1. Деньги и дух

Кто хочет эффективно защищать крепость, тот должен внимательно наблюдать не только за противником, но и, прежде всего, за слабыми местами крепостных стен, за ненадежными элементами в гарнизоне, которые могут тайно впустить противника в крепость. Кто действительно хочет научиться властвовать над собой и над жизнью, тому недостаточно просто закалить волю. Он еще должен знать, как быстро человек может запутаться, сам не желая того, как много у нас в характере дурных наклонностей, выдающих нас низменным силам, раньше чем опасность этого дойдет до нашего сознания.

Сказанное прежде всего относится к сохранению нравственной свободы по отношению к деньгам. Деньги – символ власти и значения материального аспекта жизни. Наше отношение к деньгам высвечивает наше сокровенное, зачастую нами самими не осознаваемое отношение ко всему материальному. Чем для духовной стороны человека является мысль о Боге, то для его обращенной к земному стороне представляют собой деньги – исполнение всех желаний, освобождение от всех забот, уверенность и спокойствие. Отсюда и необычайная власть денег над душой человека. Сколь велика эта власть, проявляется, однако, не только в том, что души, полные высоких интересов и представлений, стремятся к материальным средствам, чтобы осуществить свои планы в материальном мире. Даже небесное милосердие не в состоянии без денег построить ни одной больницы. Но деньги не растут на деревьях. Деньги принадлежат «миру», и их платят только за выполнение мирских работ. Поэтому тот, кому нужны деньги, пусть даже на самые высокие цели, попадает в зависимость от низких сил. Ему приходится приносить им жертвы, идти с ними на компромиссы, и нередко случается, что материальная власть так опьяняет его самого, что он совершенно теряет из виду первоначальную цель.

Большинство людей даже и не стремятся всерьез к тому, чтобы не дать деньгам запачкать душу. Их стремление к деньгам – всего лишь выражение их принадлежности к миру материального. Но многие становятся рабами денег, потому что не осознают демонических чар денег и неспособны к бдительному самопознанию. Отправляясь в поход за богатством, они, как правило, мечтают о том, чтобы эффективнее служить своим идеалам, или обеспечить свои семьи, или подгоняемые предприимчивостью и инстинктом созидания. Но незаметно демон денег и радость от материального успеха обретают власть над их душами. Накопление денег становится самоцелью, страстью, выжигающей «внутреннего человека». Тогда только внимательное самонаблюдение и очень живое чувство стыда за нечистую, раболепную приверженность мамоне еще могут спасти и сохранить нас.

Сохранение внутренней свободы по отношению к деньгам, пожалуй, особенно необходимо тем, кто в силу профессии более всего имеет дело с деньгами. Ведь работа с материальными ценностями требует высоких моральных качеств. Математика и совесть, кредит и характер, экономическая и моральная чистота глубоко связаны друг с другом и в долгосрочном плане не могут существовать друг без друга. Но множество людей, точные и аккуратные до педантичности в своей хозяйственной бухгалтерии, практически не заботятся о порядке и чистоте собственной души. А потому они и не задаются вопросом, какие разрушения производит стремление к деньгам в их внутреннем мире, не спрашивают себя, все ли дух еще властвует над деньгами, или деньги уже овладели духом. Такие люди не подозревают, что порядок в душе так же важен для экономического порядка, как и порядок в материальных вещах для их оптимального использования и действия. Поэтому не случайно дети жадных до денег родителей, несмотря на всю примерную экономико-финансовую дисциплину в родительском доме, очень часто терпят фиаско как раз в экономическом отношении. Ведь главенство чисто материальных приоритетов в таких семьях позже дает себя знать во всей внутренней жизни потомков, постепенно уничтожая необходимые и ничем не заменимые нравственные основы всякой прочной и долговечной экономической дисциплины.

Подлинная внутренняя свобода по отношению к деньгам завоевывается с трудом. Легкомысленному человеку она дается легко, но не представляет для него никакой ценности, потому что идет не от силы характера, а от слабости. Серьезный, считающийся с действительностью человек нуждается в постоянном углублении в истинные блага жизни, чтобы оставаться незапятнанным зависимостью от мамоны, пачкающей все и вся. Деньги – это, так сказать, концентрированный символ материальной власти и материального наслаждения, поэтому они контролируют также и все направленные на материальные аспекты страсти человека. «Деньги – это грязь», – говорим мы, имея, в сущности, в виду, что деньги вытаскивают на свет Божий грязь внутри нас. То есть деньги, так сказать, пробуждают материальные желания, спрятанные в самой глубине души, в то же время своей осязаемой реальностью начисто изгоняя из нее верность таким неосязаемым благам, как любовь, твердость убеждений, честность и порядочность. Как редко при этом обретается полная свобода, видно из того, как мало людей, как только речь заходит о чем-то серьезном, ведут себя по-настоящему порядочно в денежных делах. То есть как мало на свете людей, совершенно несклонных к обману и обсчету, людей, которые лучше, не говоря ни слова, сами пойдут на убытки, чем позволят себе нанести малейший вред другому ради собственных интересов. Достаточно вспомнить о дележе наследства, когда множество людей вдруг показывают, каковы они на самом деле и что главенствует в их душах, когда во многих от природы приличных людях тяга к материальному одерживает верх, отчуждая таких людей от их лучшего «я». А разве не встречаются иногда у самых замечательных и вообще-то благородных людей легкий недостаток надежности и приличия, какая-то странная скаредность, глубоко скрытая и глубоко укоренившаяся педантичность, не имеющая ничего общего с мудрой бережливостью, а представляет собой, скорее, выражение тяжкой зависимости от «презренного» металла? Да и экономность многих людей, во многом отказывающих себе и с трудом решающихся на то, чтобы потратить деньги, в высшем смысле не всегда представляет собой нечто похвальное, а зачастую является просто выражением страсти к накопительству. Такие люди не выше, а ниже тех, кто, чтобы доставить себе подлинную радость или хорошенько отдохнуть, в состоянии, без того чтобы на сердце скребли кошки, расстаться со своими деньгами – конечно, если это не отразится на выполнении каких-то иных обязательств. Возможно, педанты от денег захотели бы в назидание нам рассчитать, как долго бедная семья могла бы прожить на определенное количество денег. Тогда им можно было бы сказать: больше всего нужды на свете происходит не от внутренней свободы по отношению к «презренному» металлу, а вследствие тупой привязанности к деньгам. Из-за нее сокращают заработную плату, экономят на санитарно-гигиенических сооружениях и нещадно эксплуатируют рабочую силу, лишь бы только не расставаться с горячо любимыми деньгами.

Имеется, конечно, множество серьезных точек зрения на ограничение и порядок траты денег на себя и других. Но именно для того, чтобы эти точки зрения действительно стали определяющими, нужно сначала внутренне преодолеть ту экономию и расчет, что исходят из низкой природы человека: человек должен считать деньги, руководствуясь своей высшей природой, а не низкими инстинктами и вожделениями.

 

2. Искусство считать

Многие думают, что главное – это наличие в жизни некоего идеального смысла. У кого он есть, тому не нужно заботиться о жалких мелочах жизни, в особенности о вопросах материального существования. Это в корне неверно. Такой «идеальный смысл» может просто сделать человека преступником. То есть, постоянно игнорируя конкретные факты и потребности жизни, человек может загнать самого себя и своих близких в такую отчаянную нужду, что высокий идеализм нежданно-негаданно станет тяжкой виной. Серьезный и неумолимый реализм, строгое самовоспитание с целью видеть все, как оно есть, считаться с фактами, ни в коем случае не занимаясь строительством воздушных замков – вот первейшая и важнейшая основа здорового образа жизни, здорового во всех отношениях. Без этой основы идеализм деградирует, превращаясь в легкомыслие, самообман во всех ситуациях и делах, и человек безвольно предается иллюзиям и фантазиям. Поэтому элементарный подсчет и расчет при ведении хозяйства имеет глубокое, даже символическое значение для добросовестного обращения со всем, что действительно существует в этом мире. Искусство правильно складывать и так же правильно вычитать тесно связано с искусством серьезно вести свою жизнь, да и вообще с жизненным благополучием и счастьем. О законе суммирования самого малого можно сказать, что тем, кто знает его и следует ему, этот закон воздает сторицею, а тем, кто пренебрегает им, он мстит «до третьего и четвертого колена». Считать – значит видеть действительное, как оно есть, учиться различать возможное и невозможное, вместо того чтобы обманывать самого себя, закрывая глаза на все, что не устраивает наше легкомыслие. Счет – это реальность и правда жизни, счет – это земное провидение человека, счет оберегает нас от всех демонических искушений, подступающих к нам, когда мы из-за мечтательного и бездумного образа жизни оказываемся в разладе с действительностью и хотим искусственно поправить дело.

Многим людям никогда не узнать, сколь благословенна упорядоченная экономия, потому что в свое время им не объяснили подлинного значения «расчета». Аккуратный расчет всегда казался им чем-то педантичным, внешним и второстепенным. Они даже не догадывались, сколь важно считать, вернее, «отдавать себе отчет» во всех жизненных ситуациях, во всех мыслях и чувствах. Они и не подозревали, что аккуратное «снятие кассы» вечером каждого дня породит много других прекрасных привычек, связанных с аккуратностью и самопроверкой. Они не знали, что мощная сила, исходящая от воздержания и отказа, позволяет нам трезво оценивать наши средства и возможности. А люди, ныне посягающие на чужие деньги, сначала посягали на свои собственные, не сумев провести четких границ между отдельными «фондами» личной экономики! Кто однажды убедится в том, как много значит четкое хозяйствование для формирования воли, да и вообще для всего внутреннего порядка человека, кто осознал, что это неотъемлемая часть смелого реализма и энергии, организующей жизнь, тот никогда не станет залезать в долги, жить не по средствам, играть на бегах или в казино. Все это будет ему глубоко противно. Счет и расчет могут быть проявлением самого низкого эгоизма, но могут также свидетельствовать о глубоком знании жизни и решительном господстве духа над реальностью. Жить без всякого расчета – значит жить как животное, скатываться от активного в пассивное состояние, где не человек руководит обстоятельствами, а обстоятельства правят человеком. И тот, кто согласился на эту роль в какой-либо одной сфере, тому вскоре не миновать этого и во всех других областях.

Иными словами, необходимо сорвать все красивенькие одежки с губительного легкомыслия, которому не до материальных основ жизни, раз и навсегда признав чрезвычайное значение планового денежного хозяйства. Человеку даны материальные блага. Но не для того, чтобы он в них тонул или за счет других пренебрегал ими, а для того, чтобы он научился, как бы это ни было трудно, ставить их на службу духовной жизни. «Если ты уличен в неверности в малом, как же тебе доверить большое и настоящее?» Предвидение, порядок, точность в материальных делах – первые ступени, ведущие к духовной власти над жизнью. И там, где дух пытается уклониться от этих элементарных задач, продиктованных его суверенитетом, все материальные факторы жизни разрастаются до таких размеров, что становятся помехой всех жизненных достижений. То есть материальная бесхозяйственность ставит под большой вопрос всю его собственную творческую энергию, сообщается всем его душевным порывам, нарушает их дисциплину, гармонию, последовательность и, наконец, медленно, но верно подрывает фундамент совести.

 

3. Благотворительность

«Благотворительностью» сегодня называют тот вид помощи и деятельности, который менее всего заслуживает название «деятельность». Просто дать денег – это очень пассивный и примитивный способ освободиться от социальных угрызений совести. И самые опытные практики в области опеки над бедными все настоятельнее говорят о том, что просто давать деньги вредно, потому что это не помогает нуждающимся в принципе, а только приучает полагаться их на непредсказуемые доходы, что разрушительно действует на образ жизни и характер. То, что мы отдаем какую-то часть своих денег, конечно же, очень хорошо и необходимо прежде всего нам самим. Но тогда следует переводить этот «налог» на счета солидных учреждений, способных позаботиться о том, чтобы деньги были использованы там, где нужно, и так, как нужно. Наряду с этим нам следовало бы обучиться в каких-то случаях, когда нам все известно о причастных к ним людях и обстоятельствах, умению заботиться и привлекать внимание соответствующих учреждений к той или иной бедственной ситуации и делать все возможное, чтобы наша помощь в будущем стала просто не нужна. Или мы могли бы, конечно, только когда нам точно известны все обстоятельства, предоставить малоимущим и тяжело работающим людям возможность отдыха с пользой для здоровья.

Насколько вредно просто и без разбора давать деньги, в этом должен убеждать нас каждый прожитый день. То же относится и к даче денег взаймы. Люди, легко берущие деньги в долг, как правило, и живут, и тратят деньги на авось, надеясь на перспективы, которых нет и не будет. Эти люди пытаются определенные ошибки и дисбаланс своей личной экономики поправить искусственными вливаниями извне, вместо того чтобы пресечь зло в корне или энергично добиваться помощи там, где ее просто обязаны оказать. Многие берут деньги взаймы только потому, что не хотят ограничивать жизненные притязания свои и своих близких. Бывает, что они хотят сохранить внешний блеск и имитировать уровень жизни, на который не имеют права, или потому что из-за лени, боязни и ложной гордости не хотят предъявить более высокие финансовые требования к своим работодателям. Потакая людям, любящим занимать деньги, мы только укрепляем их во всех опасных жизненных привычках, в трусости и ложных опасениях, провоцируя их к тому, чтобы выстраивать свою жизнь на обманчивых ожиданиях. Поэтому в принципе нельзя давать денег в долг людям, если плохо знаешь их характер и жизненные обстоятельства. И даже соответствующие просьбы тех, кого знаешь хорошо, нужно сначала основательно рассмотреть со всех сторон, о которых говорилось выше, и только тогда дать денег. Потому что ясно, что исключения тоже бывают!

Многие очень легко дарят вещи и дают деньги в долг, гордясь этим. Им бы честно спросить себя о тайных мотивах такой щедрости. А мотивы эти – все то же желание нравиться, человекобоязнь и расчет, то есть вечная оглядка на злые языки тех, кому отказали, а также жгучее желание прослыть «широкой натурой»! Или это не так?

Далеко не каждый и далеко не всегда имеет моральное право давать. Никогда нельзя забывать, что существует иерархия обязанностей, и что только тот имеет право помогать другим, кто в своем ближайшем окружении уже все поставил на твердую основу, выполнил все свои духовные и материальные обязательства. Тот же, кто помогает направо и налево, оставляя в собственном доме хаос, тот, в сущности, никому не помогает по-настоящему. Ведь только человек, внутренне упорядоченный и живущий в упорядоченных условиях, может действительно кому-то помогать. Человек, живущий иначе, только заразит других своей беспорядочностью и там, где хотел помочь, разрушит всякое чувство ответственности и всякую самостоятельность.

Действительно благородный благотворитель – это человек, который сам в какой-то степени откажет себе в еде, одежде или отдыхе, чтобы иметь возможность помочь другим. Странным образом, но как раз те, кто быстро и без разбора дает деньги в долг, как правило, менее всего готовы к такому самопожертвованию. Сыновьям и дочерям состоятельных родителей следовало бы, не афишируя этого, уделять гораздо больше времени и сил социальной работе. Возможностей для этого более чем достаточно – для того, кто всерьез намерен этим заняться.

 

4. Опека

Многие молодые люди считают себя очень самостоятельными, когда с возмущением отметают какую бы то ни было опеку в своих денежных тратах. Спору нет, подлинная самостоятельность в финансовых делах есть нечто возвышающее, формирующее характер. Но большинство людей совершенно не осознают, сколько силы характера предполагает истинная «свобода денежных трат», ведь мощная опека друзей-приятелей и общества нигде не проявляется так явно, как при распоряжении собственными денежными средствами. Тот, кто внутренне – основательно и во всех областях – не освободился от власти этих «контрольных органов», тому во всех жизненных притязаниях, в одежде, питании, жилье, в туристических поездках придется ориентироваться на «других». Ему придется, превышая собственные потребности, жить не по своим средствам, а по чужим масштабам, или он потеряет то уважение, которое человек, живущий внешней жизнью, оказывает лишь себе подобным.

Шиллер называет голод и любовь двумя главными силами, движущими человеком. Но именно в юности страх насмешек и пренебрежения со стороны друзей-приятелей, стремление завоевать уважение щеголей и балбесов могут быть самой сильной из всех движущих сил. И проявляется это прежде всего в том, что молодой человек выстраивает свой внешний образ жизни в зависимости от привычек и притязаний определенных кругов. И тогда быстрее всего выясняется, есть ли у человека задатки к формированию характера и обретению того, что называют «самоопределением», или он просто, перестав быть «домашним недорослем», попадет под какой-то иной вид опеки. Кто хочет стать свободным и в этом отношении, должен осознать, как силен и опасен соблазн поддаться зависимости, должен – ради того, чтобы просто поупражняться – проявлять сдержанность даже в безобидных вещах. Ему вообще нужно проявить недюжинное мужество, чтобы выстроить поведение и жизненную позицию сообразно своей совести и вкусу. Не выдержав такого испытания, человек не сможет сопротивляться более сильным соблазнам взрослой жизни, а в слепом стремлении «быть как все» станет разрушать самого себя, жизнь своих близких и собственную совесть.

Если бы каждый, кто считает, что повиноваться собственной совести, ежедневно совершенствуя и углубляя ее, – это некий вид рабства, о, если бы он только знал, как скоро без этой «дисциплины самоопределения» он окажется во власти негодяев и подлецов, игроков и лжецов! И одновременно во власти всех низменных поползновений собственной души, провоцирующих человека на азартные игры, подлость и ложь! Если бы каждый, кто хотя бы только во внешней жизненной позиции начинает подчиняться капризам моды и притязаниям определенного круга людей, о, если бы он знал, как быстро это подчинение перейдет на его внутренний мир! От галстука до совести на самом деле всего один шаг. Да, да, выбор галстука – это не только вопрос вкуса, но и вопрос характера.

Все сказанное не означает, что всегда нужно жить в противоречии со своим окружением. Погоня за оригинальностью – это просто другая форма социальной зависимости. С другой стороны, есть педанты от самостоятельности. Утрируя это, по сути, замечательное качество характера, они только показывают, что еще не достигли равновесия в своей внутренней свободе.

Так что же делать и как быть? Даю совет: держи глаза открытыми, осознавай все опасности, их последствия и сообразно этому упражняй волю и будь стойким!