Таинственный характер Церкви, Тела Христа, появляется между прочим, как все помнят, в том, что будучи в сущности видимой, она охватывает тем не менее поколения верных, которые покинули этот мир, и включает их в circulus (круг) сверхъестественной жизни, которую она получает непосредственно от Христа, её главы, и передает всем её членам. Итак, мертвые — всегда члены этого обожающего организма. Христос, если Он спустился до уровня человека, то есть также до этого нижечеловеческого мира, который человек возглавляет и, говорит Bossuet, "собирает", то это для того, чтобы снова подняться «выше всех небес», выше, чем самые возвышенные иерархии чистых умов (духов), которые Библия называет "небеса". И цель этого странствия состоит в том, чтобы "осуществить", "наполнить" онтологически, "завершить", "усовершить" все творения (Eфес 4:10; см. Псалом 138:8). Теперь понимается славословие, которое шепотом произносит Дьякон в византийско–славянском обряде, когда он кадит алтарь перед самым началом Литугии: «Присутствуя во гробе плотию, как Бог во Аде душою, в Раю с благоразумным разбойником, Ты царствуешь на небе, о, Христос, с Отцом и святым Духом, наполняя всё, Неограниченный!»

Надо отметить, все‑таки, что сам текст, где св. Павел характеризует вездеприсутствие Христа, нам показывает Его сложным, "легион", как Противник, который Ему подражает завистливо. Этот же Христос есть глава Тела, которое созидается через века, принимая форму и зрелость, так, что в нем осуществляется совершенный Человек: в единственном числе. В этом Теле Христос тотальный, полный, доходит до его полного телосложения (Eфес 4:12–13). Именно в этом Теле, в организме живом, человеческо–божественном, образованном его членами, полный Христос находит это завершение, эту полноту (там же 1:23). Это — урок Вульгаты, урок также Отцов, который резюмировал Cornelius a Lapide, урок наконец современных, как Lightfoot и Prat. Если следовательно Христос, навсегда воплощённый, представляется одновременно на небе, в раю и на земле, то это везде в том же Теле. Итак, невозможно упомянуть здесь это Тело живых душ, в котором живет, действует и распространяется жизнь Воскресшего — мы увидим дальше его связь с прославленным телом Иисуса — не вспомнив еще один раз, что его невидимые члены имеют с видимыми, через «общение Святого Духа» (2 Кор 13:13), связи самые тесные, самые интимные, самые жизненные.

Усопшие оказывают влияние на живых, и наоборот. Как? Церковь, утверждая реальность этой связи, никогда не стремилась ограничить ее чересчур тесно неизбежно метафорическми определениями. Очень многими способами усопшие действуют на нас, вмешиваются в наши существования для изменения их направления: рассказ об их жизнях, писания, которые они оставили, дело, которое они выполнили здесь в этой жизни (и последствия которого не прекращаются, также как и концентрическая рябьв волне, куда падает камень), интеллектуальная и моральная атмосфера, созданию которой они способствовали или попросту поддерживали… а также их несомненное заступничество, иногда даже активные и прямые вмешательства. Да, верные усопшие могут мощно затронуть живых. И это до такой степени, что один Псалом показывает нам мир, его власти, его политику, его социальные режимы, неосознанно но неоспоримо подчиненными и управляемыми "святыми ", покощимися на "ложах своих" (Псалом 149:5): «Да торжествуют возлюбленные (Yahweh) во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия — всем возлюбленным Его!» Те следовательно, которые покоятся в раю, которые уже пользуются начинательно славой, уже наслаждаются некоторыми степенями обжающего видения, даже обладают им так, как это возможно для души, лишенной её тела — «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, чтобы они не без нас достигли совершенства» счастья (Евр 11:40) — те принимают участие в суверенитете Христа–Царя: его вассалы, его comites (сановники, комиты), потому что — его commilitones (участники боевой дружины). Они будут участвовать в его победоносной и триумфальной кампании, когда Слово Божие — «из уст его выходит острый с обеих сторон меч» (Откр 1:16) — за которым следуют небесные воинства, "поразит народы этим острым мечем", чтобы «пасти их жезлом железным» (Откр 19:11–15).

Но, если "возлюбленные", которые покоятся «на ложах своих», невидимо борются против князя этого мира, то будем уверены, что они интересуются некоторым образом земными событиями, но исключительно в перспективе промыслительных установлений, под углом спасительной драмы. Какова природа и объём их знания? Мы об этом ничего не знаем. Но, в той мере, как исторические факты затрагивают план Бога и славу Христа, где следовательно развёртывается их собственная судьба, так как эти "члены" отныне идентифицируются с "Главой", они принимают близко к сердцу эти события. Поражения и успехи Церкви здесь в этом мире, преследования и завоевания апостолов, свидетельства и отступничества, пробуждение истинной религии или рутинные оцепенения, всё то, что может приблизить или задержать Парусию, без сомнения также духовные превратности индивидов, которые были их ближними (как родственники, как друзья или как враги): вот то, что трогает усопших. Но как, кто возьмет на себя смелость об этом говорить? Когда Символ Апостолов перечисляет Общение Святых, Воскресение Тела, Жизнь вечную, после упоминания Схождения Христа во ад, Церковь — то есть, совокупность всего, и через изложение Магистериума, mens Corporis Christi (разума Тела Христова), сверхъестественное коллективное сознание избранного народа, понятия, которое он имеет о себе самом, о его природе, о тайнах, субъектом и объектом которых он является одновременно — Церковь, следовательно, отдает себе отчет, что смерть не может прервать общность жизни, цели, милостей, которые, исходя из Бога и проявляя Бога, приводят к Богу… Что может смерть против вторжения вечных реальностей во время? Что она может против связей, которые, конечно, соединяют между ними творения, существа тленные, но именно для того, чтобы их жизненно соединить с Вечным?

Между всеми теми, кто оказываются в подобном симбиозе со Христом — «растущие с Ним как одно дерево» (Рим 6:5), «соединённые с Ним таким образом, чтобы составлять отныне с Ним один и единственный дух» (1 Кор 6:17) — koïnônia, причастие, жизненная общность, настолько неизбежна, неминуема, необходима, что они не могут прекратить, пока они оказываются едиными во Христе и, в Нем, одни с другими — и смерть их соединяет соХристом более чем когда‑либо — они не могут прекратить, говорю я, как первоначальная Церковь Иерусалима нас символически, или скорее "значительно " научила, «разделять вещи святые», иметь «общение (полное) святого», короче: «обладать всеми благами (вечными и истинными) совместно» (Деян 4:32).