Абрахам Фоксман

Евреи и деньги: История одного стереотипа

Глава 1. Фактор Берни Мэдоффа

Вечером 11 декабря 1995 года Аарон Фейерштейн вместе с семьей и друзьями находился в одном из ресторанов Бостона (штат Массачусетс). Собравшиеся праздновали семидесятый день рождения бизнесмена.1 И вдруг в разгар веселья кто-то вошел в обеденный зал и огласил ужасную новость: «На фабрике взорвался бойлер. Пострадали люди, а здания охвачены пожаром».

Никто не спросил, о какой фабрике идет речь. Все понимали, что трагедия произошла на Malden Mills. Это текстильное предприятие еще в 1906 году построил дедушка Аарона Фейерштейна, а на протяжении почти тридцати лет фабрикой руководил нынешний юбиляр.

Не прошло и часа, как Фейерштейн и его друзья присоединились к большой толпе, наблюдавшей за битвой пожарных с огнем. Интенсивное пламя охватило огромную территорию. Пожару даже присвоили шестую категорию, и на его обуздание собралось двести пожарных из Бостона и штата Нью-Гемпшир.

События, произошедшие в последующие дни и недели, стали классическим примером деловой и личной этики. В этой истории (которую, не сомневаюсь, будут рассказывать еще не одному грядущему поколению бизнесменов) обнаруживается отношение нашего общества к евреям и иудаизму; мало кто рассматривал историю об Аароне Фейерштейне с такой стороны. Однако ее чрезвычайно уместно вспомнить именно сегодня, во время экономических и социальных потрясений, которые вызывают к жизни древние предрассудки и враждебность, провоцируют негодование и раскалывают общество.

Пожар 1995 года на фабрике Malden Mills оказался бедой не только для компании Фейерштейна. Катастрофические последствия грозили всей местной общине, и без того уже переживавшей тяжелые времена из-за наступления постиндустриальной эпохи.

На Malden Mills работало 2400 человек, и среди них много недавно приехавших иммигрантов из Италии, Португалии, Израиля и Доминиканской республики. От этой текстильной компании зависело выживание тысяч людей. И вот теперь на их глазах разворачивалась трагедия, по сюжету которой все их надежды на будущее улетучивались вместе с дымом.

Интересы многих рабочих Malden Mills представлял Профессиональный союз работников швейной и текстильной промышленности, председателем местного комитета которого был в то время Пол Кури. Вот как спустя несколько дней он вспоминал вечер пожара: «Мы с сыном, тоже работавшим на фабрике, стояли и смотрели, как она горит. Мой парень взглянул на меня и сказал, что теперь мы оба превратились в безработных. Казалось, в пламени сгорели несколько лет нашей жизни».

Когда огонь наконец немного утих, все увидели, что три из четырех зданий разрушены. (Четвертое удалось частично спасти благодаря героическим усилиям команды служащих, боровшихся за имущество фабрики даже после того, как пожарные объявили эти попытки бесполезными.) Тридцать три служащих получили травмы, но, слава богу, обошлось без жертв. Ущерб от пожара составил около 500 миллионов долларов. Семьи по всему северному Массачусетсу пребывали в отчаянии, не зная, как жить дальше.

На месте Аарона Фейерштейна многие сломались бы. Но наш герой выстоял даже под таким ударом судьбы, не проронив ни слезинки. Он поддерживал себя, мысленно повторяя любимый отрывок из пьесы Вильяма Шекспира «Король Лир», где обезумевший от горя монарх клянется: «Мне есть о чем рыдать, но сердце прежде на тысячу обломков разобьется, чем я заплачу». Фейерштейну требовалось собрать всю волю в кулак, чтобы принять величайший вызов в своей деловой карьере. Он искал способ спасти Malden Mills и семьи, выживание которых зависело от этой фабрики.

На самом деле еще до пожара 1995 года Malden Mills и Аарон Фейерштейн представляли собой довольно необычное явление в текстильной отрасли. Основанная в первой половине XX века трикотажная фабрика Malden Mills экспериментировала с различными видами тканей и производственными процессами. В 1970-х годах была сделана крупная ставка на модное и, как показали дальнейшие события, преходящее увлечение – искусственный мех. Когда в начале 1980-х продажи этого синтетического материала резко упали, во избежание банкротства Malden Mills пришлось сократить сотни рабочих. Аарон Фейерштейн, к тому времени занимавший пост генерального директора, очень тяжело переживал этот шаг. Бизнесмен поклялся впредь делать все возможное, чтобы подобное никогда не повторилось.

Руководство компании видело ее спасение в новом материале, разработанном научно-исследовательским подразделением. Этот материал, получивший название «Поларфлис» («Полярная шерсть»), представлял собой уникальную комбинацию смешанных полиэстеровых волокон. Ткань поглощала влагу тела человека, но удивительно хорошо сохраняла тепло. «Поларфлис», впоследствии переименованная в «Полартек», стала излюбленной тканью туристов и любителей зимних видов спорта. Из «Полартека», изготовленного Malden Mills, шили одежду и продавали ее тысячами экземпляров такие компании, как Patagonia, L. L. Bean и Lands’ End. К тому же «Полартек» служил одним из первых примеров экологического производства, поскольку изготавливался в основном из вторично переработанных полиэстеровых тканей и даже из пластиковых бутылок от безалкогольных напитков. Компания нашла способ экономически целесообразного использования материалов, которые иначе просто превратились бы в мусор, накапливающийся на свалках и отравляющий реки. Благодаря популярности «Полартека» Malden Mills воспряла духом.

Примечательно, что на протяжении спадов и подъемов 1960-х, 1970-х и 1980-х годов Аарон Фейерштейн и его Malden Mills сохраняли верность Лоренсу (штат Массачусетс). На протяжении этих трех десятилетий сотни текстильных компаний закрывали свои фабрики на северо-востоке и перемещали производство на юг или в бедные страны развивающегося мира, такие как Гаити, Венесуэла, Бангладеш, Малайзия, Кения. Таким способом они экономили много миллионов долларов за счет снижения заработной платы и пособий своим работникам, набивая при этом карманы акционеров.

Аарон Фейерштейн противился этой тенденции. Malden Mills не только оставалась в Лоренсе, но и продолжала регулярно заключать справедливые договоры даже с теми своими рабочими, которые не состояли в профсоюзе. А вот как описал отношение Аарона Фейерштейна к простым людям один профсоюзный лидер: «Он верит в коллективный договор и убежден, что если платить работникам по справедливости и давать им возможность достойно содержать семью, то люди отблагодарят тебя ударным трудом». На момент пожара 1995 года заработки служащих Malden Mills были одними из самых высоких в текстильном бизнесе – в среднем около 12,5 доллара в час.

Когда же случился знаменитый пожар, многие комментаторы предположили, что эта трагедия станет для Аарона Фейерштейна удобным предлогом поступить так же, как другие бизнесмены много лет назад. Он мог бы использовать полученные по страховому полису деньги (около 300 миллионов долларов) на перемещение компании в более «дружественную к бизнесу» местность. Что же до населения городка Лоренс… пусть позаботится о себе само. Мало кто упрекнул бы Фейерштейна за такое корпоративное решение. В конце концов, ничего личного – только бизнес.

Эти комментаторы не знали Аарона Фейерштейна.

Его реакция на пожар проявилась спустя два дня, когда пришел срок выплачивать зарплату рабочим. Естественно, никого бы не удивила задержка с доставкой чеков. Однако Фейерштейн приказал не только отправить все чеки вовремя и на полную сумму, но и вложить в каждый конверт запланированную рождественскую премию в размере 275 долларов. (А также записку: «Не впадайте в отчаяние. Да хранит каждого из вас Бог».)

Вечером 14 декабря Аарон Фейерштейн обратился более чем к тысяче служащих Malden Mills, которые собрались в спортивном зале Центральной католической общеобразовательной школы городка, и рассказал о том, что их ждет в будущем. «Начну с главного, – произнес бизнесмен. – Ближайшие тридцать дней, возможно и дольше, все наши служащие будут получать полную зарплату. Но Malden Mills может дать нашим людям нечто более важное, чем деньги, – работу. Со 2 января мы возобновим нашу деятельность, а через девяносто дней вернемся к обычному рабочему режиму».

Его слова потрясли собравшихся. После нескольких мгновений тишины зал наполнился ликованием.

Позднее тем же вечером Фейерштейн объехал основные благотворительные организации Лоренса (среди них были Армия спасения и местные суповые кухни для бездомных) и раздал пожертвования – как всегда он поступал перед праздниками, распределив в целом 80 тысяч долларов.

Аарон Фейерштейн сдержал слово, данное рабочим. Выплачивать жалованье в полном объеме пришлось на протяжении почти четырех месяцев, пока компания перестраивала предприятие, закупала и устанавливала новое оборудование. Общая сумма заработной платы за этот период достигла почти 25 миллионов долларов. В дополнение к 300 миллионам, полученным по страховому возмещению убытков, Malden Mills вложила еще 100 миллионов в перестройку фабрики, создав современное и образцовое текстильное предприятие. Это было первое строительство в текстильной отрасли Новой Англии за последние сто лет. К февралю свыше 70 процентов сотрудников Malden Mills вернулись на свои рабочие места. А через два года фабрика выпускала больше «Полартека», чем прежде.

На этой позитивной ноте и хотелось бы завершить рассказ об Аароне Фейерштейне и его замечательной компании. Но, к сожалению, в историях из жизни далеко не всегда бывает счастливый конец.

Огромные долги, в которые влез Фейерштейн, чтобы финансировать перестройку фабрики в Лоренсе, в итоге дали о себе знать. После экономического спада 2001 года Malden Mills попала под действие главы 11 Кодекса США о банкротстве. За последующие восемь лет компания пережила несколько реорганизаций и возродилась в новом облике – как общество с ограниченной ответственностью Polartec с модернизированной бизнес-моделью. Фейерштейн – к этому времени ему уже было под восемьдесят – утратил контроль над компанией в 2004 году и покинул свой пост под давлением кредиторов, которым принадлежал контрольный пакет акций. Так оборвалась прекрасная семейная традиция управления бизнесом, заложенная дедушкой Аарона Фейерштейна и развитая внуком.

Увы, нашлись и злопыхатели, воспринявшие финансовые проблемы Malden Mills как повод для радости. Один циничный экономический комментатор использовал банкротство компании, чтобы на Рождественский сочельник высмеять Фейерштейна в своей колонке, озаглавленной «Альтруизм? Полная чушь!» Согласно главной идее автора, причиной краха компании стала щедрость Аарона Фейерштейна к рабочим. Веди себя генеральный директор жестче, фирма выжила бы, не прибегая к процедуре банкротства.

Согласен, такой вариант был возможен. Но экономические проблемы Malden Mills начались не с пожара 1995 года. Правду сказать, вообще удивительно, как Аарон Фейерштейн умудрялся сохранять действующую текстильную компанию в Массачусетсе, нанимая тысячи местных рабочих и конкурируя с низкозатратными производителями из стран со слабо развитой экономикой. То, что компания держалась на плаву во второй половине XX века и даже в начале XXI-го, для меня служит доказательством прекрасной деловой хватки Фейерштейна, а не наоборот, как утверждали критики.

Вопреки всему, Polartec существует и по сей день. Компания производит ткани все там же, в Лоренсе (штат Массачусетс), хотя масштаб ее деятельности уменьшился. Одновременно на фабрике трудятся 835-1000 человек, в зависимости от сезонного спроса на продукцию. И кто посмеет утверждать, что эти рабочие места не имеют никакой ценности? Попробуйте сказать это тем нескольким тысячам представителей рабочего класса, которым нужно погашать ипотечный кредит за жилье, оплачивать обучение детей, покупать продукты питания… И все эти нужды на протяжении последних лет покрываются чеками от Polartec. «Полная чушь»? Нет – пример нужного бизнеса с одновременной заботой о людях!

С 1995 года об истории Аарона Фейерштейна и Malden Mills узнало много людей. В 1996-м президент Билл Клинтон в своем ежегодном обращении к Конгрессу «О положении в стране» воздал честь этому выдающемуся предпринимателю, а журнал телеканала CBS News Sixty Minutes в 2003 году опубликовал большую статью с заголовком «Менш из Malden Mills». («Мент» на идише означает «честный и благородный человек».) Так глава Malden Mills стал своего рода народным героем, который служит тысячам людей, особенно в бизнесе, образцом для подражания.

Не все, кто восхищается Аароном Фейерштейном, знают об источнике его огромной личной нравственности. Наш герой – ортодоксальный еврей, и во всех этических вопросах руководствуется еврейской традицией, религиозными доктринами и главным образом еврейской Библией. Именно на этой стороне истории Аарона Фейерштейна (занимающей центральное место в его жизни, но упущенной из виду большинством авторов) я бы и хотел заострить внимание читателей.

Как отмечалось в большинстве материалов о Фейерштейне, он любил хорошую литературу, декламировал по памяти Шекспира и Эмили Дикинсон. Но гораздо важнее для него была Тора, которую он читал каждый вечер.

Применяя библейское учение к практическим вопросам бизнеса, Фейерштейн следовал семейной традиции. В выступлении «Люди и общество» перед аудиторией в Массачусетском технологическом институте он вспомнил о том, как его дед раздавал зарплатные чеки работникам Malden Mills перед закатом солнца, оправдывая этот странный обычай такой цитатой из Второзакония (24:14–15): «Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих. В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха». А под «пришельцами», подчеркивал Аарон Фейерштейн, «понимаются люди любой веры и любой расы». Возможно, в эти минуты докладчик думал о нескольких поколениях иммигрантов, прибывших в Америку и содержащих свои семьи благодаря работе на Malden Mills.

Один газетный обозреватель писал, что еще мальчишкой Аарон сомневался в платежной системе своего деда и не считал действительно необходимым воздерживаться от принятого в Америке способа ведения дел. Молодой Аарон даже проконсультировался у раввина, который также был его дедом по материнской линии. «Твой дед, – сказал духовный наставник внуку, – совершенно прав. Ибо написано: “Не обижай наемника, бедного и нищего”». Аарон запомнил этот отрывок на древнееврейском языке и руководствуется им по жизни. Принимая конкретные решения после пожара на фабрике, Фейерштейн постоянно черпал вдохновение в цитатах из древнееврейского учения. Например, не раз повторял следующие два знаменитых высказывания мудреца Гилеля, жившего в конце I века до нашей эры – начале I века нашей эры: «Если вдруг не окажется вокруг ни одного праведника, постарайся сам стать праведником» и «Не все те, кто приобретает богатства, мудры». Подобные высказывания служили Фейерштейну путеводной звездой в трудные дни 1995 года.Неудивительно, что пример Аарона Фейерштейна некоторые современные религиозные учителя используют для иллюстрации важнейшего иудейского понятия цедака. Обычно это слово переводят как «благотворительность», но на самом деле он означает нечто большее. Цедака происходит от слова цедек – справедливость. Поэтому в еврейской традиции благотворительные пожертвования рассматриваются не просто как проявления доброты, к которым человека побуждают любовь или великодушие. Это также и проявление нашего врожденного чувства справедливости. Следовательно, воздерживаясь от цедаки, человек не только поступает эгоистично и постыдно, но и буквально совершает преступление, нарушая одно из важнейших обязательств в жизни еврея. Вот почему в Талмуде сказано, что цедака равна всем остальным заповедям, вместе взятым. И отсюда также вытекает требование Второзакония (которое исторически было широко распространено в еврейских сообществах) к евреям жертвовать определенную часть своих доходов, а именно 10 процентов, на помощь нуждающимся. Такое пожертвование не является просто актом доброй воли – это требование естественно вытекает из чувства справедливости, воплощенного в нашей вере. Именно понятие цедаки как общественного обязательства перед ближними лежало в основе трудных, подобных самопожертвованию решений Аарона Фейерштейна. Поскольку рабочих на своем предприятии он рассматривал как равных себе в глазах Бога (и, безусловно, так и есть), то у Фейерштейна не было другого выбора, кроме как делать все возможное, чтобы уберечь их и их семьи от лишений в результате трагического пожара.

...

Нравственность нашего героя основана на целой жизни по законам духовного учения еврейской веры, богослужения и молитв. Поэтому ему и в голову не могло прийти поступить так, как было бы проще всего и в собственных интересах, – просто забрать себе страховые выплаты. На вопрос одного журналиста о деньгах Фейерштейн ответил: «И что бы я с ними делал? Стал бы есть больше? Купил бы еще один костюм? Вышел на пенсию и умер? Нет, мне такое даже в голову не пришло!»

Аарон Фейерштейн олицетворяет все лучшее, что есть в американском бизнесе, но он также демонстрирует еврейскую мораль в действии – поведение меньиа в сложнейшие моменты жизни, когда необходимо выбирать между целесообразностью и совестью. Многие из тех, кто знает о поступке Фейерштейна, считают его героем нашего времени. И, как будет показано в последующих главах книги, его этический подход к бизнесу идеально согласуется с иудейской традицией. Среди основных религий нашего мира именно в иудаизме самое большое внимание уделяется нравственному отношению к деньгам. Но об этом факте большинству неевреев никогда не рассказывают.

К сожалению, не все выбирают тот путь, по которому пошел Аарон Фейерштейн. Его противоположностью в мире бизнеса выступает человек, гораздо более известный и привлекший к себе намного более широкое внимание, но за совершенно другое поведение. Это автор грандиозной аферы, инвестиционный менеджер Бернард Мэдофф.2

История Мэдоффа в общих чертах известна всем. По правде говоря, судя по количеству материалов в СМИ, посвященных этому злому гению, она известна людям значительно больше, чем героический поступок Аарона Фейерштейна. И эта несправедливость побудила меня рассказать вам истории Фейерштейна и Мэдоффа для сравнения.

Бернард Мэдофф родился в Квинсе (штат Нью-Йорк) в 1938 году. В 1960-м закончил колледж Хофстра и в том же году основал компанию с ограниченной ответственностью Bernard L. Madoff Investment Securities, которая занималась инвестициями и операциями с ценными бумагами. Начав с торговли так называемыми «грошовыми акциями» (рыночная цена меньше одного доллара), Мэдофф постепенно создал обширную базу клиентов, оказывая им услуги по покупке и продаже акций, а также предоставляя инвестиционные консультации. Его компания также разработала инновационную компьютерную технологию по распространению котировок акций, что привело к созданию автоматизированной системы торговли на фондовом рынке, известной как NASDAQ. Со временем Мэдофф стал явным лидером среди дилеров NASDAQ и даже выступал в роли неисполнительного председателя этой организации. Он завел множество личных связей среди государственных регуляторов финансовых рынков.

Именно эти связи, по мнению многих комментаторов, помогли ему избежать дотошного изучения его деятельности, когда возникли претензии к его фирме.

Компания Мэдоффа процветала и расширялась. Жена бизнесмена Руфь, прежде работавшая на Нью-Йоркской фондовой бирже, стала служащей Madoff Securities, как и несколько других членов семьи, включая двоих сыновей, брата, племянника и племянницу Бернарда Мэдоффа. На протяжении более чем сорока лет он поддерживал свою репутацию добропорядочного гражданина и проницательного бизнесмена. Столь исключительными были финансовые успехи его компании, что число ее частных и корпоративных клиентов постоянно росло. Широко известные организации, включая университеты и некоммерческие общества, передавали Madoff Securities в управление часть своих пожертвований; даже в высших слоях общества клиенты Мэдоффа хвастали своими финансовыми успехами и считали, что им повезло оказаться в избранном круге людей, богатевших благодаря инвестиционным талантам Мэдоффа.

Общество получило образец достойного и успешного бизнесмена: заботливый отец семейства, лидер своей отрасли, превосходный профессионал… Грандиозная картина. И таковой она оставалась до тех пор, пока мир не потрясла невероятная новость: финансовая организация Бернарда Мэдоффа – ужасающая афера.

Разоблачение произошло в декабре 2008 года, в разгар самого серьезного финансового и экономического кризиса со времен Великой депрессии 1930-х годов. Под возрастающим финансовым давлением Мэдоффу было все сложнее сохранять видимость успеха и процветания, которую он поддерживал столь долго. Используя классическую схему Понци, известную как «финансовая пирамида», компания Мэдоффа выплачивала новым инвесторам «прибыль» из средств, собранных у предыдущих клиентов. Но, как мы теперь знаем, никакой прибыли не было, поскольку деньги с большинства открытых счетов вообще ни во что не инвестировались. Полученные средства использовались для выплаты фиктивных дивидендов новым жертвам и шли на поддержание роскошного образа жизни Бернарда Мэдоффа, владевшего домами на Манхэттене, в Монтоке, Палм-Бич и на юге Франции. Чтобы скрывать правду, горе-бизнесмену приходилось все энергичнее манипулировать деньгами инвесторов и фабриковать липовые финансовые отчеты.

В первую неделю декабря, когда от глобального финансового кризиса пошатнулся фондовый рынок, схема Понци, на которой была построена компания Мэдоффа, рухнула. Бернард признался сыновьям: у него не только нет семи миллиардов долларов для выплат обеспокоенным инвесторам, к тому же весь бизнес уже много лет представляет собой мошенничество, «одну большую ложь». Они сообщили о признании отца федеральным властям, и 11 декабря Бернарда Мэдоффа арестовали. Почти 65 миллиардов долларов, числившихся на счетах клиентов в виде реально вложенных средств и сфабрикованной прибыли, просто исчезли.

...

В течение нескольких последующих месяцев имя Бернарда Мэдоффа, прежде известное только относительно избранному сообществу профессионалов в сфере финансов и состоятельных инвесторов, заняло центральное место в таблоидах, телевизионных новостях, блогах и отделах светской хроники различных журналов. Мэдофф стал символизировать не только его собственные преступления, но гораздо более масштабные явления. Перечислим их. Это крах грандиозных, некогда весьма уважаемых финансовых организаций, павших жертвой собственной неоправданно рискованной деятельности и чрезмерных долгов. Безответственность инвесторов, которые соблазняются обещанием высокой прибыли и не интересуются источниками этой прибыли и их надежности. Неспособность регуляторных органов и средств массовой информации расследовать или хотя бы поставить под сомнение очевидно невозможные истории финансового успеха, а также высокомерие и чувство исключительности, присущие сливкам общества. Все это теперь стало ассоциироваться с именем и образом Бернарда Мэдоффа.

К 29 июня 2009 года, когда афериста приговорили к максимальному сроку тюремного заключения (150 лет) по нескольким обвинениям в мошенничестве и лжесвидетельстве. Он стал одним из известнейших и ненавидимых людей.

Подъем, падение и позор Бернарда Мэдоффа будто взяты из древнегреческой трагедии. В истории подобных примеров много, и, как это ни печально, они будут происходить и дальше, пока алчность, нечестность и легковерие остаются сторонами человеческой натуры. Громкая история Берни Мэдоффа с участием жертв из числа знаменитостей и героев светской хроники произошла в то время, когда миллионы рядовых инвесторов наблюдали за обесцениванием своих сбережений в результате финансового кризиса 2008–2009 годов. И эта история как воплощение всего самого худшего в мире больших денег неизбежно должна была привлечь всеобщее внимание.

Однако гораздо большую тревогу вызывает другая сторона саги о Мэдоффе. Я имею в виду то, что в глазах многих людей аферист стал символом не только алчности и нечестности, но также роли евреев в мире денег. И это очень тревожный факт.

Действительно, Бернард Мэдофф (замечу: как и Аарон Фейерштейн) – еврей. Он вырос в еврейской семье, женился на еврейке, дружит и общается в основном со своими соплеменниками в Нью-Йорке и Флориде. Он был председателем совета директоров бизнес-школы университета Йешивы, по исторической традиции высшего учебного заведения для иудеев, и входил в состав исполнительного совета подразделения Объединенного еврейского призыва на Уолл-стрит. И хотя многие благотворительные организации и фонды, в которые делал пожертвования Мэдофф, были светскими или не имели отношения ни к одному религиозному направлению, некоторые из них ассоциировались исключительно с еврейскими общественными задачами. Например, Благотворительный фонд Роберта И. Лэппина, финансирующий поездки подростков в Израиль и программы развития для еврейских учителей.

Нет свидетельств того, что Мэдофф ежевечерне читал Тору или вникал в этические поучения, как Аарон Фейерштейн. В этом смысле (даже если не сравнивать их поведение в бизнесе) мы можем предположить большую личную приверженность Фейерштейна иудейской традиции и учению. Но также невозможно отрицать, что с этической, социальной и культурной точек зрения Бернард Мэдофф тоже еврей – как и Аарон Фейерштейн.

К сожалению, для некоторых людей национальность Мэдоффа стала главным элементом истории грандиозного финансового скандала.

Одна из задач Антидиффамационной лиги состоит в отслеживании новых негативных тенденций в отношениях между религиозными, этническими и расовыми группами. Мы входим в число лидеров многолетней борьбы с фанатизмом, нетерпимостью, дискриминацией и ненавистью на основе веры, цвета кожи или происхождения. Когда становится известно о событиях, которые могут привести к межгрупповой вражде, мы сразу же начинаем изучать возможное влияние этих событий на общество, а затем публикуем результаты наших исследований. В наше время такие сообщения приходится выискивать среди колоссального разнообразия официальных и неофициальных средств массовой информации – от многотиражных газет, журналов, телеканалов и радиостанций до малоизвестных публикаций, распространяемых маргинальными организациями и политическими группами, а также в бескрайних просторах Интернета.

После скандала с участием Бернарда Мэдоффа мы, конечно, знали, какого мощного всплеска гнева против этого человека следует ожидать со стороны множества обманутых им жертв. Но нас интересовало, какая часть этого гнева будет направлена на национальную и религиозную принадлежность Мэдоффа. Не станет ли для людей, считающих делом своей жизни разжигать нетерпимость и ненависть на национальной почве, тот факт, что аферист еврей, поводом обвинять всех евреев?

Как мы и опасались, антисемиты не упустили столь прекрасной возможности для реализации своих гнусных намерений.

В течение нескольких месяцев, прошедших со дня ареста Мэдоффа до вынесения ему приговора, мы стали свидетелями невероятного потока антисемитских комментариев как на массовых, так и на экстремистских веб-сайтах. На сотнях новостных сайтов, блогов и финансовых форумов, где были опубликованы материалы о скандале с участием Берни Мэдоффа, появились многочисленные отзывы читателей. В этих сообщениях речь шла не о преступлении данного финансиста, а о якобы присущей всем евреям склонности мошенничать ради собственной выгоды. Популярные новостные сайты в Нью-Йорке и Флориде – два эпицентра истории Мэдоффа – пестрели многочисленными антисемитскими постами. Такие же высказывания можно было встретить и на общенациональных новостных сайтах с высокой посещаемостью. А на некоторых, например на сайте онлайн-версии газеты Palm Beach Post, администрацию даже напугали читательские излияния желчи – и было решено удалить десятки особенно злобных сообщений, хотя обычно разделы комментариев вообще не редактировались.

Если вы думаете, что мы преувеличиваем антисемитский характер упомянутых комментариев и слишком болезненно их воспринимаем, предлагаем вам судить самостоятельно. Ниже приведено с полдесятка типичных высказываний посетителей новостных сайтов (оригинальный текст сохранен).

...

...

...

...

...

Подобные комментарии появлялись не только на веб-сайтах крайне правого толка или на связанных с антисемитскими группами. Казалось, история Мэдоффа дала озлобленным антисемитам лицензию на распространение невежественных взглядов даже на самых уважаемых информационных площадках. Видимо, антисемиты чувствовали себя уверенно благодаря тому, что репортеры и комментаторы в своих материалах постоянно упоминали религиозную принадлежность Бернарда Мэдоффа.

Например, на сайте Forbes.com, принадлежащем всемирно известному финансовому журналу, обозреватель Филипп Делвз Брофтон, рассказывая об афере в материале «Деньги Мэдоффа», заметил: столь стабильными были дивиденды для вкладчиков этого мошенника и в лучшие, и в худшие периоды, что вложения в инвестиционную компанию Мэдоффа стали неофициально называть «еврейскими облигациями». Этого было достаточно для появления читательских комментариев, в которых сквозил почти неприкрытый антисемитизм: «А никто не догадался поискать пропавшие деньги в Израиле? Ведь именно там прятал свою добычу король азартных игр Мейер Лански» и «Вот и поделом этим алчным до шекелей торговцам за то, что золото поставили выше морали и Бога».

...

На чрезвычайно популярном веб-сайте новостей и комментариев The Huffington Post статья журналиста Лоренса Лимера о влиянии аферы Мэдоффа на богатых и, в основном, еврейских инвесторов Палм-Бич подтолкнула одного читателя к следующему высказыванию: «Неприятно в этом признаваться, но мне ничуть не жаль обманутых вкладчиков. Они все алчные, не испытывают никакой благодарности к стране, спасшей их от исчезновения как нации с лица земли. А хуже всего другое: они презирают всех неевреев, или “гойим”. Удивительная ирония этой душераздирающей истории в том, что “финансовый холокост” евреям-инвесторам устроил их же соплеменник. Теперь им будет над чем подумать в солнечном Палм-Бич».

Онлайн-версия статьи журналиста Ричарда Сильверштейна в британской газете Guardian о негативных последствиях банкротства Бернарда Мэдоффа для благотворительных обществ сопровождалась следующими комментариями. «Да ладно вам… Будто в первый раз среди еврейского сообщества нашелся хищный циничный преступник! Вы, наверное, забыли о таких блестящих джентльменах, как гангстеры Луис Лепке, Голландец Шульц, Багси Сигель и Мейер Лански. Все они были “достойными” членами еврейско-американского общества». «Что же, на несколько миллионов меньше будет потрачено на финансирование ограбления израильскими поселенцами арабских земель на западном берегу реки Иордан».

Так образовалась типовая схема. Какое-нибудь уважаемое и широко известное издание публикует статью о деле Мэдоффа. Несомненно, это важная и нужная информация. Однако в статье зачастую без нужды заостряется внимание на национальной принадлежности как самого преступника, так и его жертв, и такой взгляд вызывает излияние антисемитских чувств у людей, которые рады возможности разразиться обличительной речью против «всех этих евреев».

Берни Мэдофф действительно еврей? Да, несомненно. Однако разве это его основная характеристика? Можно подумать, что так и есть, если судить по публикациям в СМИ.

Под «еврейским углом зрения» увидела знаменитого афериста газета New York Post.

...

...

Еще один аналогичный пример. Слово «еврейский» трижды встречается в первых девяти абзацах статьи о Берни Мэдоффе, появившейся в New York Times всего лишь через два дня после его ареста («Предъявлено обвинение столпу финансов и благотворительности»).

Вы могли бы предположить, что это стандартная журналистская практика – считать национальность и религиозную принадлежность важной стороной биографии человека, попавшего в фокус внимания прессы. Однако небольшое исследование опровергает такое предположение.

Приведем одно очевидное сравнение. Всего через несколько недель после скандального разоблачения Мэдоффа появилось аналогичное сообщение о еще одном крупном финансисте, которого тоже обвиняли в многомиллиардном мошенничестве. Роберт Аллен Стэнфорд основал офшорную инвестиционную империю в островном государстве Антигуа. И 21 февраля 2009 года журнал Times опубликовал развернутый материал об этом финансисте, выполненный практически в том же формате, что и статья о Мэдоффе («Разоблачение аферы пошатнуло карибскую империю миллиардера»).

Но вот незадача: Стэнфорд – не еврей. (Если для кого-то имеет значение его национальность и вероисповедание, то сообщим, что он, кажется, южный баптист.) И сколько же раз о его вере упоминалось в материале из сорока одного абзаца? Вы угадали – ни разу.

Неужели редакторы названных выше крупных изданий, от Times и Post до Forbes и Guardian, умышленно провоцировали антисемитские настроения у читателей, подчеркивая в своих статьях религиозную принадлежность Берни Мэдоффа? Я очень в этом сомневаюсь. Но, может быть, их освещение саги о Мэдоффе, наряду с материалами в сотнях других СМИ (печатных, электронных, в Интернете), все же невольно подталкивало людей сосредоточиться на религии Мэдоффа, будто это имело непосредственное отношение к его преступлениям? Боюсь, что да.

Когда речь заходит о евреях и их отношении к деньгам, находится слишком много желающих воспринимать любые плохие новости как хорошие, потому что для таких людей подобные новости служат оправданием их антисемитизма.

* * *

Эти две истории (Аарона Фейерштейна и Бернарда Мэдоффа) непосредственно не связаны. Но сравнение подходов к их освещению в СМИ раскрывает нам нечто важное – и тревожное – о нашем обществе и его отношении к евреям.

В случае Аарона Фейерштейна, одного из самых необычных и вызывающих восхищение представителей современного бизнеса, к религиозной принадлежности главного героя в большинстве обзоров относились как к интересной, но явно второстепенной характеристике. Хотя именно ортодоксальный иудаизм Фейерштейна обусловил его этические поступки.

В случае Бернарда Мэдоффа то в одном, то в другом материале в СМИ подчеркивается еврейское происхождение знаменитого афериста. И это – несмотря на то что в истории о мошенничестве и обмане данное обстоятельство значения не имеет (так же как и религия Роберта Аллена Стэнфорда не имела никакого отношения к его преступной деятельности).

Так чем же объяснить разницу в подходе? Я не считаю, будто большинство авторов и редакторов СМИ, освещавших эти две истории, неприязненно настроены к евреям. Но в то же время, как мне кажется, мы все, включая работников массмедиа, которые должны быть особенно чувствительны к этой опасности, очень легко можем скатиться к знакомым образам, темам и стереотипам. Речь идет о своеобразной лености мышления. Трудно от нее избавиться, особенно если в обществе укоренились определенные шаблоны, вездесущность которых многие даже не осознают. И особенно глубокие корни пустили пагубные стереотипы, вызванные к жизни в истории о Мэдоффе. Это вековые ложные и несправедливые представления о евреях и их отношении к деньгам.

США и весь мир все еще борются с последствиями Великой рецессии, как многие называют глобальный финансовый кризис 2008–2009 годов. И в это время особенно высока опасность возрождения нетерпимости на национальной и религиозной почве.

В периоды социальной напряженности или экономических трудностей обычно усиливается поиск козлов отпущения. Примером служит Великая депрессия 1930-х годов. Тогда в США подняли голову фанатики вроде отца Кофлина, выступавшего на радио с антисемитскими речами (его даже называли «отцом радионенависти»), а в Европе события развивались совершенно трагическим образом и привели к усилению позиций нацистов.

Во время предыдущих крупных экономических потрясений 1980-х годов многие комментаторы тоже затрагивали тему антисемитизма, анализируя преступления финансистов Майкла Милкена и Айвена Боски. Например, название самой известной книги о скандалах той эры, «Шайка воров с Уолл-стрит» Джеймса Стюарта, представляет собой напоминание о словах Иисуса Христа. «И говорил им: написано – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:13). С помощью этой цитаты антисемиты часто пытаются авторитетом Спасителя поддержать собственную убежденность в том, что евреям от природы присущи алчность и нечестность.

Когда же осенью 2008 года разразился глобальный финансовый кризис, сразу же возникли опасения по поводу возможной антисемитской реакции. Еврейское сообщество, а особенно мы, Антидиффамационная лига, насторожились. Самые заметные, живучие и глубоко укоренившиеся элементы антисемитизма – предубеждения об отношении евреев к деньгам. «Евреи алчные», «евреям принадлежит Уоллстрит», «евреи заправляют банками», «евреев интересуют только деньги», «ради собственного обогащения евреи пойдут на все», «евреи уверены, что обманывать неевреев нормально» и даже «евреи своими щупальцами контролируют мировой капитализм и манипулируют им к своей выгоде» – вот примеры этих убеждений. Неудивительно, что, как только в финансовом море начинаются какие-нибудь волнения, еврейское сообщество уже догадывается, на кого опять возложат за это вину.

...

В 2008 году предчувствия евреев не обманули. Как только в СМИ начали доминировать новости о финансово-экономическом кризисе, а затем его почувствовали на своей шкуре миллионы людей, в Интернете и традиционных средствах массовой информации как грибы после дождя стали появляться заявления на тему «Во всем виноваты евреи». Блоги и чаты на основных финансовых, да и других веб-сайтах захлестнул поток антисемитских и им подобных комментариев. Вот несколько образцов из сотен, собранных Антидиффамационной лигой.3

...

...

...

Подобные высказывания звучат в разных уголках земного шара. Так, в сентябре 2008 года иранский президент Махмуд Ахмадинежад во время выступления перед мировыми лидерами на Генеральной ассамблее ООН сказал, что сионисты, хотя и находятся в меньшинстве, «контролируют важную часть финансовых и денежных центров, используя обманные, запутанные и закулисные схемы».

История Бернарда Мэдоффа и отношение к ней массмедиа и широкой общественности служат важным показателем, барометром того, как социальные и экономические потрясения влияют на уровень взаимоуважения и взаимной терпимости – качеств, за создание и защиту которых боролись группы типа Андидиффамационной лиги и многие другие.

Ситуация с антисемитизмом тревожна сама по себе. Но три особых фактора требуют от нас именно сегодня относиться к этой проблеме исключительно серьезно.

Во-первых, в последние годы много говорилось о том, как изменился антисемитизм; считается, что новой мишенью антиеврейской нетерпимости стали события в Израиле и борьба за мир на Ближнем Востоке. Но антисемитизм, сквозящий в возрожденных байках о евреях и их отношении к деньгам, это не какой-то «новый» антисемитизм, а скорее его классический вариант – тот самый, что принес столько горя и страданий еврейскому народу. Обвинение евреев во всех бедах человечества, которые они причинили, сговорившись контролировать мировую финансовую систему, – старая, можно даже сказать, «бородатая» клевета. Она берет свое начало в уже разоблаченной подделке XIX века – в так называемых «Протоколах сионских мудрецов». Видеть, как в XXI веке эта байка находит новых сторонников, очень грустно, если не сказать больше.

Второй тревожный фактор: эти обвинения звучат на фоне возрождения в основных СМИ по всему миру антисемитских теорий заговора.

После террористических атак 11 сентября 2001 года в сторону евреев стали раздаваться нелепейшие обвинения, которым, к сожалению, поверили миллионы людей. Якобы за нападение на Америку ответственны евреи и Израиль, а вовсе не Осама бин Ладен и «Аль-Каида»; США были втянуты в войну с Ираком американскими евреями, служащими интересам Израиля. Холокост – это миф, сфабрикованный евреями для реализации своих зловещих целей, таких как контроль над Ближним Востоком и манипулирование внешней политикой США в интересах евреев. Добавьте к этим представлениям убежденность в том, будто евреи имеют некую особую, тайную и своекорыстную власть над деньгами и мировым бизнесом, и вы получите столь же ядовитый коктейль идей, как и традиционные антисемитские фантазии, за два последних тысячелетия приведшие к миллионам смертей.

Третий убедительный аргумент – широкие возможности Интернета как всемирного средства распространения информации без фильтров и контроля. Несмотря на все свои огромные преимущества, Всемирная паутина также стала уникальным инструментом для распространения нетерпимости всех видов. У людей, которые хотят построить толерантный, справедливый и миролюбивый мир, серьезную озабоченность вызывают волны антисемитизма, прокатившиеся по Интернету в результате финансового кризиса и скандала с Бернардом Мэдоффом.

Названные причины помогают объяснить, почему столь важен «фактор Берни Мэдоффа». Во время глобального экономического кризиса пришла пора тщательно, в подробностях изучить вековую ложь о евреях и их отношении к деньгам. Мы должны разобраться в истоках этих предубеждений, понять их тонкую связь с историческими реалиями, выяснить, какие общественные и психологические задачи они решают, проанализировать их разрушительное воздействие на все человечество и оценить реакцию на них людей доброй воли.

Грустно осознавать, что антисемитизм – это не исторический урок, а современное явление. Но противоядием от невежества и нетерпимости служат знание и понимание. Пришла пора раз и навсегда разрушить предрассудки об отношении евреев к деньгам – предрассудки, которыми заражены умы и сердца даже многих благонамеренных людей. В последующих главах книги мы этим и займемся.

Глава 2. История одного стереотипа

В той или иной форме антисемитизм отравлял человечество почти столько же времени, сколько существует сам еврейский народ. Это явление возникло еще до современного расизма, представляющего собой ненависть или предубеждения на основе действительной или предполагаемой расовой принадлежности. Как отмечали многие ученые, в древнем мире и даже в ранние христианские времена расизм, в отличие от антисемитизма, еще не существовал. Но предубеждение к евреям родилось даже раньше теологического соперничества между тремя крупнейшими мировыми монотеистическими религиями – иудаизмом, христианством и исламом. Очевидно, антисемитизм существовал задолго до возникновения экономической системы, которую

мы называем капитализмом. А это означает, что специфическое проявление антисемитизма, основанное на ложном убеждении в особой рыночной власти евреев, следует рассматривать просто как одно из многих проявлений, а не как самое древнее.

Проследить корни антисемитизма сложно, и полное рассмотрение этой темы выходит за рамки данной книги. Но нам важно хотя бы кратко описать истоки предубеждения против евреев, если мы хотим понять, откуда взялись мифы о евреях и их отношении к деньгам.

Хотя до христианской эры антисемитизм еще не принял своей самой разрушительной формы, его проявления отмечались и в более ранние периоды. В дохристианские времена антиеврейские настроения и действия были, вероятно, просто одной из форм межплеменных конфликтов, в которых так или иначе участвовали практически все народы Евразии. Упоминания о таких конфликтах сохранились в священных еврейских письменах. Например, рассмотрим отрывок из библейской книги Есфирь (3:8–9), в которой Аман, советник персидского царя, предлагает учинить, как мы назвали бы это сегодня, еврейский погром.

...

В словах Амана мы встречаем многие знакомые нам элементы антисемитизма. Это недоверие к евреям как к чужому народу, рассеянному среди других народов, но сохраняющему собственные законы и обычаи; ощущение того, что эти чужаки не отличаются верностью и потому им-де нельзя доверять; готовность рассматривать евреев как «расходный материал». (Но, конечно, в остальной части этой библейской книги рассказывается о том, как героическая царица Есфирь спасла евреев от предполагаемой карательной акции Амана. Это избавление народа от верной погибели до сих пор празднуется в день Пурима.)

Причины такого недоверия к евреям найти несложно. В языческом мире Ближнего Востока и Средиземноморья евреи выделялись среди других народов своим монотеизмом и строгим кодексом морального, этического и религиозного поведения. Вероятно, эти видимые расхождения неизбежно приводили к конфликтам и подозрениям. Например, в величественных городах Греции и Римской империи представители разных народов вольно жили вместе, а храмы богам из разных культур нередко стояли рядом. Эти разные культы сосуществовали в атмосфере взаимного принятия, негласной договоренности о том, что «ваш бог – это ваш бог, мой – мой, и оба в равной степени реальны». Часто все жители платили налоги на содержание языческих храмов, включая и те, которые сами не посещали.

Только евреи занимали другую позицию. Божественные откровения, содержащиеся в священных древнееврейских текстах, учили тому, что существует только один Бог. Евреи отказывались признавать существование любых других богов и воздавать им должное ни в финансовом, ни в любом другом смысле. Вместе с особенными обычаями и религиозными обрядами – вспомним еврейские законы в отношении питания и неприятие межнациональных браков – такое упорное утверждение исключительной истинности только их веры выделяло евреев среди других народов. Соседям казалось, что эти люди считают себя «лучше» других. Отсюда и недоверие, а порой и нетерпимость к евреям.

Однако лишь с развитием христианства антисемитизм начал достигать своих современных трагических масштабов. Конечно, основатель христианской веры Иисус из Назарета родился в еврейской семье, то есть, как и Его самые ранние последователи, был евреем. Иисус постигал иудейское учение и считал себя просто одним из ряда еврейских мудрецов и пророков, а не основателем новой веры.

После смерти Иисуса (и, согласно христианскому учению, после воскрешения и вознесения на небеса) созданное Им сообщество последователей начало расширяться неожиданными путями. Хотя некоторые евреи древней Палестины присоединились к новой секте приверженцев Иисуса, большинство остались при своей вере. Поклонники Спасителя начали проповедовать Его слово среди неевреев и постепенно распространили христианское учение в Греции, Италии, Малой Азии и по всему Средиземноморью. Вскоре христианское большинство уже составляли не евреи, а люди других национальностей и культур. Новая церковь постепенно отказалась от своего исходного самоопределения как ветви иудаизма.

Этот процесс отражает и христианская Библия. Например, в главе 11 Деяний апостолов описано видение Петра, выдающегося лидера ранней церкви, в котором небесный Посланник освобождает христиан от обязательства исполнять еврейские диетические законы и этим разрешает давний конфликт между еврейскими христианами (такими как апостол Павел) и христианами других национальностей (такими как Петр) в пользу вторых. Хотя видение Петра преподносится как божественное откровение, его можно истолковать и как отражение общественных, политических и демографических тенденций, существовавших в раннем христианстве. Все больше неевреев вытесняли евреев с влиятельных должностей в структуре новой религии.

Конечно, со временем христианство стало доминирующей верой Европы и Средиземноморского региона. Ведущее положение в политике эта религия заняла в IV веке нашей эры, когда в новую веру перешел римский император Константин. Прогрессивный монарх сделал христианство официальной религией своей державы. В результате та самая имперская власть, которая ранее направлялась на подавление христианства (а также иудаизма), теперь использовалась для обращения в новую веру всего населения Европы (если удавалось, то добровольно – или при необходимости с применением силы).

На протяжении последующего тысячелетия евреи Европы находились в странном положении. Отказавшиеся принять христианство стали крошечным религиозным меньшинством в культуре, в которой церковь и государство составляли практически единое целое. Не присоединившись к вере, которую общество теперь считало единственно законной, эти евреи оказались в положении отверженных, чужаков. Тем не менее всегда существовало понимание того, что христианство в определенном смысле происходит из иудаизма. Учение Иисуса коренилось в священных древнееврейских писаниях, и игнорировать этот очевидный факт было невозможно. Собственно, еврейская Библия стала частью христианской Библии. Каким же образом только что обретшие власть христиане примирили два противоречивых факта: с одной стороны, христианство получило монополию на религиозную истину, а с другой – иудаизм был, образно говоря, старшим братом новой религии?

В ответ на это противоречие христианство разработало набор доктрин, которые в конечном счете воздвигли один из трех столпов современного антисемитизма – обвинение в богоубийстве.

Прежде всего для утверждения превосходства христианства последователям этой веры нужно было избавиться от используемого в священном Писании традиционного обозначения евреев как богоизбранного народа. Для этого христианские теологи заявили, что Бог отверг евреев за их отказ принять Иисуса как Спасителя. А на роль «нового Израиля» якобы возвысил христиан: получалось, что старший сын разочаровал отца, и он лишил его наследства в пользу младшего сына.

В глазах христиан евреи, отвергшие Иисуса, поступили очень дурно. Однако намного хуже было то, что именно они якобы повинны в смерти Спасителя на кресте. Это обвинение в богоубийстве впервые открыто выдвинул против евреев епископ Мелитон Сардийский еще во II веке нашей эры. Нелепое утверждение постепенно распространилось в христианских кругах и в конце концов стало господствующим толкованием смерти Иисуса. В этой версии евангельской истории ключевые роли в распятии Христа играют апостол Иуда и толпа евреев в Иерусалиме. Первый предал Учителя за тридцать сребреников, а вторые требовали смерти Иисуса (по наущению своих первосвященников).

Фальшивость этого обвинения уже давно была очевидна непредвзятым исследователям. За последнее столетие ученые, анализируя исторические факты политического, судебного и религиозного устройства Палестины в I веке нашей эры, показали, что на казни Иисуса настоял не еврейский народ, а римские власти, в то время правившие на этой территории. Римские правители рассматривали Иисуса как всего лишь одного из многих пророков и учителей, подстрекавших народ к бунту и представлявших угрозу для мира и стабильности в регионе. Значит, антиеврейская риторика, которая встречается в нескольких книгах христианского Нового Завета, отражает не исторический факт, а противостояние двух групп евреев – принявших и не принявших учение Иисуса на момент написания этих книг. Таким образом, названная риторика предшествовала формальному отделению христианства от его источника, иудаизма.

Тем не менее несколько версий евангелических повествований, подчеркивающих вину евреев, а не римских имперских властей, которые на самом деле вынесли и привели в исполнение смертный приговор, были включены в христианскую Библию. В результате при каждом ежегодном прочтении истории о смерти Иисуса или ее инсценировке в христианских церквях миллионы верующих впитывали мысль о том, будто именно евреи виновны в величайшем преступлении в истории.

Это многократное повторение клеветы на целый народ продолжается и в наши дни. Каким образом? Посредством необдуманных и не соответствующих историческим фактам пасхальных инсценировок, мистерий, представляющих страсти Господни, и драматических изображений последних дней Иисуса, включая, например, спорный (но, к сожалению, чрезвычайно популярный) кинофильм Мела Гибсона «Страсти Христовы», вышедший на экраны в 2004 году. Ложным обвинением в богоубийстве оправдывались нетерпимость к евреям и насилие над ними. Клевета против целого народа звучала даже из уст христианских проповедников. Поношения, повторявшиеся на протяжении столетий, привели к бесчисленным взрывам насилия против евреев, включая погромы с человеческими жертвами. Ужасающе, что убийцы прикрываются именем того, кого христиане почитают Князем мира.

После того как утвердилось обвинение в богоубийстве, христианский антисемитизм определил два тысячелетия трагической истории. Ученые, такие как покойный Джеймс Паркс, обнаружили прямую связь между древнехристианскими учениями о евреях и иудаизме и концентрационными лагерями Гитлера.1

Итак, теологическое поношение евреев как христоубийц является первым историческим столпом антисемитизма. Второй, который поддерживается и усиливается первым, – это подозрение в неверности евреев. Предполагается, что евреи, живущие в разных странах и культурах как национальное меньшинство, все вместе составляют некое тайное сообщество потенциальных предателей, верных только друг другу, а не стране, приютившей их.

Как видно из приведенной выше цитаты из библейской книги Есфирь, традиция навешивать на евреев ярлык опасных чужаков уходит вглубь истории. Но полной силы такое клеймление достигло в христианской Европе и на мусульманском Ближнем Востоке в эпохи Средневековья и Возрождения.

Учитывая тесную связь между гражданскими и религиозными властями в то время, антииудейские доктрины в конечном счете неизбежно должны были привести к политическим и экономическим ограничениям в отношении евреев. Что и произошло в действительности. Средневековые репрессии против евреев во всем христианском мире достигли кульминации на Четвертом Латеранском соборе (1215 год), на котором впервые евреям Европы было предписано носить отличительную одежду (чтобы отделить их от представителей других национальностей и заклеймить позором). Им также запретили занимать государственные должности и даже обложили их особым налогом в пользу христианского духовенства.

Усиление этих узаконенных ограничений ученый Джордж М. Фредериксон описал термином «народная мифология», согласно которому «евреи обвиняются во всех грехах, за что их вполне справедливо сделать изгоями человечества».2 Евреям приписывали совершение самых нелепых преступлений, перекликавшихся, видимо, с первоначальным убийством Иисуса. Например, звучали обвинения в распятии на кресте христианских детей и использовании крови христиан в тайных дьявольских церемониях. По всей Европе евреев считали союзниками сатаны, колдунами, распространителями ереси, опасной угрозой безопасности любого города или деревни, в которой они жили.

Часто проявления этого ожесточенного антисемитизма в христианской Европе в Средние века и в эпоху Возрождения принимали самые ужасные формы. Например, еврейских «саботажников» обвиняли в умышленном распространении черной чумы, которая косила население Европы в XIV веке. В XV веке евреев (а также других еретиков) пытали и убивали служители инквизиции, например испанец Томас Торквемада, а также ему подобные до и после него. Своей буллой «Cum Nimis Absurdum» («Ибо чрезвычайно абсурдно») папа римский Павел IV в 1555 году запретил евреям владеть недвижимым имуществом, посещать христианские университеты, нанимать слуг-христиан и свободно заниматься коммерцией.

Очевидно, обвинение евреев в том, что они являются чужеродной «пятой колонной» в христианском мире, обладало потенциалом самореализации. Чем энергичнее евреев вытесняли из общества с помощью юридических, религиозных и социальных нападок, тем более обособленными, а значит, и более подозрительными, они казались христианскому большинству. Законы, дискриминирующие евреев, и воздвигнутые между ними и их христианскими соседями барьеры неизбежно приводили к тому, что евреи в разных странах все больше становились «чужаками», а это в свою очередь углубляло недоверие к ним и страх в сердцах христиан.

Как иногда говорят, в эпохи Средневековья и Возрождения исламские народы Ближнего Востока проявляли гораздо большее гостеприимство к евреям, чем страны христианского мира. Доля правды в этом есть. Например, во времена исламского правления в Испании существовала и благоденствовала многочисленная еврейская община, а еврейские ученые внесли заметный вклад в иберийскую философию и науку. В мусульманских обществах злобные антисемитские настроения не быль столь распространены, как в христианских. Тем не менее евреи сталкивались с дискриминацией и несправедливым обращением.3 Как дхимми , или немусульмане, живущие в мусульманской стране, евреи имели право исповедовать свою веру, однако должны были платить специальный подушный налог ( джизья ), от которого освобождались мусульмане. Евреи не имели права свидетельствовать в суде, а в некоторых мусульманских общинах должны были носить отличительную одежду, им запрещалось жить в определенных районах и заниматься определенными видами деятельности. И еще евреев то мягко, то очень настойчиво побуждали принять мусульманскую веру.

...

Нет сомнений в том, что в исламских странах, как и в христианской Европе, евреев считали изгоями. Но, как многократно подтверждала история, люди, которых общество не принимает, не могут чувствовать себя в полной безопасности, особенно во времена социального напряжения или народных волнений.

Сегодня в западном мире ограничения на права и свободы евреев исчезли (хотя и остались в некоторых мусульманских странах). Однако сохраняется подозрение, что евреи чужаки, поэтому их верность и надежность сомнительны. Пожалуй, в наиболее открытой форме такие сомнения проявляются в повторяющихся время от времени обвинениях, будто евреи в США и других странах преданны на самом деле только Израилю и своим соплеменникам. А завуалированная форма такого утверждения – предположения о влиятельном израильском лобби в американской и (в меньшей степени) европейской политике. Отсюда якобы следует, что американские евреи с готовностью пожертвуют интересами – возможно, и безопасностью – Соединенных Штатов, если это будет выгодно Израилю.

Мы подошли к третьему столпу традиционного антисемитизма – это вера в особую, зловещую связь между евреями и деньгами. Опирается этот взгляд на первые два столпа, но имеет также собственную запутанную историю.

Подобно обвинению в богоубийстве, эта вера своими корнями тоже уходит в христианскую традицию. Как мы отмечали ранее, в Средние века новозаветная история Иуды (ученика, предавшего Иисуса за тридцать сребреников) стала в умах миллионов христиан символом еврейского предательства, обусловленного алчностью. Для той же цели использовались и другие эпизоды из христианской Библии. Например, широко известна история о том, как Иисус в Иерусалиме изгнал из храма торговцев. «И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:12–13).

Как мы отмечали в главе 1, последнее выражение, «вертеп разбойников», антисемиты использовали как кодовую фразу для описания и очернения якобы присущей евреям нечестной манеры ведения дел. На самом деле большинство ученых сходятся в том, что упомянутая библейская история описывает событие, которое могло бы произойти в так называемом «дворе для гоев» (то есть для неевреев), где путники со всего мира, и неевреи тоже, могли обменять деньги для жертвоприношения в храме. В Римской империи с ее высочайшей терпимостью такая деятельность была повсеместной. Видимо, Иисуса возмутила высокая плата, которую менялы брали за свои услуги. Ни самому Христу, ни его современникам и в голову не пришло бы, что он осуждает еврейский народ в целом. Однако антисемитов это не смущает. Они упорно используют полюбившийся им отрывок из Евангелия от Матфея как доказательство ошибочного представления о том, будто Иисус отрекся от собственного иудейского наследия.

Сегодняшние антисемитские представления о евреях и деньгах можно проследить до времен, когда была написана христианская Библия. Но современные стереотипы на эту тему вряд ли появились бы, не будь в европейской истории ряда особенных событий. Важнейшее из них – постепенное вытеснение евреев из традиционных профессий, начиная со средневековых времен. К XIII веку уже практически повсюду в Европе евреям запрещалось владеть землей, что означало для них невозможность заниматься сельским хозяйством (тогда как в библейские времена это был их основной вид деятельности). Все чаще евреям запрещали заниматься ремеслом и производством. Например, на юге Европы евреев, хотя они первыми внедрили технологии изготовления стекла и бумаги, постепенно вытеснили из этих сфер, а их места заняли новые, христиане-собственники.

В результате подобных ограничений евреям, чтобы заработать на кусок хлеба, осталась доступной всего лишь горстка профессий, которые в феодальном мире средневековой Европы считались экономически непривлекательными. Одно из этих занятий – торговля, или покупка и продажа товаров, часто путешествующими купцами, которые перевозили продукцию из региона производства в другие страны для обмена на местные товары. К этому бизнесу евреи были хорошо приспособлены по историческим причинам: рассеявшись из земли Израильской по многим странам мира, евреи стали «народом диаспоры». Они говорили на разных языках, приняли местные культурные традиции, но сохранили семейные связи и веру предков. У многих евреев были друзья и члены семьи во многих уголках известного на то время мира; эти люди и стали основой торговых связей между Ближним Востоком и Северной Африкой, с одной стороны, и странами Европы – с другой.

Аналогичную картину мы наблюдаем сегодня и у других диаспор. Например, так называемые зарубежные китайцы использовали свои семейные связи для формирования очень успешных деловых сетей, соединяющих компании стран Тихоокеанского бассейна.

Евреям разрешалось ростовщичество. На то время эта деятельность только зарождалась, но от нее берут начало современные обширные финансовые отрасли, включая банковское дело. Поскольку большого выбора евреям средневековой Европы не оставили, они стали торговцами и ростовщиками, причем со временем достигли большого мастерства в обоих видах деятельности.

Значит, связь евреев с ростовщичеством возникла из-за превратностей истории и дискриминации по отношению к этому народу даже в те времена. Но в Европе на протяжении Средневековья и Возрождения ростовщичество обросло этическими проблемами, которые легко трансформировались в пятно на репутации евреев. Ограничения, вынудившие евреев взяться за финансовую деятельность, также подпитывали «свежие» проявления антисемитизма.

По словам Генриха Гейне, немецкого поэта XIX века и представителя гонимого народа, «евреев законным образом обрекли на судьбу богатых людей, которых ненавидят и убивают».4

Тема ростовщичества стала одной из этических проблем, разжигавших антиеврейскую вражду. И в священных древнееврейских текстах, и в христианском Новом Завете содержатся отрывки, прямо осуждающие взимание процента за данные взаймы деньги. Например, в Исходе (22:25) мы читаем: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста». О том же говорится в книге Левит (25:35–37): «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для прибыли». А в Псалме 15:5 говорится, что праведник «серебра своего не отдает в рост».

Основываясь на этих и других библейских запретах, христианская церковь Средних веков осуждала ростовщичество, а особенно мощная кампания против этого вида деятельности началась приблизительно во время Второго Латеранского собора в 1139 году. Христиане, взимавшие проценты за данные взаймы деньги, подвергались порицаниям и наказаниям со стороны представителей церкви, в том числе со стороны лидеров инквизиции в XIII веке.

...

Однако гонения на ростовщиков создали в средневековой Европе серьезную экономическую проблему. Если давать деньги под проценты запрещено, то где брать средства в случае нужды и инвестиционный капитал для развития бизнеса? Конечно, предоставление беспроцентной ссуды исключительно из благотворительных побуждений выглядит прекрасно и в определенных обстоятельствах, например для помощи беднякам в чрезвычайной ситуации, абсолютно оправданно. Однако такой рецепт не слишком подходит для экономического развития.

Чтобы разрешить эту дилемму, средневековая церковь разработала удобную, хотя и лицемерную, стратегию: закрывала глаза на ростовщичество, если им занимались деловые люди-нехристиане, поскольку на иноверцев не распространяются ограничения, установленные церковным правом. На практике евреям в местных общинах разрешалось (хотя такое занятие и не одобрялось!) быть ростовщиками, к которым за помощью обращались христиане, испытывающие нужду. Вот как выглядело негласное обоснование: «Поскольку евреям все равно суждено гореть в аду, то пусть уж совершат еще один грех, а мы зато получим ценную услугу!»

Возможно, евреи, дававшие деньги в рост, нарушали собственные религиозные предписания? Не обязательно. Еврейский подход к данной этической проблеме сложен и многосторонен. Когда в Средние века начали формироваться подобные современным экономические системы и возникла экономическая потребность в заемных средствах, иудейский закон стал приспосабливаться к новым реалиям. Одним из использованных методов была разработка юридической фикции, известной как этер-иска («партнерство при займе»), или разрешение заимодавцу получать процент от будущей прибыли, заработанной получателем займа. Несложно понять, что «процент от будущей прибыли» и есть ссудный процент, только под другим названием. Моисей Маймонид, великий ученый XII века, был одним из многих учителей, предложивших несколько простых способов обойти библейские запреты на ростовщичество. Например, давать деньги в рост можно, если заем будет возвращен какой-нибудь третьей стороной, которая получит немного большую сумму, чем взятая в долг первоначально.

В конечном счете под давлением экономических реалий ограничения на предоставление ссуды под процент постепенно были сняты по всей Европе. На протяжении XIV, XV и XVI столетий христиане прибрали к рукам выгодные банковские операции, которыми прежде занимались евреи. К началу современного периода почти полная еврейская монополия на финансовые профессии закончилась. Однако в умах многих христиан сохранилась стойкая ассоциация евреев с ростовщичеством. Так сложился важный элемент современных стереотипных представлений о евреях и их отношении к деньгам.

Возможно, некоторые думают, что вопрос ростовщичества сегодня не более чем исторический курьез, ведь сегодня кредитование под проценты стало повсеместным, общепринятым и важным инструментом экономического роста и развития. И поскольку современные финансы, включая и процент, сделали возможным современный мир, то причастность современных евреев к финансовой отрасли должна быть для них, что кажется очевидным, предметом гордости, а не позором.

Увы, клеймо принадлежности к ростовщичеству по-прежнему имеет определенную эмоциональную власть над людьми, по меньшей мере на периферии современного общества. Великий модернистский поэт Эзра Паунд, чей литературный гений не помешал ему пасть жертвой странных политических, общественных и экономических представлений, посвятил значительную часть своего шедевра «Песни» красноречивой и злобной критике кредитного финансирования. В этих фрагментах антисемитизм смешивается с ностальгией по некоему воображаемому и построенному по примеру средневекового христианства «чистому» миру, в котором якобы не будет болезней современного общества. В произведениях Эзры Паунда и других антимодернистских мыслителей виновниками современного мира часто оказываются евреи. Временами нам всем не нравятся некоторые стороны современной жизни, и антисемитизм дает недовольным возможность свалить вину за все эти проблемы на одну группу людей. Предположение о том, будто ростовщичество лежит в основе современных экономических бед, придает поиску козлов отпущения вид интеллектуальной респектабельности.

На другом конце современного общества исламский мир тоже пытается разрешить этические проблемы финансов и процентного кредитования. Поскольку шариат (совокупность норм, регулирующих поведение мусульманина) по-прежнему запрещает взимать процент за ссуду, исламские ученые и финансовые эксперты разработали ряд сложных «обходных маневров», позволяющих занимать, ссужать и инвестировать, избегая операций, в которых легко распознать взимание процента. Например, исламский банк не предоставляет ипотечный кредит под проценты, а покупает дом у домовладельца, а затем продает эту недвижимость клиенту с наценкой, причем расплачиваться клиент может в течение длительного времени. Сегодня около 300 исламских банков в 51 стране работают по такому принципу.

Набожные мусульмане разработали экономическую систему, позволяющую им участвовать в современном бизнесе, не нарушая своих религиозных правил. Но в то же время ислам продолжает осуждать ростовщичество, а некоторые мусульмане с подозрением относятся к западным финансовым учреждениям, таким как банки и инвестиционные компании. Эти предубеждения – элементы широко распространенного в мусульманском мире антисемитизма, основой которого стал позаимствованный мусульманами у христиан стереотипный, хотя и ошибочный образ евреев как ростовщиков. В самой крайней форме эта воображаемая связь евреев и ростовщичества проявилась в «Письме к Америке», написанном террористом Осамой бин Ладеном в ноябре 2002 года.

...

Такой же стереотипный образ евреев как ростовщиков, чья финансовая мощь дает им власть над целыми народами, можно найти не только в писанине фанатиков, подобных Осаме бин Ладену, но и в редакторских статьях, карикатурах и новостях центральной прессы на Ближнем Востоке.

Историческая роль евреев как финансистов стран западного христианского мира подпитывала антисемитизм другими способами. Один из них заключается в том, что конкретные еврейские финансисты поддерживали деньгами начинания европейских правящих домов в Средние века и эпоху Возрождения. Еврейские банкиры работали только с королевского разрешения, пользуясь высочайшей поддержкой и негласной защитой. За это прибыль, заработанная ростовщиками, облагалась высокими налогами, которые часто являлись важным источником королевского дохода (а иногда также дополнялись крупными взятками, причем неизбежными – негласной карой за нежелание платить могло стать религиозное преследование). Так крепла символическая связь между христианскими правителями и еврейскими финансистами, на якобы «греховную» деятельность которых полагались первые. По словам историка X. X. Бен-Сассона, «еврейских ростовщиков можно назвать едва ли не “чиновниками” христианских правителей того времени». Подобную мысль высказал и ученый Джеймс Паркс. Он заметил, что еврейские ростовщики «жили между адом королевского вымогательства и пучиной церковных репрессий».6

...

Логичным кажется такое предположение: благодаря той важной роли, которую евреи играли в экономической жизни страны, они заслужили хотя бы малую толику уважения, если не любви. Увы, это не так. Человеческая психология порой бывает очень запутанной и даже извращенной. Вот пример из нашей обычной жизни: когда в чем-то важном мы зависим от кого-нибудь, то наши чувства к этому человеку постепенно все меньше и меньше напоминают благодарность, а все больше и больше – обиду. Такое развитие событий особенно вероятно в случае, если человека, от которого зависим, мы по тем или иным причинам считаем «другим», не одним из нас.

Еще один пример из современной жизни. Вспомните, как американское общество относится к арабским народам, от которых зависит возможность заправлять американские машины топливом и поддерживать работу заводов. Не лучше отношение и к китайским инвесторам и финансистам, которым принадлежит постоянно растущая доля государственного долга США. Чем больше американцы чувствуют себя обязанными иностранцам, тем сильнее у первых ощущение уязвимости, скрытый страх и враждебность к благодетелям. Несложно себе представить, как в прошлом народы Западной Европы, включая и представителей элитных классов, испытывали то же смешанное чувство уязвимости, страха и враждебности по отношению к евреям, поскольку зависели от их финансовых услуг.

Вероятно, еврейские ростовщики сыграли важную роль в создании современной мировой экономики. Но, будучи зависимыми от сынов Израилевых, очень немногие христиане испытывали к ним благодарность за эту помощь. Часто господствующей эмоцией было негодование, даже ненависть.

А когда это негодование смешивалось с антииудейскими религиозными чувствами, уже пустившими глубокие корни в христианстве из-за исторического противостояния между двумя религиями и из-за обвинений в богоубийстве и неверности, происходили исторические эпизоды, потрясающие деспотизмом, жестокостью и злобой. Так, в 1349 году, когда население Европы косила черная смерть, как называли чуму, многие христиане называли виновниками эпидемии уже привычных козлов отпущения – евреев. Как записал один из летописцев того периода, Якоб фон Кенигсхофен из Страсбурга, антисемиты без труда использовали стереотипный образ евреев как финансовых эксплуататоров, чтобы обратить кризис в возможность для насилия и достижения собственных целей.

...

Пожалуй, самое примечательное в этом рассказе – правда, сказанная в двух последних предложениях. В них признается, какую роль играли собственные экономические интересы в подобных эпизодах антисемитского насилия. Христианам было удобно обвинять евреев во всех бедах мира, поскольку это давало оправдание для грабежа несчастных.

Согласно одной научной гипотезе, даже печально известные репрессии со стороны испанской инквизиции в значительной степени были вызваны этими экономическими собственными интересами. Историк Бенцион Нетаниягу выполнил, пожалуй, самое глубокое исследование инквизиции.8 Он обнаружил, что во время Второй инквизиции главной целью испанских властей были вовсе не марраны – «тайные евреи», которые создавали видимость приверженности христианству, хотя втайне продолжали исповедовать иудаизм. На самом деле инквизиторы охотились на конверсо – евреев, добросовестно исповедовавших христианство и неповинных ни в обмане, ни в ереси. Но их виной было растущее социальное, политическое и особенно экономическое влияние, что вызывало чрезвычайное возмущение среди испанцев всех классов. Это возмущение подпитывало враждебность и насилие, которые и привели к казни около двух тысяч человек в 1480–1530 годах. Ересь, возможно, использовалась как благовидный предлог для преследований, но реальными мотивами были враждебное отношение к евреям и желание заполучить их деньги.

Под давлением по своей сути несправедливых экономических договоренностей, навязанных властями большинства европейских стран, психологические и социальные отношения между христианами и евреями испортились. В этой нездоровой атмосфере, насыщенной возмущением, обвинениями и враждебностью, укоренился и по сей день процветает стереотип об алчных евреях, наживающихся на нееврейском обществе. А классическим воплощением этого стереотипа является, бесспорно, Шейлок из пьесы Уильяма Шекспира «Венецианский купец», написанной в 1596–1598 годах, переходных между эпохой Возрождения и современным миром. Этот персонаж отражает изменение отношения к ростовщичеству, торговле и финансам, все еще вызывающим в некоторых людях смешанные чувства зависти, восхищения, антипатии и уважения к успешному деловому человеку.

Со временем появилось много вариаций названного стереотипа, и некоторые из них взаимно противоречивы. Так, существует образ евреев как гениев бизнеса, главные ценности которых заключаются в накоплении денег. Отец социализма Карл Маркс видел в евреях превосходный образец капиталистического духа.9

...

Карл Маркс, между прочим, не был иудеем, хотя антисемиты «обвиняли» его в этом на протяжении нескольких поколений. Его отец Генрих Маркс родился евреем, но был обращен в лютеранскую веру еще до рождения сына, отчасти по социальным причинам, отчасти по искреннему убеждению. А Карл был крещен и воспитан как христианин.

Спустя несколько десятилетий экономист Джон Мейнард Кейнс, хотя и писал совсем о другом, но с восхищением, назвал евреев величайшими в мире капиталистами.10

...

В 1920-х годах один самых выдающихся промышленников мира, автопроизводитель Генри Форд, сделал центром целого мировоззрения свое видение евреев как капиталистических манипуляторов, доминирующих в мире.11 В собственной газете Dearborn Independent Форд опубликовал серию из 91-й статьи под общим заголовком «Международные евреи: мировая проблема». В этих опусах автор предложил теорию о том, что Первую мировую войну разжег консорциум еврейских банкиров, жаждавших обогатиться путем предоставления европейским правительствам высокопроцентных займов для финансирования закупок вооружения.

Сам Адольф Гитлер восхищался «Международными евреями». Когда серию опубликовали в книжном формате в немецком переводе, в нацистской Германии она стала массовым бестселлером. Гитлер особенно ценил выполненный Фордом «анализ» роли евреев в заговоре для разжигания Первой мировой войны для их собственной экономической выгоды. Но фюрер пошел дальше и присоединился к мнению тех немцев, которых привело в уныние поражение Германии в войне. Они обвиняли в этом не промахи гордой немецкой армии, а «предателей» со стороны внутренних сил – социалистов, коммунистов, и особенно евреев. Последние якобы не только не поддержали немецкие вооруженные силы, как подобало патриотичным гражданам (в этом утверждении игнорируется весомое еврейское участие в войне), но даже, по словам Гитлера, обескровливали их, спекулируя оружием.

Легенда на тему «нож в спину» возникла еще во время войны. Подпитываемые уже существовавшим антисемитизмом, по Германии распространялись слухи о том, что еврейские граждане уклоняются от военной службы. В ответ немецкое высшее военное командование в ноябре 1916 года провело беспрецедентную перепись еврейского населения (Judenszahlung), чтобы определить степень участия евреев в военной кампании.12 Но результаты переписи привели командование в замешательство: 80 процентов евреев отслужили на фронте. (Дальнейшие исследования также выявили, что в процентном отношении евреи не только активнее шли в армию, чем неевреи, но также служили в боевых частях и гибли чаще, чем их однополчане других национальностей.) Все эти цифры предусмотрительно не были опубликованы, очевидно, чтобы «пощадить чувства евреев». На самом деле военное командование хотело скрыть нелепость своих предположений, ради которых и была организована перепись еврейского населения.

Несмотря на полное несоответствие действительности, легенда на тему «нож в спину» стала официальной нацистской теорией об участии евреев в Первой мировой войне. Она удачно вписывалась в распространенные антисемитские представления: евреи преданны только своим соплеменникам и больше ни одной другой группе; евреи по своей природе склонны к предательству; ради денег евреи готовы на все. Гитлер поддерживал эту легенду, поскольку она позволяла немецкой военщине оправдывать собственные ошибки, предлагала удобных мальчиков для битья, на которых можно было взвалить вину за поражение в войне, и позволяла фюреру вести за собой ожесточенных, озлобленных, гневных немецких граждан.

Наряду с представлением Генри Форда о евреях как о международных капиталистических властителях существует также образ евреев как тайных коммунистов. Якобы с помощью своего богатства и влияния они подрывают устои свободы, взамен насаждая социалистическую тиранию. Это одна из центральных тем позорной подделки царской эры, «Протоколов сионских мудрецов», опубликованных в Америке на деньги все того же Генри Форда. «Протоколы» до сих пор активно переиздают и распространяют, они едва ли не библия антисемитизма. Приведем выдержку из этого опуса.

...

Этот вымысел дожил до наших дней. Цитаты из «Протоколов» встречаются в книге 1991 года «Новый мировой порядок», написанной известным лидером так называемых «правых христиан» Патом Робертсоном. На ее страницах он повторяет заезженные антисемитские предупреждения о заговоре «европейских банкиров» и о зловещих деяниях различных оккультных организаций, финансируемых Ротшильдами, чья конечная цель состоит в разжигании мировой революции.

...

Существует образ евреев-крохоборов, трясущихся над каждой копейкой. Даже гениальный Вольтер, французский философ эпохи Просвещения, писал о том, что на протяжении всей своей истории евреи демонстрировали жадность. По словам историка Джерри 3. Мюллера, Вольтер утверждал: «Ирод не мог завершить перестройку храма в Иерусалиме, потому что евреи, хотя и любили свою святыню, собственные деньги любили еще больше».15

В наше время якобы всем известная прижимистость евреев служит плодородной почвой для шуток и анекдотов. В своей книге «В бережливость мы верим: история неверно понятой американской добродетели» Лорен Уэбер приводит всего несколько примеров из богатой кладези «юмора про евреев».16

...

А вот из категории соленых шуток:

...

В книге Уэбер подчеркивается, что «евреи не единственная этническая группа, которую считают скупой». Известны исторические стереотипы о прижимистости, среди прочих, шотландцев, голландцев, жителей Новой Англии, скандинавов, немцев, японцев, китайцев. Я же хочу сделать акцент на разнице: евреи – единственная этническая группа, относительно скупости которой существуют смежные стереотипы: нечестность, неверность, жажда власти, стремление к мировому господству. И в результате только евреи становились жертвами погромов и геноцида. Любому народу неприятно, если его считают скупым, однако только для евреев такое предубеждение может быть смертельным – в буквальном смысле.

Но одновременно с образом скаредных евреев существует и прямо противоположный. В этой версии считается, что евреи швыряются деньгами налево и направо ради неуместной и вульгарной показухи. Примером служит кинофильм 2006 года «Не уступить Штейнам». В нем Бенджамин Фидлер устроил «мегагулянку», в которой «бар намного важнее мицвы, а еврейская звезда означает Нейла Даймонда» (обыграны название еврейского праздника бар-мицва и схожесть звезды Давида с условным изображением бриллианта, или «даймонда» по-английски). А еще в фильме звучат бесконечные шутки о еврейских американских принцессах (как в Америке называют избалованных девушек из богатых еврейских семей; для них даже придумали аббревиатуру JAP). Глупо и надоедает? Конечно, но это также тревожное проявление антисемитизма, существующего даже в самых продвинутых и интеллигентных кругах. Например, в Корнельском университете некоторые студенты носят футболки с надписями «Бей JAP!» (обыгрывается выражение из комикса о Супермене времен войны с Японией) и «Я охочусь на JAP!».17

Архикапиталисты – и в то же время тайные коммунисты. Ультраскряги – и в то же время напоказ разбрасываются деньгами. Мирное сосуществование этих противоречий в стереотипах о евреях и деньгах ясно показывает, что вера в стереотипы обусловлена не логикой, а той же силой, на которой основан антисемитизм: ненавистью к «другим», мотивированной собственной беспомощностью, невежеством или страхом.

И безусловно, вера в мифы о евреях и деньгах не основана на личном опыте и наблюдениях за жизнью и поведением евреев. Потому что даже, например, в Японии, где количество евреев всегда было минимальным, пугающе популярными стали антисемитские взгляды. Эссеист Дэниел Л. Александер описал, как ему лично довелось столкнуться с предубеждениями против евреев.18 По словам автора, «у японцев развилось такое же предвзятое отношение к евреям, как и в Европе, и удивительно много японцев постоянно упоминают евреев в своей политической, экономической и интеллектуальной жизни».

Александер рассказал о том, как однажды посетил лекцию на тему «Еврейский менталитет и японский менталитет». Читал ее давно живущий в Японии Джек Хэлперн, бывший студент еврейского учебного заведения в Бруклине и сын людей, выживших во время нацистского Холокоста. Хэлперн читает лекции о «международной адаптации и деловой хватке» евреев – по сути, о качествах, которые хотели бы приобрести многие японцы. Но, к сожалению, хотя и предсказуемо, распространенное восхищение достижениями евреев в бизнесе сосуществует в японцах, по определению Александера, с «отвратительными взглядами».

...

В последние десятилетия в Японии опубликовано поразительно много книг, популяризирующих стереотипы о евреях и деньгах.19 Некоторые основаны непосредственно на «Протоколах сионских мудрецов». Например, бестселлер 1973 года «Великое пророчество Нострадамуса» Гото Бена («Nostradamus по Daiyogen») и подобная книга 1986 года «Наблюдать за евреями – значит понимать мир» Масами Уно («Yudaya ga wakaruto sekai ga mietekuru»). По мнению второго автора, японцы – потомки легендарных потерянных племен Израилевых и когда-нибудь разгромят «фальшивых евреев», ныне правящих миром. Теории еврейского заговора овладели умами даже известных политических лидеров страны Восходящего солнца. Саито Эйцабуро, член Палаты советников (японский эквивалент Сената США), в 1984 году написал книгу «Тайны еврейской силы, контролирующей мир» («Sekai wo ugokasu yudaya pawag no himitsu»).

Специалисты по Японии выдвинули несколько теорий, объясняющих распространение антисемитских идей в этой стране. Некоторые отводят центральное место продолжающейся в настоящее время борьбе японцев за определение роли своей страны в современном мире и возникающим в этой борьбе конфликтам ценностей, отношений и желаний. Когда людям сложно понять свое место в быстро меняющемся мире, говорят эти аналитики, то возникает соблазн найти группу, которую можно обвинить в своих проблемах. Другие же эксперты объясняют притягательность теорий еврейского заговора в стиле «Протоколов» для японцев тем, что им вообще нравятся всякие выходящие за привычные рамки или мистические явления, от НЛО до привидений. Третья группа аналитиков называет причиной западное влияние на японскую культуру, которое особенно усилилось с притоком в Японию христианских миссионеров и американских военных после Второй мировой войны. Видимо, новоприбывшие принесли с собой «вирус антисемитизма». Эксперты еще указывают на такой необычный факт: из всех пьес Уильяма Шекспира чаще всего переводили на японский язык антисемитского «Венецианского купца». Миллионы учащихся японских школ и колледжей впервые знакомились с творчеством величайшего драматурга в мире посредством оскорбительного образа Шейлока. И при этом у них складывалось первое впечатление о еврейском народе.

...

Какой бы ни была истинная причина, само существование сильных антисемитских тенденций в Японии, расположенной далеко от истоков этого позорного явления в христианской Европе, подчеркивает серьезность задачи, которую предстоит решить благонамеренным людям. Они должны понять, а затем и уничтожить существующие в современном мире ложные стереотипы о евреях.

* * *

Мы ознакомились с некоторыми теологическими, историческими и экономическими корнями мифов о евреях и деньгах. Мы также бегло рассмотрели, в каких причудливых формах эти мифы существуют в умах миллионов людей. Но насколько мифы соответствуют действительности? Неужели на самом деле есть некая уникальная и достойная внимания связь между еврейским народом и миром денег?

Я отвечу на эти вопросы в следующей главе.

Глава 3. На какие факты опираются мифы

Антисемитизм обусловлен не разумом. Источники этого вида ненависти, как и всех других ее форм, – человеческие эмоции: страх, зависть, чувство неуверенности в себе, тревога, негодование, которые не поддаются логике. Вот почему антисемиты верят в противоречивые идеи и даже не осознают этой несовместимости; верят в вещи, явно противоречащие собственному опыту и личным наблюдениям антисемитов; избирательно замечают факты, якобы подтверждающие их предубеждения, игнорируя факты и другие аргументы; вновь и вновь возвращаются к знакомым стереотипам, в которые удобно верить, даже несмотря на доказательства полного отрыва этих образов от реальности. Видимо, нетерпимость служит каким-то личным, очень глубоким и по большей части неосознанным потребностям. Разрушить эту убежденность только логическими аргументами и фактами невозможно.

Отчасти из-за того, что антисемитизм не обоснуешь логически, я обычно отклоняю приглашения «подискутировать» с проводниками нетерпимости на публичных форумах. (Безусловно, не потому, что боюсь не справиться с «мощными» аргументами моих оппонентов! Просто знаю: любые мои доводы не подействуют на умы и сердца тех, кто психологически настроен на ненависть.)

К тому же, согласившись появиться на одной сцене или в одном эфире с общепризнанным антисемитом, я невольно придам позиции этого человека видимость достоверности и респектабельности. Я как бы признаю, что дискуссия об антисемитизме – нормальное явление, что обе стороны должны быть услышаны. Но для меня в этом вопросе все ясно: религиозная или национальная нетерпимость не имеет ни малейшего права на существование, и дискуссии на тему антисемитизма не более научны, чем рассуждения о том, не сделана ли Луна из молодого сыра.

По этой причине я мог бы посчитать, что в моей книге не нужна глава о реалиях, относящихся к теме отношения евреев к деньгам. «Людей, которые верят в эти вредные мифы, – мог бы услышать я, – никогда не убедить фактами, а весь остальной мир и без того уже их знает. Так зачем напрягаться?»

Мне кажется, что ситуация не столь однозначная, не столь черно-белая. Действительно, некоторые фанатики ни за что не изменят своих взглядов, каким бы убедительным ни был Аби Фоксман, ваш покорный слуга. (Мало того, эти фанатики, как мне известно, строчили и размещали в Сети свои едкие рецензии на мою книгу еще до того, как она вышла из печати.) Но, с другой стороны, существуют миллионы благожелательных и непредвзятых людей, которые, не будучи фанатиками, все же в большей или меньшей степени заражены вирусами антисемитских представлений.

Эти люди, возможно, не придавали особого значения теме антисемитизма, но невольно слышали мифы, циркулирующие в нашем обществе, и особенно мифы о евреях и их отношении к деньгам. Вполне вероятно, что такие люди могут сделать вывод: «Возможно, доля истины в сказанном есть» или «Среди моих знакомых мало евреев, но, наверное, их не стали бы ненавидеть без какой-то веской причины». Группа колеблющихся включает в себя много молодежи, чьи представления о нашем мире все еще формируются школой, сверстниками, средствами массовой информации, их собственным опытом. У них еще не выработались твердые позиции относительно расовых, национальных и религиозных предрассудков. В этот сектор общества входят те, кто искренне считает любые проявления фанатизма и нетерпимости недопустимыми, но молчит или начинает поддаваться сомнениям под напором нескольких исполненных ненавистью к евреям влиятельных личностей в своем окружении – на работе, в местной общине или даже в собственной семье.

Данная глава предназначена для всех этих людей. Ее цель – предложить им здравый, реалистичный взгляд на подлинное отношение евреев к деньгам, привести факты, опровергающие мифы и облегчающие восприятие очевидных реалий, присутствующих повсюду вокруг нас. В этой главе такие люди найдут для себя информацию, которой раньше им недоставало, чтобы уверенно и авторитетно противостоять нападкам фанатиков в своем окружении. Во всяком случае я на это надеюсь.

Даже беглое изучение материалов, размещенных в определенных сегментах Интернета, показывает, что недостатка в дезинформации о евреях нет. Тем, кому для подпитки ненависти нужны «факты», легко их находят. В данной главе – как и в работе всей моей жизни – я просто пытаюсь по мере сил восстановить равновесие между дезинформацией и правдой.

Задавшись такой целью, рассмотрим несколько самых распространенных мифов о евреях и их отношении к деньгам, а также реальные факты, развенчивающие эти мифы.

...

Подобно практически любой группе населения в США, евреи прибыли в эту страну как иммигранты. И как большинство таких групп, постепенно поднялись от основания экономической пирамиды к более приятному положению в середине или даже на вершине. Но для этого от миллионов американских евреев потребовались десятилетия тяжелой работы – впрочем, как и от американских ирландцев, немцев, итальянцев и многих других национальных групп. Сегодня мы видим, как тем же путем идут миллионы латиноамериканцев, приехавших в США, и азиатов из таких стран, как Вьетнам и Камбоджа, тоже надеющихся добиться успеха в жизни.

Естественно, каждая американская иммигрантская группа имеет свои уникальные характеристики. В случае евреев – особенно прибывших в Соединенные Штаты в период с 1880-х до 1930-х годов – можно назвать две особые характеристики, обеспечившие иммигрантам необычный экономический и социальный статус. С одной стороны, многие из них бежали от преследований – от погромов в Восточной Европе, дискриминации в Западной Европе, от приведшего к геноциду бурного роста антисемитских настроений в фашистских странах, таких как Германия и Италия. Будучи беженцами, евреи оказались в менее выгодной экономической ситуации по сравнению с другими иммигрантскими группами. Христианские пришельцы, скажем, из Германии и Ирландии, имели возможность поддерживать тесную связь с друзьями, семьями и общинами, оставшимися на родине, а при необходимости даже ездить туда и потом возвращаться в Америку. Евреи же, избежавшие преследований, были лишены такой привилегии. В Новом Свете они оказались предоставленными самим себе, могли полагаться исключительно на собственные силы, и только от самих евреев зависело, выплывут они или потонут в житейском море.

И вторая особенная характеристика еврейских иммигрантов, обусловленная причиной переселения – бегством от преследования. Среди евреев, прибывших в Америку, была более высокая, чем у других этнических групп, доля высококвалифицированных, хорошо образованных, владеющих ценной профессией людей. Ведь успешный нееврейский адвокат, профессор или врач в такой стране, как Франция или Италия, вряд ли захотел бы отказаться от своей налаженной, комфортной жизни и эмигрировать в США. Люди, уезжавшие из развитых стран, были, вероятнее всего, бедными рабочими, недостаточно квалифицированными или совсем не имевшими квалификации, и им в Америке, чтобы добиться успеха, приходилось развиваться интеллектуально, получать новое образование.

В Европе евреи подвергались преследованиям, независимо от уровня образования или общественного положения, поэтому многие бежавшие в США уже были и интеллектуалами, и профессионалами. И это давало им относительное преимущество перед другими иммигрантами, когда приходилось конкурировать за рабочие места и другие источники экономического успеха.

В результате перечисленных смешанных обстоятельств евреи за последние два или три поколения стали в США одним из успешных национальных меньшинств. Радостно видеть, что наши единоверцы занимают видные места в американском обществе: в бизнесе, праве, медицине, образовании, политике и других сферах. Подобно многим другим этническим группам, тысячи евреев достигли положения среднего и верхней части среднего класса, пользуясь теперь всеми удобствами и привилегиями, которые дает такой статус в современной американской жизни. Налицо классическая история достижения американской мечты, доступная в этой стране каждому.

Гораздо меньше радости приносит нам то, что образ зажиточных и успешных американских евреев не описывает полностью нашего положения в этой стране. Как и любая подгруппа в Америке, мы тоже имеем свои ниши нищеты и страданий. Есть среди нас люди, по тем или иным причинам не сумевшие подняться достаточно высоко по лестнице успеха.

Статистика раскрывает только часть правды. Национальные опросы еврейского населения, финансируемые Объединенными еврейскими общинами и Еврейской федеративной системой благотворительных организаций, показывают, что среди евреев в Америке доля бедняков приблизительно такая же, как и среди других национальных групп. Согласно данным последнего опроса, проведенного в 2000–2001 годах, около 7 процентов американских евреев живут ниже черты бедности, по определению федерального правительства. Если же добавить к ним и тех, кто находится вблизи этой черты и считается «экономически уязвимым», то показатель возрастет до 14 процентов. Иначе говоря, более 700 тысяч евреев в Америке попадают в названные две категории, включая 190 тысяч детей.

К сожалению, эти цифры, вероятнее всего, занижены. Отчасти потому, что многим нуждающимся евреям (как и другим людям) во время опроса стыдно признаваться в своей бедности. Вторая причина такова: многие евреи проживают в городских центрах, где стоимость жизни выше средних значений, вследствие чего уровень дохода нормальный, согласно федеральным нормам, в действительности оказывается недостаточным для полноценной жизни. Например, по нормам 2010 года семья из четырех человек с доходом 22 050 долларов находится чуть выше черты бедности. Но если вы жили в таком городе, как Нью-Йорк, Лос-Анджелес или Майами (три американских центра с самой высокой концентрацией еврейского населения), то знаете, что названной суммы едва хватит для скромного существования.

По этой причине авторитетный Муниципальный совет по бедности среди евреев рекомендовал использовать в качестве «более реалистичной черты бедности» в таком городе, как Нью-Йорк, цифру, в полтора раза превышающую федеральный показатель. Если последовать данной рекомендации, то сразу 20 процентов евреев Нью-Йорка – а это более чем 348 тысяч человек – окажутся на черте бедности и даже ниже.

Конечно, среди еврейского сообщества в Нью-Йорке есть отдельные подгруппы, находящиеся в самом бедственном положении. Приведем выдержку из отчета упомянутого выше Муниципального совета по бедности среди евреев.

...

Пожалуй, трагичнее всего такой факт: по статистике Фонда переживших Холокост, около 25 процентов американских евреев, прошедших через нацистские ужасы, ныне живут в бедности; на момент написания данной книги это число составляло около 30 тысяч человек. Печально сознавать, что после всего пережитого, пройдя через такие испытания, эти люди не проживают в старости спокойно и обеспеченно на их новой родине.

К счастью, более обеспеченные члены еврейского сообщества очень серьезно относятся к своему моральному долгу перед неимущими единоверцами. Создано бесчисленное множество программ благотворительной помощи, которые заметно облегчают жизнь самых бедных еврейских семей. Только в Нью-Йорке так называемый Муниципальный совет обслуживает более чем 100 тысяч посетителей, оказывая им самую разную помощь: обеспечение доступным жильем, помощь в профессиональной реализации, разрешение кризисных ситуаций и предотвращение домашнего насилия, помощь в получении медицинского страхования, уход на дому, услуги новоприбывшим иммигрантам и поставки кошерных продуктов питания. В общенациональном масштабе организация «Еврейские федерации Северной Америки», которая представляет 157 еврейских федераций и 400 общин, ежегодно собирает и распределяет более чем три миллиарда долларов. Эти деньги направляются на выплату социального пособия, оказание социальных услуг и на образовательные потребности, причем помощь получают неимущие граждане не только еврейской национальности.2

Тем не менее реальность еврейской бедности позволяет трезво взглянуть на ситуацию. Согласно антисемитским мифам, евреи в Америке – привилегированная элита. На самом же деле евреи представляют собой всего лишь одно из национальных меньшинств, в котором встречаются как победители, так и проигравшие в гонке за экономический успех. Аналогичную картину мы наблюдаем и в других частях мира – в Европе, Латинской Америке и Азии. Безусловно, миф о еврейском богатстве сильнее захватывает воображение и вызывает больший интерес обывателей, чем «унылая» правда. Однако такова действительность.

...

Рассмотрим следующий миф.

...

Факты показывают, что лишь немногие (или вообще никакие) другие национальные или религиозные группы в Америке создали столь же масштабную, мощную и эффективную организацию благотворительных пожертвований и общественной деятельности, как американские евреи. Если им достается справедливая доля экономического успеха, то они с исключительной щедростью делятся ею со своими менее успешными согражданами.

Еврейская благотворительность в Соединенных Штатах осуществляется через несколько каналов. Самый традиционный – так называемые федерации, или зонтичные организации, сравнимые с благотворительной общественной организацией United Way, которая поддерживает тысячи благотворительных программ по всей стране и даже по всему миру. Все локальные еврейские федерации объединены в организацию «Еврейские федерации Северной Америки», а также имеют три общие ключевые ценности: тиккун олам (восстановление разрушенного мира), цедака (благотворительность и социальная справедливость), Тора (еврейское учение). В целом объединенные еврейские федерации представляют собой одну из десяти крупнейших благотворительных организаций в США, и, заметьте, евреи составляют менее двух процентов от общего населения страны (приблизительно 5,1 миллиона из более чем 300 миллионов человек). И даже несмотря на этот размах, Гари Тобин, эксперт по благотворительности, оценивает денежные пожертвования федераций как всего лишь 10–15 процентов от общих средств, которые евреи собирают на еврейские благотворительные программы в США. Иначе говоря, даже такое мощное движение, как федерации, обеспечивает всего лишь малую часть благотворительных пожертвований от американских евреев.

Частные фонды, созданные и поддерживаемые евреями, составляют второй по значимости поток еврейских пожертвований. По оценке Гари Тобина, этих фондов насчитывается примерно 7 тысяч, а их общие активы составляют 10–15 миллиардов долларов. Если эти цифры верны, то из 39 тысяч частных фондов, зарегистрированных Центром фондов в США, еврейские составляют почти 18 процентов – еще одна поразительно высокая величина, если учесть незначительную долю евреев в составе всего американского населения.

Третий поток пожертвований поступает в еврейские религиозные, этнические и национальные учреждения, такие как синагоги и храмы, религиозные школы, организации для нуждающихся в государстве Израиль.

И четвертый поток – причем, согласно большинству оценок, самый быстрорастущий – это, по определению Гари Тобина, «главное благотворительное направление», к которому относятся разнообразные учреждения и организации в сферах образования, здравоохранения, социального развития, культуры, политики и в других отраслях. Некоторые из этих организаций ориентированы на помощь еврейскому сообществу, но многие не имеют национальной направленности. В действительности все больше и больше еврейских пожертвований становятся частью широкого потока благотворительной щедрости, которым пользуются миллионы американцев, независимо от их национальной принадлежности. И это следующий этап естественного развития, поскольку евреи все больше участвуют во всех сторонах жизни страны.

Сложно привести точные цифры благотворительных пожертвований от различных этнических и религиозных групп. Многие взносы от людей разной национальной принадлежности носят анонимный или частный характер. Миллионы мелких пожертвований – по 10, 100, 500 долларов за один раз – проходят незамеченными средствами массовой информации и не отождествляются с какой-то определенной социальной группой. Но имеющиеся цифры, например статистические данные фондов и те три миллиарда долларов, которые ежегодно собирает одна только организация «Еврейские федерации Северной Америки», свидетельствуют, что еврейское сообщество, когда дело доходит до благотворительных пожертвований, «прыгает выше головы».

Еще одно доказательство щедрости американских евреев можно найти, если внимательно изучить такие списки, как ежегодный реестр крупнейших благотворительных пожертвований, публикуемый изданием Chronicle of Philanthropy («Хроника благотворительности»). Последний на момент написания данной книги список, охвативший шестьдесят пожертвований, сделанных в 2009 году, включал непропорционально высокое количество дарителей-евреев. Их щедрость впечатляет: от крупнейшего в названном году взноса в размере 705 миллионов долларов (Стэнли и Фиона Друкенмиллер пополнили свои семейные благотворительные фонды, из которых финансируются медицинские научные исследования, образование, программы преодоления бедности) до 56 места в списке (13,7 миллиона долларов от Джеффри Сколла, основателя и президента eBay, поступили в фонд Сколла, поддерживающий социальное предпринимательство и венчурное инвестирование на Ближнем Востоке, включая палестинские территории). Список пестрит широко известными еврейскими именами: мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг, финансист Джордж Сорос, бизнесмен в сфере жилищного строительства Эли Брод, банкир Сэнфорд Вейлл и несколько других.

Доказательства очевидны: хотя евреи составляют всего лишь 2 процента от общего населения США, их доля в общенациональных благотворительных пожертвованиях намного больше двух процентов. Эти факты явно не соответствуют антисемитскому стереотипу о жадных евреях-крохоборах.

Переходим к третьему мифу.

...

Несложно представить, как цепляющийся за стереотипы антисемит, если у него будут неопровержимые доказательства еврейской щедрости, начнет защищаться новой вариацией излюбленной темы: «Ну да, конечно, евреи выписывают щедрые чеки на благотворительность! Но только потому, что контролируют весь мир бизнеса! Они владеют банками, инвестиционными домами и половиной крупнейших корпораций мира! Поэтому сколько бы они ни жертвовали, это всего лишь малая толика того, что они воруют у всех нас!»

Идея о значительных успехах евреев в бизнесе – тот единственный антисемитский миф, где есть крупица правды. По сравнению с их процентной долей от общего населения, успешных евреев-бизнесменов действительно много. В предыдущей главе мы рассмотрели некоторые причины данного явления. Это исторические факторы, например длительный запрет евреям заниматься другими профессиями, кроме финансов и торговли, благодаря чему многим просто пришлось стать экспертами в указанных сферах. А с появлением современного капитализма именно финансы и торговля оказались самыми прибыльными и важными занятиями.

Мы и сегодня наблюдаем подобную картину во многих областях, где дискриминация и запреты вынуждают определенную группу людей выбирать всего лишь один или два пути. Когда афроамериканцам разрешили развиваться только в спорте и шоу-бизнесе, им не оставалось ничего другого, как сосредоточить свои таланты и здоровое честолюбие в этих сферах. И действительно, вскоре там, начиная с профессионального американского футбола и до поп-музыки, стали доминировать темнокожие участники. Возможно, если бы евреям официально разрешили заниматься только баскетболом, то сегодня они задавали бы тон в Национальной баскетбольной ассоциации США! (Не смейтесь – в 1920-х и 1930-х годах еврейские иммигранты были среди ведущих звезд кольца с сеткой.) Один историк заметил: «Тогда спортивные журналисты тоже рассуждали на тему щедрых талантов “прирожденных атлетов”.3 Звучит знакомо, за исключением того, что звезд тех дней звали Дач Гарфинкель и Док Лу Шугерман, а ведущими командами были филадельфийские “Иудеи”, “Нью-Йоркские смерчи” и “Кливлендские розенблюмы”. Вот что с людьми делает давление общества».

В сфере финансов, где европейские евреи развили традиции и наработали практический опыт, а впоследствии внедрили все это в Америке, доминирование евреев может быть слегка преувеличено. Такое мнение складывается из-за повсеместности еврейских фамилий в названиях компаний. Почему? Опять свою роль сыграло историческое ограничение выбора доступных занятий. До 1970-х годов большинство крупных банков и инвестиционных компаний на Уолл-стрит ни за что не принимали на работу евреев, какими бы талантливыми и умными ни были претенденты. Евреям не оставалось ничего другого, кроме как открывать собственные фирмы, которые вскоре начинали конкурировать на равных с учреждениями, нанимавшими исключительно неевреев. В результате компании Goldman Sachs, Kuhn Loeb, Oppenheimer & Company, Lehman Brothers и Lazard Freres вышли на международную арену, а фамилии на их вывесках вскоре начали привлекать внимание, а также недовольство антисемитов каждый раз, когда в мире больших денег возникали какие-нибудь проблемы.

Это недовольство мы наблюдаем и сегодня, хотя часто в относительно деликатной форме. Рассмотрим отрывок из статьи о Goldman Sachs, которую летом 2009 года написал талантливый журналист Мэтт Таибби. «Самый могущественный в мире инвестиционный банк – это гигантский адский кальмар-вампир, присосавшийся к лицу человечества и безжалостно вонзающий свои кровососущие филаменты везде, где чует запах денег».4

Не знаю, относится ли Мэтт Таибби к антисемитам или разделяет некоторые антисемитские взгляды. Очевидно, он остро осознает опасность манипулирования финансовым рынком, и в этом журналист прав. Но использованный Таибби образ принадлежащего евреям инвестиционного банка как «адского кальмара-вампира» вызывает опасные ассоциации с недобрыми старыми стереотипами. Вот что позднее написал другой журналист, Майкл Кинсли: «Это предложение, на что с возмущением указали многие, выходит за рамки стереотипов об отношении евреев к деньгам, затрагивая другие классические антисемитские темы о евреях как чужеродных или нечеловеческих элементах, отравляющих человечество и общество. Некоторые критики даже усмотрели в образном выражении автора печально известную “кровавую клевету” о том, что евреи якобы замешивают тесто для мацы на крови христианских младенцев».5 Историки антисемитизма подчеркивают: образ евреев как вампиров был распространен в антиеврейских публикациях XIX и начала XX столетий.

Думаю, комментарии Кинсли к статье Таибби совершенно верны. Кинсли искренне удивлен тем, что Таибби решительно отрицает любую связь между образом адского кальмара-вампира и классическим антисемитским стереотипом (и даже назвал свою статью пародией на антисемитизм). Майкл Кинсли спрашивает: «Мог ли столь искушенный автор (статья действительно написана в изящном стиле и исполнена остроумной критики банка Goldman Sachs) на самом деле не знать об упомянутых стереотипах и древней лжи, с которыми перекликается злополучный отрывок? И разве должно было автора удивить, что непременно найдутся люди, которые назовут эту статью, возможно, справедливо, антисемитской?» Я всецело присоединяюсь к этим вопросам Кинсли.

Еще раз подчеркну: я не обвиняю Мэтта Таибби в антисемитизме. Весьма вероятно, что он использовал древний «вампирский» образ непреднамеренно. Но данный случай – отличная иллюстрация опасности, которую до сих пор представляют собой укоренившиеся в общественном сознании вековые антисемитские идеи. Они притаились, выжидая удобного случая, чтобы воскреснуть к жизни, когда какой-нибудь писатель, подобный Таибби, намеренно или случайно разбудит их, а с ними и страх, недоверие, ненависть.

Конечно, никто не думает о религиозной принадлежности основателей таких крупных, богатых и могущественных финансовых организаций, как Morgan Stanley, Bank of America, Barclays, Credit Suisse или Nomura. Но человек, зараженный предрассудками, склонен замечать детали, поддерживающие его мировоззрение, и игнорировать то, что данному мировоззрению противоречит. Вот почему еврейские фамилии так и бросаются в глаза антисемитам в любом списке банкиров, тогда как другие просто растворяются.

Во многом аналогичная картина наблюдается и в других сферах бизнеса. Рассмотрим Голливуд и шоу-бизнес в целом. Здесь одно из типичных утверждений антисемитов звучит так: евреи контролируют всю эту индустрию и даже манипулируют ею в интересах «своих людей». Действительно, если говорить о сфере развлечений, то есть зерно истины в мнении, что евреи здесь чрезвычайно успешны. За три секунды Google выдаст вам впечатляющий список выдающихся евреев в американском шоу-бизнесе. Здесь вы увидите массу имен, от Самнера Редстоуна (медиамагнат, владелец телеканалов и киностудий) и Майкла Айснера (бывший генеральный директор компании Уолта Диснея) до кинорежиссера и продюсера Стивена Спилберга и легендарного теле– и радиоведущего Ларри Кинга. Невозможно отрицать, что евреи оставили заметный след в Голливуде.

Разумеется, совсем несложно назвать не менее громкие нееврейские имена в мире шоу-бизнеса и средствах массовой информации. На еврея Самнера Редстоуна найдется Руперт Мердок; Майкла Айснера уравновешивает Том Хэнкс; Джеймс Камерон ничем не уступает Стивену Спилбергу; Ларри Кинг хорош, но и Опра Уинфри не лыком шита.

Я, конечно, шучу, но в каждой шутке есть доля правды. Если игра «Назовите одно нееврейское имя на каждое еврейское» кажется вам глупой, то лишь потому, что она и есть глупая. Однако факты доказывают: несмотря на свое заметное место в Голливуде, евреи все же не контролируют эту фабрику грез – ни по отдельности, ни все вместе в качестве некой вымышленной силы «евреи». Сколько фильмов на еврейскую тему было снято в одном типичном году? Чтобы пересчитать, хватит пальцев одной руки. Последний яркий пример, приходящий на ум, – это лента 2009 года «Бесславные ублюдки». Но и ее снял по собственному сценарию Квентин Тарантино, который, для протокола, родился в Ноксвилле в семье с корнями ирландскими, итальянскими и индейцев чероки и которому принадлежит фраза «Моя религия – кино». Вот вам и весь еврейский контроль над киноиндустрией.

Если же посмотреть на другие крупные отрасли – от нефтяной и сельского хозяйства до компьютерной и автопроизводства, то сразу же обнаружится, что в высшем руководстве еврейские имена встречаются очень редко. Антисемиты любят говорить, будто евреи контролируют большую часть мирового богатства. Но, насколько я знаю, ни величайший инвестор Уоррен Баффет, ни Билл Гейтс евреями не являются.

Если очень хочется поддержать собственную веру в дорогой сердцу миф, то нужно сосредоточиться на нескольких избранных фактах и проигнорировать все остальные.

Переходим к следующему мифу.

...

Как мы уже видели, в сознании антисемитов засела мысль о якобы особой тяге евреев к деньгам. Для Карла Маркса это означало, что деньги, по сути, являются подлинным богом евреев, моральным центром, вокруг которого вращается вся еврейская вселенная. На протяжении веков этот стереотип повторяли бесчисленные другие мыслители. В качестве примера достаточно упомянуть немецкого историка экономики Вернера Зомбарта (1863–1941 гг.). В своей книге «Евреи и современный капитализм» («The Jews and Modern Capitalism») он одобрительно процитировал некое «современное мнение» о том, что «эти люди [евреи] не имеют другого бога, кроме нечестивого Маммоны, и другой цели, кроме захвата христианского имущества».6 И далее: «Позвольте немедленно заявить: по моему мнению, еврейская религия основана на тех же ведущих идеях, что и капитализм. Оба явления пронизаны одним и тем же духом». Зомбарт очень старался найти отрывки из священных иудейских текстов, которые бы доказывали особую тягу евреев к деньгам. В качестве примера приводил цитату из Второзакония, стих 15:6: «Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы».

Однако не нужно слишком глубокого погружения в еврейскую культуру, чтобы признать, насколько ошибочен данный стереотип. Еврейские религия и традиции занимают на мировой сцене исключительное положение, по меньшей мере в силу особого акцента на щедрости, благотворительности и справедливых экономических отношений с другими людьми. И для демонстрации этого не нужно мелкое сито, через которое Зомбарт просеивал библейский текст в поиске цитат о том, как евреи ценят богатство. В доказательство перечисленных выше тем любой человек может привести несметное множество цитат из работ великих еврейских учителей любой эры.

Рассмотрим лишь несколько примеров.

Согласно Талмуду, датируемому пятым и шестым веками сборнику иудейских законов и традиций, нам, когда мы предстанем перед небесным судом, первым будет задан такой вопрос: «Честно ли ты вел дела свои?» (Шабат 31а). Мудрый раби Йоси в сборнике «Этика отцов» предлагает следующее правило морального ведения дел: «Пусть имущество собратьев ваших будет вам так же дорого, как собственное» (Этика 2:7).7В Талмуде ясно сказано, что даже беднякам нужно заниматься благотворительностью, причем обязательно, а не по желанию: «Если же человек видит, что ему едва хватает средств для жизни, он и от них должен подавать нуждающимся» (Гитин 7а). Тора вновь и вновь напоминает нам о том, как важна благотворительность: «Ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Второзаконие 15:11).В еврейской традиции благотворительность даже приравнивается к чествованию самого Бога. В Талмуде сказано: «И если кто закрывает глаза, чтобы уклониться от благотворительности, то это как если бы он предавался идолопоклонству». И вот толкование цитаты от раби Адина Штейнзальца, популярного современного комментатора: «Человек, знающий, что его деньги пришли от Бога, охотно отдаст часть этих денег беднякам. Тот же, кто не подает беднякам, очевидно, считает, будто все свое добро он нажил только благодаря собственным силам и уму. Однако это одна из форм поклонения не Богу, но идолу». Следовательно, только человек, не чуждый благотворительности, истинно почитает Бога.

Неужели приведенные цитаты звучат как учение людей, для которых нет ничего лучше накопления богатства? Более того, в иудаизме есть несколько уникальных традиций распоряжения деньгами, в которых центральное место отводится щедрости и благотворительности. Одна из них – уплата десятины. Определенный процент своего дохода человек должен отдать на благотворительные цели, и в средневековые времена во многих еврейских сообществах с самоуправлением это правило было не просто прекрасным обычаем, но правовым требованием. Еще одна традиция – шмита , или законы Седьмого года, когда земля должна оставаться невспаханной, отчасти для восстановления ее плодородия. Но традиция также требует, чтобы в конце седьмого года все личные долги были списаны и прощены. Согласно традиции Юбилейного года, каждые 49 лет все имущество следует возвратить первоначальным собственникам, а рабов отпустить на свободу. Обе традиции, Седьмого года и Юбилейного года, предусмотрены для того, чтобы люди не могли накапливать чрезмерного богатства и чтобы менее успешные получали шанс улучшить свое положение.У христиан тоже есть свои традиции благотворительных пожертвований и сострадания к тем, кому в жизни повезло меньше. Но эти христианские ценности (хотя верующие ими по праву гордятся) были напрямую унаследованы от «старшего брата» – от евреев, которые отвели справедливости и благотворительности центральное место в своем этическом и религиозном учении. Представление о том, что иудаизм каким-то образом поощряет стяжательство или алчность, не более чем нелепый вымысел. В отсутствие антисемитизма он просто не существовал бы.Переходим к следующему мифу.

...

Один устойчивый стереотип о евреях и их отношении к деньгам заключается в том, что евреи – «избранный народ» – якобы верят в свои особые отношения с Богом, благодаря которым имеют право безнаказанно вредить другим людям. Этот вымысел берет свое начало еще в работах Мартина Лютера (1483–1546), одного из лидеров протестантской Реформации. В своем антисемитском тексте «О евреях и их лжи» Лютер писал следующее.8

...

Существует психологическое явление, известное как проецирование: человек неосознанно отрицает собственные качества, но приписывает их другим людям. В приведенном выше обвинении евреев несложно увидеть проецирование. Рассмотрим исторические факты. В Европе времен Средневековья и Ренессанса гражданские и религиозные власти систематически подвергали евреев бесчестию, запрещали им жить и работать по их собственному желанию. Несчастных облагали специальными конфискационными налогами (по чрезмерно высоким ставкам) и периодически отбирали у них имущество с помощью инквизиции или во время погромов. Евреи, конечно, ничего подобного по отношению к христианам не делали (да и не смогли бы, даже будь у них такое желание).

О чем говорит нам цитата из работы Мартина Лютера? Ведущий христианский теолог обвиняет евреев в том, что они будто бы считают вполне моральным несправедливо поступать с другой группой людей исключительно на основании их иной религиозной принадлежности! Если такой психологический механизм как проецирование может работать среди большого сообщества людей, то данное обвинение ясно показывает, каким необычным образом виновное сознание способно воздействовать на разум людей, для которых недопустимо признать собственную греховность.

Что же касается истинности мифа, то традиционное иудейское учение и на этот вопрос дает ясный ответ: евреи должны проявлять благотворительность, сострадание и честность по отношению ко всем людям, будь то евреи или неевреи, и не только в финансовых делах, но и во всех других. Любое утверждение о том, что в Писании сказано противоположное, – клевета, порочащая честь еврейского народа.

Например, рассмотрим следующее наставление из Вавилонского Талмуда: «Мы должны помогать бедным неевреям так же, как помогаем бедным евреям; мы должны проведывать неевреев, когда они болеют, так же, как навещаем наших болеющих собратьев-евреев; и мы должны присутствовать на похоронах их покойных так же, как на похоронах наших покойных; потому что это пути для общего мира» (Гитин 61а).

Традиционные рекомендации для евреев быть добрыми к неевреям – не пустые слова. На них основано действительное поведение евреев в реальном мире. Приведем цитату Гари Тобина из упомянутой выше статьи о еврейской благотворительности.

...

По словам Гари Тобина, еврейские филантропы ежегодно поддерживают еврейские социальные проекты весьма солидными денежными суммами, но при этом не обделяют деньгами и нееврейские благотворительные организации: за пяти-десятилетний период пожертвовали им 10–50 миллионов долларов или даже больше. Тобин нашел «доказательства: если речь идет об особенно больших пожертвованиях, то еврейские филантропы чаще делают их в пользу нееврейских, чем еврейских благотворительных организаций» и «редко бывают особенно крупные пожертвования в пользу еврейского сообщества. Самую большую долю щедрот от еврейских дарителей получают университеты, симфонические оркестры, больницы и музеи».

Евреи-благотворители специально стараются распространить свою финансовую поддержку на как можно более широкий круг людей. И такое поведение резко контрастирует с популярным антисемитским стереотипом.

Разберемся со следующим мифом.

...

Антисемиты любят порой смешивать два своих обвинения – в неверности и в особой связи евреев с деньгами – в некое гибридное верование о том, что евреи будто бы используют свои богатство и власть (слухи о размерах которых весьма преувеличены) не на пользу Америке или человечеству в целом, а только для достижения собственных тайных целей, главным образом для накопления еще большего богатства и могущества.

Да, серьезное получилось бы обвинение, будь оно правдивым. Но проблема в том, что существует слишком много доказательств, опровергающих этот домысел. Например, мы уже рассмотрели, какие разнообразные и щедрые благотворительные взносы американские евреи делают в нееврейские проекты. Достаточно ознакомиться со списками спонсоров больниц, университетов, музеев и социальных программ в больших и малых городах по всем Соединенным Штатам. Весьма высоки шансы, что местные американские евреи вместе с представителями многих других национальных сообществ играют важную роль в поддержке этих организаций, учреждений и программ для блага всего местного населения.

Рассмотрим другую сферу. Будь все евреи заинтересованы только в накоплении богатства, какие политические партии и каких кандидатов они бы поддерживали? Разве не тех, которые ратуют за капиталистическую идею и интересы богатых в ущерб обычным людям? Такое поведение выглядело бы вполне логичным, однако в реальности мы наблюдаем противоположную картину, если судить по тому, за кого еврейские американцы голосуют на выборах. К досаде некоторых консерваторов, американское еврейское сообщество всегда проявляло необычный либерализм в своих политических привычках. Об этом можно судить по пожертвованиям кандидатам, опросам избирателей

и предпочтениям евреев на выборах. Либерализм – основа давнего исторического союза еврейского сообщества с афроамериканцами в борьбе за гражданские права. Ведь среди основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения видное место занимали Джулиус Розенвальд и Генри Московиц.

...

Известными стали такие слова ученого и остряка Милтона Хим-мелфарба: «Евреи зарабатывают, как члены епископальной церкви, а голосуют, как пуэрториканцы».9 Возможно, автор выразил свою мысль и не вполне политкорректно, но наблюдение точное.

Безусловно, это не означает, что евреи представляют собой однородную, монолитную массу в своих политических или любых других предпочтениях. Сегодня есть несколько влиятельных представителей консервативного крыла политического спектра, от экономиста и нобелевского лауреата Милтона Фридмана до сторонника свободы воли и бывшего председателя Федерального резерва Алана Гринспена. Так можно ли говорить об абсолютной однородности еврейского сообщества? Едва ли.

* * *

Изучив все популярные антисемитские мифы и поняв их ошибочность, мы приходим к единственному логическому выводу о евреях. В конечном счете евреи – просто люди с таким же широким разнообразием характеристик, верований, позиций и типов поведения, как и у представителей других национальностей. Лично я считаю, что евреи Америки сделали много добра, чем они вправе гордиться, но, сознаюсь, я субъективен! Правда в следующем: все сказанное применимо к любой другой этнической или религиозной группе в составе США.

Надо понять, что не все евреи ангелы. Нет, конечно. Но они не более неидеальны, чем члены любой другой группы. Суть сказанного в трех рассмотренных главах такова: злобные стереотипы, которые фанатики и бездумные люди приписывают евреям, не более соответствуют действительности, чем другие злобные стереотипы, исторически приписываемые любым другим этническим, религиозным или национальным группам. А самое большое расхождение с реальностью наблюдается в домыслах о евреях и их отношении к деньгам. Тем не менее антисемиты продолжают распространять эти стереотипы.

Лучшее и очень простое противоядие от всех выдумок одно – правда.

Глава 4. Стереотип в наши дни

Самые нелепые формы стереотипа о евреях и их отношении к деньгам сегодня уже померкли в свете реальности, особенно среди более просвещенных слоев общества. Это радует. Однако сам стереотип оказался удивительно живучим, несмотря на широкую пропасть между домыслами и реалиями еврейской истории и современной жизни.

Почему я делаю такой вывод? Существует ли какой-нибудь способ измерить, до какой степени люди в США и во всем мире принимают искаженные представления о евреях?

Да, существует. Антидиффамационная лига в течение многих лет проводила регулярные научные исследования, призванные оценить масштаб антисемитских настроений в репрезентативных выборках населения. На момент публикации данной книги самый последний опрос в США был выполнен по телефону в сентябре и октябре 2009 года. Опрошено 1747 взрослых, причем выборки из афроамериканского и латиноамериканского населения были большего размера, чем остальные, чтобы получить более достоверную информацию в отношении этих двух подгрупп. Результаты, хотя и подвержены тем же рискам неопределенности или ошибки, как и любой другой профессионально организованный опрос, точны в пределах ±4 процента.1

Опрос содержит как хорошие, так и не очень хорошие новости. Радует нас следующее: антисемитские настроения, которые оценивались по ответам на одиннадцать вопросов анкеты «Антисемитский индекс», разработанной Антидиффамационной лигой в 1964 году, сравнялись с историческим минимумом, зарегистрированным в 1998 году. Респонденты, согласившиеся с шестью или более предрассудками из одиннадцати, включенных в индекс, признаются имеющими антисемитские настроения. В 2009 году, согласно индексу, таковыми оказались 12 процентов американцев. Для сравнения: в 2007 году было 15 процентов, в 2002-м – 17 процентов, в 1964-м – 29 процентов. Безусловно, такое снижение показателя – хорошая новость, и мы в Антидиффамационной лиге радуемся ей вместе со всеми американцами.

Плохая же новость – или по меньшей мере не слишком хорошая – в том, что антисемитские идеи все еще довольно прочно владеют умами определенной части граждан США. И некоторые из этих идей являются частями злополучного стереотипа о евреях и их отношении к деньгам.

Приведем результаты упомянутого опроса. 18 процентов американцев согласны с тем, что, вероятно, «евреи обладают слишком большой властью в мире бизнеса».15 процентов согласны с таким утверждением: «Евреи обладают слишком высокими контролем и влиянием на Уолл-стрит».13 процентов считают справедливым утверждение о «слишком высоком могуществе евреев в современных Соединенных Штатах».13 процентам американцев евреи кажутся «более склонными, чем представители других национальностей, использовать темные схемы для получения желаемого».13 процентов согласны с утверждением: «Еврейские бизнесмены столь проницательны, что у других нет против них шансов в честной конкуренции».12 процентов согласны, что «евреи уступают другим бизнесменам в честности».

К счастью, эти процентные показатели довольно низки, к тому же со временем снижаются. Но они представляют собой огромные абсолютные цифры. Например, 12 процентов от населения США составляют примерно 37 миллионов человек. И ведь это только те люди, которые признались интервьюеру в своих антисемитски х настроениях. Вызывают тревогу тенденции, обнаруженные у определенных подгрупп населения. Люди с низким уровнем образования чаще придерживаются антисемитских взглядов. Например, 19,5 процента респондентов, не учившихся в колледже, согласились с шестью или больше антисемитскими утверждениями из одиннадцати, включенных в опрос. Те, кто продемонстрировал в целом наивысший уровень антисемитизма, с очень высокой вероятностью принимали утверждения о чрезмерном влиянии евреев в американском обществе. Например, 79 процентов склонных к антисемитизму согласились, что евреи имеют «слишком большое влияние в бизнесе». Распространенность антисемитских взглядов среди афроамериканцев хотя и уменьшается, но все равно существенно выше, чем среди всего населения: 28 процентов в 2009 году, тогда как показатель для всех американцев – 12 процентов.Антидиффамационная лига периодически заказывает аналогичные исследования в Европе. Целью последнего такого опроса, проведенного в декабре 2008 года и январе 2009-го, было изучение отношения к евреям граждан семи европейских стран: Австрии, Франции, Венгрии, Польши, Германии, Испании и Великобритании. Всего опрошено 3500 человек, и для результатов по каждой стране получен один и тот же допустимый предел погрешности ±4 процента.В этом опросе респондентам предлагалось оценить пять заявлений, два из которых относились к стереотипу о евреях и их отношении к деньгам: «евреи обладают слишком большой силой в мире бизнеса» и «евреи обладают слишком большой силой на международных финансовых рынках». Тревожно высокий процент опрошенных европейцев согласились с этими мнениями. Например, с первым – 40 процентов, причем в некоторых странах показатель вообще «зашкаливал»: 55 процентов в Польше, 56 процентов в Испании и 67 процентов в Венгрии. 41 процент опрошенных европейцев согласны со вторым утверждением. А «призовые» три места заняла уже знакомая нам по первому утверждению «тройка чемпионов»: 54 процента сторонников указанных выше мнений в Польше, 59 процентов – в Венгрии и 74 процента – в Испании. Почти треть опрошенных – 32 процента – полагают, что не менее трех из пяти утверждений о евреях «вероятно, верны». Этот показатель практически не изменился со времени предыдущего аналогичного опроса, проведенного в 2007 году.

...

Возможно, наибольшее беспокойство вызывает следующий факт. В опросе 2009 года, который состоялся в самый разгар глобального экономического кризиса, 31 процент опрошенных европейцев сказали, что евреи виновны в этом кризисе – по меньшей мере частично.

Чем же объяснить тревожную живучесть стереотипных представлений о евреях? Социологи, историки, психологи и ученые-политологи выдвинули несколько теорий. На мой взгляд, основная причина в том, что нетерпимость и фанатизм – мощные политические и психологические инструменты. Для людей слабых или не имеющих моральных убеждений эти предрассудки служат эмоциональными костылями, дающими им лицензию на обвинение «других» в собственных провалах или неполноценности. А для людей, рвущихся к власти, антисемитские предрассудки удобны как средство управления толпой, привлечения внимания и побуждения людей к действиям в интересах претендента на высокое кресло.

Стереотипы служат особенно полезным оружием для деятелей, преследующих политические цели. Например, стереотип об отношении евреев к деньгам чрезвычайно популярен среди антиизраильских групп на Ближнем Востоке. С помощью этого домысла они не только защищают свой скрытый или явный антисемитизм, но также поддерживают одно нелепое утверждение: существование Израиля будто бы отражает не моральный статус народа, равного среди других народов, а манипулирование мировым мнением, и особенно политикой США, со стороны богатых евреев, преследующих собственные интересы.

Многие люди не осознают, что классический антисемитизм появился в мусульманском мире относительно недавно.2

Как мы отмечали в главе 2, евреи играли важную роль в культуре и экономике мусульманских стран на протяжении Средних веков и эпохи Возрождения. В этих государствах к евреям всегда относились с большей терпимостью и уважением, чем в христианской Европе. И только в XIX веке антисемитизм европейского образца с его тремя жестокими столпами – обвинением в богоубийстве, обвинением в нелояльности к государству и стереотипами о евреях – начал распространяться по исламскому миру.

Сегодня традиционный антисемитизм цветет пышным цветом во многих мусульманских странах. Ситуацию усугубляет непрерывный конфликт на Ближнем Востоке. Как считают многие арабы, еврейское государство Израиль существует на территории, которая должна находиться в мусульманских руках. И часто такое положение вещей рассматривается как культурное, политическое и религиозное унижение, требующее отмщения. Этот антисемитизм также подпитывают правительства в данном регионе, поскольку хотят призраком внешнего врага отвлечь внимание от собственных провальных попыток создать эффективную экономику и предложить своим народам демократические свободы.

Таким образом, мы видим, как один за другим ближневосточные автократические режимы намеренно разжигают антисемитскую нетерпимость. И используют для этого государственные электронные и печатные средства массовой информации. В этих СМИ публикуются оскорбительные новости, пропитанные ненавистью редакторские материалы, колонки обозревателей и издевательские карикатуры, в которых без устали и на разные лады повторяются все традиционные и нелепые антиеврейские утверждения. Включая, конечно, и расхожие стереотипы.

Точно такая же антисемитская риторика, в вульгарных формах появляющаяся в мусульманских медиа, прорастает и в немусульманских странах. Карикатурист Халил Бендиб, родившийся во Франции и выросший главным образом в Марокко, сегодня живет в Беркли, штат Калифорния, и публикует свои работы в различных альтернативных средствах массовой информации – в основном в интернет-изданиях. В ближневосточном конфликте этот автор занимает жесткую пропалестинскую позицию, и это его право, но иногда карикатурист черпает вдохновение из древней выгребной ямы, наполненной антисемитскими стереотипами, и тогда его работы выходят за рамки приличия. Вспоминаю, например, карикатуру Бендиба 2001 года, на которой действующий на тот момент президент США Джордж У. Буш держит гигантский нож мясника возле шеи беспомощного палестинского ребенка, склонившего голову на первобытный алтарь. А выше мы видим отдающего приказ Бушу гневного «бога» с гигантским мешком денег, на котором написаны имена различных еврейских и произраильских организаций (включая и нашу Антидиффамационную лигу). Подпись под карикатурой гласит: «И Всемогущий Доллар повелел: “Принеси мне в жертву мусульманского сына, не то быть беде!”» Этот образ кровожадной еврейской клики, с помощью своего богатства вынуждающей совершить ритуальное убийство невинного ребенка, – классический антисемитизм в своей самой отвратительной форме.3

Несомненно, распространение антисемитских стереотипов через средства массовой информации помогло отравить климат, в котором вынуждены сосуществовать народы Ближнего Востока. В своей статье «Наблюдения: откуда берутся террористы-смертники» итальянская журналистка Фиамма Ниренштейн пишет: «В любых средствах массовой информации, а также куда бы мы ни взглянули – от Каира и Г азы до Дамаска и Багдада, от политических и религиозных фигур до писателей и теоретиков, от юристов до поп-звезд – те самые люди, с которыми Израиль хотел бы жить в мире, с все большей изобретательностью опорочивают и обвиняют во всех грехах это еврейское государство, еврейский народ и собственно иудаизм, а также открыто призывают к их уничтожению».4

Приведем еще одну цитату Ниренштейн.

...

Даже кажущиеся здравомыслящими исламские теологи, поддавшись импульсу ненависти к евреям, обвиняют их во всех бедах человечества. Например, в 1968 году на конференции в Каирском университете, организованной Академией исламских исследований Аль-Азар, три докладчика – один широко известный имам, профессор и муфтий – по очереди разражались обвинительными речами против евреев, иудаизма и сионизма. Ораторы повторяли, среди прочей клеветы, известные на протяжении столетий стереотипы о евреях и деньгах. Чтобы читатели получили представление о тоне этих речей, привожу несколько выдержек.

...

На протяжении десятилетий после той конференции очень многие мусульманские религиозные и светские лидеры продолжали использовать подобную риторику. А еще опаснее то, что такие же верования передаются будущим поколениям мусульман через учебники по истории, школьные учебные программы и даже через детские книжки.

Исламский мир не единственное место, где антисемитские верования используются в неблаговидных политических целях. Эти верования также популярны среди различных регионов западной демократии, включая Европу и США. Для крайне правых, ультранационалистических, антииммигрантских и неофашистских политических организаций в Германии, Франции и других европейских странах антисемитизм – часть смертельного коктейля из верований, подпитывающих ментальность вида «мы против них» и пользующихся поддержкой со стороны социально, психологически и экономически нестабильных избирателей. Человека, не имеющего работы, борющегося с финансовыми трудностями или просто не поспевающего за быстро меняющимся обществом, можно убедить в том, что все его беды вызваны какими-то зловещими чужаками, пробравшимися в его мир. А на следующем шаге уже совсем несложно убедить его проголосовать за кандидата, обещающего принять жесткие меры против этих зловещих чужаков.

И до, и после распада Советского Союза антисемитизм был популярен среди националистических групп в России. А периодически данное явление даже попадало в официальную государственную пропаганду. В ней евреи исполняли роль козлов отпущения за социальные проблемы, которые власти не могли или не хотели решить. Историк Руфь Окунева собрала коллекцию цитат из советских пропагандистских публикаций 1980-х годов. В этих строках к жизни возвращаются многие традиционные антисемитские темы, включая стереотипы о евреях и их отношении к деньгам.

...

В России и в других странах бывшего коммунистического блока антисемитизм, мотивированный политической идеологией, неразделим с культурными и религиозными проявлениями нетерпимости к евреям, причем некоторые из этих проявлений очень древние. В результате сформировалась культура, где анти-еврейские настроения укоренились очень глубоко. Люди вырастают с уверенностью в абсолютной нормальности подобной ситуации, уже не замечая ее возможных тяжелых последствий.

Например, каждый раз, приезжая в Польшу, я неприятно поражаюсь тому, что в сувенирных магазинчиках туристам предлагают своеобразные поделки ночки (отсюда пошло русское слово «цацки») – антисемитские карикатуры, вырезанные на деревянных плашках. На этих рисунках изображены бородатые, длинноносые евреи в черных шляпах, некоторые – в традиционной молитвенной шали. Но все цепко держат мешки или сундуки с золотом либо пересчитывают монеты. Когда я спрашиваю о смысле этих безвкусных карикатур, владельцы сувенирных лавок удивляются моему вопросу. «Это талисманы на удачу, – объясняют мне. – Их нужно дарить людям, только что купившим новый дом или поступившим на новую работу. Преподнося такой сувенир, вы желаете человеку успехов и богатства, как у евреев». Обычно мои собеседники просто не понимают, почему я считаю их карикатуры ужасно обидными.

Непонятливыми оказываются не только владельцы сувенирных лавок. Когда я рассказывал о своем смятении польским государственным чиновникам и предлагал принять национальную разъяснительную программу об опасностях стереотипов, в ответ видел только недоуменное пожимание плечами. Создается впечатление, что антисемитские стереотипы никого не задевают за живое. Печально, но столь ограниченную позицию занимают национальные лидеры страны, сотрудничество граждан которой с исполнителями нацистского Холокоста в годы Второй мировой войны приняло шокирующий размах и привело к гибели тысяч евреев.

Значит, стереотипы безвредны? Как бы не так!

...

Подобные верования преобладают также в причудливой и шокирующей мифологии почти не поддающегося классификации Линдона Ляруша. Этот политический оппортунист, который за последние три десятилетия представлял самые разные политические силы, от якобы социалистических групп до Демократической партии и всякого рода независимых партий, восемь раз баллотировался на пост президента США. Его политические взгляды представляют собой винегрет из теорий заговора и угроз от коммунистов, международных наркобаронов, ФБР, ЦРУ, агентов Ливии, Совета по внешним сношениям, британской королевской семьи. Мешанина приправлена извечными «страшилками» (наподобие «глобальных банкиров») от политиков правого крыла.

А красной нитью во всех идеологических блужданиях Ляруша проходит вера в то, что евреи образовали тайный глобальный картель, манипулирующий правительствами для своей выгоды и во вред другим народам.

Несколько лет назад показалось, что лярушизм сошел на нет. К несчастью, на момент написания данной книги появились признаки определенного возрождения идей Ляруша после финансового кризиса 2008–2009 годов. В определенных кругах Линдон Ляруш приобрел репутацию крупного специалиста, якобы «предсказавшего» экономический кризис. Конечно, если на протяжении нескольких десятилетий выдавать одну за другой фантастические теории о будущих событиях, включая частые предсказания неминуемой глобальной катастрофы, то в конце концов одно из этих пророчеств может показаться похожим на правду, как и произошло в случае Линдона Ляруша.

Тем не менее итальянская газета Corriere della Sera назвала его «политическим гуру, который, начиная с 1990-х годов, говорил о крахе спекулятивных финансов и о необходимости нового Бреттон-Вудса». А итальянский европарламентарий Марио Боргезио из Северной лиги увидел в Ляруше «экономического еретика, спрогнозировавшего финансовый кризис задолго до его начала и с тех пор глубоко проанализировавшего недостатки мировой экономической системы».

Тревожно видеть, что такое уважение оказывают полусумасшедшему политику, чьи экстремистские идеи мало изменились за долгое время. Всего лишь за год до написания нашей книги Ляруш вступил в дискуссию по поводу реформы здравоохранения в США и сравнил Барака Обаму с Адольфом Гитлером. Он также предупредил американцев, что они должны «незамедлительно и решительно изменить поведение своего президента… если не хотят увидеть своих близких в газовых печах».

К сожалению, крайне правые не имеют монополии на использование антиеврейских настроений. Как я писал в своей книге «Больше никогда?», текущий конфликт на Ближнем Востоке создал для глашатаев антисемитизма новую возможность найти сторонников среди тех, кто исторически отвергал это позорное явление.

...

Этот левый антисемитизм нередко переплетается со стереотипом о евреях и их отношении к деньгам и служит пропаганде палестинского дела. В десятках якобы либеральных европейских и даже некоторых американских газет публикуются карикатуры, изображающие могущественных евреев, которые с помощью своих денежных мешков контролируют дядюшку Сэма и уничтожают невинных палестинцев. Некоторые авторы этих карикатур, включая студентов колледжей и других молодых людей, вероятно, смутно представляют себе происхождение порочных образов нацистской мифологии и ранней антисемитской традиции. К сожалению, активистам любого политического толка, желающим найти сторонников своего дела, проще всего надавить на эмоциональные кнопки расовой или национальной нетерпимости рядового человека.

Еще один источник антисемитизма, замешанного на порочных стереотипах, можно найти среди множества членов и сторонников организации «Нация ислама», или так называемого «черного мусульманского» движения.

В предыдущей главе я упомянул некогда гордое объединение афроамериканцев и евреев в поддержку своих гражданских прав. К сожалению, сегодня для слишком многих людей это уже забытая страница истории. Хотя в последние два десятилетия многие евреи и афроамериканцы продолжают поддерживать теплые и дружеские личные отношения на уровне местных общин и публичных лидеров этих двух меньшинств, непоколебимая солидарность уступила место подозрениям, недоверию, а иногда открытой враждебности.

В создании этой напряженности между афроамериканцами и евреями существенную роль сыграли стереотипы. Баярд Растин, известный борец за гражданские права и директор Института А. Филиппа Рэндолфа, рассмотрел причины названной напряженности в своей знаменитой речи на 55-й Национальной полномочной конференции Антидиффамационной лиги. «Анатомия разочарования» – так звучно назывался его доклад, прочитанный 6 мая 1968 года.9

Как объяснил Баярд Растин, средний малоимущий чернокожий, живший в трущобах Америки в 1960-х годах, сталкивался, вероятнее всего, с четырьмя типами белых: с полицейскими, владельцами бизнеса, школьными учителями и социальными работниками. И все они были для чернокожего гражданина источником беспокойства, унижения и гнева, несмотря на тот факт, что большинство этих белых жили и работали в трущобных районах с совершенно невинными, даже благородными намерениями. Более того, как подчеркивает Растин, во многих американских городах трое из названных четырех основных белых персонажей чаще всего были евреями (за исключением полицейского).

Выполненный Баярдом Растином анализ роли школьного учителя в городской среде типичен и, к сожалению, во многом точен.

...

И вот печальный результат такого ошибочного понимания ситуации: многие афроамериканцы начали отождествлять евреев с «белыми угнетателями», виновными в экономических и социальных проблемах чернокожего населения. С такой позиции легко сделать следующий шаг и принять многие антисемитские стереотипы, особенно утверждение, что евреи якобы контролируют экономику и используют свою силу для эксплуатации менее удачливых людей – в данном случае афроамериканцев.

С конца 1960-х годов в Америке многое изменилось. Во-первых, количество евреев в афроамериканских районах значительно сократилось. Во-вторых, растущий темнокожий средний класс достиг новых экономических, политических и профессиональных высот. Но, несмотря на эти перемены, антисемитские представления, нашедшие плодородную почву среди афроамериканцев, полностью не исчезли, как и подпитывающие их политические, экономические и социальные проблемы. Таким образом, в среде афроамериканцев антисемитизм оказывает внушительное эмоциональное и интеллектуальное влияние.

Одна из сил, других, более ответственных за существование антисемитских настроений в афроамериканском сообществе, – организация «Нация ислама». Ее лидером на момент написания данной книги был Луис Фаррахан. С 1984 года он пропагандирует ряд нелепых теорий заговора и критикует евреев. Например, заявляет, что еврейские врачи намеренно заражали темнокожих детей. В 1991 году «Нация ислама» опубликовала анонимную книгу под названием «Тайная связь между темнокожими и евреями» («The Secret Relationship Between Blacks and Jews»), в которой много общего с предыдущим сфабрикованным произведением «Протоколы сионских мудрецов». В псевдонаучной «Тайной связи» (содержит ни много ни мало 1275 примечаний!) утверждается, будто евреи были главной экономической силой работорговли, в ходе которой миллионы африканцев попадали в Новый Свет в кандалах. Вот типичный отрывок из этого опуса.

...

Эта мешанина ложных представлений столь популярна, что Генри Луис Гейтс, заслуженный профессор, возглавляющий в Гарварде Институт африканских и афроамериканских исследований имени У. Э. Б. Дюбуа, обозвал «Тайную связь» очень резко: «Библия нового антисемитизма».11

Действительно ли были евреи среди работорговцев, которые создали и поддерживали трагический «бизнес», ставший позорным пятном в истории Америки и всего мира? Да, некоторые работорговцы были евреями. И их существование детально документировано объективными учеными. И не было никакого еврейского заговора в попытке утаить эту информацию.

Например, историк Саул С. Фридман принадлежит к числу нескольких экспертов, изучивших многочисленные документальные свидетельства об участии евреев в торговле и владении рабами. Его выводы: евреи владели менее чем 0,03 процента всех рабов в Америке; менее чем 2 процентами из 600 тысяч рабов, ввезенных в Соединенные Штаты, прошли через руки еврейских торговцев; из десяти миллионов рабов, ввезенных во все другие страны Нового Света, еврейские работорговцы ответственны только менее чем за один процент.12

Короче говоря, участие евреев в работорговле – хотя это и прискорбный факт – было минимальным. Создается впечатление, что цель «Тайной связи» заключается не в установлении исторической правды, а в разжигании вражды между темнокожими и еврейскими сообществами с помощью новой вариации старых антисемитских стереотипов. В частности, в книге утверждается, будто еврейские работорговцы были столь алчными и безжалостными, что намного превосходили своих христианских конкурентов по торговле живым товаром. Но, как и прочие версии басни о евреях, эта тоже не соответствует истине.

В организации «Нация ислама» антисемитизм используется для очернения не только прошлого евреев. Луис Фаррахан и в настоящее время активно пропагандирует мифы о евреях и деньгах. Серия лекций, которую Фаррахан прочитал в начале 2010 года, посвящена теориям заговора евреев и Израиля, еврейскому контролю над правительствами, финансами и Голливудом.13 Очевидно, что центральное место в идеологии этого деятеля занимают антисемитизм и расизм. Серия из трех докладов началась 28 февраля, в День спасителей (внутренний праздник организации «Нация ислама»), и завершилась 14 марта в Мариамской мечети в Чикаго. После этих выступлений Луиса Фаррахана стало ясно, насколько активно он использует антисемитизм. Докладчик обвинил евреев в принадлежности к «синагоге сатаны», утверждал, что они контролируют всю индустрию развлечений и ради собственной выгоды эксплуатируют чернокожих исполнителей, повторял ложь о масштабном участии евреев в трансатлантической работорговле. Процитируем несколько явных антисемитских заявлений из этих трех докладов Луиса Фаррахана.

...

Время от времени в прессе появляются сообщения о том, что Фаррахан якобы стал «зрелым» или «мудрее с годами» и что нетерпимость, которую некогда пропагандировала организация «Нация ислама», ушла в прошлое. Хотелось бы в это верить, но факты говорят об обратном.

Когда эта книга готовилась к печати, священник Луис Фаррахан открыл новую главу своего учения. Теперь, судя по его словам, евреи виновны уже не в некоторых, а во всех бедах чернокожих американцев.

24 июня 2010 года Фаррахан прислал мне письмо, одновременно разослав копии многим другим заметным фигурам среди американских евреев. Вместе с письмом я также получил экземпляр нового, в двух томах, издания книги «Тайная связь между чернокожими и евреями». Обвиняя евреев в «самой страстной в анналах истории Америки и мира деятельности против чернокожих», автор письма предложил начать диалог, чтобы «помочь устранить ущерб, нанесенный вашими предками предкам моего народа».

Это письмо было послано накануне речи, которую Фаррахан произнес 26 июня в забитом до отказа «Атланта сивик сенте» (Атланта, штат Джорджия). Тысячам последователей проповедник рассказал о своем намерении от имени организации «Нация ислама» подарить только что написанную антисемитскую книгу еврейским лидерам. Как и сама книга, речь Луиса Фаррахана изобиловала теориями заговора с целью установить еврейский контроль над государством, финансами и Голливудом.

Приведем цитату из этого доклада.

...

Конечно, его предложение «диалога» было, в лучшем случае, лицемерным. Диалог не начинается с пропитанных ненавистью обвинений. Еще никогда за двадцать лет наблюдений за высказываниями священника Фаррахана мы не видели его столь одержимым вымышленными злодеяниями евреев. Несмотря на это тысячи людей и многие представители средств массовой информации продолжают считать его уважаемым выразителем взглядов своего сообщества. Непонятно только, почему в афроамериканском сообществе не раздается больше решительных голосов против антисемитизма и расовой нетерпимости Луиса Фаррахана.

...

Когда порядочные люди в этом сообществе наберутся смелости, чтобы громко сказать: «Хватит уже!»?

Есть также тревожные признаки того, что известные антисемитские предрассудки заражают и некоторых членов движения «Чаепитие» (Tea Party movement – не имеющая определенной структуры сеть антиправительственных активистов, быстро разрастающаяся с выборов 2008 года).

Так, во время подготовки к акции протеста «Чаепития» в Сан-Матео, штат Калифорния, намеченной на 15 апреля 2009 года, некая организация, называющая себя «Кампания Рона Пола за свободу в районе Залива» (Bay Area Ron Paul Campaign for Liberty), создала пропагандистский веб-сайт, заполненный антисемитскими изображениями.14 Например, на одной картинке в воронку с нарисованной звездой Давида вливают целое ведро денег. А из узкого конца воронки капает кровь на человека с палестинским флагом в руках, и этот несчастный уже тонет в крови. Текст под карикатурой гласит: «Дядюшка Сэм напоминает вам: ПРОДОЛЖАЙТЕ ПЛАТИТЬ НАЛОГИ. Дальнейшее истребление палестинских детей станет невозможным без вашей помощи».

5 ноября 2009 года около пяти тысяч активистов движения «Чаепитие» собрались в Вашингтоне, округ Колумбия, и провели акцию протеста против планов Демократической партии реформировать систему медицинского страхования в США.15 По сообщениям прессы, демонстранты держали флаг с изображением жертв Холокоста и надписью «Национал-социалистическое здравоохранение, Дахау, Германия, 1945 год». Был еще один лозунг: «Обама получает приказы от Ротшильдов». Сравнение с Холокостом – рискованный прием даже в самых лучших обстоятельствах, но использование образа убитых евреев для намеков на схожесть реформы здравоохранения с нацистской тиранией выходит за все допустимые рамки. Обвинение же в том, что президент США находится под каблуком у европейских банкиров-евреев, – классическая антисемитская клевета (не говоря уже о том, что уместность этого обвинения в дискуссии о здравоохранении в лучшем случае сомнительна).

Цель собрания была предельно ясна. К демонстрантам обратились несколько известных политических фигур, очевидно, желавших добиться расположения – а в дальнейшем и избирательных голосов – участников «Чаепития». Сегодня мы можем говорить о тревожном симптоме в политическом климате США, если известные публичные фигуры, включая и членов Конгресса, участвовали в мероприятии, отражающем столь крайние и опасные взгляды.

Гноящиеся очаги антисемитской инфекции на обочине американской и мировой цивилизации не могут не вызывать беспокойства. В конце концов они влияют, прямо или опосредованно, на мышление миллионов людей. К тому же приходится признать, что предрассудки о евреях, пусть и в менее явной форме, всегда находились в спящем состоянии и в массовой культуре. Порой они прорывались наружу в необдуманных высказываниях публичных фигур или в изображениях и текстах средств массовой информации.

Некоторые примеры проникновения антисемитских верований в неожиданные уголки культуры кажутся довольно странными. Так, в ноябре 2009 года внимание Антидиффамационной лиги привлекла статья, озаглавленная «Денежная матрица» и опубликованная в свежем номере журнала «Городской сад» (Urban Garden).16 Это печатное издание посвящено главным образом преимуществам органического сельского хозяйства и тому подобным темам. Врезка на странице со статьей озаглавлена «Кто владеет Федеральным резервом?»; в ней перечислены девять частных банков, и в названии многих из них присутствует еврейская фамилия. Это типичная иллюстрация древних антисемитских теорий заговора, в которых утверждается, будто Федеральную резервную систему США «контролируют евреи». Включение подобного списка в статью о происхождении денег и кредитования вольно или невольно придает достоверности давнишней антисемитской теории заговора.

Конечно, эта теория столь же ошибочна, сколь и банальна. Федеральная резервная система – государственное учреждение США и не «принадлежит» ни одной частной структуре или лицу. Резервная система состоит из двенадцати крупных банков, созданных актами Конгресса, а ее Совет управляющих создан в подобном же законодательном порядке и находится под надзором Конгресса. Семейство Ротшильдов не имеет к Федеральному резерву никакого отношения!

К чести редакции «Городского сада» скажу, что они удалили врезку с веб-сайта своего журнала вскоре после того, как наша Антидиффамационная лига указала им на ошибочную природу и сомнительное происхождение упомянутого выше списка. Но тот факт, что подобная информация появилась на страницах садоводческого журнала, иллюстрирует широкую распространенность излюбленных мифов антисемитов.

В других случаях люди повторяют глупые стереотипы о евреях не с целью оклеветать представителей этого народа, а, напротив, чтобы сделать им комплимент.

Например, в 2007 году Томми Томпсон, бывший губернатор штата Висконсин, выступал с речью перед группой политических активистов и вдруг произнес следующую ремарку: «Сейчас я работаю в частном секторе и впервые в своей жизни зарабатываю деньги. Знаете, это своего рода часть еврейской традиции, и я не вижу в ней ничего плохого».17

Мы уверены, что Томпсон не собирался этими словами опорочить евреев. Во-первых, потому что обращался он к слушателям, собравшимся в Религиозном центре реформ иудаизма в Вашингтоне, округ Колумбия. И во-вторых, не стал бы он произносить сомнительные фразы хотя бы потому, что собирался баллотироваться на пост президента. В то время Томпсон искал себе новых союзников и меньше всего хотел бы отталкивать от себя людей. Значит, докладчик был уверен: озвучивая древний стереотип, он польстит самолюбию еврейских слушателей!

Лучшей иллюстрации того, насколько глубоко укоренились ложные стереотипы, и не придумаешь. Многие неевреи воспринимают их как само собой разумеющееся и даже не задумываются, каким образом сами евреи воспринимают вековые побасенки. Ответ: как неприятный и даже угнетающий факт. Неевреи часто без всякой задней мысли используют оскорбительные фразы наподобие «торговаться как еврей» (о мелочных людях, торгующихся за каждую копейку), но такие высказывания служат симптомом все того же позорного явления – антисемитизма. Такие фразы прочно вошли в разговорный язык многих людей, которые уже не осознают их оскорбительного смысла для определенной этнической и религиозной группы. Еще один симптом антисемитизма – распространенная среди молодых людей привычка насмехаться над евреями, используя стереотипные представления об этом народе. Например, насмехаться над спортивными соперниками, бросая в их сторону мелкие монетки. («Юмор» в том, что еврей якобы забудет об игре и бросится собирать мелочь.) Печально, но жалобы на такие насмешки я слышу довольно часто. Как жаль, что при воспитании детей родители считают национальную и религиозную неприязнь самой собой разумеющейся и даже поводом для шуток.

Один из недавних примеров укоренившихся стереотипов произошел в октябре 2009 года, когда пара окружных председателей-республиканцев в Южной Каролине написала полемическую статью в одной газете в поддержку своего товарища по партии, консервативного сенатора Джима Деминта.18 Слова Эдвина Мер-вина и Джима Алмера имели такой смысл: согласно поговорке, богатый еврей не рубли копит, а копейки, а уж копейка сама рубль бережет. Написав это, авторы хотели воздать честь финансовой осмотрительности, но вместо этого вызвали в памяти читателей древние лживые образы богатых и скаредных евреев. Шутка окружных председателей оказалась не остроумной, а оскорбительной и неуместной, поскольку в статье вообще не шла речь о евреях или любой другой этнической группе.

Сенатор Деминт, сразу сообразивший, какую медвежью услугу ему оказали «партайгеноссе», открестился от статьи, назвав упоминание о евреях необдуманным и обидным. Вскоре извинения принесли и сами Мервин и Алмер. Вряд ли кто-нибудь из этих трех политиков придерживается антисемитских взглядов. Но факт, что они столь легко использовали в своей статье оскорбительные стереотипы, иллюстрирует живучесть древних представлений и говорит о необходимости вести более широкую просветительскую работу о ложности национальных и религиозных предрассудков.

Мы убеждаемся в глобальном распространении стереотипных мнений о евреях, когда встречаем их ежедневное использование в стране, где представителей этой национальности живет очень мало. Журналист Эван Оснос наблюдал проявления стереотипов о евреях в Китае.19 В частности, рассказал о статье, опубликованной в одном китайском журнале и озаглавленной так: «Действительно ли евреи контролируют Америку?» А в ней повторялись избитые басни о доминировании евреев в промышленности, финансах, СМИ и индустрии развлечений США. Но затем, сообщает Оснос, статья «приняла явно китайский поворот: автор отвечает на свой вынесенный в заголовок вопрос обнадеживающим “да”, отмечая, что еврейский народ – известный мудростью, живостью ума и талантами, а также подаривший миру Эйнштейна, Фрейда, Маркса и Спилберга – пользуется заметным влиянием в Америке». Иначе говоря, китайцы соглашаются с тем, что евреи контролируют Америку, – и китайцы этому очень рады.

Полагаю, если жители Поднебесной считают нас, евреев, мудрыми, обладающими живым умом и талантами, то это прекрасно. Но представление о контроле евреев над Америкой является, по меньшей мере, обоюдоострым мечом. Что произойдет, если Соединенные Штаты предпримут действия, конфликтующие с интересами Китая? Евреев похвалят или обвинят в этом? Два тысячелетия болезненной истории слишком ясно свидетельствуют: даже добродушные стереотипы часто являются всего лишь прелюдией к новому раунду поиска козлов отпущения, как только дела начинают идти плохо (а рано или поздно в жизни обязательно возникают какие-нибудь проблемы).

...

И будьте уверены: нынешние сложные экономические времена – превосходная возможность для поиска козлов отпущения. Этим могут заняться не только экстремальные антисемиты или интернет-блогеры с искаженной психикой, но порой даже видные публичные фигуры, чьи идеи и взгляды влияют на миллионы сограждан.

Пример – щекотливая история, произошедшая в начале 2010 года в США с одним весьма влиятельным консервативным радиокомментатором по имени Раш Лимбо.

21 января Лимбо решил обсудить спорные на тот момент предложения демократической администрации Вашингтона о введение более жесткого регулирования банковской отрасли.20 Главная цель этих предложений – не допустить повторения финансового кризиса 2008–2009 годов, для чего следовало помешать банкирам чрезмерно рисковать деньгами инвесторов и вкладчиков. Любые ограничения бизнеса обычно встречают сопротивление консерваторов и республиканцев, таких как Лимбо. Очевидно, данный радиокомментатор считал, что внесет свою лепту в борьбу против намеченных нововведений, если обрушится с критикой на президента Барака Обаму. В тот момент хозяин Овального кабинета был политически уязвим из-за некоторых событий, таких, например, как неожиданная победа 19 января 2010 года республиканца Скотта Брауна в борьбе за место в Сенате, которое длительное время занимал демократ Тед Кеннеди.

И это все совершенно нормально. Это часть извечной игры политических оппонентов. Но ненормально то, каким образом Лимбо выразил свои идеи. Он сказал радиослушателям: «Для некоторых людей банкир – кодовое слово, обозначающее еврея. И угадайте, на кого нападает Обама? На банкиров. Объект его атаки – люди, имеющие дело с деньгами. А очень многие, работающие на Уолл-стрит, – евреи. Интересно, не начинают ли теперь покупатели сожалеть о содеянном?»

Не совсем ясно, чего Раш Лимбо добивался своими комментариями. (Если надеялся сделать приятное слушателям-евреям, обвиняя Обаму в «нападениях» на их собратьев-евреев на Уолл-стрит, то это неуклюжий прием. Разве может упоминание отвратительного стереотипа о евреях завоевать их сердца и умы?) И какой бы ни была политическая эффективность этого приема, небрежное использование радиокомментатором равенства «банкиры = евреи» усилило некоторые худшие предрассудки, которые, несомненно, разделяет часть его аудитории. (И ситуация не стала менее щекотливой оттого, что Раш Лимбо попытался приписать свое сравнение «некоторым людям», а не взял ответственность на себя.)

Антидиффамационная лига часто отвечает на оскорбительные действия известных публичных фигур публичными же заявлениями. На радиовыступление горе-комментатора мы отреагировали 21 января 2010 года.

...

Еще раз поясню: я не обвиняю Раша Лимбо в антисемитизме и не называю его антисемитом. (Я занимаюсь подобными вопросами достаточно давно, чтобы научиться использовать определения и термины очень осторожно и точно.) В заявлении от Антидиффамационной лиги я говорю о том, что «Раш Лимбо… едва не переступил грань дозволенного своими антисемитскими замечаниями». Думаю, это точная формулировка. Я осудил замечания, но не самого Раша Лимбо как человека. И я не осудил Лимбо как «антисемитского проповедника теорий заговора». Скорее я подчеркнул, что его замечания «играют на руку» таким проповедникам. Мы в Антидиффамационной лиге всегда стараемся очень точно разделять понятия. И очень жаль, если наши усилия порой игнорируются или искажаются.

Как представитель организации, борющейся с национальной и религиозной нетерпимостью, я бы создал себе большую проблему, начни я применять собственные суждения субъективно или тенденциозно. Например, осуждая оскорбительные или основанные на нетерпимости заявления консерваторов, но при этом игнорируя заявления либералов или даже потворствуя им, я быстро лишился бы доверия со стороны Антидиффамационной лиги (и обратное тоже верно, конечно). Однако не думаю, что у кого-нибудь получится аргументированно обвинить меня в подобной предвзятости. Во время самых громких скандалов, которыми мне приходилось заниматься в последние годы, я видел на любой стороне баррикады консерваторов и либералов, демократов и республиканцев. И я всегда без колебаний критиковал лидеров, ораторов и комментаторов любой политической окраски, но также всегда предлагал прощение и поддержку тем из них, кто искренне извинялся за прошлые ошибки и старался изменить свое политическое поведение и манеру высказываться.

Меня беспокоит другое: как бы за личными и политическими спорами мы не упустили из виду основную идею. Кем бы вы ни были – либералом или консерватором, республиканцем или демократом, надеюсь, что вы со мной согласитесь в следующем. Повторение, усиление и использование оскорбительных стереотипов о евреях (или о любой другой группе) невежественно и неправильно. И это не оправдывается возможностью быстро заработать политические очки. Проблема нетерпимости слишком важна, чтобы мы позволили себе играть с нею.

Данную тему прокомментировал в своей колонке в ежедневной еврейской газете Forward известный журналист Дж. Дж. Голдберг.21 Он выполнил обзор истории моих столкновений с оппонентами с обоих концов политического спектра и отметил, что я вызывал гнев и левых, и правых. Первым не понравилась моя критика Джесса Джексона, чернокожего активиста борьбы за гражданские права, который в одном интервью назвал Нью-Йорк «городом Хайма». И когда я принял извинения от консервативного христианского лидера Пата Робертсона после того, как он использовал националистические образы, левым это тоже не понравилось. Но в дальнейшем я осудил видео того же Пата Робертсона, в котором евреи изображены как христоубийцы, и тут недовольство высказали уже правые. А когда я публично объявил о продолжении моей дружбы с Джессом Джексоном, Голдберг сделал следующий вывод.

...

Сегодня относительно немногие американцы открыто и намеренно используют антисемитские стереотипы, и это нас обнадеживает. Однако тревогу вызывает следующий факт: достаточно много людей усвоили искаженные представления о евреях и деньгах, причем даже не осознавая ошибочность, националистическую нетерпимость и оскорбительность этих верований.

* * *

Периодически я встречаю людей, которых удивляет, почему я настолько озабочен живучестью националистических стереотипов о евреях. Разве не в человеческой природе делать предположения о людях, поскольку это быстрый и простой способ уменьшить сложность жизни до приемлемых размеров? И если несколько неосведомленных или плохо образованных граждан воспримут эти слишком упрощенные предположения чуть серьезнее, чем следует, то велика ли в том беда?

Подобные вопросы подразумевают (а люди их иногда задают из самых благих побуждений), что я и другие мои единомышленники, разделяющие мою озабоченность, преувеличиваем значимость антисемитских стереотипов. И часто за такой позицией скрывается предположение, которое само по себе является одной из форм стереотипов: евреи просто «слишком болезненно» воспринимают антисемитизм, но стоит им только перестать «ныть» по поводу этой проблемы, как она сама собой исчезнет.

Мне хотелось бы не считать антисемитские стереотипы реальной проблемой. К сожалению, факты не позволяют сделать такой вывод. Например, не могу не думать о деле Плана Халими, потрясшем французское общество всего несколько лет назад.22

Илан Халими был молодым французским евреем родом из Марокко. Он работал продавцом и жил в одном из неблагополучных рабочих районов Парижа. В январе 2006 года его заманили в один жилой квартал, где парня уже поджидала молодежная банда «Варвары». Они держали Халими в заточении на протяжении двадцати четырех дней и все это время подвергали жесточайшим пыткам: кололи ножом, прижигали, избивали и даже поджигали. Наконец, 13 февраля Илана нашли обнаженным, связанным, прикованным наручниками к дереву возле пригородной железнодорожной линии. Тело юноши было покрыто ранами и ожогами от кислоты и горючих жидкостей. Илан Халими умер по дороге в больницу.

Эта история вызвала справедливый гнев добропорядочных французов, независимо от их происхождения. Десятки тысяч человек, включая видных государственных и религиозных лидеров, участвовали в маршах протеста против бандитской жестокости. Решительные ответные действия предприняли и правоохранительные органы. По обвинению в похищении и убийстве Халими арестовали 27 членов группировки «Варвары», и на момент написания данной книги 19 из них были осуждены и приговорены к тюремному заключению. А самопровозглашенный лидер банды Юсуф Фофана ныне отбывает пожизненный срок.

Какое отношение эта история имеет к антисемитским стереотипам? Вот какое: согласно показаниям членов банды, Илана Халими похитили, пытали и убили именно за то, что он еврей. По словам Николя Саркози – на то время министра внутренних дел Франции, а на момент написания данной книги президента страны – члены банды признались полицейским, почему они выбрали именно Халими. Они «знали», что все евреи богатые, поэтому надеялись разжиться легкими деньгами, похитив еврея и получив за него выкуп.

Естественно, вскоре после исчезновения Халими членам его семьи начали звонить по телефону и требовать огромный выкуп – 450 тысяч евро, если говорить точно. Надеяться получить такую сумму от бедной семьи из рабочего класса – полный абсурд. Но сознание бандитов, очень удачно назвавшихся варварами, было напичкано массой рассмотренных нами выше антисемитских стереотипов. Эти малообразованные парни просто не могли поверить в существование такого явления как «еврей из рабочего класса». Видимо, когда бандиты поняли, что похитили не того человека, за которого можно получить щедрый выкуп, то пришли в ярость и начали свои безумные издевательства над молодым Иланом…

Так что, евреи «слишком болезненно» относятся к «безобидным» антисемитским стереотипам? Не думаю. Когда мы рассматриваем преступления, основанные на националистических предрассудках, то очень хорошо понимаем, насколько стереотипы опасны и даже смертельны – не фигурально, а буквально.

* * *

Как мы увидели в данной главе, в мифы о евреях и их отношении к деньгам верят во всем мире, на всех концах политического спектра и даже в тех местах, где евреи встречаются крайне редко. И эти мифы сохраняют свою силу даже в эпоху, когда больше людей, чем когда-либо прежде, понимают, какое зло и какой разрушительный потенциал присущи нетерпимости. Одна из причин живучести стереотипов – новые технологические инструменты, которые следовало бы использовать для распространения правильной информации, понимания и мудрости. Увы, слишком часто эти инструменты используются для распространения ненависти. В следующей главе мы изучим их опасное влияние на культуру.

Глава 5. Когда у каждого есть рупор

На время остановимся и вспомним уже изученный материал. Как мы видели, исторический социальный и психологический предрассудок, известный как антисемитизм, состоит из трех верований (или взглядов), усиливающих друг друга. Первое, обвинение в богоубийстве. Это глубоко укоренившееся в христианском учении верование о том, что евреи отвергли и убили Иисуса Христа, чем совершили тягчайшее преступление в истории человечества, ибо убили Бога. Второе, подозрение в нелояльности. Якобы евреи, где бы они ни жили и какое бы гражданство ни принимали, никогда не будут верными членами любого общества. Они внутренне эгоистичны, озабочены только благополучием собственным и своих одноплеменников-евреев и потому

склонны к предательству. А третьим столпом антисемитизма является предположение о присущей евреям уникальной, и уникально злонамеренной, связи с деньгами. В погоне за деньгами евреи якобы пожертвуют всеми другими вещами, и в результате этой вековой одержимости они приобрели невероятную экономическую мощь, которую тайно используют для манипулирования миром в собственных интересах.

Данные три верования в различных формах – часть классического синдрома антисемитизма. Они все играли определенную роль в формировании и поддержании расистских доктрин нацистской Германии, а также способствовали Холокосту. И все их можно найти в различных комбинациях в учениях националистических групп и экстремистских организаций всего мира, от неонацистских и военизированных движений американских крайне правых до ультранационалистических организаций в Европе и антисионистских групп на Ближнем Востоке. И повсюду они обрушиваются не конкретно на израильскую политику, а скорее на правомерность самой идеи существования государства, в котором евреи могут жить в мире и безопасности.

Печально, что все три верования антисемитизма просочились и в мировую массовую культуру, что отражается не только в народных взглядах, анекдотах, шутках и популярных образах, но также в литературе и кино, на телевидении, в журналистике и в официальной пропаганде некоторых государств.

В этих общепринятых сферах антисемитские верования, возможно, не выглядят столь же злобными, чрезмерными и опасными, как в периферийных публикациях наподобие «Протоколов сионских мудрецов» или в речах проповедников расовой нетерпимости, таких как лидер организации «Нация ислама» Луис Фаррахан. С первого взгляда они даже могут показаться относительно безвредными. Ироничное изображение еврейского персонажа в фильме или пьесе. Несколько острот по поводу еврейской бережливости в выступлении комика. Упоминание о «кровожадной еврейской толпе» в пасхальной проповеди. Прозвучавшее в речи политика сравнение отношения израильских властей к палестинским беженцам с убийством евреев нацистами. Но все эти формы мягкого, общепринятого антисемитизма порой исходят от людей, искренне считающих себя лишенными какой-либо национальной или религиозной нетерпимости и от всей души заявляющих: «Среди моих лучших друзей есть евреи!»

Я не приравниваю эти оскорбительные заявления и образы к той нетерпимости к евреям, которую распространяли Гитлер, Фаррахан или даже Генри Форд. Но и говорить о безвредности «мягкого» антисемитизма тоже было бы ошибкой. Именно из-за его обычности и глубокого проникновения в общество и массовую культуру «мягкий» антисемитизм служит плодородной почвой для более агрессивных и опасных форм нетерпимости к евреям. Дети, которые слышат от взрослых, или в классной комнате, или в церкви во время воскресной проповеди случайно оброненные и необдуманные антисемитские высказывания, часто сами становятся взрослыми, уже «знающими» о том, что евреям доверять нельзя, что они лживые и подлые. И такое «знание» не требует от человека собственных размышлений. Это «знание» находится в подсознании, так же как и другие факты, усвоенные ребенком за время взросления. Например, что Джордж Вашингтон ни разу в своей жизни не солгал, что слоны ничего не забывают, что у пиратов была повязка на одном глазу и что молния никогда дважды не ударяет в одно и то же место.

Люди, в детстве сталкивавшиеся с отдельными проявлениями антисемитизма (как все мы до определенной степени), начинают считать их само собой разумеющимися. Став взрослыми, они склонны замечать и запоминать «факты» и выражения, соответствующие их внутренним представлениям о евреях, игнорируя при этом и забывая все этим представлениям не соответствующее. Если менеджер магазина, который носит еврейскую фамилию, отказывается выполнить возврат стоимости покупки – хотя покупатель, как ему кажется, имеет на это право, то последний назовет такой поступок «типичной еврейской жадностью». И даже не вспомнит о тех десятках случаев, когда другие продавцы с еврейской фамилией обращались с ним любезно и предупредительно.

Если человек однажды попадет в неприятную ситуацию, он может пойти по психологически комфортному пути наименьшего сопротивления – обвинить в своих проблемах евреев. «Почему мне не досталась вакансия, на которую я подавал заявление? Потому что начальник-еврей; должно быть, взял на эту работу кого-то из своих». «Почему такие высокие налоги? Потому что правительство отправляет слишком много денег в помощь империалистическим евреям в Израиле». «Почему банк отказал мне в кредите? Потому что еврейские банкиры держат все мировые финансы мертвой хваткой». Поверить в подобные вещи очень просто, если вас на протяжении всей жизни сопровождают антисемитские предположения и особенно если вы никогда не слышали, чтобы их кто-нибудь оспаривал.

Вот почему в данной книге и в моей работе в Антидиффамационной лиге я очень серьезно воспринимаю все формы предубеждений и нетерпимости. Я не считаю их все в равной степени опасными и (как говорят некоторые) не «вижу притаившегося антисемита под каждой кроватью». Но я знаю: невежество, непонимание и ошибочные суждения могут создавать климат, в котором вдруг станут допустимыми более агрессивные и опасные формы нетерпимости.

На этом фоне становится очевидным особое значение третьего столпа антисемитизма – мифов о евреях и их отношении к деньгам. И так уж получилось, что именно это третье верование сильнее укоренилось в ежедневной жизни, культуре и в общественном сознании.

Большинство людей много не думают и не говорят о (ложной) роли евреев как христоубийц, разве только когда посещают пасхальное представление или пьесу о страстях Христовых. Даже для христиан вопрос о том, кто конкретно повинен в смерти Иисуса, по большей мере исторический, не имеющий непосредственного практического значения.

Точно так же и предполагаемая склонность евреев к предательству страны, в которой они живут, ради собственных, еврейских интересов если и упоминается, то только в дискуссиях специалистов по геополитике, обсуждающих относительное влияние произраильского и проарабского лобби в Конгрессе США. Эта тема, конечно, весьма важна для тех из нас, кто глубоко озабочен безопасностью Израиля и сохранением крепких отношений этого государства с Соединенными Штатами Америки. Но вряд ли она уместна в качестве ежедневной темы дискуссий за обеденным столом средней американской семьи, или в офисе в курилке, или на трибунах стадиона в перерыве футбольного матча.

А вот деньги – тема, интересная всем, особенно в тяжелые экономические времена, какие мир переживает в момент написания этой книги. Все люди думают о деньгах. Практически каждый из нас хотел бы иметь больше денег. Мы все тратим массу энергии, работая ради денег и пытаясь разумно расходовать их и копить. Нас часто озадачивают и беспокоят новости о финансах, потоком льющиеся на нас с телевизионных экранов, радио, Интернета и ежедневных газет. Почему в 2008 году экономика едва не рухнула? Что привело к такому серьезному сбою мировой финансовой системы? Чем объяснить текущее снижение спроса и замедление экономического роста в США? Каков смысл и потенциальная опасность дефицита государственного бюджета? В безопасности ли накопления американцев в системах социального страхования и в частных пенсионных фондах? А наши сбережения и инвестиционные счета? Какое экономическое будущее ожидает наших детей и внуков? Эти и другие связанные с деньгами вопросы не дают спокойно спать миллионам людей.

...

В таких обстоятельствах многим эмоционально близкими становятся якобы простые, в черном и белом тонах, объяснения того, как на самом деле работает мир денег. Однако если даже в благополучные экономические времена игра «Во всем виноваты евреи» выглядит отвратительно, то после рецессии 2008–2009 годов она становится еще и опасной.

* * *

Как я уже отмечал, в последний раз, когда экономика переживала столь тяжелый период (1930-е годы), в мире произошел тревожный всплеск антисемитских настроений. Конечно, самую губительную форму они приняли в Европе. Однако и Соединенные Штаты на некоторое время серьезно заболели антисемитизмом. Одной из движущих сил этого пугающего явления было новое мощное средство распространения информации – радио. В то самое время, когда президент Франклин Делано Рузвельт успокаивающим, душевным голосом просвещал и пытался сплотить нацию с помощью своих знаменитых «радиобесед у камина», отец Кофлин и другие агитаторы крайне правого толка использовали радиоэфир для обвинения национальных меньшинств – особенно евреев – в проблемах Америки.

К счастью, возобладала мудрость Рузвельта и других американских лидеров, и Соединенные Штаты Америки не пошли путем тирании, который выбрали великие и высокообразованные страны Германия и Япония. Но опасная привлекательность нетерпимости никогда не умирает окончательно. И в нынешнюю эру экономических трудностей у нетерпимости появляются новые сторонники, только сегодня для зловещей пропаганды используется не радио, а новое коммуникационное средство – Интернет.

Для пользователей одно из самых привлекательных достоинств глобальной Сети, – возможность почти мгновенно реагировать на мировые события. Однако делать это можно либо с благими намерениями, либо со злым умыслом, что чрезвычайно ярко продемонстрировала одна история последних лет.

* * *

В январе 2010 года живущее в бедности островное государство Гаити испытало сильнейшее землетрясение. Непрочные строения не выдержали подземных толчков, и в результате сотни тысяч жилых домов, школ и других зданий в считанные мгновения превратились в руины. Миллионы гаитян стали жертвами стихии. Тысячи человек погибли сразу же, но еще больше людей умерли в последующие недели из-за недостатка пищи, воды, лекарств и крова.

Десятки групп гуманитарной помощи сразу же принялись за дело. Почти все они для сбора пожертвований, информирования о катастрофе и привлечения добровольцев использовали Интернет. И в то же самое время горстка людей, имеющих менее благородные намерения, воспользовалась трагедией островитян и возможностями Сети совсем для других целей.

Пока на Гаити разворачивались события, не слишком популярный блогер и самопровозглашенный гуру сайта YouTube, известный только как Ти-Вест, вышел в онлайн-эфир с сообщением для жителей Порт-о-Пренса: «Жертвы землетрясения, берегитесь!»

Предупреждение Ти-Веста основывалось на заявлении столь же нелепом, сколь и возмутительном: якобы израильтяне, участвующие в оказании гуманитарной помощи и работающие в мобильном госпитале, открытом в столице островного государства, в ходе своей миссии собирают человеческие органы с корыстными намерениями. В конце концов, продолжал свои измышления блогер, израильтяне делали такое и раньше, поэтому, возможно, и на Гаити занимаются этим бесчеловечным промыслом.

И лживая история многим слушателям показалась вполне правдоподобной просто потому, что соответствовала популярному стереотипному образу евреев как людей, ради денег готовых на все, даже на самые жестокие и чудовищные поступки.1

В былые времена подобная ни на чем не основанная теория заговора получила бы распространение лишь в узком кругу последователей ее автора. Однако в эпоху Интернета даже самые возмутительные и безосновательные обвинения могут стать достоянием глобальной аудитории и приобрести видимость правды.

Выложенное на YouTube видео с теорией о «сборе человеческих органов израильтянами» восприняли как факт и сообщили о нем своей аудитории даже такие известные средства массовой информации, как официальный государственный телеканал Ирана и новостной сайт вооруженного крыла палестинской террористической группировки «Хамас».

Всемирная импровизированная трибуна Интернета позволяет любому «вещать о себе на весь свет», как гласит девиз сайта YouTube. И хотя большинство людей используют Сеть для добрых целей, есть и пользователи с гнусными намерениями, которых не сдерживает боязнь последствий. Экстремисты первыми осознали потенциал Интернета как мощного рупора для привлечения новобранцев и распространения идеологии нетерпимости. Они и сегодня находятся на переднем крае использования Сети для своих черных дел. Благодаря технологической мощи этого средства распространения информации любые домыслы или слухи, размещенные онлайн, всего лишь за несколько минут повторяются, распространяются и воспринимаются как факт.

Еще не так давно оскорбительные измышления и обвинения передавались по электронной почте друзьям и знакомым, а с помощью веб-сайтов и онлайн-журналов (блогов) антисемитские личности и организации вербовали новых последователей и распространяли ложь. Сегодня появилась новая арена для пропаганды нетерпимости. Социальные сети YouTube, Facebook, MySpace, Twitter и многие другие оказались удобными не только для тех, кто использует их с благой целью – например, для распространения новостей и видеосюжетов о демократических протестах 2009 года в Иране. Потенциал этих сайтов оценили люди, распространяющие подстрекательские призывы и злобные слухи, пропагандирующие экстремизм и нетерпимость.

Интернет – открытое средство коммуникации, поскольку не ограничивается государственным лицензированием, корпоративной политикой и общественными нормами морали, сдерживающими поведение участников традиционных эфирных и печатных СМИ. Но эта открытость Сети обусловила и отсутствие ограничений на распространяемые сообщения, или контент. В Интернете можно сказать все что угодно – и «вам за это ничего не будет».

Итак, если в настоящее время стереотипы о евреях отражаются в традиционных средствах массовой информации в легкой форме, то в Интернете и среди антисемитских групп – далеко не в легкой. Коммуникационная революция размыла границы между массовыми и периферийными информационными средствами, вследствие чего люди и группы с экстремистскими взглядами могут легко, постоянно и в больших масштабах распространять свои идеи.

Интернет также способствует многократному возрождению лживых и предвзятых заявлений и информации. Даже если газета, телеканал или радиостанция опубликует какое-нибудь нелепое и неправдивое сообщение, его воздействие обычно ограничено. Но не такова картина в Интернете. Даже если вымысел быстро развенчан, он навсегда остается во Всемирной паутине и бесконечно вновь и вновь всплывает на поверхность.

Предлагаю вам провести эксперимент, после которого вы прозреете. Проведите несколько минут на известном веб-сайте Snopes.com, посвященном отслеживанию и анализу «городских легенд», циркулирующих посредством электронной почты и интернет-сайтов. Барбара Миккельсон и ее команда исследователей потратили несчетное количество часов на развенчание мифов (среди которых многие порождены крайними политическими взглядами), из года в год повторно возникающих в Интернете. Иногда дата и другие детали этих мифов корректируются в нужную сторону, чтобы старые басни выглядели современными, но ложная суть остается такой же, как и при первичном возникновении мифа, порой несколькими десятками лет ранее.

Более того, в прежние времена, чтобы ознакомиться с экстремистской пропагандой, нужно было изрядно постараться. Если вы хотели изучить произведения проповедников идеологии ненависти (антисемитской, расистской или любой другой), вам приходилось искать эти «труды» в захолустных книжных магазинах, или через абонентские почтовые ящики непонятных организаций, указанные в крошечных объявлениях на задней обложке дешевых журналов, или на собраниях малоизвестных групп. Сегодня же экстремистские речи не нужно разыскивать в темных углах. Они появляются на экране вашего компьютера после быстрого поиска с помощью Google или другой поисковой онлайн-программы. Многие школьники, при подготовке реферата начинающие искать в Интернете информацию о создании государства Израиль, убийстве Джона Ф. Кеннеди или террористических атаках 11 сентября 2001 года, неожиданно для себя попадают на экстремистские сайты. Просто эти сайты занимают верхние места в результатах поисковых машин и с этой выгодной позиции предлагают собственные извращенные версии «истории», выдавая их за истину.

Интернет отражает и даже сохраняет существующую в обществе человеконенавистническую идеологию. По этой причине воспринимать Всемирную сеть нужно серьезно.

Сегодня в результате глобального экономического кризиса антиеврейская клевета распространяется в Соединенных Штатах, в европейских и латиноамериканских странах, а также на

Ближнем Востоке. Теории заговора, в которых евреи и Израиль оказываются виновниками мировых финансовых проблем, находят целое новое поколение приверженцев, и все благодаря широким возможностям Интернета.

В одной ставшей весьма популярной теории заговора говорится о том, что будто бы непосредственно перед крахом Lehman Brothers и других крупных инвестиционных банков в конце 2008 года «400 миллиардов долларов были тайно переведены в израильские банки». Эту утку запустил антисемитский веб-сайт, который финансируется одним вашингтонским изданием, отрицающим Холокост. И далее ложь быстро распространилась по Интернету и по всему миру, появляясь на многочисленных других веб-сайтах и онлайн-форумах, причем мало кто из пользователей Сети поставил под сомнение ее достоверность или поинтересовался ее происхождением.

Нацистские пропагандисты 1930-х и 1940-х годов были бы в восторге от возможностей Интернета. Если вы можете быстро распространять беспочвенные утверждения в авторитетной с виду форме, то концепция «большой лжи» приобретает новый смысл. Также не забывайте и об уравнительной силе Интернета: даже неискушенный человек с одного взгляда увидит разницу между печатными версиями газеты New York Times или журнала Time и пропагандистской «макулатурой», изданной каким-нибудь неонацистским клубом или экстремистской мусульманской сектой. Массовые издания отличаются качественной печатью и привлекательным внешним видом. Они заполнены дорогостоящими рекламными объявлениями, продаются повсюду в киосках печати и приобретаются публичными библиотеками. А пропагандистские издания напечатаны на дешевой бумаге неразборчивым шрифтом, без рекламы, а распространяют их только с рук на улицах потрепанные на вид типы. Однако на экране компьютера все эти издания – и массовые, и периферийные – могут выглядеть более или менее одинаково.

Бросается в глаза тревожная схожесть между теорией заговора о «400 миллиардах долларов» и мифом, распространившимся по миру после террористических актов 11 сентября 2001 года. В нем говорится, что в тот трагический день разрушения Всемирного торгового центра 4 тысячи евреев почему-то не вышли утром на работу. И тут же идет объяснение: их тайно и заранее предупредил Моссад и еще какое-то израильское агентство, которые и спланировали всю террористическую операцию. В этот миф даже сегодня верит много людей во всем мире. Обе истории иллюстрируют одну печальную истину: когда события сложно объяснить или понять, евреи служат удобными козлами отпущения.

Вера в то, что только евреи повинны в катастрофических потрясениях глобальной экономики, проистекает непосредственно из худших антисемитских стереотипов. Как мы видели, о еврейском контроле над банковской системой и мировой экономикой говорилось в «Протоколах сионских мудрецов» и других антисемитских пропагандистских источниках. А представление о том, что евреи с радостью разрушили бы всю мировую экономику, будь это им выгодно, удачно связывает стереотипы о евреях и деньгах с образом евреев как предателей – еще одним столпом антисемитизма. Каким же понятным, предсказуемым и ужасным кажется мир антисемитам, верящим в эту чушь!

Когда разразился финансовый кризис 2008–2009 годов, Антидиффамационная лига начала специально отслеживать распространение антисемитских высказываний в мире.2 Многие появлялись на веб-сайтах в виде статей или комментариев от индивидуальных пользователей, часто анонимных, искавших, на кого бы излить свой гнев за все более углубляющийся кризис. Некоторые статьи сопровождались злобными антисемитскими карикатурами с использованием всех традиционных насмешливых или оскорбительных образов евреев. Здесь были и гигантские крючковатые носы, и похожие на клыки зубы (к тому же часто с них капала кровь), и загребущие руки, больше смахивающие на когтистые лапы хищных птиц, и так далее.

Ниже приведено всего несколько примеров глобальной антисемитской реакции на финансовый кризис. (Мы отобрали лишь малую толику из множества обнаруженных нами сообщений, полных ненависти; к тому же обзор, который мы выполнили, далеко не полный, потому что многие веб-сайты, финансируемые уважаемыми издательствами и организациями, регулярно редактируют или удаляют наиболее злобный антисемитский контент.) Примеры организованы по странам происхождения, но, конечно, доступ к ним обычно возможен из любого уголка мира благодаря глобальному охвату Интернета.

Великобритания. В разделе комментариев веб-сайта массовой газеты Independent появилось сообщение пользователя, назвавшегося прозвищем Errol Flynn. Он повторил байку о 400 миллиардах долларов, которые банк Lehman Brothers якобы перевел в израильские банки.

Еще пример. В ответ на вторую статью об экономическом кризисе другой читатель оставил такой комментарий: «Что же, раньше банки находились в руках евреев… Значит, и сегодня ничего не изменилось?» (Правда, администрация сайта впоследствии удалила оба сообщения.)

Россия. Веб-сайт газеты «Правда» опубликовал статью, в которой утверждалось, что руководство Франции, Германии и Италии ратует за спасение европейских банков ради «Ротшильда, Куна Леба и других банковских магнатов». Как видим, упоминаются известные еврейские банковские семейства. В статье далее говорилось: «Проблема в том, что большая часть Европы устала от своих сионистских марионеточных правительств, уничтожения университетов и наплыва иммигрантов из стран третьего мира. Поэтому к власти в объединенной Европе очень легко может прийти новый Гитлер».

Читатель по прозвищу Котла прокомментировал это сообщение так: «Евреев-кровососов, которые лишают народ денег, надо повесить… Сейчас, когда еврейские банкиры опять нацелились на Россию, мы должны признать опасность ситуации для русского и американского народов. История учит нас, что еврейские лидеры способны на предательство и геноцид».

Германия. Несколько форумов и блогов неумышленно связали кризис с евреями или набившими оскомину антисемитскими стереотипами о «знающих толк в деньгах» или «финансово доминирующих» евреях. На сайте ariva.de, независимом источнике финансовой информации, появилось такое заявление: «Когда речь идет о деньгах, последнее слово всегда остается за евреями».

На немецком дискуссионном интернет-форуме Freenet один пользователь заметил: «Мировые еврейские финансисты заграбастали триллионы евро и долларов. Среди таких магнатов известные евреи Ротшильд и Морган-Стэнли. С помощью этих триллионов они будут разжигать и финансировать новые войны». Интересное наблюдение: данный пользователь выбрал себе прозвище, которое на русский переводится как «мировые еврейские финансисты». Еще один комментатор Freenet, назвавшийся Ramirez61, написал: «Очевидно, Соединенные Штаты останутся мировым финансовым центром. В конце концов, это же вторая родина мировых еврейских финансистов! Рокфеллера, Ротшильда, братьев Леманов, Голдман-Сакс и многих других! (Между прочим, Джон Д. Рокфеллер, истовый баптист, весьма удивился бы, узнав, насколько часто антисемиты относят его и его семью к евреям. Видимо, ненавистники этого народа убеждены в том, что в жилах всех видных фигур в деловых кругах непременно течет еврейская кровь.)

Испания. Публицистические заметки о евреях и финансовом кризисе появились в ежедневной газете El Pais. Хотя в статьях евреев прямо не обвиняли в возникновении кризиса, в разделе интернет-комментариев некоторые пользователи разместили свои антисемитские высказывания. Один читатель заявил: «Нынешний кризис – проблема не финансовая, а экономическая. Это следствие дикого капитализма, который породили сионистские ученики Милтона Фридмана». В октябре 2008 года на форуме появилась такая запись: «Мир ничему не учится, и вот мы опять имеем кризис, который породили евреи из банковской системы. Кто возместит убытки пострадавшим? Израиль? Или сионисты?»

Несколько испанских финансовых веб-сайтов опубликовали статьи на антиеврейскую тему, включая следующее заявление на сайте Cincodias.com: «Правление Lehman состоит из евреев, которые были заинтересованы как раз в таких результатах, причем любой ценой».

Аргентина. «Механизм, с помощью которого сионистское лобби свергает империи, предварительно обобрав их как липку, на протяжении истории повторялся вновь и вновь… В наше время мы видим, как те же самые семьи высасывают кровь из Европейского союза, России и даже Америки, главной жертвы банкиров. Потому что банковская система, подобно раковой опухоли, разрушает организм, в котором развивается». Это заявление появилось в октябре 2008 года в блоге «Красная патриотическая Аргентина», посвященном аргентинскому национализму. В очерке утверждалось, что евреи повинны в минувших экономических кризисах, в том числе в Германии в начале 1900-х годов. Веб-сайт также обвинил «еврейское лобби» в финансовом кризисе в США.

В октябре 2008 года в постах (сообщениях) от посетителей Argentina Indymedia, новостного веб-сайта левой политической направленности, звучали обвинения в сторону «сионистских биржевых дельцов», якобы ответственных за финансовый кризис. Комментатор по прозвищу Диего, хотя, казалось бы, защищает евреев от огульных обвинений в злонамеренных действиях, тем не менее поддерживает идею о том, что религиозная или национальная принадлежность сыграла важную роль в финансовом кризисе. «Печально, но так было всегда: в каждом глобальном экономическом кризисе замешаны представители “избранного народа”. Здесь важно, чтобы гнев людей был направлен не на евреев в целом, а на неразборчивых в средствах сионистских биржевых дельцов, орудующих на Уолл-стрит», – написано в сообщении. Другой комментатор, Олигарх, упоминает «нынешнего главу Федеральной резервной системы США Бена Шалома Бернанке и его предшественника (а также одного из виновников финансового кризиса) Алана Гринспена. Оба мойши, как и Берни Мэдофф с его хедж-фондом. Нет, я не призываю к охоте на ведьм. Я даже не верю в ведьм, но… они же летают!»

Все в том же октябре 2008 года на форуме массовой аргентинской газеты La Nacion появился такой комментарий от пользователя Roger 9: «Я совершенно не удивлен тем, что многочисленное еврейское сообщество в США “имеет какое-то отношение” к Североамериканской катастрофе. Мы [в Аргентине] знаем об этом по нашему собственному опыту общения с банками, которыми владеют представители упомянутого сообщества».

Напрашивается такое замечание по поводу этих антисемитских высказываний. Иногда обозреватели и другие люди, склонные преуменьшать проблему антисемитизма, пренебрежительно говорят о появляющихся в Интернете сообщениях, подобных рассмотренным выше. «Поскольку большинство антисемитских высказываний размещены на веб-сайтах анонимными авторами, которые прикрываются прозвищами, то это свидетельствует о том, насколько незначительным стал антисемитизм. Все знают, что большинство онлайн-форумов (не только на еврейскую тематику) заполнены нелепыми, необоснованными и крайне несправедливыми мнениями. Значение имеют только взгляды официальных, серьезных авторов, пишущих в Интернете, в газетах и журналах, поскольку только эти люди представляют преобладающее в обществе мнение».

Да, зерно истины в сказанном есть. Я бы действительно считал серьезной причиной для тревоги антисемитские ремарки и чепуху о теориях заговора, будь их авторами официальные комментаторы ведущих средств массовой информации – допустим, публицисты New York Times или гостей политических передач на телеканалах CNN или MSNBC. К счастью, сейчас мы живем не на таком этапе истории антисемитизма.

Тем не менее не могу согласиться с мнением, будто для нас вполне безопасно просто не обращать внимания на всю ту желчность по поводу евреев, с какой мы встречаемся в разделах читательских комментариев на интернет-сайтах. И я готов назвать несколько веских причин, почему антисемитские высказывания на онлайн-форумах должны вызывать у нас тревогу.

Во-первых, с начала экономического кризиса относительный объем злобных замечаний, связанных со стереотипом о евреях и деньгах, возрос. Мы согласны: нередактируемые онлайн-форумы представляют мнения не большинства мировой аудитории, а только худшей ее части. Но разве нас не должен беспокоить тот факт, что эти голоса ныне звучат все громче и громче и что они стали более многочисленными, чем в недавней истории?

Во-вторых, на интернет-форумах, представляющих немодерированные мнения обычных людей, сегодня отмечается рост количества антисемитских высказываний. А это означает по меньшей мере все более широкую распространенность таких взглядов среди населения в целом. Подобно канарейке в угольной шахте, реагирующей на появление опасного для жизни людей газа, бредовые высказывания собравшихся на каком-нибудь сайте антисемитов важны не сами по себе, а как тревожный симптом явлений, происходящих на периферии общества, вне поля зрения большинства основных СМИ.

Наконец, меня беспокоит, что в очень многих желчных высказываниях на онлайн-форумах практически дословно повторяются древние антисемитские стереотипы. Здесь мы встречаем все знакомые нам идеи: евреи – это кровососы, заговорщики, тайные хозяева глобальной банковской системы и капитализма, гангстеры, спонсоры Израиля, поддерживающие его своими нечестно накопленными богатствами, и т. д.

Такое происходит не случайно. Те, кто озвучивает популярные антисемитские идеи в 2010 году, не придумали их, а узнали об этих идеях из более древних источников, с которыми их познакомили люди или организации, каким-то образом втершиеся к «новообращенным» в доверие. Поэтому вполне вероятно, что каждый отдельный человек, не поленившийся оставить антисемитский комментарий на веб-сайте, представляет не только самого себя, но и, самое меньшее, небольшую группу людей, внушивших ему антисемитские взгляды и поддерживающих их.

Хотелось бы мне проигнорировать антисемитские сообщения в Интернете как пустозвонство нескольких ни на что другое не годных типов. Но не могу. Потому что знаю: на таких кажущихся несущественными наставлениях воспитываются тимоти маквеи нашего мира. (19 апреля 1995 года бывший служащий американской армии и действующий член одной военизированной экстремистской организации Тимоти Маквей совершил самый масштабный на то время в США (до 11 сентября 2001 года) террористический акт – подорвал загруженный взрывчаткой грузовик перед административным зданием в Оклахома-сити, в результате чего погибло 168 человек, а 450 получили ранения.)

Эти доводы кажутся вам притянутыми за уши? К сожалению, реальность именно такова. Найти примеры из жизни сегодня несложно. Так, Джеймс фон Брунн, 88-летний самопровозглашенный апологет превосходства белой расы, антисемит и человек, отрицающий Холокост, а также в июне 2009 года устроивший стрельбу в Американском мемориальном музее Холокоста, не был новичком в использовании Интернета. Он не только администрировал один антисемитский веб-сайт, но и 61 раз менял его регистрацию, а пять раз – хостинг. Возможно, эти изменения объяснялись просто административными целями, попытками скрыть подлинного владельца сайта или же были предприняты в ответ на нарушение условий обслуживания теми интернет-провайдерами, которые в свое время предоставили ему платформу. В любом случае действия фон Брунна иллюстрируют, как легко использовать Интернет в качестве инструмента для распространения нетерпимости к евреям, скрывая при этом свои следы.

* * *

Блоги и новостные сайты не единственные онлайн-ресурсы для пропаганды антисемитизма. Все более важным полем деятельности для националистов любого толка становятся социальные сети. Мало того, наиболее опасные антисемитские и расистские организации используют сети для вербовки новых сторонников своих идей.

...

Исследователи, работающие в проекте «Нетерпимость и терроризм в цифровой среде» при центре Саймона Визенталя (SWC), занялись названной проблемой вплотную. Ниже приведены результаты их последних исследований, включенные в отчет «Facebook, YouTube и другие: как социальные сети влияют на терроризм и нетерпимость в цифровой среде» (май 2009 года).3

...

Особенно неприятно было узнать, что Facebook, YouTube и другие социальные сети кишат ненавистническими группами. Многие родители полагают, что эти популярные сайты безопасны для детей: ведь такими онлайн-ресурсами владеют солидные корпорации, которые, вероятно, отслеживают содержание и вовремя отсекают все нежелательное для юных посетителей. В результате такой наивности родителей молодые люди проводят бесчисленные часы на этих сайтах без контроля со стороны взрослых. Многие ссылки, которые встречаются несовершеннолетним пользователям, действительно безвредны и даже достойны похвалы. Например, раздел «Causes» предоставляет людям возможность поддержать благородные социальные инициативы, от образования девочек в Африке до помощи жертвам землетрясения на Гаити. Но есть и такие ссылки, которые далеко не безвредны, сообщается в отчете SWC.

Вопрос о том, как относиться к спорным или к явно антисемитским высказываниям в Интернете, сложный. С одной стороны, в мире еще никогда не было более живого и увлекательного инструмента для обмена мыслями, взглядами, мнениями, чем Всемирная сеть. С другой же стороны, становится все понятнее, что эта «ярмарка идей» порой чрезвычайно вредна и агрессивна, а экстремистские группы могут использовать ее для вербовки новичков.

Коммерческие интернет-провайдеры все еще не решили, как относиться к экстремистским сообщениям. В огромной мере привлекательность Интернета как раз и объясняется его неограниченным разнообразием. В Сети каждый человек или организация получают рупор, чтобы пропагандировать свои цели, распространять собственные идеи, делиться с людьми новостями. Но если достойные внимания сообщения тонут в море мерзости, то привлекательность Интернета как средства коммуникации уменьшается. И это не может не беспокоить те коммерческие организации, чей бизнес заключается в создании интернет-площадки, на которой люди чувствовали бы себя комфортно и в безопасности.

Однако руководители этих организаций порой принимают спорные решения. Например, почему чрезвычайно популярный сайт Facebook, у которого на момент написания этой книги было 300 миллионов пользователей, причем их количество продолжало расти, отказывается блокировать группы, отрицающие реальность или масштабы Холокоста – и в то же время придерживается своей политики против размещения изображений женщин, кормящих грудью? Подобные недоразумения встречаются на любом другом сайте, созданном для общения людей.

Технологии социальных сетей Web-2.0 породили и другие опасности, особенно для молодых людей. Одним из результатов развития социальных онлайн-сетей стало такое тревожное явление как киберзапугивание. Это использование онлайн-сервиса мгновенных текстовых сообщений (ICQ и других), мобильных телефонов, SMS и онлайн-сообществ для домогательств и устрашения.

Киберзапугивание способно испортить репутацию и разрушить жизнь. В ноябре 2008 года это явление стало серьезной проблемой для нескольких жителей штата Флорида, когда группу школьников из местного города Неаполя отстранили от учебы за организованный ими день «Ударь еврея». Сообщалось, что несколько учеников с помощью Интернета и SMS-сообщений призывали людей принять участие в акции. И это уже совсем не то невинное общение в социальных сетях, которым, как думают родители, заняты их дети, просиживая целый день за семейным компьютером.

* * *

Не хочу показаться вам технологическим паникером. Как я отмечал выше в данной главе, Интернет – прекрасный инструмент для общения с людьми со всего мира, для образования, объединения в сообщества. Всемирная сеть уже открыла миллионам людей доступ к информации и знаниям. Подавляющее большинство пользователей, заходящих в Интернет, приличны и благонамеренны. Они используют новые электронные средства общения для достижения благих, а не пагубных целей. Вот обнадеживающий знак: в 2009 году выполненное Антидиффамационной лигой исследование антисемитских взглядов показало, что процент людей, которые разделяют такие убеждения, меньше среди всего населения, чем среди группы, вообще не пользующейся Интернетом (12 процентов против 19 процентов). Иначе говоря, пользователи Всемирной сети лучше информированы и более терпимы, чем те, кто обходится без нее.

Тем не менее распространение ненавистнических сообщений в Интернете остается реальной проблемой. Она требует продуманной реакции политиков и рядовых граждан. Реакции, которая не нарушит американские традиции свободы слова и будет соответствовать нашему общему стремлению к цивилизованности и терпимости.

Первая поправка к Конституции США защищает гражданские свободы, в том числе и право человека высказывать свои мысли, даже если они основаны на нетерпимости, но не содержат прямых угроз конкретным людям. Однако это не означает, что мы не должны противодействовать национальной и религиозной нетерпимости в Интернете. Пользователи Сети, интернет-компании, ученые и родители должны найти практическое решение проблемы онлайн-нетерпимости, чтобы верх не взяли экстремисты. Сложность в том, как обуздать цифровой «Дикий Запад», но при этом не нарушить Первую поправку, гарантирующую всем нам гражданские свободы.

В последней главе книги я расскажу о тех шагах, которые необходимо предпринять для ограничения пагубной деятельности распространителей ненавистнической идеологии в Интернете или где бы то ни было. И это только часть более широкой программы действий. Руководствуясь ею, все люди доброй воли совместными усилиями отправят антисемитизм и любые другие формы фанатизма и нетерпимости на помойку истории, где им самое место.

Глава 6. Антисемитизм – это не смешно

Я держу в руках томик «Иудотопия: избранная книга для избранного народа»1. У этого творения два автора – Брайан Фогель и Сэм Вулфсон. Правда, «книга» – вряд ли подходящее слово для обозначения данного произведения. Скорее это собранные под твердой обложкой забавные фотографии, лозунги, карикатуры, диалоги, остроты и шутки о евреях и иудаизме. А сзади на суперобложке приведена самая первая шутка: напечатана цена 25 долларов, однако перечеркнута «от руки», и рядом выведено каракулями «Но для вас – 24,99!»

Эта острота задает тон целой книге, построенной на классических стереотипах о евреях. Здесь вы встретите чрезмерно заботливых мамаш, невротических юношей, фригидных жен, несъедобную кошерную пищу и т. п. И в основе множества шуток – старые образы мелочных, жадных и одержимых накопительством евреев.

Целая страница заполнена якобы «Настоящими записками из Стены плача». Например, вот такая рукописная просьба: «Дорогой Ха-Шем, пожалуйста, помоги тете Марион нормально пережить операцию. А если не переживет, то пусть мне достанется большая часть ее акций и активов».

Разбросанные по всей книге врезки содержат «Ценные советы Шейлока о том, как сэкономить грош». Вот типичный пример: «Универмаги Barney’s, Bloomingdale’s и Saks предоставляют большие скидки собственным служащим. Заведите среди этих служащих как можно больше друзей или создайте с ними семью».

Двухстраничный тест «До какой степени вы скупой еврей?» позволит вам оценить себя по шкале из четырех значений: «Мот», «От щедрого до умеренного», «Бережливый» и «Высеченный в камне стереотип».

Целый разворот посвящен «развенчанию» теории «Евреи контролируют мировую денежную массу». Написано следующее: «Неправильно. Не евреи контролируют мировую экономику, а один еврей. И зовут его Беном Шаломом Бернанке». (Ниже на той же странице напечатано от души обработанное фотошопом изображение Бернанке, танцующего на дискотеке в окружении девушек, страстно обвивающих его руками. Бернанке еще повезло: ведь его, как Алана Гринспена на титульном листе, могли бы показать в трусиках «танга» на каком-нибудь латиноамериканском пляже.)

Если вы находите такой юмор смешным, то «Иудотопия» для вас. Лично на меня она произвела гнетущее впечатление. И я не знаю, ситуация становится лучше или хуже оттого, что авторы этого чтива – вышеупомянутые Брайан Фогель и Сэм Вулфсон – сами являются, видимо, приличными евреями и что книга основана на одном успешном сценическом шоу, которое с аншлагами шло в Лос-Анджелесе и Нью-Йорке.

«Ой вей», – вероятно, ответили бы на это Фогель и Вулфсон.

Не хочу валить все шишки конкретно на двух названных авторов. Они, безусловно, не единственные еврейские комики, строящие свои юмористические выступления на бородатых стереотипах о евреях. Еврейские комики уже давно много делают для укрепления этих стереотипов, а также непреднамеренно подпитывают враждебность к бедному народу Израиля.

Тема о еврейском юморе и его роли в обществе, особенно в Соединенных Штатах, чрезвычайно широка. От дней водевилей до золотой эры телевидения, телешоу «Saturday Night Live» и массы комедийных проектов множество еврейских комиков, актеров, сценаристов и режиссеров приложили руку к формированию американского юмора. Пожалуй, каждый американец с ходу вспомнит Фанни Брайс, братьев Маркс, Джека Бенни, Джорджа Бернса, Сида Сезара, Карла Рейнера, Вуди Аллена, Ленни Брюса, Родни Дейнджерфилда, Билли Кристела и Джерри Сейнфельда. Здесь я остановлюсь. Нет, прославленные имена еще не закончились, но просто вы уже поняли, что я хотел сказать. Наверное, проще перечислить ведущих американских юмористов, которые не являются евреями, чем вспомнить всех представителей этой национальности!

Признание огромной роли, которую евреи сыграли в истории американского юмора, поднимает такой естественный вопрос: существует ли вообще явление «еврейский юмор»? И если существует, тогда следующий вопрос, который задавало не одно поколение еврейских старейшин по поводу всего сущего под солнцем: а хорошо ли это для евреев?

Начнем с первого вопроса. Очевидно, было бы глупо утверждать, будто есть всего один стиль юмора, объединяющий названных выше разнообразных артистов, не говоря уже обо всех комичных еврейских исполнителях, полюбившихся нам за последние десятилетия. (Например, вы знаете, что Питер Селлерс, актер из фильма «Розовая пантера», был евреем? Это имя тоже нужно добавить к нашему списку комиков, хотя Селлерс и не укладывается в заранее определенный шаблон.) Тем не менее многие эксперты замечали, что существуют интонации, отношение, мировоззрение, определяющие характерную еврейскую манеру смеяться над собой и над миром.

Как считают некоторые эксперты, еврейский юмор – это, по сути, стратегия защиты от давления враждебного мира. Игра слов, остроумие и ирония всего лишь оборонительное оружие. При таком взгляде еврейский юмор оказывается уличным вариантом любви к эрудиции, которая всегда была характерной для нашего народа. Раввин – это блестящий мыслитель, досконально знающий религиозное учение и потому способный распутать даже самые сложные этические и моральные дилеммы. А комик – остроумный малый с хорошо подвешенным языком, благодаря чему в дискуссии может взять верх над любым оппонентом, так что антисемит будет долго гадать, как же его укололи и высмеяли.

В двух знаменитых строках от комика Граучо Маркса емко изложена эта стратегия использования юмора в качестве оружия: «Никогда не захочу принадлежать к клубу, который согласен принять меня в свои члены» и (когда его семью не пустили в плавательный бассейн в одном «эксклюзивном» загородном клубе) «Моя дочь только наполовину еврейка. Можно ей заходить в бассейн до пояса?» В первой шутке с помощью парадокса высмеивается снобизм, с которым всегда приходилось бороться евреям, а второй абсурдный вывод раскрывает нелепость дискриминации. В обоих случаях после едких острот Граучо антисемитский снобизм уже не воспринимается слишком серьезно.

Другие люди говорят, что в еврейском юморе проявляются страдания и боль, которые испытывает человек, будучи вечным чужаком в этом мире. Такое описание подходит, скажем, для характерного персонажа Вуди Аллена – заурядного невротического тюфяка, столь привыкшего к отказам, что уже не знающего, как воспринимать «да» в качестве ответа. Или к стилю телевизионного актера, комика и продюсера Ларри Дэвида, решительно несогласного с данным ему определением «еврей, который сам себя терпеть не может». На это Ларри отвечает: «Да, я сам себе противен, но вовсе не потому, что я еврей». Однако дерзкий Мел Брукс, шутовской Джордж Бернс или эксцентричная Гильда Раднер вовсе не выглядят страдающими от «отчуждения».

Даже если и сложно точно определить, что же такого особенного в еврейском юморе, множество людей соглашаются: этот юмор – особенный. Поэтому несколько поколений телевизионных и голливудских актеров и режиссеров выслушивали от своих продюсеров предупреждение не делать фильмы и шоу «слишком еврейскими», чтобы не оттолкнуть массовую аудиторию. (Широко распространена такая стратегия: насытить сценарий еврейским юмором, но потом набрать актеров без характерных еврейских манер и внешности. Как гласит кинематографическая поговорка, «пишите на идише для британских актеров».) Однако если не существует понятия «еврейский юмор», каким же образом шоу может быть «слишком еврейским»? Здесь явное логическое несоответствие.

Ради продолжения дискуссии допустим существование еврейского стиля юмора, даже если его и сложно точно определить.

Теперь по поводу второго вопроса: хорошо ли это для евреев? Мой ответ: зависит от обстоятельств.

Лично мне очень нравится не только то, что евреи сделали столь большой вклад в американскую традицию юмора (да и во все другие виды артистического искусства), но и их все большая готовность признавать данный факт и даже гордиться им. Например, участник шоу «Saturday Night Live» Адам Сэндлер с достоинством говорит о своей вере (и даже воспевает ее, как в его знаменитой «Песне о хануке»). Я доволен тем, что Джерри Сейнфельд, в отличие от поколений предыдущих артистов, не посчитал нужным отказаться от своей настоящей еврейской фамилии и взять себе псевдоним, а затем даже сделал очень нью-йоркский, очень еврейский сериал «Сейнфельд», который стал самой популярной в истории ситуационной комедией. (Несколько нюансов: напарник Сейнфельда по сериалу Джейсон Александер, урожденный Джей Гринспен, изменил свою фамилию, но после поездки по Израилю при содействии нашей Антидиффамационной лиги загорелся изучением своих еврейских корней и даже стал нашим пропагандистом.)

Итак, еврейский юмор, как и любые другие формы смешного, я определенно уважаю и люблю. И нужно только радоваться тому, что миллионы американцев любого происхождения тоже полюбили этот юмор (и по ходу даже выучили несколько слов на идише). Это может быть мощным оружием в борьбе против антисемитизма. Но вот что мне не нравится во всей этой ситуации: когда еврейские комики используют в качестве основного источника своего юмора национальные стереотипы. А особенно я против использования оскорбительных стереотипов и мифов, неустанно внушаемых людям антисемитами. Например, мне на ум приходит Джек Бенни, на протяжении нескольких десятков лет изображавший на радио, телевидении и в кино еврея-скрягу. Но скаредность не единственный недостаток комического образа, созданного Бенни. Он еще вздорный, вечно всем недовольный, постоянно ноет, тщеславен и ужасно играет на скрипке. (В действительности Джек Бенни, конечно, искусно владел музыкальным инструментом.) Тем не менее отличительной чертой всех персонажей была мелочность, и классические шутки Бенни построены на этой малопривлекательной черте характера. Вспомним сейф в невероятно глубоком подвале или ответ Бенни на предложение грабителя «Кошелек или жизнь!» после долгой-долгой паузы: «Я думаю… Тут надо подумать».

Смешно? Конечно. Бенни использовал этот образ и связанные с ним шутки на полную катушку. Шоу комика регулярно попадали в число самых рейтинговых программ. Но если объективно оценить творческое наследие артиста, то становится понятно, что его юмор немало способствовал укреплению среди американцев-неевреев стереотипа о евреях как о скупердяях. Совсем несложно представить, как нееврейский поклонник Джека Бенни делает какое-то предубежденное замечание по поводу «мелочных евреев», а в свою защиту отвечает: «Да ну, даже Джек Бенни, еврей, и тот признает, что они таковы!»

Подобную проблему я вижу и с персонажем, сыгранным комической актрисой Фрэн Дрешер в популярном ситкоме «The Nanny» (в российском варианте изменилось не столько название – «Моя прекрасная няня», сколько образ главной героини, который заметно отличается от оригинала. – Примеч. ред.). Вздорная и вечно жалующаяся, как и Джек Бенни (почему некоторые евреи на телевидении выбирают для себя такую манеру поведения?), она также была меркантильной, вульгарной, крикливо одевалась и манипулировала людьми. Эта претендующая на звание еврейско-американской принцессы девица неустанно охотилась на красавца-миллионера в надежде, что он в конце концов оденет ее в меха и бриллианты на всю оставшуюся жизнь. Как и Бенни, Дрешер порой тоже была очень смешной, но далеко не одна сцена вызывала у меня гримасу досады. Я бы не хотел, чтобы милые американцы со среднего запада или юга, возможно, лично не знакомые ни с одним евреем, такими представляли себе всех нью-йоркских представителей нашей национальности!

Не поймите меня неправильно. Я не хочу сказать, что евреи на телевидении или в кинофильмах (будь то комедии или драмы) не должны быть узнаваемы как евреи или что каждый еврейский персонаж должен выглядеть эдаким идеальным, но пресным образцовым американцем. Возможно, было время, когда американские евреи не чувствовали себя в безопасности и поэтому страстно желали полностью слиться с местной массовой культурой. Тогда они действительно боялись выглядеть по-еврейски на публике, не говоря уже о СМИ и кино. Отсюда и возникновение культуры, которую писатель Марни Уинстон-Маколи описывает известной фразой «Shanda fur die Goyim», что означает «не позорь нас перед гоями своим слишком еврейским поведением»2.

Такова моя точка зрения. Меня не смущает неудачник в исполнении Джека Бенни или вульгарная няня Фрэн Дрешер только потому, что они «слишком евреи». И я не отговариваю евреев от насмешек над самими собой. Готовность признать и высмеять собственные слабости – это проявление силы характера. Такой способностью надо гордиться, а не стыдиться ее.

На самом деле я говорю прямо противоположное. В моих глазах неудачник и еврейско-американская принцесса вовсе не выглядят «слишком по-еврейски». Проблема в том, что они совершенно отличаются от настоящих евреев. Такие черты характера, как мелочность, жадность, меркантильность и вульгарность, не зависят от религиозной или этнической принадлежности. Думать, что здесь есть связь и что именно евреи воплощают собой эти черты, не только неверно, но и оскорбительно для евреев. А юмор, основанный на таких стереотипах, я считаю не особенно умным и не особенно творческим. На самом деле это проявление лености автора, поскольку гораздо проще заставить людей смеяться, нажав на кнопки их предрассудков, чем придумать нечто свежее и оригинальное.

...

Иногда представители СМИ и индустрии развлечений, такие как прославленный телевизионный продюсер Норман Лир, оправдывают юмористическое использование стереотипов тем, что это якобы сатира, выставляющая на посмешище нелепость расовой и религиозной нетерпимости. И, следуя такой логике, юмор на основе избитых стереотипов будто бы ослабляет, а не укрепляет антисемитские настроения. Лир всегда защищал своего легендарного персонажа Арчи Банкера (сыгранного в ситкоме 1970-х годов «АП in the Family» («Все в семье») актером Кэрроллом О’Коннором), подчеркивая, что настроенный против евреев Арчи был столь откровенно невежественным и что аудитория мгновенно видела абсурдность его антисемитской позиции. К тому же в конце сериала Арчи получил заслуженное наказание.

Чтобы такой юмор воспринимался как социально приемлемый, нужно различать два понятия: «смеяться над антисемитизмом» и «смеяться из-за антисемитизма». К сожалению, сделать это не так уж просто. Пугающе много людей реагируют на антиеврейские шуточки фразами вроде «Это смешно, потому что это правда».

Рассмотрим пример Арчи Банкера. Его действительно изобразили тупицей, но его либеральная и толерантная дочь, а также зять (которого Арчи часто называл «дубиной»), ничем не лучше. Главный герой, возможно, получил заслуженное наказание в том смысле, что его антисемитские высказывания всегда били мимо цели, но он от своей глупости никогда по-настоящему не страдал. Эпизоды сериала «Все в семье» обычно заканчивались сценкой, в которой Арчи сидит в своем любимом кресле с откидной спинкой, кричит жене Эдит, чтобы она принесла ему пиво, и излучает полнейшую удовлетворенность собственной жизнью. И уж точно не сомневается в своем искаженном восприятии мира.

Есть еще одна, более тонкая проблема в том, как изображен Арчи Банкер. Когда состоялась премьера ситкома «Все в семье», многих критиков и телезрителей потрясла его относительная откровенность. В Соединенных Штатах впервые в телевизионной комедии, занимающей в сетке вещания лучшее время, была предпринята попытка поднять такие темы, как национальные и религиозные предрассудки (а также другие щекотливые общественные темы – секс до брака и война во Вьетнаме). Но сегодня, оглядываясь назад, мы видим, что националистическая предвзятость Арчи была намеренно сглажена сценаристами сериала.

Небольшой пример. Хотя Арчи выражался как типичный расист, он никогда не использовал крайне резких, грубых расистских и националистических эпитетов, которые употребляли в речи настоящие националисты и расисты тех дней. (Я имею в виду слова жиды и ниггеры.) Нет, он обходился более мягкими, иногда придуманными заменителями, придавая своим предубеждениям комическую окраску: афроамериканцев называл «загорелыми», а евреев – «изями».

Несомненно, это было сделано, чтобы не задевать чувства зрителей (и рекламодателей) того времени. К тому же цензоры телеканала, в чем я уверен, все равно не пропустили бы грубые националистические прозвища. Но в результате ненавистнические взгляды Арчи стали выглядеть не столь опасными. Этот персонаж получился более комичным и даже более симпатичным, чем показался бы зрителям, выражай он свое отношение к евреям и афроамериканцам так, как происходило в реальной жизни. Не хочу сказать, будто Норман Лир или кто-либо другой, связанный с этим шоу, выказывал свое одобрение националистической нетерпимости, которую демонстрировал Арчи. Но изображать этого персонажа в виде безобидного комичного чудака – значит играть на руку настоящим носителям ненавистнической идеологии. Расовая нетерпимость Арчи выглядела едва ли не простым чудачеством, а не тем смертельно опасным (буквально) явлением, каковым она есть в действительности.

Я также не говорю, будто расовая и религиозная нетерпимость не могут быть темой художественного или юмористического произведения. Но я считаю ненавистническую идеологию чрезвычайно сложной темой для представления в развлекательном формате без риска нанести ущерб существующим в обществе взаимной терпимости и взаимоуважению. Это слишком дорогие для всех нас вещи – и слишком хрупкие.

Один из самых сложных случаев, которые мне доводилось рассматривать, – юмор Саши Барона Коэна, больше известного как Борат. Коэн, несомненно, блестящий молодой комик, саркастический и остроумный, наделенный артистическим талантом, благодаря чему на игру актера приятно смотреть. Он также представляет собой сложную и интересную личность: выпускник Кембриджа (в колледже играл в пьесе «Скрипач на крыше»), верующий еврей из ортодоксальной семьи, открыто заявивший о своем желании использовать юмор для демонстрации отвратительной сущности националистических и религиозных предрассудков, а особенно антисемитизма.

Я уверен в благородных намерениях Коэна. Но не уверен в эффективности той комедийной стратегии, которую он использовал в своем мегауспешном кинофильме «Борат: культурные исследования Америки в пользу славного государства Казахстан».

Рассмотрим, пожалуй, самую памятную для большинства людей сцену из фильма – ту, где Борат обучает в аризонском баре группу ничего не подозревающих рядовых американцев словам, как он заявил, традиционной народной песни своего родного Казахстана.

Те, кто видели эту ленту, наверное, помнят, в чем комичность сценки: после длинной паузы, вызванной шоком, слушатели Бората с видимым удовольствием подхватывают песню и с энтузиазмом выкрикивают «Сбросьте евреев в колодец!»

Забавная сценка. Но о чем она говорит? О том, что люди в Аризоне являются скрытыми антисемитами, которые только и ждали момента, когда придет какой-нибудь борат и подтолкнет их выплеснуть наружу свои ненавистнические настроения? Не верю в это. Или о том, что глубоко в душе у каждого человека кроются небольшие предрассудки, которые могут проявиться в подходящих обстоятельствах? Я это и раньше знал.

Меня беспокоит также съемочный метод Коэна – образно говоря, «из засады». Режиссер снимал реальных людей с помощью скрытой камеры. Упомянутая сцена заставляет нас поверить, будто люди в баре предубеждены против евреев, возможно, даже нетерпимы к ним. Но так ли это? Возможно, жители Аризоны просто разрывались между различными эмоциями, такими как шок, смущение, отвращение и желание не смутить или не оскорбить иностранного гостя – и просто не нашли более подходящего выхода из неловкой ситуации, чем подхватить песню? Думаю, такой вариант не исключен. И в результате я не уверен в том, что эта сцена проливает свет на истинную природу антисемитизма.

Беспокоят меня и другие вещи в «Борате». Боюсь, общий развеселый тон картины и ее грубый юмор могут дать эффект, противоположный тому, на какой рассчитывал Коэн. Невежественный Борат с его предрассудками выглядит вполне милым, симпатичным персонажем. И конечно, совершенно оскорбительным я считаю нарочито карикатурное изображение жителей Казахстана в виде грубой, грязной деревенщины3. (Причем для реализации замысла картины это и не требовалось. Коэн вполне мог сделать своего Бората жителем какой-нибудь вымышленной страны, и для этого не пришлось бы жертвовать юмором.)

Есть также телевизионный мультипликационный сериал «Южный парк», в котором вокруг еврейского персонажа Кайла неоднократно выстраивались антисемитские сюжеты. В типичном сюрреалистическом эпизоде девятого сезона, «За два дня до послезавтра» (мультсериал впервые появился в эфире в октябре 2005 года), Кайл и еще один герой, Картман, оказываются в апокалиптическом кошмаре, вызванном, судя по всему, глобальным потеплением. И посреди этого хаоса Картман вынимает пистолет и требует от Кайла отдать его «еврейское золото» – мешочек с золотом, который каждый еврей якобы всегда держит при себе на случай чрезвычайной ситуации. Конечно, такая сценка могла бы показаться просто очень резкой сатирой на антисемитские фантазии, если бы у Кайла на шее действительно вдруг не обнаружился не только настоящий мешочек с еврейским золотом (который персонаж предпочел выбросить, чем отдать Картману), но и муляжный мешочек специально для того, чтобы дурачить неевреев. Здесь слились воедино два стереотипа: евреи не просто с одержимостью любят деньги – они к тому же хитры и склонны к обману!

«Южный парк» со своим острым юмором не щадит никого. В восьмом сезоне эпизод «Страсти евреевы» снят в виде экстремальной сатиры на пользующийся скандальной славой фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы» и заслужил похвалу от еврейской газеты Forward как «пожалуй, самая едкая по сей день критика “Страстей”». Когда юмор на грани фола направлен на такого режиссера как Мел Гибсон, который (по меньшей мере) беззаботно играет с антисемитскими стереотипами, то я разделяю и ценю подобный юмор4.

Тем не менее я все равно считаю юмор «Южного парка» культурно рискованным. Продюсеры в свою защиту подчеркивают, что их мультсериал предназначен только для зрителей старше восемнадцати лет. Неужели это шоу не смотрят дети младшего возраста? Очень сомневаюсь. И наверное, многие родители, считая мультипликационный формат безобидным, с легким сердцем позволяют своим малышам смотреть «Южный парк». Кроме того, кто сказал, что все молодые люди старше восемнадцати лет уже морально зрелые и поймут разницу между высмеиванием антисемитизма и юмором на основе антисемитских стереотипов?

Важно отметить: когда еврейские комики в своем творчестве используют стереотипы о представителях нееврейской национальности, это такой же оскорбительный прием, как и использование антисемитских образов. К счастью, большинство еврейских комиков достаточно деликатны и с уважением относятся к людям любого национального и религиозного происхождения. Однако есть и такие, кто в своем желании угодить публике пересекают черту, заигрывая со стереотипами. Мне на ум приходит, например, молодой комик Сара Сильверман, чей сценический образ – наивная, но отягощенная предрассудками еврейская девушка. Благодаря такому персонажу артистка будто бы имеет моральное право произносить следующие слова: «Конечно, беременеть лучше всего, если ты черная девочка-подросток». Я также вспоминаю радиоведущего Говарда Штерна, известного своим «шоковым юмором», оскорбительным практически для всех. И ветерана выступлений в еврейских отелях и пансионатах Borscht Belt Джеки Мэйсона, который в последние годы начал включать в свои выступления «социальные комментарии», среди которых встречаются унизительные ремарки об афроамериканцах и других национальных группах.

Эй, ребята! В антисемитизме нет ничего смешного. И вы ничем не лучше антисемитов, если посредством аналогичных шуточек направляете национальную нетерпимость на представителей других народов.

* * *

Мы должны понимать отдаленные последствия этой темы. Я ни в коем случае не сравниваю основанный на стереотипах юмор еврейских комиков, даже когда я его не приемлю, с действительно ненавистническими насмешками и нападками, которые ежедневно распространяются в Интернете и в других средствах массовой информации антисемитами из разных уголков мира. Вероятные результаты идеологии ненависти (психологический и социальный вред плюс физическое насилие) намного опаснее любого возможного ущерба от юмора Бората. И ни в коей мере не ратую за цензуру кино, телевидения или других форм искусства, чтобы очистить их от националистических стереотипов. В длительной перспективе такие попытки бессмысленны, тщетны и, чаще всего, обречены на провал.

Более того, нам следует понимать, насколько тонка грань между бездумным использованием стереотипов и артистическим изображением национальной жизни, которое действительно поднимает настроение и даже имеет образовательный потенциал.

...

Мы не должны слишком торопиться осуждать стереотипы в сфере развлечений. Порой стереотипы могут быть частью артистического представления, которое, если все принять во внимание, играет положительную роль в укреплении добрососедских отношений и взаимопонимания между разными национальными общинами, а определяет названную тонкую грань мера таланта, деликатности и интуиции.

Возможно, кому-то покажется, что мое беспокойство по поводу использования антисемитских стереотипов в юмористических шоу еврейских комиков объясняется всего лишь моей неспособностью оценить силу смеха. Юмор действительно может быть мощным оружием в войне против невежества и нетерпимости. Но он работает не за счет упрощенного, карикатурного показа унизительных образов евреев. Совсем наоборот – за счет творческого переворачивания этих стереотипов с ног на голову.

Глава 7. Так или эдак, а еврей всегда виноват

Стереотипы могут быть смертельными. За последние два тысячелетия стереотипы о евреях привели, непосредственно или косвенно, к поистине ужасающим человеческим жертвам. Несть числа тем безымянным евреям, которых третировали, выселяли, бросали в тюрьму, мучили и убивали за несуществующие преступления. В Средние века одних считали еретиками, других сжигали на кострах как ведьм или они становились жертвой разъяренной толпы, обвинявшей их в чем угодно – от неурожая или плохой погоды до эпидемии чумы. Многих убили во время мятежей и погромов, когда местные экономические или политические условия вызывали рост напряженности в общине. Все эти люди стали жертвами губительной силы национальной и религиозной нетерпимости. И добавьте сюда миллионы погибших во время нацистского Холокоста – крайней и ужасной формы европейского антисемитизма.

Все мы, евреи и неевреи, никогда не должны забывать об убийственной силе, скрытой в стереотипах. Но в равной степени важно знать о более коварном влиянии стереотипов на всех нас в повседневной жизни.

Слава богу, в современной Америке антисемитизм обычно не поднимается до уровня беспощадной ненависти. Это явление приняло форму хронического заболевания: оно не смертельно, но его невозможно излечить окончательно; мы вынуждены научиться жить с ним. Однако, как и у большинства хронических болезней, у антисемитизма тоже есть далеко идущие скрытые последствия, и они намного опаснее лежащих на поверхности.

...

Одно из этих последствий заключается в слепоте большой части общества к реалиям, не соответствующим мифам и стереотипам. Во многих случаях такая слепота просто вызывает раздражение. Однако в других она оборачивается для евреев настоящей бедой. Об этом красноречиво написал в своей газетной колонке «Евреи без денег» Йонасан Гершом.

...

Рассказ Гершома живописует сознательную слепоту людей, которые сжились со своими стереотипами и уже не замечают ограниченности своих взглядов. Любое, даже незначительное свидетельство богатства еврея – как, например, покупка семьей Гершома собственного дома после многолетних мытарств по чужим углам и строгой экономии – воспринимается как очередное подтверждение стереотипа «у всех евреев есть деньги». А все доказательства обратного либо игнорируются (вспомним управдома, который отказывался верить в возможность денежных затруднений у еврея), либо, что еще хуже, становятся предлогом для несправедливого обращения с человеком, имевшего дерзость не оправдать ожиданий. Так бывает, когда третируют малоимущих жителей многоквартирных домов за неспособность вносить деньги на общие нужды.

Разум человека – удивительное явление. Если ему не хочется расставаться с ошибочными убеждениями, даже несмотря на явные доказательства обратного, он найдет тысячу способов это сделать, причем без малейших сомнений в своей правоте.

Вот почему нетерпимость очень искажает жизнь тех, кто ее исповедует. Как замечает Йонасан Гершом, «быть бедным евреем – значит быть невидимым». Каково рассматривать человечество через призму, делающую невидимыми миллионы людей? И не только малоимущих евреев, но также честных евреев, великодушных евреев, евреев, занимающихся благотворительностью… Не говоря уже об умных и талантливых афроамериканцах, трудолюбивых латиноамериканцах, надежных азиатах и всех других людях, своими поступками разрушающих мифы и делающих наш реальный мир богаче и многограннее. Но все эти замечательные люди не существуют в мире тех, кто преисполнен предрассудков и ненависти к «другим».

От самых распространенных мифов о себе страдают и те, на кого направлены национальная или религиозная нетерпимость и стереотипное отношение. Причем страдают не только от очевидных неприятностей, таких как оскорбления, насмешки и нападки.

Одно из печальных последствий нетерпимости заключается в нарушениях эмоциональной, социальной и политической жизни евреев из-за распространенных стереотипов. Как обнаруживают многие представители этой национальности, они подсознательно меняют свое мышление и даже поведение специально для того, чтобы не привлекать к себе внимания – к своему экономическому положению, к культурным характеристикам и происхождению. А в результате – болезненное самосознание, психологические комплексы, которые мешают многим евреям просто жить и быть самими собой, не бояться попасть в одну из бесконечных ловушек, расставленных для них социальными требованиями и ожиданиями. Рассказ равви Гершома о малоимущих евреях, не желающих признаваться в своей бедности (или попросить о необходимой им помощи) из страха пробудить антисемитскую враждебность, – это только один пример. Другие можно встретить на разных ступенях социально-экономической лестницы.

В американском обществе считается вполне нормальным испытывать гордость своими успехами в бизнесе, карьерными и другими достижениями. Люди стараются изо всех сил, чтобы иметь возможность в обществе надеть золотой медальон почтенного братства студентов и выпускников «Фи-бета-каппа», похвалиться своей виллой, рассказать о том, что их дети учатся в одном из колледжей престижной Лиги плюща. Такое поведение вполне обычно и не считается хвастовством, если только не выходит за рамки умеренности и хорошего вкуса.

Однако многие евреи, прежде чем повести себя в обществе подобным образом, крепко призадумаются. «Если я обмолвлюсь, что недавно получил повышение по службе, не начнут ли мои нееврейские друзья с пренебрежением называть меня еще одним евреем-карьеристом? Или гадать, кто же из моих единоверцев потянул за нужные ниточки, чтобы я получил эту должность? А если куплю этот престижный автомобиль, не привлеку ли к себе повышенное внимание соседей по кварталу? Если моя дочь пойдет завтра в школу со своей чудной новой сумочкой, не назовут ли ее одноклассники типичной JAP, еврейско-американской принцессой?..»

Возможно, во избежание проблем не стоит «высовываться». Но в таком случае не делать того, что тебе нравится, – разве не трусость и лицемерие? Кто подскажет правильный ответ? Подобные сомнения доставляют евреям сильные душевные страдания.

Увы, «правильного» ответа просто нет.

Такие терзания тесно связаны с бесконечными спорами на тему «Хорошо ли это для евреев?», о которых мы говорили выше. Большинству национальных групп совсем не сложно определить, какие обстоятельства служат поводом для праздника, а какие – причиной для стыда. Когда латиноамериканку избирают членом Верховного суда США (Соня Сотомайор), или китайский американец получает премию Грэмми (виолончелист Йо-Йо Ма), или итальянский американец становится председателем Объединенного комитета начальников штабов в структуре министерства обороны (Питер Пейс), то их собратья по национальной группе просто радуются. И это естественное человеческое поведение.

Когда же общество на протяжении поколений третирует тебя за такое «естественное человеческое поведение», то проявлять радость становится сложно. Поэтому евреи в Америке издавна испытывают тревогу, когда кто-нибудь из них становится «слишком успешным», «слишком заметным» или «слишком могущественным». Для евреев все достижения имеют две стороны, вызывая не только восхищение и уважение, но также негодование, гнев, враждебность.

Когда коннектикутского сенатора Джо Либермана в 2000 году внесли в общенациональный список Демократической партии под вторым номером, многие евреи радовались, но у многих других это вызвало обеспокоенность. Не откажутся ли теперь поддерживать партию неевреи, обычно голосовавшие за демократов? Вдруг в ходе избирательной кампании какие-нибудь слова или действия Либермана станут причиной споров и проявлений антисемитизма? Не будет ли пресса изображать религиозные верования Либермана или его семьи в карикатурном или стереотипном виде? И если будет, то как на это реагировать евреям? Если Альберт Гор и Джозеф Либерман проиграют выборы, то не станут ли другие демократы обвинять «этих евреев» и не зарекутся ли впредь выдвигать кандидатов этой веры? А если выиграют, то не используют ли фанатики такой результат как очередное доказательство того, что «евреи завладели всей страной» и что «на выборах все решают еврейские деньги»?

В действительности ни одно из ужасных последствий, которых опасались многие евреи, не имело места. Отъявленные антисемиты, конечно, воспринимали Джо Либермана враждебно. Но основные СМИ и подавляющее большинство избирателей относились с уважением и к самому кандидату, и к его религии. И когда выборы 2000 года закончились спорным решением Верховного суда о пересчете голосов во Флориде, для многих людей религиозная принадлежность проигравшего кандидата на пост вице-президента быстро потеряла свое значение.

Однако благоприятное (для евреев) завершение кандидатской истории Джозефа Либермана вовсе не означало, что евреям больше никогда не придется переживать о любых важных событиях с участием представителей их народа. К сожалению, слишком часто мы видели, как события, не имевшие к евреям буквально никакого отношения, умышленно толковались с позиции «во всем виноваты евреи». Мы помним, как антисемиты называли террористический акт 11 сентября 2001 года результатом еврейского заговора (среди прочих невероятных теорий).

Вот почему мы не можем не спрашивать по поводу любых событий, попадающих в выпуски новостей: «А хорошо ли это для евреев?» И поскольку скрытый поток враждебности по отношению к евреям, кажется, не иссякнет никогда, то почти невозможно вообразить себе какое-нибудь событие с участием видных евреев, по отношению к которому у нас не было бы смешанных ожиданий. Абсолютно все может вызвать прилив ненависти у прирожденного фанатика, а глубоко в душе таковы многие антисемиты.

Несколько извращенное эмоциональное воздействие такой враждебной среды на евреев забавно проиллюстрировала Дженнифер Сеньор в журнале New York. Журналистка написала свою статью по поводу сообщения о будто бы открытом учеными гене, благодаря которому евреи интеллектуально превосходят других людей. (Я ничего не придумываю, а просто пересказываю прочитанное в прессе.) Дженнифер Сеньор пишет, что в течение многих лет держала в голове список выдающихся евреев, которыми она, как представитель того же народа, искренне гордилась. «Фрейд и Маркс, Эйнштейн и Бор, Мендельсон и Малер. Братья Гершвины. Братья Маркс. Вуди Аллен. Боб Дилан. Франц Кафка. Клод Леви-Стросс. Бобби Фишер».2 Ей нравилось пополнять этот список именами с Jewhoo, веб-сайта (более не существующего), посвященного выдающимся евреям. (Название сайта образовано из двух слов – Jew [еврей] и второй части названия известного поисковика Yahoo!) Несложно представить себе смятение журналистки, когда однажды, бродя по Интернету, она обнаружила практически тот же список, но озаглавленный «Шоу-бизнес под еврейским контролем» и размещенный на скандально известном антисемитском сайте jewwatch.com.

Безграничная ирония: те самые факты, благодаря которым евреи гордятся своей национальной принадлежностью, для антисемитов становятся дополнительным поводом бояться и презирать их! Вот почему Вуди Аллен изображает своего типичного персонажа – заурядного еврея-неудачника – как комок нервов и коллекцию неврозов. Вы бы тоже стали такими, если бы буквально любую сторону вашей жизни и личности окружающие рассматривали как причину ненавидеть вас.

Следующая цитата из статьи Сеньор.

...

Сегодня, наверное, Берни Мэдофф сместил Энди Фастоу с «почетной» верхней ступени списка журналистки Дженнифер Сеньор.

Чувство неопределенности – когда евреи стыдятся тех вещей, которыми должны бы по праву гордиться, – логически связано с одной из крупных жизненных проблем в условиях искаженных представлений и стереотипов. Проблема звучит так: невозможно выбрать поведение или образ жизни, который мог бы опровергнуть извечные антисемитские стереотипы.

Это похоже на игру, где вас изначально лишили малейшего шанса на победу. Могут ли обеспеченные евреи открыто делать благотворительные пожертвования? Антисемиты сразу же обвинят такого филантропа в том, что он «нарочно выставляет напоказ свое богатство». Хорошо, а если помогать нуждающимся анонимно? В таком случае ненавистники евреев обвинят вас в «заговоре с целью сокрытия своих богатств». Можно ли поддерживать еврейские общественно значимые программы? Вперед, если не боитесь услышать, что «евреи все свое богатство тратят только на себя». Тогда как насчет поддержки нееврейских общественно значимых программ? «Евреи с помощью своих денег пролезают туда, куда их не просят и где им не место». А если образ жизни еврея свидетельствует о его материальном благосостоянии? «Бездуховность, материализм, мещанская показуха». А если еврей живет скромно и просто? «Скряга. За копейку удавится»…

Короче говоря, так или эдак, а еврей всегда виноват!

* * *

Принцип «так или эдак, а еврей всегда виноват» не просто отражает нелогичность антисемитизма. В нем проявляется и неоднозначное отношение к деньгам среди американцев и жителей западного общества в целом.

Большинство людей не осознают своего истинного отношения к деньгам. С одной стороны, нам всем нужны деньги для существования, и мы также любим вещи, которые можно купить. Поэтому наша любовь к деньгам и желание получить их вполне естественны, во всяком случае до определенной меры. В США люди ценят деньги особенно высоко: в конце концов, если есть выбор, американцы ради большего заработка часто согласны работать больше и дольше, чем люди в других странах, а не наслаждаться свободным временем при меньшем доходе. (Отсюда и термин, которым нередко описывают Соединенные Штаты, – «общество потребления», двигателем экономики которого является постоянно растущий потребительский спрос.) Мы считаем богатых людей звездами, и доказательством тому служат бесчисленные телевизионные шоу, статьи в глянцевых журналах и книги, описывающие роскошный образ жизни героев светской хроники и мудрость тех, кто заработал состояние самостоятельно.

В то же самое время какая-то часть сознания каждого из нас противится нашему стремлению к деньгам. Мы используем выражения наподобие «презренный металл», повторяем старые поговорки, такие как «любовь к деньгам – корень всех зол», и порицаем влияние денег во множестве сфер, от политики до спорта. Мы высмеиваем людей, слишком активно и открыто стремящихся к деньгам. Нам приятны неудачи тех, кто бесстыдно выставляет свое богатство напоказ, как, например, ныне осужденный за финансовые злоупотребления Деннис Козловски, гендиректор компании Tyco International, или яркая представительница «золотой молодежи» Пэрис Хилтон, наследница гостиничной империи Hilton.

Неоднозначное отношение нашего общества к деньгам и богатству ясно отражается в неоднозначном же отношении к успешным евреям. Многие неевреи умело изображают восхищение евреями, которые добились экономического успеха. Но часто совсем неглубоко под поверхностью скрыта зависть. Не кто иной, как сам величайший юморист Америки и ее культурная икона Марк Твен даже приписывал значительную часть европейского антисемитизма этой зависти. «Я уверен, – писал он в своем очерке 1898 года “По поводу евреев”, – что в России, Австрии и Германии девять десятых враждебности к евреям происходят от неспособности среднего христианина успешно конкурировать со средним евреем в бизнесе»3.

Как мы уже убедились, замечание Твена о том, что евреи в XIX веке неизменно были успешнее неевреев в бизнесе, не совсем соответствует действительности. Как и сегодня. Однако в его словах есть безусловное зерно истины: если неевреи принимают формулу «успешный капиталист = еврей», то отношение этих неевреев к евреям отражает всю неоднозначность их отношения к богатым людям в целом. А образ еврея становится громоотводом, притягивающим все смешанные эмоции людей по поводу денег, богатства и связанного с ним могущества.

Однако немного дальше в том же очерке («По поводу евреев») Марк Твен и сам совершенно четко проявляет подобную неоднозначность, когда пишет о Теодоре Херцле, первом сионистском лидере.

...

Видимо, эпитет «хитрейшие мозги в мире» применительно к евреям следует рассматривать как комплимент. Но сравнивать нас с лошадьми?

Уверен, что Твен говорил это с иронией. Однако стереотипы остаются стереотипами, и они причиняют нам боль.

В своей книге «В бережливость мы верим» журналистка Лорен Уэбер точно уловила смысл нашего неоднозначного отношения к деньгам.

...

Нет ничего необычного в том, что общество выражает свое неоднозначное отношение к культурным и моральным ценностям путем выделения какого-нибудь меньшинства, которое служит объектом агрессии и тревог. Нечто подобное мы наблюдаем в сфере сексуального поведения. Большинство американцев говорят о своей вере в семейные ценности, в том числе и в единобрачие между представителями разных полов, хотя это не мешает им предаваться (часто тайно) сладострастным утехам, щедро предлагаемым нашим обществом XXI века, в котором чрезвычайно важное место отводится сексу.

Чтобы справляться с возникающими при этом мощными внутренними конфликтами, некоторые люди и группы избирают такой путь: выделяют некое меньшинство – геев, например – и делают их символом тех опасностей и безнравственности, которых сами боятся. Если же речь идет о противоречивом отношении американцев к деньгам, то мальчиками для битья часто избирают евреев.

Как отмечал Марк Твен, смешанные чувства по поводу богатства легко преобразуются в простую зависть к более успешным людям. Далее эта зависть быстро становится черной и ядовитой, если «наши люди» считают, что эти «другие», кому «просто больше повезло», получили свое богатство незаслуженно. В своей недавней книге «Капитализм, коммунизм и евреи: как мир стал таким, какой он есть» историк Джерри Мюллер заметил:

...

«Наглые и агрессивные». Так и слышится голос антисемитски х предубеждений в этом столь привычном описании успешных евреев. Подобные речи часто произносят люди, которые в обычных обстоятельствах восхищаются теми, кто собственными силами добился материального благополучия. Но, очевидно, правила меняются, когда героем (или героиней) истории успеха оказывается еврей.

Далее Мюллер процитировал комментатора Томаса Соуэлла, который, будучи афроамериканским консерватором, не понаслышке знает о социальных и психологических трениях, существующих между меньшинствами и основным населением.

...

Последнее наблюдение Соуэлла – прямо в яблочко. Ненависть к «другим» во многом определяется неуверенностью в себе, сомнениями в собственных силах и стыдом за свои неудачи. Намного проще направить эти эмоции наружу, на вымышленного врага, чем самому себе признаться в том, что источник негативных эмоций – ты сам и твои слабости.

Повторю: напряженность между христианами и иудеями – а часто и внутри самой еврейской общины – связана с нашим неоднозначным отношением к деньгам. Если вы все еще сомневаетесь в этом, то предлагаю ознакомиться со статьей, опубликованной в издании Jewish World Review («Всемирное еврейское обозрение»).6 Поводом для ее написания стало несогласие автора с деятельностью Антидиффамационной лиги.

Автор статьи под названием «Евреи и деньги: когда антисемитизма нет» – раввин Ави Шафран. Он раскритиковал АДЛ за ее реакцию на ситуацию, о которой я говорил выше в нашей книге: два лидера Республиканской партии в штате Южная Каролина пытались сделать комплимент сенатору Джиму Деминту, консерватору в финансовых вопросах, сравнив его с финансово успешными евреями. Слова Эдвина Мервина и Джима Алмера имели такой смысл: согласно поговорке, богатый еврей не рубли копит, а копейки, а уж копейка сама рубль бережет. По мнению ребе Шафрана, директор юго-восточного регионального отделения АДЛ слишком бурно отреагировал на использование политиками этого национального стереотипа, даже несмотря на то что они впоследствии попросили прощения. «Не понимаю, зачем продолжать обсуждение неудачного комментария, если его авторы уже извинились», – заметил Шафран.

Я бы не хотел возобновлять дискуссию по поводу этого довольно мелкого инцидента (хотя и показательного). Однако меня заинтересовали следующие слова ребе Шафрана о противоречивом происшествии в целом.

...

С одной стороны, раввин совершенно прав. В бережливости нет ничего постыдного или презренного. Забота о том богатстве, которым Бог облагодетельствовал вас, – это часть заботы обо всем, что создал Творец. Транжиря деньги, вы бездумно расходуете природные ресурсы планеты и труд других людей, вложенный в ваше благосостояние. Евреям надлежит бережно относиться к деньгам – как к собственным, так и к чужим – и притом гордиться этим качеством. Нам бы всем хотелось, чтобы Берни Мэдофф в свое время лучше усвоил этот урок!

С другой стороны, если раввина удивляет, почему я и многие другие евреи обиделись на ремарку политиков, то я считаю это проявлением определенной неискренности духовного лица. Действительно, в использованном стереотипе как таковом нет ничего унизительного. Но когда дело касается евреев, денег и позиции неевреев, то не существует ничего «как такового». Все происходит в условиях двухтысячелетней традиции недоверия, подозрений, нетерпимости и даже ненависти. И в этих условиях, как мы уже убедились, слишком часто понятие бережливости легко и незаметно преобразуется в «скаредность», а затем – в «алчность» и «обман».

Неудивительно, что мы так бурно реагируем, если кто-то делает нам «комплимент» по поводу нашей бережливости. Мы потеряли счет случаям, когда подобными сомнительными комплиментами нас, евреев, ставили на место. Когда улыбка практически неотличима от насмешки. Вы понимаете, какого рода комплименты я имею в виду. «Ах, евреи так умны в бизнесе!» «Если хотите как можно меньше заплатить по своей налоговой декларации – и чтобы об этом не догадалось налоговое ведомство – то наймите бухгалтера-еврея!» «Я знал, что мне ни за что не удастся выиграть в этой сделке – ведь я вел переговоры с евреем!»

Когда есть такие комплименты, нужны ли оскорбления?

И здесь мы вновь попадаем в двойную ловушку нетерпимости. Если мы промолчим, когда нам «льстят» подобными комплиментами, то признаем правильность стереотипов, воплощенных в этих похвалах, а также, возможно, правильность гнусных выводов, их сопровождающих. А если мы, реагируя на сомнительный комплимент, укажем на оскорбительную природу всех стереотипов, а также на зловещую связь между «комплиментом» и несправедливыми обвинениями, которые евреям приходилось выслушивать на протяжении веков, то нас сразу поставят на место. Нам скажут, что мы «слишком бурно реагируем», «чересчур обидчивы», «не имеем чувства юмора» и, может быть, даже демонстрируем свою чрезмерную гордость (или манию величия) «богоизбранного народа».

Несмотря на мое несогласие с равви Шафраном, я, безусловно, не считаю его хоть в какой-то мере нетерпимым или предвзятым к собственному народу. Дело в другом: ввиду неоднозначного положения, в котором находятся евреи из-за долгой истории ненависти (постоянно помня о ней), почти любой наш ответ кажется нам неудачным. Мало того, его легко могут использовать против нас те, в чьих сердцах живут нетерпимость и ненависть. Так или эдак, а еврей всегда виноват…

* * *

Еще больше запутывают чувство неопределенности тонкие, но важные различия между христианскими и еврейскими взглядами на богатство.

По правде говоря, между связанными с деньгами ценностями христиан и евреев есть много общего. И это вполне естественно, поскольку обе религии выросли из одних и тех же исторических корней, люди поклоняются одному Богу и имеют много общих повествований, текстов и героев. В обеих религиях Землю и все ее богатства создал и благословил Бог. В обеих людям завещано защищать, лелеять и улучшать этот дар своим мудрым управлением. В обеих люди обязаны делиться своим богатством, независимо от его размера, с теми, кому в жизни повезло меньше. Все перечисленные ценности красочно проиллюстрированы и в иудейском священном писании, и в христианском Новом Завете, а большинство верующих воспринимают эти две религии как единое целое.

Но отличия все же есть, и многие из них обусловлены историческим развитием двух религий.

В христианстве значимое место отведено аскетизму – вере в ценность физических и чувственных самоограничений, лишений, даже страданий. Это столь сильная позиция, что, по словам теологов, она порой граничит с манихеизмом, или с подозрением в неизбежном присутствии зла в физическом мире и во всем в нем сущем, включая и людей. В действительности ни одна традиционная христианская церковь открыто не признает манихеизм, а римско-католическая (среди прочих) уже давно считает данное учение ересью. Однако влияние манихеизма нередко прослеживается в христианских верованиях, религиозной практике, поведении и позиции. Например, в аскетизме монашеской жизни; в самоограничениях во время сезонов покаяния, таких как Великий пост; в том, какое значение многие христиане и христианские группы придают чистоте сексуальных отношений (что на практике часто означает половое воздержание).

Однако в традиционном иудаизме эти верования и обычаи не имеют реальных аналогов. В общем, евреи считают мир и все в нем сущее добром. Бог хочет, чтобы мы наслаждались жизнью в полной мере, полагают евреи. В своей чудесной «Книге о еврейских ценностях: ежедневное руководство по этической жизни» раввин Иосиф Телушкин чрезвычайно удачно описал эту позицию.

...

Благодаря вере в правильность наслаждения жизнью в полной мере, иудаизму не чужды достаток и радость. Для многих евреев это служит сильным стимулом, а для многих неевреев – привлекательной особенностью чужой религии. В то же самое время у некоторых нееврев возникают подозрения. Если вас учили, что религиозность связана с самоограничениями, страданиями и унылым выражением лица, и если вы считаете танцы, пение, вкусную еду и изысканные напитки потаканием своим прихотям, неугодным Богу, то вы сочтете еврейский образ жизни и способ поклонения богу фривольными, если не совершенно греховными. Можно назвать это теологическим различием между христианами и иудеями, но я склонен думать о культурном различии. О наборе тонких, по большей части неосознанных, взглядов, развившихся у каждой группы со временем и могущих привести к непониманию и даже взаимной враждебности. Подозреваю, что часть негативных чувств, которые отдельные христиане испытывают к евреям в связи с богатством, берут свое начало в этом культурном различии. Например, бурное празднование дня совершеннолетия мальчика или девочки для многих евреев является просто возможностью разделить свою радость с друзьями и семьей. Но христианскому наблюдателю такое веселье покажется нерелигиозным, вульгарным или лицемерным.

Легко допустить ошибку, переоценив значимость этих различий. В действительности существует масса совпадений между христианским и иудейским отношениями к богатству, особенно в такой стране как Соединенные Штаты, где мы все вместе живем в культуре, отражающей обе религии, как и многие другие влияния. Людям любой национальной принадлежности и любой веры, а не только евреям, сложно решить, как выражать свои личные и религиозные ценности в ежедневной жизни. Тем не менее различия между еврейскими и нееврейскими культурными особенностями действительно играют роль в укреплении взаимных стереотипов. Особенно среди людей, которые на самом деле слабо знают представителей другой группы, но готовы плохо думать о них только потому, что они «другие».

Конечно, не все христиане, как и не все евреи, одинаково относятся к материальному богатству. Например, сегодня среди евреев существует заметная тенденция к сокращению трат денег и других ресурсов на празднование дней совершеннолетия мальчиков и девочек; пропагандисты этой идеи предлагают более скромные, экономически и экологически оправданные торжества. Безусловно, укреплению этой тенденции способствует текущий экономический спад. Еврейская благотворительная организация «Мазон», призванная бороться с голодом среди людей любой религиозной или национальной принадлежности, – одна из многих групп, призывающих социально сознательных евреев жертвовать в помощь бедным какой-то процент той суммы, которую они тратят на празднование совершеннолетия мальчиков и девочек или на свадьбу. Такая реакция на человеческие нужды полностью в духе еврейских традиций.

...

Ситуация, когда приходится разрываться между необходимостью, ввиду социального давления, расточительно отмечать семейные торжества и желанием более разумно и умеренно расходовать финансовые ресурсы ради достижения долгосрочных целей, не нова. Такой же конфликт существовал в древнем Израиле, о чем свидетельствует описание похоронной службы, процитированное равви Телушкиным из Вавилонского Талмуда.

...

Этот отрывок из Талмуда показывает, что уважение к чувствам людей скромного достатка и желание избежать открытой демонстрации своего богатства входили в число еврейских ценностей на протяжении веков. Но даже здесь может поднять свою безобразную голову старая дилемма «так или эдак, а еврей всегда виноват». Еврейская семья, потратившая значительную сумму на традиционное торжество, подвергнется критике со стороны людей, зараженных стереотипными представлениями о евреях. Прозвучат обвинения в «вульгарности», «показухе» и «отсутствии вкуса и чувства меры». А соседей этой еврейской семьи, решивших на то же торжество потратить меньше (и, возможно, без лишней огласки пожертвовать сэкономленные деньги на благотворительность), так же горячо раскритикуют за скаредность и жадность (что, по сути, является другим набором антисемитских стереотипов). Правило прежнее: если орел – я выигрываю, если решка – ты проигрываешь.

В условиях такого предвзятого отношения к евреям возможен только один рациональный вывод. Поскольку еврею невозможно подобрать модель поведения, которую не осудили бы антисемиты, то ему просто нужно жить праведно в соответствии с собственными ценностями и верованиями, не защищаясь и не реагируя на чужое мнение, пусть даже поступать так нелегко.

В идеальном мире все божьи создания могли бы ценить себя и других уже только за то, что Творец создал их такими интересными, разнообразными, бесконечно драгоценными существами. Возможно, нам никогда не достичь такого мира здесь, на Земле. Но если мы хотим хоть немного приблизиться к нему, то для начала нужно освободить самое себя и наше общество от разрушающего воздействия стереотипов. Верить лжи друг о друге – неправильный подход, который никому не идет на пользу, а только требует новых и новых жертв.

Эпилог

В теме антисемитизма нет ничего приятного, а ряд примеров ненависти и нетерпимости, о которых я вам рассказал, показывают человеческую натуру в худшем ее проявлении. Тем не менее большинство населения США искренне хотят помочь нашей стране жить в соответствии с ее самыми благородными идеалами.

Что мы все, американцы, можем сделать для победы над порочным влиянием стереотипов, предубеждений и ненависти? Особенно важно прекратить дискредитирование истинных представлений о евреях.

Годы, которые я провел на фронтах борьбы за уважение и понимание, научили меня тому, что рядовые граждане могут и должны сделать многое для искоренения нетерпимости в наших домах, общинах, на рабочих местах и в религиозных организациях.

Пожалуй, самый простой и важный способ – просвещение: необходимо распространять знания и информацию о национальной и религиозной нетерпимости. Всем людям доброй воли следует участвовать в этой важнейшей деятельности. Думаю, каждый неравнодушный человек обязан постоянно интересоваться проблемами экстремизма и нетерпимости.

Это означает, что вы, во-первых, сами не должны закрывать глаза, сталкиваясь с проблемой расовой или религиозной нетерпимости, и, во-вторых, надо сообщать другим людям о случаях и проявлениях межгрупповой ненависти.

Если вы включаете телевизионные новости и слышите, как один или несколько комментаторов предубежденно высказываются, допустим, о финансовом могуществе евреев, то нельзя просто переключить канал или только внутренне негодовать по этому поводу, молча и бездеятельно. Потратьте несколько минут на проверку фактов, на основании которых были высказаны мифы (Интернет, если его использовать критически и осмотрительно, служит мощным инструментом как раз для таких задач), а затем отправьте электронное письмо или позвоните по телефону на телестанцию и выскажите свое мнение. Вас удивит, насколько действенными могут быть всего несколько решительных протестов от рядовых граждан.

Если вы увидите в вашей местной газете письмо некоего читателя в редакцию или комментарий на вашем любимом интернет-сайте, в котором бездумно повторяется какой-нибудь порочащий ко-нибудь стереотип, не игнорируйте подобные случаи. Вооружитесь необходимой информацией для опровержения лжи, а затем выступите с протестом, написав собственное письмо или комментарий.

Будьте сознательным гражданином в отношении опасностей экстремизма и нетерпимости. Станьте источником знаний и здравого смысла в вашем круге общения.

* * *

Однако заниматься собственным просвещением – это не только читать о нетерпимости, присущей другим людям. Вам также предстоит решить намного более сложную задачу: обнаружить глубоко укоренившиеся причины нетерпимости в психике человека, которого вы знаете лучше всех. В самом себе.

Как бы мы ни отрицали это, определенные предрассудки присущи всем нам. Они почти неизбежны, принимая во внимание то, что все мы воспитаны в обществе, где стереотипы присутствуют повсюду: в газетах, книгах, фильмах, на телевидении, в народном творчестве, в обычных высказываниях и предположениях, звучащих в наших ежедневных разговорах. Независимо от вашей просвещенности и терпимости сразу под вашей внешней оболочкой скрываются взгляды и чувства, признаться в которых окружающим вам было бы стыдно.

Спросите себя: «Как мне выжить из своей души этого неприятного персонажа ?» Во многих случаях одного лишь осознания того, что вам тоже свойственны определенные предрассудки, будет достаточно для решения проблемы: вы нейтрализуете эти свои признаки нетерпимости и не позволите им развиться до опасных размеров.

Загляните в собственную душу пытливо и искренне, и вы поймете, что искоренять предубеждения надо не только в других, но и в себе.

* * *

Мы уже поняли, как важно заниматься собственным просвещением. Но есть следующая, чрезвычайно важная просветительская роль, которую должны играть все взрослые, так или иначе связанные с детьми. Значительная часть обучения и воспитания происходит за пределами школы, а когда дело касается нетерпимости, то это утверждение справедливо вдвойне. Неважно, кем вы являетесь – родителем, дедушкой или бабушкой, тетей или дядей, школьным учителем или предводителем скаутов, лидером молодежи в местном храме, синагоге, церкви, мечети или просто обычным человеком, которому по жизни довелось иметь дело с юным поколением, – в любом случае вам выпала прекрасная возможность научить детей – словами, действиями, выражением собственных взглядов – тому, насколько ценен каждый человек, насколько важно уважать его и почему необходимо выступать против нетерпимости в любой форме.

Мы, взрослые, служим руководителями и примером для всех молодых людей вокруг нас. Ради них, ради нашего подрастающего поколения мы не должны игнорировать самые первые ростки расизма, этноцентризма, сексизма или любой другой формы предубеждений. Напротив, мы обязаны воспринять эти начальные проявления серьезно и приложить все усилия к тому, чтобы помочь новому поколению избежать заражения нетерпимостью.

* * *

Каждый из нас играет свою роль в противостоянии наших сообществ любым формам религиозной или националистической ненависти. Каждый человек является участником многих сообществ: вы живете в своем районе, работаете в офисе, состоите в нескольких клубах и ассоциациях, посещаете дом молитвы… Это только несколько примеров, и в каждом из таких сообществ ваши слова и поступки имеют вес.

Очень важно ежедневно выступать против нетерпимости и предрассудков, даже когда их проявления кажутся мелкими, незначительными, которые так удобно просто не замечать. Однако благодаря небольшим, но смелым действиям мы способствуем полному освобождению нашего сообщества.

* * *

Еще один способ борьбы с антисемитизмом и нетерпимостью – укреплять атмосферу взаимного уважения и вежливости на политических дебатах.

Политика взаимных уступок, поиска компромиссов – замечательный признак американского общества. Но порой политические споры заводят участников в зону антисемитизма и других форм предубеждения. В эти моменты древние отвратительные стереотипы, например такие как о евреях, начинают вытеснять собой разумные дебаты, и вскоре дискутирующие стороны уже прибегают к угрозам, переходят наличности, показывают пальцами. В такой атмосфере конструктивный диалог невозможен. Но, допустим, вы, благодаря своему социальному положению, тоже участвуете в политических дебатах. В таком случае я надеюсь, что именно ваш голос призовет другие стороны к спокойствию и взаимоуважению, обратится к их здравому смыслу. При обсуждении наших национальных вопросов мы должны шире использовать эти три качества.

* * *

Антидиффамационная лига также считает важной частью своей миссии защиту религиозной свободы. Мы рассматриваем отделение церкви от государства как важнейшее условие для сохранения религиозной свободы в нашем плюралистическом обществе.

* * *

Наконец важно, чтобы все американцы решительно выступали против нетерпимости и ненависти, независимо от того, какая группа является жертвой. Хотя АДЛ – еврейская организация и гордится этим, мы поддержим любого, кто станет мишенью для физических, словесных или психологических атак. Мы защищаем право всех людей на мирную жизнь, свободу и взаимоуважение.

Своей готовностью защищать права всех людей, а не только «своих», хотело бы гордиться большинство американцев. Однако на практике это очень сложно реализовать. Во всех нас живет чувство племенной преданности, поэтому мы всегда больше заботимся о «таких людях, как мы», чем о «других». Возможно, у этого явления эволюционные корни: только такое поведение повышало уровень выживания «моих» генов, а не генов людей из соседней долины. Какой бы ни была причина, племенная преданность присуща нам всем, и во многих случаях от нее нет никакого вреда. Обычно она выражается в нашей любви к культуре и традициям, которые мы считаем знакомыми и прекрасными, в гордости за достижения членов нашей группы, в желании увидеть, что лучшее из нашего наследия сохранено и передано будущим поколениям.

Проблемы возникают, когда проявляется отрицательная сторона племенной преданности. Когда мы отказываемся признать, что культура, традиции, достижения и наследие других групп точно так же ценны, как и наши. Но такое признание – важное снадобье от негативных сторон национальной гордости и преданности, и мы никогда не должны забывать об этом лекарстве.

Из сказанного следует вывод: мы все обязаны проанализировать собственные предположения и предубеждения. Включить свое воображение, чтобы увидеть ситуацию глазами людей, отличающихся от нас. Проникнуться трудностями «других», увидеть, с какими предрассудками по отношению к ним приходится им бороться, какие препятствия преодолевать на пути к успеху. Мы также должны отказаться от теории «нулевого варианта» – от предположения о том, что победа «других» непременно означает поражение мое и моих людей. В плюралистической Америке мы можем развиваться и расти все вместе. На самом деле мы должны развиваться и расти только так.

Возможно, самый худший урок, который кто-то мог бы вынести из данной книги, звучит так: энергичное сопротивление антисемитизму означает некое неприятие неевреев. Это грубейшая ошибка, потому что, заменив одну форму предрассудков другой, мы зайдем в тупик. Это не наш путь.

Напомню одно из первых положений этой книги. Антисемитизм, к сожалению, не относится к сугубо историческим урокам. Нет, это современное нам явление, происходящее здесь и сейчас. Но впадать в отчаяние не стоит, поскольку все можно исправить. Мы все в нашей ежедневной жизни имеем возможность включиться в борьбу за то, чтобы сделать мир более терпимым, непредубежденным, свободолюбивым. И если нам это удастся, то планета, которую мы оставим нашим детям, будет лучше доставшейся нам от предыдущих поколений.

От автора

Мне всегда была интересна тема данной книги. А потребность взяться за перо выкристаллизовалась во мне, когда разразился глобальный экономический кризис. В это время с новой силой зазвучали древние антисемитские побасенки о евреях и деньгах (хотя эта трескотня полностью никогда и не затихала), и я счел себя обязанным выразить протест.

Всем, кто помог мне реализовать данный проект, я говорю спасибо.

Особенно многим я обязан Карлу Веберу, моему литературному партнеру и другу, за способность глубоко понимать мои мысли по теме книги. Благодаря его терпению и руководству я сумел изложить свои идеи на бумаге.

Я также благодарен моему литературному агенту Линн Рабинофф за ее поддержку, энтузиазм и преданность делу.

Мой издатель Эйри Стюарт из Palgrave Macmillan никогда не переставала верить в важность моего начинания, за что ей моя глубокая признательность.

Я благодарен действующему национальному председателю Антидиффамационной лиги Роберту Г. Шугарману и бывшему председателю Глену С. Леви за поддержку и понимание.

Особая признательность моим коллегам по Антидиффамационной лиге за их профессиональную помощь: персоналу нашего отдела гражданских прав – за обширную исследовательскую работу; Кену Якобсону – за его глубокое понимание темы и квалифицированные консультации и Мирне Шинбаум, помогавшей мне на всем протяжении проекта вплоть до его успешного завершения.

Первоисточники

Данная книга не является результатом авторских исследований. Специалисты по истории антисемитизма и иудаизма без труда определят, что я полагался на результаты работы других людей, посвятивших свою жизнь изучению данных вопросов. В число этих людей входит исследовательский персонал Антидиффамационной лиги, и я глубоко благодарен им за их труд.

Все первоисточники указаны в сносках, благодаря чему интересующийся читатель ознакомится с названиями книг и статей, из которых я черпал информацию и которые счел полезными и интересными, а при желании даже самостоятельно прочтет их.

Библиография

Глава 1

1. Первоисточники к истории Аарона Фейерштейна. Malden Mills Industries, Inc – Company History // Funding Universe. – http://www.fundinguniverse.com/company-histories/Malden-Mills-Industries-Inc-Company-History.html; Leung R. The Mensch of Malden Mills // CBS News. – 2003. – July 6. – http://www. cbsnews.com/stories/2003/07/03/60minutes/main561656.shtml; Wulf S. The Glow from a Fire // Time – 1996. – January 8. – http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,983916,00. html; Campbell K. D. Malden Mills owner applies religious ethics to business // MIT Tech Talk. – 1997. – April 16. – http://web. mit.edu/newsoffice/1997/mills-0416.html; Klineman J. Fabled Mill Owner Works to Manufacture a Miracle // Forward. – 2003. – July 25. – http://www.forward.com/articles/7736/; Malden Mills survives another kind of fire // Boston Globe. – 2003. – August 15. – http://articles.baltimoresun.com/2003-08-15/business/ 0308150283_l_feuerstein-malden-mills-unsecuredcreditors; Balko R. Altruism? Bah, Hum bug // Apple Daily. – 2004. – December 22. – Cato Institute Web site http://www.cato.org/pub_ display.php?pub_id=2923.

2. Первоисточники к истории Берни Мэдоффа. Feuer A., Haugh-ney Ch. Standing Accused: A Pillar of Finance and Charity //New York Times. – 2008. – December 13. – http://www.nytimes. com/2008/12/13/nyregion/13madoff.html; Nathan-Kazis J. Why It Matters That Madoff Is Jewish: Journalist J. J. Goldberg on Jews and the Money Culture // Newvoices. – 2009. – May 18. – http:// www.newvoices.org/community?id=0011; Birkner G., Weiss A. Madoff Wall Street fraud threatens Jewish philanthropy // Haaretz. com. – 2008. – December 14. – http://www.haaretz.com/hasen/ spages/1046187.html; Creswell J., Thomas L., Jr. The Talented Mr. Madoff // New York Times. – 2009. – January 25. – http://www. nytimes.com/2009/0l/25/business/25bernie.html; Anti-Semitism and the Madoff Scandal. – Anti-Defamation League, 2008, December 19, http://www.adl.org/main_Anti_Semitism_Domestic/ Anti-Semitism+and+the+Madoff+Scandal.htm; Learner L. Bernard Madoff and the Jews of Palm Beach // Huffington Post. – 2008. – December 12. – http://www.huffingtonpost.com/ laurence-leamer/bernard-madoff-and-the-sh_b_l50624.html; Silverstein R. Bernard Madoff, Bad for the Jews // Guardian (U.K.). – 2008. – December 23. – http://www.guardian.co.uk/comment-isfree/cifamerica/2008/dec/23/bernard-madoff-jewish-charities; Keating J. The Top Ten Craziest Things Ever Said During a U.N. Speech // Foreign Policy. – 2009. – September 25. – http:// www.foreignpolicy.com/articles/2009/09/24/the_top_ 10_crazi-est_things_ever_said_during_a_un_speech?page=full; Krause C., Creswell J., Savage C. Fraud Case Shakes a Billionaire’s Caribbean Realm // New York Times. – 2009. – February 21. – http://www. nytimes. com/2009/02/21 /business/21 stanford.html.

3. Антисемитские комментарии в ответ на финансовый кризис 2008–2009 годов. Financial Crisis Sparks Wave of Internet Anti-Semitism. – Anti-Defamation League, 2008, October 19, http:// www.adl.org/main_internet/Anti-Semitism_Financial_Crisis.htm.

Глава 2

1. См., например, следующие книги Джеймса Паркса. Parkes. J. The Conflict of the Church and Synagogue: a Study in the Origins of Anti-

Semitism. – London: Soncino Press, 1934; End of an Exile: Israel, the Jews and the Gentile World. – London: Vallentine, Mitchell, 1954; A History of the Jewish People. – London: Weidenfeld and Nicolson, 1962; Antisemitism. – London: Vallentine, Mitchell, 1963.

2. Frederickson G. M. Racism: A Short History. – Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002, p. 20.

3. Об отношении к евреям в средневековом мусульманском мире см.: O’Shea S. Sea of Faith: Islam and Christianity in the Medieval Mediterranean World. – New York: Walker, 2006. Гл. 2, стр. 9

4. The Memoirs of Heinrich Heine, 1884.

5. Osama bin Laden. Letter to America // Observer (United Kingdom). – 2002. – November 24. – http://www.guardian.co.uk/ world/2002/nov/ 24/theobserver.

6. Цитата приведена в Perry М., Schweitzer F. M. Antisemitism: Myth and Hate from Antiquity to the Present. – London: Palgrave Macmillan, 2002, p. 125.

7. Цитата приведена в Perry М., Schweitzer F. М., eds. Antisemitic Myths: A Historical and Contemporary Anthology. – Bloomington: Indiana University Press, 2008, pp. 27–28.

8. Netanyahu B. The Origins of the Inquisition in Fifteenth Century Spain. – New York: New York Review Books, 2001, 2nd ed.

9. Цитата Карла Маркса из The Jewish Question, 1843, приведена в Antisemitic Myths, pp. 79–81.

10. Цитата приведена в: Мюллер Дж. Капитализм, коммунизм и евреи: как мир стал таким, какой он есть. – Издательство «Карьера пресс», 2011 год.

11. Baldwin N. Henry Ford and the Jews: The Mass Production of Hate. – New York: Public Affairs, 2001. Гл. 2, стр.21

12. См. Elon A. The Pity of It All. – New York: Metropolitan Books, 2002, p. 338.

13. Цитата приведена в Antisemitic Myths, p. 142.

14. Цитата Пата Робертсона приведена в The Religious Right: The Assault on Tolerance and Pluralism in America. – New York: Anti-Defamation League, 1994.

15. Мюллер Дж. Капитализм, коммунизм и евреи: как мир стал таким, какой он есть. – Издательство «Карьера пресс», 2011 год.

16. Weber L. In Cheap We Тrust: The Story of a Misunderstood American Virtue. – New York: Little, Brown, 2009, p. 100. Гл. 2, стр.25

17. Gibbs N. Education: Bigots in the Ivory Tower // Time. – 1990. – May 7. – http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,970015,00.html.

18. Alexander D. L. The Japanese and the Jews // First Things. – 1995. – December. – http://www.firstthings.eom/artide/2008/10/004-the-japanese-and-the-jews-24.

19. Статья Kowner R. On Ignorance, Respect and Suspicion: Current Japanese Attitudes Toward Jews, в сборнике «Анализ текущих тенденций в антисемитизме» Международного центра Vidal Sassoon по исследованиям антисемитизма. – Hebrew University of Jerusalem, 1997, http://sicsa.huji.ac.il/llkowner.htm.

Глава 3

1. Отчет о бедности среди евреев. – Муниципальный совет по бедности среди евреев и UJA-Federation of New York, январь 2004 г., http://www.ujafedny.org/assets/documents/PDF/our-im-pact/caring/j ewishpovertyreport.pdf.

2. См. Tobin G. A. Jewish Philanthropy in American Society, на вебсайте «Учиться отдавать» Антидиффамационной лиги http:// learningtogive.org/faithgroups/phil_in_america/jewish_philan-thropy.asp. Также см. Mendelson Е. The History of Jewish Giving in America. – Еврейская виртуальная библиотека, http://www. jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/ philanthropy.html. Также справочник The Slate 60: Donor Bios – The largest American charitable contributions of the year // Chronicle of Philanthropy. – 2010. – February 5. – http://www.slate.com/id/2243496/.

3. Entine J. The ‘Scheming, Flashy Trickiness’ of Basketball’s Media Darlings, the Philadelphia ‘Hebrews’ – err… Sixers // The Jewish Magazine. – 2001. – July. – http://www.jewishmag.com/45mag/ basketball/basketball.htm. Гл. 3, стр. 12

4. Taibbi M. The Great American Bubble Machine // Rolling Stone. – 2009. – July 9-23. – http://www.rollingstone.com/politics/news/;kw= [3351,11459].

5. Kinsley M. How to Think About Jewish Bankers // The Atlantic Wire. – 2010. – January 29. – http://www.theatlanticwire.com/ opinions/view/opinion/How-to-Think-About-Jewish-Bankers-2352.

6. Цитата приведена в Antisemitic Myths, p. 85.

7. Цитаты из иудейского писания на тему деловой этики приведены в книге раввина Иосифа Телушкина: Telushkin J., Rabbi. The Book of Jewish Values: A Day-by-Day Guide to Ethical Living. – New York: Bell Tower; Crown Publishing, 2000.

8. Цитата Лютера из книги On the Jews and Their Lies, 1543, приведена в Antisemitic Myths, pp. 45–46.

9. Berger J. Milton Himmelfarb, Wry Essayist, Dies // New York Times. – 2006. – January 15. – http://query.nytimes.com/gst/ fullpage.html?res=40DE3D8143FF936A25752C0A9609C8B63.

Глава 4

1. American Attitudes Toward Jews in America. – Anti-Defamation League, 2009, October, http://www.adl.org/Anti_semitism/poll_ as_2009/default.asp. Attitudes Toward Jews in Seven European Countries. – Anti-Defamation League, 2009, February, http:// www.adl.org/Public%20ADL%20Anti-Semitism%20Presentation%20February%202009%20_3_.pdf.

2. Здесь необходимо опровергнуть одно часто возникающее семантическое возражение. Да, мусульмане могут быть антисемитами, несмотря на то что арабы и сами являются семитской расой. Я и подавляющее большинство других комментаторов используют термин «антисемитизм» в значении «слепая ненависть к евреям и иудаизму», а не буквально «ненависть к семитам». Поэтому, безусловно, мусульманин – и даже просто араб – вполне может быть антисемитом.

3. Kotek J. Cartoons and Extremism: Israel and the Jews in Arab and Western Media. – Portland, OR: European Jewish Congress, 2008, p. 57.

4. Цитата из Nirenstein F. Observations: How Suicide Bombers Are Made, 2001, приведена в Antisemitic Myths, p. 328. Гл. 4, стр. 7

5. Цитаты приведены в Antisemitic Myths, pp. 317–318. Гл. 4, стр. 8

6. Цитаты из Okuneva R. Anti-Semitic Notions: Strange Analogies, 1980; приведены в Antisemitic Myths, pp. 252–253. Гл. 4, стр. 10

7. Цитаты из Ezekiel R. S. The Racist Mind приведены в Antisemitic Myths, pp. 280–281.

8. Foxman A. H. Never Again? The Threat of the New Anti-Semitism. – San Francisco: Harper, 2003, pp. 31–32.

9. The Anatomy of Frustration. – New York: Anti-Defamation League, 1968.

10. Цитата приведена в Antisemitic Myths, p. 296.

11. Цитата из Gates H. L. Black Demagogues and Pseudo-Scholars, 1992 приведена в Antisemitic Myths, p. 303.

12. Данные из Friedman S. S. Jews and the American Slave Trade приведены в Antisemitic Myths, p. 294.

13. Cm. Farrakhan in His Own Words. – Anti-Defamation League, 2010, March 19, http://www.adl.org/special_reports/farrakhan_ own_words2/farrakhan_own_words.asp.

14. Linkins J. California GOP Decries Anti-Semitic Tea Party Activism // Huffington Post. – 2009. – April 22. – http://www.huffingtonpost. com/2009/04/21/california-gop-decries-an_n_189500.html.

15. Bachmann’s Capitol Tea Party: Offensive Anti-Obama Signs and Arrests // ChattahBox. – 2009. – November 5. – http://chattah-box.com/us/2009/ll/05/bachmanns-capitol-tea-party-offensive-anti-obama-signs-and-arrests/. Гл. 4, стр. 24

16. Письмо АДЛ журналу Urban Garden Magazine, http://www.adl.org/media_watch/magazines/20100122-Urban-i-Garden-i-Magazine.htm.

17. Rosner S. Republican presidential hopeful: Money-making a Jewish tradition // Haaretz. – 2007. – April 29. – http://www. haaretz.com/hasen/spages/849062.html.

18. Weiner R. GOPers: DeMint Like a Jew ‘Watching Our Nation’s Pennies // Huffington Post. – 2009. – October 19. – http://

www.huffingtonpost.com/2009/10/19/gopers-demint-like-a-

jew_n_326295.html.

19. Цитата приведена в статье Einhorn В. On China, the Economic Crisis and the Jews // BusinessWeek. – Blog “Eye on Asia”, posted Feb. 24, 2009. – http://www.businessweek.com/globalbiz/blog/ eyeonasia/archives/2009/02/on_china_the_ec.html.

20. Gibson D. Rush Limbaugh Tries to Enlist ‘Jewish Bankers’ Against Obama // Politics Daily. – 2010. – January 22. – http://www. politicsdaily.com/2010/01/22/rushlimbaugh-tries-to-enlist-j ew-ish-bankers-against-obama/.

21. Goldberg J. J. Foxman Fever Doesn’t Discriminate // The Forward. – 2010. – February 10. – http://www.forward.com/arti-cle/125423/.

Глава 5

1. Senesh H. Paris: Gang suspected of killing Jew nabbed // Ynet News (Israel). – 2006. – February 19. – http://www.freerepublic. com/focus/news/1581534/posts; Gurfinkiel M. Tale of torture and murder horrifies whole of France // New York Sun. – 2006. – February 22. – http://www.nysun.com/foreign/tale-of-torture-and-murder-horrifies-the-hole/7948/.

2. Foxman A. H. How One Man’s Rant Spread Globally // Cutting Edge News. – 2010. – January 25. – http://www.adl.org/ADL_ Opinions/Israel/CuttingEdgeNews_012510.htm.

3. Blaming the Jews: Reaction to the Financial Crisis in Europe, Latin America and the Middle East. – Anti-Defamation League, 2008, October 31, http://www.adl.org/main_Anti_Semitism_Interna-tional/Financial_Crisis.

Глава 6

1. Facebook, YouTube +: How Social Media Outlets Impact Digital Terrorism and Hate. – Simon Wiesenthal Center, 2009, http://www.wiesenthal.com/atf/cf/%7B54d385e6-flb9-4e9f-8e94-890c3e6dd277%7D/NY-RELEASE.PDF.

2. Fogel В., Wolfson S. Jewtopia: The Chosen Book for the Chosen People. – New York: Warner Books, 2006. Гл. 6, стр. 1

3. Winston-Macauley M. Are Jewish Stereotypes Funny? Part 3 // Aish. – http://www.aish.eom/j/fs/48965451.html. Гл. 6, стр. 7

4. Rosenbaum R. Not Very Nice – The Borat movie: They botched the joke // Slate. – 2006. – November 2. – http://www.skte. com/id/2152772.

Глава 7

1. Gross M. The Passion of the Christ Fuels Antisemitism – On South Park // Jewish Daily Forward. – 2004. – April 9. – http:// www.forward.com/articles/5445/.

2. Gershom Y. Jews Without Money. – Minneapolis: The Alley, 1986, http://www.pinenet.com/~rooster/poorjews.html.

3. Senior J. Are Jews Smarter // New York. – 2005. – October 16. – http://nymag.com/nymetro/news/culture/features/1478/..

4. Twain M. Concerning the Jews // Harper’s New Monthly Magazine. – 1898. – March. – Reprinted New York: Anti-Defama-tion League, 2002.

5. Weber L. In Cheap We Trust: The Story of a Misunderstood American Virtue. – New York: Little, Brown, 2009, p. 128. Гл. 7, стр. 12

6. Мюллер Дж. Капитализм, коммунизм и евреи: как мир стал таким, какой он есть. – Издательство «Карьера пресс», 2011 год.

7. Shafran A., Rabbi. Jews and Money: When Anti-Semitism Isn’t // Jewish World Review. – http://www.jewishworldreview.com/avi/ shafran_money.php3.

8. Telushkin J., Rabbi. The Book of Jewish Values: A Day-by-Day Guide to Ethical Living. – New York: Bell Tower; Crown Publishing, 2000. – P. 96.