофеоз. Эгоизм Штирнера. Нелепость солипсизма и крайнего объективизма (соломнизма) Маркса-Энгельса. Сильная индивидуальность. Значительность понятия: индивид и общество. Организация: равенство, но дисциплина, принуждение, авторитет. Социализм пролетаристичен. Анархизм тоже пролетаристичен: лумпенпролетаристичен? Социалистический экономизм. Коммунизм и коллективизм: индивидуалистический и коммунистический анархизм. Социализм тоже астатичен, но он стал политическим. Социалистическая и анархистская революционность. Социализм и анархизм как философская система: исторический материализм, позитивизм, эволюционизм. Социалистический аморализм. Атеизм и нигилизм – детерминизм и индетерминизм: необходимость и свобода.

172. Маркс и марксизм развивались. В первой своей стадии развития Маркс был анархистичен. Синдикалистский анархический марксизм. Ревизионизм и анархизм.

173. Анархизм особенно коммунистический – система социализма: крайний индивидуалистический анархизм – не социалистичен. Вопрос тактики. В какой мере анархизм радикальнее и революционнее социализма. Многие анархисты марксисты. Анархизм тоже развивается: научно он менее совершенен, чем социализм. Анархизм как «Анархизм».

174. Территориальные различия анархизма и социализма: Испания – Италия – Франция – Россия – страны анархизма.

XVIII. ЛИБЕРАЛИЗМ.

175. Либерализм как всестороннее стремление к свободе против теократического общественного строя: против церкви, за, но и против государства. Теоретически либерализм стремление к просвещению (Локк, Вольтер); этически – к гуманизму и индивидуализму. Естественное право. Право человека и суверенитет народа: демократизм. Буржуазия. Революция. Революционная] идея преемственности. Свободная конкуренция. А. Смит: гуманность, но эгоизм. Социал. заслуги старого либерализма. Против коммунизма.

176. Реставрация против революции. Романтика: рекатолизация. Позитивизм опора либеральной половинчатости. Историческое право против права естественного. Легитимизм против революции. Мир с церковью и государством (Штраус-Констанс). Сильная власть во что бы то ни стало. Империализм. Буржуазия становится капиталистической: промышленное государство. Организация четвертого сословия. Либерализм после 1848 г. против социализма и социалистической демократии. Либеральный шовинизм против демократической идеи национализма. Отрицание либерализма, его половинчатость и страсть к компромиссам (терпимость). Либерализм как переходное направление.

177. Либерализм – сын протестантства и отец социализма и анархизма. Возрождается ли либерализм? Демократизация и социализация. Возможны ли совместные действия с соц[иал-] демократией? Марксистское смешение либерализма и анархизма.

II.

178. Герцен о либерализме. Русский либерализм XVIII столетия из Франции: просвещение и гуманизм. Вольтер и Руссо. Отмена крепостного права и конституция. Боязнь революции. Реакция. Революция декабристов, усиление реакции. Русская литература либеральна. Конституционная эмиграция (Н. Тургенев). Необходимость хозяйственных реформ. Действие немецкой философии. Гегель. Фейербах и французские социалисты. Освобождение крестьян 1861 г. и революционная оппозиция. Герцен. Чичерин против Герцена. «Отцы» и «Дети»: нигилизм и либерализм. Либерализм, как класс: земства. Смерть Александра II. Либеральная оппозиция (Драгоманов) слабеет также, как и революционная. Образование соц[иал-] демократии 1863 г. Литературная борьба марксизма с народниками как подготовление к революции. Революция и контрреволюция: союз либералов с революционерами.

179. Почему мы не рассматриваем подробно ни одного представителя либерализма? Половинчатость, нерешительность русского либерализма. Либерализм как обломовщина, либералы «лишние люди». Помощь сверху? Национальная леность или следствие абсолютизма? Планы реформ (Новгородцев): социализирование и демократизация либерализма. Основная разница либерализма и социализма: государство и революция. Либерализм как посредник между оппозицией и революцией (Милюков). Отречение от революции. Либерализм должен стать национальным: Милюков, Струве, А. Погодин. Русский национал-либерализм: национальность и государство. Национальная проблема конституционной России. Национальность, хозяйство и религия. Перед социализмом встают те же вопросы, что и перед либерализмом. Русский либерализм близок к социализму. Нравственно-религиозный вопрос для демократии.

XIX. К РЕВОЛЮЦИОННОМУ КРИЗИСУ.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ВОПРОС

180. Петр Струве, Булгаков и их товарищи против нигилистического атеизма интеллигенции и против революции. Сборник «Вехи» 1909 г. Назад к Христу и вере в мистическую жизнь церкви. Либеральная защита интеллигенции (Милюков и его товарищи).

II.

181. Соц[иал] революционный] скептицизм. Ропшин-Савенков о праве на революцию и о праве убивать. Савенков признает анализ террористического нигилизма Достоевского: апофеоз Штирнера и Фейербаха ведет к убийству и самоубийству. Старый и новый революционер как противопоставление веры и скептицизма. Субъективизм и ультраиндивидуализм. «Я ни с кем!» Революционный субъективист как Фауст упадка. Иван и Дон-Жуан – Санин. Террорист, который хотел бы молиться. Револьвер как последнее убежище. Может быть и жандарм служит народу?..

III.

181. Ошибки либерализма, социализма и анархизма в вопросах религии и теократии. Односторонняя борьба с теологией из-за рационализма. Романтическое подчеркивание религии чувства. Развивается ли человек не только интеллектуально, но и в области чувства? Религия церкви и новая, пока еще трудно уловимая, религия. Верующие и неверующие как народ, и образованные (интеллигенция). Не религия, а церковная – религия и теократия побеждены с точки зрения принципа философии и морали. Кризис церковной религии – в то же время – кризис монархизма. Страх перед общественным порядком без богоугодного авторитета, страх перед религией без откровения, перед Богом без откровения. Борьба веры и неверия, борьба за Бога: aut – aut.

Значение этого aut – aut.

Недостатки либерализма (религия – частное дело, отделение церкви от государства – свобода религий), анархизма (астатизма) и социализма (экономический материализм).

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ

РЕЗЮМЕ

ПРОБЛЕМА РЕВОЛЮЦИИ