Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси; основатель Киево-Могилянской академии, церковный и просветительный деятель, автор и составитель книг «Литургарион» (1629 г.), «Анфология, сирень молитвы и поучения душеполезная» (1636 г.), «Литос» (1645 г.), «Краткий катехизис» (1645 г.), «Евхастерион [«Большой требник»]» (1646 г.).
1996 г. ЮНЕСКО объявила годом памяти Петра Могилы. Это событие стало для мировой общественности поводом для еще более глубокого изучения не только вклада митрополита в примирение католической и православной религий, но и определенных фактов жизни его самого. Международная научная конференция «Петр Могила и современность», проведенная в том же году в Киеве, принимала ученых из США, Франции, Канады, Румынии, стран СНГ, и личность Могилы, как всегда, вызвала многочисленные дебаты: ведь в его биографии, особенно в первые годы, до сих пор очень много белых пятен.
Аристократический род Могил был одним из самых известных и могущественных в Молдавии и Валахии (в ту пору владения Османской империи), и некоторые историки предполагают даже, что своими корнями он уходил во времена Римской империи. Кровные узы связывали членов семейства с не менее известными и родовитыми Вишневецкими, Потоцкими, Корецкими, Пщерембскими. Вполне вероятно, что Симеон Могила, отец Петра, соединил свою жизнь с кем-то из представительниц этих фамилий.
Удалось более или менее точно установить день рождения Петра Могилы. В одном из посвященных ему панегириков сказано, что он «родился незадолго до праздника Рождества Христова, а именно 21 декабря [по ст. стилю], в день памяти киевского митрополита св. Петра, в честь которого ему и дано имя Петр». А вот год, в котором он появился на свет, ученые трактуют по-разному. Большинство пришли к выводу, что это 1596 г., но существуют версии, в которых называются и 1597 г., и 1590 г., и даже 1574 год, прибавляющий митрополиту два десятилетия жизни.
Про детство Могилы известно только то, что рос он в Молдавии с пятью братьями и рано остался сиротой – в октябре 1607 г. его отец был отравлен политическими соперниками. Через несколько месяцев из-за негативного отношения к их семье нового молдавского воеводы мать с детьми переехала в Польшу, где у рода были связи. Предполагается, что мальчик получил начальное образование в школе при Львовском ставропигийном братстве (тогда – территория Польши), с которым Могил связывали традиции православия и многолетнее его финансирование. Панегиристы указывают, что Петр «еще с детства проявил любовь к науке», а его современник М. Василенко вспоминает, что он хоть и симпатизировал польской культуре, но «это, однако, не воспрепятствовало Петру Могиле с детства воспитывать в себе любовь к православной вере».
Нет единогласия и относительно обучения Петра в западноевропейских институтах. Исследователи считают, что уровень образования он повысил во Франции – или в Сорбонне, или в иезуитском колледже «Ля Флеш», где преподавал Варон – учитель Р. Декарта, и, возможно, закончил свое обучение в Голландии.
По традиции того времени, после получения образования молодой человек должен был поступить на службу ко двору какого-нибудь влиятельного магната, где бы учился воинскому искусству и поведению в свете. Опекуном юного Могилы стал коронный канцлер и гетман С. Жолкевский. Под покровительством этого патриотичного и религиозного человека Петр находился вплоть до битвы под Цецорой (1620 г.). Жолкевский погиб в проигранном туркам сражении, а его протеже, который тогда уже был старшиной польской армии, чудом остался жив. Теперь протектором Могилы стал гетман Хоткевич, с которым он участвовал в 1621 г. в битве под Хотином. Здесь Петр впервые лицезрел смелость и отвагу украинского казачества. Епископ Сильвестр Гаевский писал по этому поводу: «В этом великом военном сражении что-то особенное должно было затронуть молодую натуру хозяйского сына и повлиять в пользу украинского народа, который создал такую могучую и удалую казацкую силу и наделил ее таким талантливым руководителем [П. Сагайдачный]».
С тех пор Петр Могила решил переселиться из Вельского воеводства, где жил последние несколько лет, и обратил пристальное внимание на Киевщину. Начиная с 1622 г. он часто приезжал в Киев, особенно на Успение Богородицы, покупал поместья в окрестностях города и в 1627 г. окончательно переехал в Украину. Этому способствовало и знакомство Могилы с митрополитом Киевским Иовом Борецким, который стал его духовным наставником и другом. Под его влиянием Петр Симеонович начал принимать активное участие в церковных делах и в конце лета 1627 г. отошел от мирских дел и надел монашескую рясу. Эта дата стала границей между двумя периодами его жизни – светским и религиозным, молдавско-польским и украинским.
Простым монахом Могила пробыл недолго. Уже 16 сентября 1627 г. (по ст. стилю) на провинциальном сейме Печерской капитулы в Житомире он был избран архимандритом Киево-Печерского монастыря. В ноябре того же года пришло высочайшее разрешение от короля Польши Сигизмунда III, и на день рождения (по другим данным – на Рождество) состоялось посвящение его в сан архимандрита. Столь быстрое продвижение по церковной иерархии было бы невозможным, если бы не благосклонность митрополита и влияние польских родственников-магнатов. Некоторые исследователи полагают, что Могила стал церковником только из-за материальной выгоды, но он сам писал по этому поводу: «Монашеская жизнь – это совершенство христианской жизни». Архимандрит был образцом для подражания и ревностно следил, чтобы братья соблюдали данные Господу обеты бессребничества, целомудрия, послушания – иначе они изгонялись из обители. Своей деятельностью Петр Могила старался улучшить положение православных в Украине, вернуть Лавре отобранные земли (весьма необычными, скажем, способами: не раз и не два он вооружал монастырских слуг и нанимал казаков, отвоевывая территории, и сам не гнушался помахать саблей, да так, что запорожцы дивились). Важной задачей для него было достигнуть религиозного примирения с униатами и разработать план по улучшению взаимопонимания между двумя церквами. Проблема непримиримой вражды православных и католиков волновала Могилу до самой смерти, и он стремился объединить всех христиан под единым истинным Богом, вне зависимости от вероисповедания, а значит и от различных традиций, с ними связанных.
Особое внимание Петр Могила уделял развитию культуры и науки. Под его опекой была основана ориентированная на Европу школа латино-польского направления при Лавре (1631 г.), которая позже, объединившись с братской школой на Подоле, получила название «Могилянской коллегии» и стала самым знаменитым образовательно-научным центром в Восточной Европе. В школе преподавали светила того времени: С. Косов, И. Трофимович-Козловский, А. Кальнофойский; при ней велась теологически-научная работа, обосновывающая принципы православной веры. Позже это учебное заведение было переименовано в Киево-Могилянскую Академию и стало одним из крупнейших в мире.
После кончины Сигизмунда III в 1632 г. польский трон занял его сын Владислав. В числе делегатов на выборном сейме присутствовал и архимандрит П. Могила. Под его влиянием король утвердил «Пункты успокоения народа русского», облегчившие участь украинской земли. В положениях этого документа говорилось и про назначение новой церковной иерархии. 3 ноября 1632 г. Петр Могила был избран митрополитом Киевским. Но чтобы официально получить этот сан, необходимо было устранить Исайю Копинского, год назад ставшего митрополитом и крепко державшегося за власть. В начале 1633 г. Могила поехал с посольством к патриарху Константинопольскому, от которого получил благословение на сан и титул «Экзарха святого Апостольского Константинопольского престола». Торжественная хиротония состоялась 28 апреля того же года во Львове.
В Киев новый митрополит приехал только через несколько месяцев. Собор св. Софии был по его велению отбит у униатов, и после этого состоялся триумфальный въезд в город. Здесь Могилу ожидал неприятный сюрприз: Копинский отказался снять с себя сан. Препирания длились около пяти лет, пока Могила не побывал в резиденции Исайи в Луцке в феврале 1637 г., после чего тот подписал «добровольный» отказ. Но и после этого его нападки на нового митрополита не прекращались. Надо сказать, что они были вызваны скорее не личной неприязнью Копинского к Петру Могиле, а его неприятием новшеств, внедряемых митрополитом. В борьбе двух церковников столкнулись консервативное и либеральное начала. Копинский считал, что изменения, предлагаемые Могилой, будут использованы для того, чтобы с течением времени подвести православие под папский престол, тогда как сам митрополит Киевский делал все, чтобы избежать разногласий между двумя верами, отстаивая право православной церкви на самостоятельное существование.
Но несмотря на толерантное отношение Могилы к различным религиям, абсолютно либеральным его назвать тоже нельзя, поскольку признавал он только канонические церкви, а против остальных вел настоящую войну, как, например, против зарождавшегося на территории Украины и Молдавии кальвинизма.
Петр Могила пробыл в сане митрополита 14 лет, и эти годы по праву считаются украинским Ренессансом. Он активно занимался реформацией церкви: ввел дисциплину и строгую мораль в монастырях, запретил двоеженство среди священников, основал церковный суд и полностью подчинил метрополии разрозненные христианские братства. Им была издана «Инструкция» для протопопов с наказом следить, чтобы «никакой двоеженец, женившийся вдовец… блудный, пьяница… Письма Божьего неискусный и с ним не управляющийся, в год 12 раз не исповедующийся… терпим не был». Огромную роль Могила сыграл и в культурном расцвете украинских земель. Полемист Касиян Сакович писал: «Взял отец Могила Св. Софию в Киеве, много столетий перед тем забытую, а сейчас так ее обновил, что ото всех получил похвалу. Также отстраивает монастыри, основывает школы и много делает добра в интересах своего народа…» Под руководством митрополита были спасены такие жемчужины киевской архитектуры, как Киево-Софийский собор, Десятинная, Васильевская, Михайловская, Спаса на Берестове церкви и многие другие в Украине.
При Могиле Киев, который недаром называли вторым Иерусалимом, достиг уровня виднейших центров христианского мира. Под эгидой митрополита здесь образовалась новая генерация европейски образованных мыслителей, труды которых составили основу богословского образования в Украине. Сам он оставил после себя богатое литературное наследство. В теологических трудах, написанных или составленных Могилой, трактовался Закон Божий, утверждались постулаты православной веры. Особенно широко известен «Евхастерион», составленный митрополитом за год до смерти. В этом «Большом требнике» впервые был определен надлежащий порядок церковной службы, до того имевший множество вариантов.
Интересно, что за время пребывания Петра Могилы в сане епархиальный собор прошел лишь один-единственный раз, 8-18 сентября 1640 г., хотя обычно такие мероприятия проводились очень часто и считались временем наибольшего оживления епархиальной жизни. Тем не менее Киевский всеукраинский православный собор вошел в историю как один из самых важных и последний перед присоединением Украинской церкви к Московскому патриархату (1686 г.). На нем был рассмотрен «Катехизис» (позднее известный как «Православное исповедание веры»), представленный П. Могилой, обговорены несоответствия в церковных обычаях и правопорядке, рассмотрены литургийные, канонические и церковно-административные вопросы.
Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси Петр Могила почил с миром 1 января 1647 г. (по ст. стилю) в возрасте 51 года. Он оставил созданной им коллегии свою огромную библиотеку и значительные средства и завещал братьям похоронить его в Киево-Печерской лавре. Данный завет не выполнили. Лишь 9 марта Могилу похоронили в Успенской церкви. До этого тело митрополита находилось в соборе Св. Софии из-за боязни осквернения его еретиками.
Современник митрополита, писатель Лазарь Баранович писал: «Могила скрыла от нас Могилу. При этом пастыре поднялась у нас добрая нива…» Реформы, начатые Петром Могилой, были продолжены его преемниками, но религиозное противостояние в Украине продолжается и по сей день.