Одна из наиболее красивых литургических молитв об усопших есть та, которую англиканский Prayer‑Book (Книга общих молитв) взял из старого Сарумского Обряда: «Всемогущий Боже, с Которым живут души тех, кто уходят из этой жизни в Господа, и около Которого эти же верные души, освобожденные от ярма плоти, находят радость и счастье: мы благодарим Тебя от всего сердца за то, что Тебе было угодно освободить нашего брата (или сестру), здесь находящегося, от тягот этого грешного мира. Благоволи, в Твоем милосердии, молим Тебя об этом, скоро восполнить число Твоих избранных и ускорить пришествие Твоего Царства; чтобы мы, со всеми теми, кто умерли в истинной вере в Твое святое Имя, смогли бы обрести наше полное совершение и блаженство, как для нашей души, так и для нашего тела, в вечности твоей грядущей славы. Через Господа нашего Иисуса Христа, Аминь».

Однако, и частные молитвы также имеют свою действенность. Будем обращать их Богу с полной свободой, лишь бы только они соответствовали общим законам молитвы. Жестоко препятствовать христианским семьям изливать их любящие и раненые сердца перед Богом в молитве за усопших: разве Иисус упрекал Марфу и Марию перед могилой Лазаря? Бог есть Отец, и хочет, чтобы мы Ему полностью открывали наш дух. Если есть в нас некоторое желание, которое мы не осмеливаемся выразить перед Ним, то это очень просто; это желание недостойно, прогоним его далеко от нас! Мы не можем, например, просить того, что Бог запрещает нам Своим Словом: возвращения к этой тленной жизни душ, которых смерть от неё освободила; или установления между ними и нами суеверных и запрещенных связей. Не будем тем более формулировать запросов, основанных на несовершенном и неопределенном знании фактов и данных. По крайней мере, вознесём ко Отцу эти молитвы с большой сдержанностью.

Но будем свободно просить все то, что мы можем законно желать. Хорошо, например, говорит нам Апостол, просить Господа, чтобы «усопшие обрели милость у Него в оный день» (2 Тим 1:18). С Псалмопевцем давайте умолять Yahweh, чтобы Он "вспомнил" его слуг («усопших во Христе») и всё сокрушение их (Псалом 131:1). Первоначальная Церковь, еще воодушевленная апостольским свидетельством, формулировала простые, но сверхъестественных просьбы: Покой, Мир, Прохладу; постоянный Свет, благосклонность божественного Взгляда; Часть со Святыми; радостное Воскресение; милосердный Суд. Было бы интересно сравнить молитвы, которые толпа мямлит в настоящее время, 2 ноября, на кладбищах — но сколько молятся там? — с прошеними римского Христианства, в течение первых веков. Таку мольбу ни не излишне, ни напрасно направлять к престолу Милосердия. Случалось иногда, конечно, что мобилизовали, в пользу умерших, непропорциональный прирост времени и энергии: в XV–ом веке, например, слишком часто главная цель Мессы содержалась в принесении евхаристического Христа за души в чистилище, «чтобы их страдания были сокращены». Но мертвые не нуждаются в наших молитвах в той же степени, как живые, еще доступные искушению, и спасение которых еще не удостоверено. Тем не менее, наши прошения помогают им в их восхождении. Опускать поминание их в молитвах воиствующей Церкви привело бы к разрыву всех связей между ними и нами. Но ничто не могло бы быть более ошибочным!

Очевидно, что, условия существования, присущие отделенным душам, являются результатом как раз из их бесплотного состояния, ненормального, противоприродного, но совсем иначе обстоит дело с чертами характерными, "естественными", можно было бы сказать, небесного блаженства собственно говоря. Но, прежде чем перейти к рассмотрению этих догматических концепций, давайте спросим себя, занимается ли христианское откровение как таковое бессмертием души или воскресением человека. Ответ на этот вопрос найти просто. Когда Евреи спрашивают Господа нашего о посмертии, что Он им отвечает? — Вот что: «Вы заблуждаетесь, потому что вы не понимаете Писаний» (Мф 22:29). Итак, попытаемся их понять…