Таким образом, 2 Кор 4 и 5 можно понять полностью только, если положить в основание, как заднюю декорацию, эсхатологическое ожидание. Павел сравнивает настоящую жизнь, которая длится только какое‑то время, какой бы "видимой" она ни была в настоящее время, с Парусией, без сомнения "невидимой" сегодня, но насыщенной для нас надеждой, так как она должна торжественно открыть aïônia, "вековые" реальности (почти в смысле Carmen saeculare), великолепие мессианского Царства, предваряющего Последний суд и «грядущий мир».

Ожидание того, что в нас проявится эта слава, и что со «Христом, жизнью нашей — без малейшего намека на автоматическое бессмертие души — мы явимся (phanerôthêsesthe, в 2–ом лице множественного числа; идет речь действительно о том, чтобы возблистать, о том, чтобы явиться в полной силе, об эпифании) во славе» (Кол 3:4), заставляет нас действительно, по нашей природе и несмотря на несоизмеримость «грядущей славы» (раввинский термин, обозначающий царство Мессии) в наших "нынешних страданиях", "стенать". Так же, как «вся тварь совокупно стенает, в горячем ожидании» этой Парусии, которая должна освободить человека в славе, когда он «откроется сыном Божиим», следовательно, что он увидит Бога царствующим над наконец покорившимися людьми (Рим 8:19; см. 1 Ин 3:2; Targoum на Michée, 4:7), таким же образом человек сам "стенает" (это один и тот же глагол в Рим 8:22 и 2 Кор 5:2: оба отрывка — эсхатологические), он также «в горячем желании» (параллелизм обоих текстов поражает в силу настойчивости); и это стенание, как и это желание, отсылают, здесь также, к этой жизни в «будущем веке», в мессианской эре, которую Павел называет «жизнь по отношению к веку», «жизнь века» (будущего), bios aïônios, которое мы переводим как «вечная жизнь». Резюмируем здесь его позицию.

Апостол утомлен этим земным существованием. И, так как он пишет это Послание в конце октября 57, во время Праздника Кущей, он вспоминает об укрытиях из листвы (шалашах), тогда строившимися Евреями в их садах и на крыше их домов: они жили там временно несколько дней. Эта земная жизнь есть также как короткое пребывание в укрытии этого рода. Он там стенает, подавленный (намёк на Прем 9:15, так как Послания Павла наполнены намеками на книги Премудрости). Я предпочел бы, пишет он с другой стороны Филиппийцам, видеть физические компоненты моего тела заменёнными на космические элементы, чтобы быть со Христом (Фил 1:23). Но вот действительно дилемма: «Пребывать в теле и оставаться далеко от Господа», или: «Выйти из этого тела, но пребывать около Господа». Острая альтернатива для этой маленькой бомбы живой и миссионерской, которую "отдых" в состоянии чистой духовности должен был бы ужасать! Апостол следовательно мечтает о третьем термине, который он предпочёл бы другим, если возможно: не быть обнажённым от всего, не быть обязанным проходить через промежуточное, бесплотное состояние отделенной души, но лишь только снять одежду–палатку для того, чтобы после стадии наготы, облечься в «небесное жилище». Иначе говоря, Павел желает, чтобы Парусия осуществилась до его смерти (известно, к тому же, что таковым было его самое дорогое желание). Тогда, вместо того, чтобы освободиться от земного покрова и остаться "нагим", он был бы сразу же "облачён", не будучи предварительно "раздет". Иначе говоря, новая форма Павла (morphê проявленная в skhêma) покрыла бы прежнюю и преобразовала бы её в ней самой, так, чтобы действительно «смертное было бы поглощено жизнью», не философским бессмертием, но этой Жизнью, которую находят и которую черпают только во Христе (2 Кор 5:2.4.6.8). Мы не "ожидаем" ничего от возможностей, присущих душе по ее нематериальности, но «мы ожидаем, что с небес неожиданно явится наш Спаситель, Господь Иисус Христос, который преобразит тело нашего (настоящего) уничижения, сделав его сообразным Его славному телу, силою Его, (которою) Он действует и покоряет Себе всё» (Фил, 3:21). Соединённые со Христом этим симбиозом, этой koïnônia, которая делает нас с Ним sumphutoï (сросшимися), «растущими–вместе–с-деревом» этой человеческо–божественной виноградной лозы, мы будем как Он «умерщвлены по плоти, оживлены (zôopdiêthéis) духом» (1 Петра 3:18); так как Бог — Который столько же принимает в расчёт бессмертие нематериальной души, разработанное греческими философами, как и переселение, придуманное их индусскими коллегами – «оживотворяет нас со Христом» и никак иначе (Eф 2:5). И это восстановление к жизни, говорит тот же текст, есть "воскресение".

В свете всего того, что только что было изложено, мы замечаем, что отделенному, развоплощённому условию "отделенных" душ, в состоянии Schéôl, Павел предпочитает непосредственное собирание со Христом, благодаря очевидно Парусии (Фил, 1:21–23). Следовательно непосредственное восстановление, без промежуточной стадии, человеческого состава, души и тела, который только и может называться Павлом. Но как раз Апостол считает себя в числе тех который, живые, «пойдут навстречу Господу на воздухе» (1 Фес 4:17). Дело в том, что действительно, во время Парусии, мы не будем все мертвыми, "уснувшими" — почему это выражение? Человек реальный, полный, весь человеческий состав был ли бы он аналогично, mutatis mutandis (с соответствующими изменениями), «погружён в сон»? Пять или шесть раз в его Посланиях, как впрочем по крайней мере однажды св. Иоанн в Апокалипсисе, Апостол говорит о смерти как о падении в подобие сна — «но все мы изменимся». Действительно нужно, чтобы «это смертное тело облеклось нетлением» (1 Кор 15:51). Павел следовательно хочет, без необходимости томиться в прихожей в Schéôl'е отделенных душ, чтобы, неожиданно явившись в короткий срок, в спешке, Парусия незамедлительно набросила, без промежуточной "наготы", облачение бессмертия на всё его смертное существо. О спонтанном, автоматическом бессмертии, без Бога, нематериальной души, ни слова: это — Христос, воплощенный в его славное тело и возвратившийся, который нам дает жизнь, нас соединяя полностью и окончательно с Ним; и это возвращение к жизни, это — для св. Павла и есть бессмертие. Платон и другие? Я их не знаю! мог бы заключить Апостол.

У него есть однако опыт рая (2 Кор 12:4). Но он за него не держится. То, что он хочет, это, на небе, в этом «царстве Yahweh», которое должно полностью осуществить Парусия — «новые небеса и новая земля», восстановленная духовность и преображенная телесность — следовательно в «грядущем мире», в ожидаемом aïôn’е, обладать полной, настоящей, реальной, жизнью, проявленной психосоматически. Это не для бессмертия философов, но "чтобы быть облачённым" в славное тело, именно «для этого Бог нас образовал»; именно для этого Он нас возродил, дал возможность достигать (здесь в этом мире, начинательно) жизни новой и Свыше (anôthen, Ин 3:3). Именно для этого Он нам дал начатки животворящего Духа (1 Кор 15:45; 2 Кор 5:5). Вот почему мы обладаем, отныне и впредь, «в качестве залога Духом святым в наших сердцах» (2 Кор 1:22). Именно через этот последний воскресший Христос выполняет роль, в первом Послании к Коринфянам, Духа животворящего, противопоставленную роли первого Адама, простой «души, получающей жизнь». И, при его Воскресении, Второй Адам оказался облечённым в духовное тело: именно в силу этого Он есть наш залог (2 Кор 5:5). Вот почему Павел, что бы ни случилось, близка ли Парусия или задерживается, принимает со спокойной уверенностью, всегда и при всяком положении дел, то, что Бог ему даст. Он здесь резюмирует свою мысль в двух соображениях:

1 °) Если он хранит смелость и мужество при любых обстоятельствах (2 Кор 5:6), то именно потомучто, живя здесь «в теле», мы остаёмся далеко от Христа, так как мы здесь действуем или "идем" согласно тому, чему мы верим, а не тому, что мы видим, согласно "временным реальностям" из 2 Кор 4:18; эта жизнь земная не имеет следовательно ничего, что могло бы воодушевить Апостола.

2 °) Но, в равной степени, параллелью своеобразного красноречия, Павел, которое соглашается остаться здесь в этом мире, чего бы это не стоило, чтобы нравиться Богу, присоединяясь к Его воле, «будет стараться также быть угодным Богу, оставляя это тело» (2 Кор 5:9), второй термин упомянутой сейчас дилеммы, и видимо не более привлекательный, что первый: давайте смиримся, таким образом, может изложиться вкратце мысль Апостола. Почему? Потому что Schéôl, смерть до Парусии, это — состояние "отделенной" души, "наготы", а Павел за это не держится ничуть! В последней инстанции, то, что имеет значение в его глазах, это, ввиду окончательной судьбы, неопровержимой оплаты (komisêtaï) "предстать", юридически переводит Crampon, более буквально и точно быть проявленными, выставленными на свет, освещёнными изнутри до того, чтобы стать просвечиваемыми (phanerôthênaï) перед судилищем Христа (2 Кор 5:10); и, поскольку Новый Завет видит в частном суде только начало и открытие будущей жизни, мы находимся перед этой метафорой, отныне отосланной к великому Суду Мессии, возвратившемуся cum gloria judicare vivos и mortuos (со славою судить живых и мёртвых).