Пролог

8 марта 1917 года. В огромном парке в Царском Селе, расположенном неподалеку от резиденции царя, несколько человек роют снег. Они ищут чью-то могилу.

Царица Александра с беспокойством наблюдает из окна во Дворце, как солдаты, форму которых она не может разглядеть издали, пытаются что-то сделать со святым для нее местом. До недавнего времени Александра приказывала охранять могилу. Но уже неделя, как она перестала быть царицей. 2 марта Николай II под давлением событий, вызванных февральскими беспорядками, отрекся от престола. Теперь он и его семья находятся под домашним арестом. Их не защищают, а охраняют. Она с волнением звонит Александру Керенскому, министру Временного правительства. Он обещает выслать броневик. Александра и не подозревает, что тот распорядился вывезти труп Распутина.

Один из копающих уже натолкнулся на гроб. Это место разглядеть несложно — ориентирами служат развалины часовни, которую невозможно восстановить…

Один из солдат открывает крышку гроба: «Вот он! Дьявол, который правил царем, царицей и Россией…» Ужасающее лицо трупа стало черным; на груди лежит икона с вензелем Александры.

Гроб быстро положили в заранее приготовленный деревянный ящик, обычно используемый при перевозке рояля, и погрузили в открытый грузовой автомобиль. Вскоре грузовик уже мчится прочь в сопровождении орущей ватаги солдат, к коим примкнули несколько студентов.

Когда эта дикая процессия проезжает мимо Дворца, крышка неожиданно слетает с гроба. Взору Александры открывается ужасный вид умершего — гораздо страшнее, чем в кошмарном сне, который она увидит несколькими часами позже.

«Распутин стоял в моей комнате», — рассказывает смертельно бледная царица своей камеристке на следующее утро, — «застывший взгляд устремлен на меня… он крикнул мне страшным голосом: „Все, все вы закончите на костре!“ Я попыталась подойти к нему, протянула к нему руки, как вдруг вся комната оказалась в огне, разделяющем нас…»

И действительно, в ту ночь происходит таинственное явление. В то время, как броневик Керенского «задерживается» с прибытием в Царское Село, грузовик со страшным грузом терпит крушение по дороге в Петербург, называемый теперь Петроградом. Вскоре его окружают любопытные. Все хотят знать, что спрятано в огромном ящике. Золото?

Мужчины разгружают кузов. Стоящие вокруг люди в испуге таращат глаза. Неужели это и в самом деле он ?!

Медлить больше нельзя. В ближнем лесу быстро нарубили сосновых веток и притащили их на место. Осторожно, шестами, чтобы не прикасаться к уже разлагающемуся трупу, тело извлекли из гроба и бросили на ветки. Огонь разожгли с помощью бензина.

Число столпившихся людей составляет уже несколько сотен. В основном это живущие поблизости крестьяне. Первое возбуждение прошло, люди притихли, наконец, и вовсе умолкли. Словно зачарованные, они застыли, наблюдая за таинственным действом и не сводя глаз с языков пламени.

Огонь постепенно сжирает свою жертву. Ни едкий дым, который снова и снова поднимается из пламени, ни отвратительный запах, доносимый до них ветром из самого пекла, ни ночной холод и усталость — ничто не может удержать толпу от молчаливого и пленительного созерцания этого символического акта.

Когда огонь наконец уничтожил остатки того, кто начал свою жизнь как «Божий Человек», а закончил как «Человек Дьявола», наступил новый зимний день. И пока дым растворяется в утреннем тумане, солдаты собирают остатки пепла и зарывают его в снег.

«Если со мной что-нибудь случится, ты потеряешь корону, и вас постигнет ужасное горе…», — не раз предрекал Распутин царице при жизни (или угрожал, принуждая ее к защите от заговоров против него). Пророчество, которому было суждено исполниться. Разумеется, меньше всего из-за его смерти, а, скорее, благодаря его деятельности при жизни.

 

«Гриша»

10 января 1869 года, в православный праздник Отца Церкви Святого Григория Никийского, в сибирском селе Покровском родился Григорий Ефимович Распутин. Село с населением менее полутора тысяч жителей уютно расположилось на левом берегу реки Туры, что за Уральским хребтом, где начинаются бескрайние, простирающиеся далеко на восток сибирские дали.

Покровское возникло в XVI веке, когда началось освоение Сибири. В то время как в Центральной России крепостное право было официально отменено в 1861 году, за восемь лет до рождения Распутина, сибирские крестьяне издавна чувствовали себя более свободными и самостоятельными. Да и местность эта с большими земельными массивами, славилась плодородными почвами. Кроме того, по обе стороны сибирского тракта, основной дороги, соединяющей европейскую часть России с Дальним Востоком, простирались богатые живностью леса, а в реках было много рыбы. Но жители Покровского живут не только за счет рыболовства, охоты и земледелия. Уже в XVIII столетии здесь развивают ремесла, дополнительные доходы приносят жителям обработка меха и кожи.

Ближайший населенный пункт — Тюмень. Этот маленький город, насчитывающий 60 тысяч жителей, расположен почти в 100 километрах к западу от Покровского. Именно Тюмень является центром и целью для крестьян, которые сутками добираются до него на телегах, чтобы продать на рынке продукты. Позже здесь будет построено асфальтированное шоссе, по которому зажиточные торговцы погонят свои тройки из Тюмени через Покровское на восток, в ближайший город Тобольск и дальше по бывшему «шелковому пути» в Китай.

Зимой на дороге можно видеть сани, запряженные лошадьми. Железной дороги здесь не было до 1891 года — начала строительства Транссибирской магистрали. Летом, когда реки освобождаются ото льда, мимо Покровского по реке проплывают небольшие пароходы, стремясь туда, где сливаются реки Тобол и Тура.

Губернский город Тобольск находится примерно в 150 километрах к востоку от Покровского на той сибирской трассе, что тянется с запада, через Урал, на восток, вдоль берега реки Тобол, через реки Иртыш или Обь, а затем еще дальше — в Казахстан.

Губернский город Тобольск, бывший в начале XVII века, в период освоения Сибири, опорным пунктом для пары сотен казаков под предводительством Ермака Тимофеева, к тому времени превратился в цветущий торговый и культурный центр. Он издавна находился на пересечении торговых путей. Здесь была создана первая начальная школа в Сибири и собственная школа иконной живописи. Сибиряки, живущие на территориях восточнее Урала, делились на «старожил», «новых поселенцев» и «ссыльных». По меньшей мере третье поколение Распутиных проживало в Покровском, поэтому их семью можно причислить первой из упомянутых категорий жителей.

Родители Григория Ефимовича Распутина, Ефим Яковлевич, сын Якова Васильевича, и Анна Васильевна были состоятельными крестьянами. В их хозяйстве кроме плодородных полевых угодий имелся и скот — 12 коров и восемь лошадей, которых глава семьи частенько сдавал внаем для почтовой службы и перевозок.

Братья и сестры Григория умерли молодыми. Затем еще ребенком, умер и его брат, получив воспаление легких от купания в реке Туре. Сам же Григорий отличался отменным здоровьем. В младенческом возрасте он встал на ножки гораздо раньше своих братьев и сестер, а к восьми месяцам уже научился ходить.

Мать умерла рано, и у Григория сохранилось мало воспоминаний о ней. Как и его родителям, братьям и сестрам, Григорию не удается получить даже обычного школьного образования. Зато церковь все посещают исправно, а обычаи, праздники и посты строго соблюдают.

Молодой Григорий зачарованно внимает проповедям священника о Боге и рассказам о добре и зле, притчам о преступлениях и правосудии, честности и лжи, любви и измене. А вечерами заслушивается рассказами паломников и странников, которые останавливались в родительском доме, о происшествиях по дороге к монастырям и об их жизни.

Молодой Распутин склонен к одиночеству. Друзья его мало интересуют. Он любит побродить один и заниматься животными. Сказывается влияние отца, с юных лет приучившего Григория помогать по хозяйству. Распутин пасет скот, занимается извозом, ездит к реке ловить рыбу и изредка помогает пахать. Но работа — не его дело, отец не видит в нем настоящего помощника. Гораздо охотнее Григорий занимается лошадьми и вообще животными, которых умеет подчинить себе голосом. Однажды ему довелось одному успокоить норовистых лошадей с помощью властного голоса и ласковых уговоров.

Уже в ранние годы проявляется способность Распутина предугадывать события. Когда он неожиданно заявляет, кто умрет первым, Ефим Яковлевич испуганно крестится и умоляет сына не брать грех на душу. А когда его предсказание все-таки подтверждается, он только в недоумении пожимает плечами…

Всегда, когда случаются кражи, Распутин, не задумываясь, указывает на вора. «Я вижу за ним пропавший предмет», — так он пытается объяснить то, что всем кажется непонятным. Именно поэтому, по его утверждениям, он никогда не осмеливается воровать, — боится, что и другие точно так же смогут разоблачить его.

Но это не избавляет юного Григория Распутина от подозрений в воровстве. И, как выясняется, часто не без оснований.

Один раз это было сено, пропавшее «прямо из стога», другой раз — удилище, которое по показаниям соседей Распутиных, Картавцевых, никто другой, кроме Григория, своровать не мог. Пытаясь обосновать свое предположение, пострадавший говорит: «Не удивительно, ведь Гриша довольно часто возвращается из Тюмени после продажи зерна с пустыми руками — без товара и без денег, потому что все пропил…» «Значит, плохо лежало», — возражают другие, видя в Распутине невинную жертву клеветы и ставя под сомнение любое преступление: «Виноват не только вор, но и тот, кто позволяет себя обворовать…»

Уже в молодые годы Распутину удается посеять раздор между жителями родного села. Сам он с философской беспечностью относится к собственности и деньгам, это касается не только легкости, с какой он что-то берет или тратит деньги. Была это его философия или сила духа, но когда однажды на него в лесу напали разбойники, он не оказал сопротивления, а предложил: «Берите у меня все, ведь все принадлежит Богу, и я с радостью вам все отдам!»

Распутина в деревне называют немного пренебрежительно — Гриша, а не как принято, с уважением, по имени и отчеству Григорий Ефимович. Виной тому не только его манера уклоняться от работы, но и тот факт, что он с пятнадцати лет начал пить. Тут он полностью повторяет «опыт» отца, к которому все-таки относятся снисходительнее: «В конце концов, монахи тоже пьют…». Гриша же вскоре становится синонимом «пьяницы», «сексуального маньяка», «пройдохи», «жулика» и «конокрада» (ярлыки, которые сохранятся за Распутиным на всю жизнь).

Вряд ли кто-то может понять, что движет этим молодым чудаком, когда он в разгар посевных работ внезапно убегает. Он мчится далеко, через поля и луга, и только когда больше не может дышать, останавливается где-нибудь в лесу, присев на корточки под деревом.

— Где Бог? — задает он себе вопрос. — Чего он от нас хочет? Правда ли, как нам говорит священник, что Бог живет в каждом из нас? Как нам нужно жить?

Позже он доверится своей служанке Дуне (ведь отец ничего не мог ему объяснить), что долго размышлял над этим и до поздней ночи мучил себя вопросами, сомнениями и молитвами.

Он хочет знать больше, чем ему сообщают, желает увидеть мир и понять тайны жизни, как все мудрые пилигримы, которым есть что рассказать…

Но эти мысли ничего не меняют, и уже на следующее утро Распутин вновь становится безалаберным и с беспечностью отдается своим пристрастиям, а не обязанностям.

На основании поступающих на Распутина жалоб, которые, правда, из-за недостатка доказательств быстро забываются, в полицейском участке на него уже давно заведено довольно увесистое дело. Вот как в нем дается описание личности 17-летнего Григория Ефимовича Распутина:

«Рост 1 м 82 см; волосы — светлые, свисающие прядками; лицо — продолговатое; нос — средний; борода — темно-рыжая, окладистая; тип — русский…» Очевидцы вспоминают еще и об «особой бледности его лица» и «глубоко посаженных, больших, водянистых светло-голубых глазах».

Распутин рано повзрослел и отличался от скромных мужиков своего сословия самоуверенностью. Также очень рано Григорий научился производить впечатление на противоположный пол.

Хозяйство его отца процветало. Все чаще Григория отправляют на рынок в Тюмень продавать остающееся в избытке зерно. Во время поездок он обращает внимание на привлекательную молодую женщину, Ирину Кубашову, дочь полковника императорской артиллерии, промотавшего почти все свое состояние и утратившего доброе имя в игорных домах. Можно сказать, для восстановления реноме отца дочь отдали в жены генералу.

Когда ее муж, который был на сорок лет старше супруги, после проведенных в Москве, в «Русской Польше» или в Крыму зим, в теплое время года возвращался в имение, для Ирины наступала скучная пора. Поскольку ни охота, ни библиотека не вызывали у нее интереса, а работу по дому выполняли шесть девушек, обычно она от скуки ездила на прогулки или в Тюмень за покупками.

Увидев Ирину впервые, Распутин был очарован ее длинными светлыми локонами и особенно элегантностью. Но он не тешил себя иллюзиями и не собирался перешагнуть через социальный барьер, отделяющий мужика от дамы из высшего общества. Он часто видел ее издалека, но старался, чтобы они не встречались.

Но однажды, может, обратив внимание на то, как Распутин смотрит на нее, Ирина ему улыбнулась. Когда Распутин снова приехал на рынок, там неожиданно появилась и она. Сопровождающая ее прислуга сунула Григорию записку. В ней было указано время и место свидания.

Распутин на крестьянской телеге едет по указанному адресу. По одним только роскошным воротам усадьбы можно понять, что там, за парком, находится спрятанный от постороннего взгляда дворец. Юноша несмело заходит и, незаметно для садовника, увлеченного своей работой, ищет дорогу к дому своей возлюбленной.

Она ждет его в салоне на первом этаже. То, что произошло дальше, стало известно от одной из служанок Ирины, Дуни. Поведение госпожи вызвало у Дуни такое отвращение, что она в дальнейшем отказалась от службы в доме Кубашовых и нанялась на службу к Распутиным.

Из ее рассказа, который был впоследствии записан дочерью Распутина, следует, что Ирина слишком эмоционально поприветствовала вошедшего Григория Распутина. При этом ни он, ни она не знали имени друг друга. Без лишних слов Ирина жестом показала ему, чтобы он раздевался и исчезла в соседней комнате. Когда юноша пошел за ней следом, Ирина (к удивлению Распутина, оставаясь одетой) тут же дала сигнал, в ответ на который пять или шесть ее служанок выскочили из-за штор, закрывающих четыре окна в комнате, и опрокинули на Распутина, в том виде, в каком он был, несколько ведер холодной воды, после чего под общий смех продолжили издевательства над ним.

Прошло полчаса, час или целая вечность, прежде чем Распутин вновь оказался на свободе, и чья-то сочувствующая рука бросила ему вслед одежду.

Если можно этому верить, то Распутин и позже никогда не смеялся над случившимся. Скорее, это воспоминание травмировало его, напоминая об унижении, нанесенном ему обожаемым слабым полом.

Неизвестно, из сочувствия ли, или из-за влюбленности в Распутина (в чем она позже сознается) Дуня пошла на службу к Распутиным, но факт остается фактом: она не только поехала в Покровское, но в дальнейшем последовала за Григорием и в Петербург, прослужив ему до самой его гибели.

Однажды ночью сосед Распутиных, Картавцев, вновь попытался уличить Григория в воровстве. «Я нанес ему несколько ударов по голове, после чего у него пошла кровь из носа, и он потерял сознание», — позже сообщил сосед в своих показаниях для полицейского протокола.

Дальше в полицейском отчете написано: «Их было несколько». Утром начались поиски объявленных преступников. Распутина нашли у дома, разыскать остальных так и не удается. Ходатайство о ссылке Григория Распутина на восток (форма наказания, которая по действующим здесь законам применялась в отношении нежелательных граждан или преступников) за отсутствием доказательств не было удовлетворено, и ему позволили оставаться в Покровском.

Но Распутин не желает оставаться. Он решает пуститься в странствия.

 

Ключевые события

Если отец интерпретирует внезапное исчезновение сына как отсутствие желания работать и попытку улизнуть от дела, то пострадавший крестьянин мотивирует это тем, что Распутин наверняка хочет вовремя скрыться от уголовного дела, висящего над ним подобно дамоклову мечу.

Позже набожная дочь Распутина Матрена объяснит поведение отца тем, что к нему якобы прямо посреди поля явилась богородица, и он, услышав ее зов, пошел паломничать. Якобы, отец Матрене это рассказывал. Спустя много лет сам Распутин напишет об этом или велит написать своим помощникам. Так или иначе, он ушел, чтобы познать жизнь и волю божью. Его цель — «святые места».

Описание своего «Жития» — то есть «жизнеописания», Распутин начинает со следующего эпизода: «В начале жизни на этой земле (…) я был в гармонии с миром, то есть я любил жизнь и искал счастье в светской жизни.

Я управлял повозкой, был почтовым возницей, рыбаком и пахал землю. Все это важно для хорошего крестьянина!

И все же я должен был терпеть много неприятного. Всегда, когда что-нибудь случалось, я был виноватым, даже если ничего плохого не делал, и я должен был мириться со всяческими насмешками.

Но при этом я усердно работал на поле, мало спал и о многом думал. В душе я чувствовал потребность найти что-то такое, что могло бы принести человеку настоящее счастье.

Я обращался за советами к нашим священникам, но этого мне не хватало. Только пение и громкие молитвы, а также безропотное послушание — этого было мало. Я долго раздумывал, и так получилось, что отправился паломничать, чтобы за короткое время приобрести жизненный опыт…».

Странствовать пешком по монастырям для России того времени не считалось чем-то необычным. Существующий уже несколько столетий обычай пешком отправляться по «святым местам», к коим относились не только монастыри, но и церкви с почитаемыми иконами или мощами святых, чем так богата русская православная церковь, соблюдался не только крестьянами, но нередко и выходцами из высших слоев общества, даже правителями, которые, разумеется, совершали путешествие в карете или на личном поезде. Обычно такое паломничество не становилось одним единственным в жизни. В те времена русский верующий отправлялся в путь много раз, как правило, каждый год.

Выбор цели велик настолько, насколько длинен список православных святых, летописи которых доставляли большую радость верующим. Бесчисленные легенды слагаются о некогда благодетельных или прославленных личностях — отшельниках, аскетах, чудотворцах, а также многих известных в русской истории воинах или владыках, умерших насильственной смертью и впоследствии канонизированных церковью. Верующий полагает, что, став странником, он сможет искупить свои грехи и приблизиться к Богу. Те, что дают приют странствующим пилигримам, делают это, надеясь, что сами причастны к «божьему делу».

Среди босоногих фигур, одетых в грубые холщовые рубахи, и подпоясанных веревкой, с посохом в руках (внешним признаком смирения) мог скрываться и всякий сброд, увиливающий от работы. Но в соответствии с обычаями традиционной русской гостеприимности по отношению к странникам, их с готовностью принимали в любом доме, никому не отказывая.

«Я проходил по сорок-пятьдесят верст в день, — продолжает Распутин рассказ о своем первом паломничестве, — меня не волновали ни дождь, ни буря. Редко у меня было что поесть, а в тамбовской губернии я жил только на картошке, поскольку у меня вообще не было денег. Я полагался только на волю божью в поисках ночлега и еды. Я много раз попадал из Тобольска в Киев — все только для того, чтобы испытать себя и учиться. В жаркие дни я сам назначал себе время поста; я никогда не пил кваса и работал в поле вместе с батраками. Работал, а в перерывах ходил в лес молиться. Часто я помогал во время пахоты, а отдыхал от этого в молитве. Если я пас лошадей, то при этом тоже молился. Это мне помогало во всем…».

Религиозность Распутина от Бога распространяется на природу, он так рассуждает об этом: «…Я шел по рекам, находя в природе утешение и покой. Я думал о Спасителе, о его странствиях. Природа учила меня любить Бога и обращаться к Нему. Природа со всей ее мудростью может многому научить, каждое дерево, а особенно весна. Весна для религиозного человека означает великий праздник. Когда на поле все распускается, наряжая май в яркие краски, то же происходит и с человеком, который прислушивается к Богу. Душа расцветает, подобно природе в мае, будто человек участвует в святом причастии, и его посещают такие чувства, как в праздник Пасхи — когда природа расцветает, расцветает и душа человека, ищущего Бога…».

Не только природа оказывает воздействие на Распутина. После полных лишений странствий его притягивает величие монастырей, золотые купола которых всплывают перед его взором, подобно творениям из другого мира. Они пробуждают религиозный фанатизм Распутина.

Одним из первых подобных мест стал Абалакский монастырь, расположенный в 25 верстах от Тобольска. Его башни на высоких стенах величественно возвышались над просторными лугами и лесами, тянущимися вдоль берега могучей реки Иртыш. В ее водах отражались церковные купола с православными крестами.

Несколько столетий назад на этом месте, имеющем в стратегическом плане идеальное положение для сторожевого поста, татарский хан Кучум построил крепость. Существует легенда, что после свержения татаро-монгольского ига одной старой богомолке в селе Абалак было видение Богоматери. Основываясь на ее рассказе, диакон Тобольского собора написал икону, датированную 1637 годом. С тех пор эта чудодейственная икона привлекла к себе так много верующих, что для их размещения рядом с монастырем был специально построен постоялый двор. Есть множество подобных примеров, благодаря которым и возникло понятие «святая Россия».

Но опыт Распутина не ограничился традиционными целями религиозного почитания. Встречи с монахами и образованными священнослужителями расширили его знания в области церковного учения. Вскоре он уже цитировал наизусть большие выдержки из Нового Завета. Аскеты в их отшельничьих жилищах обучили его медитации и полному отделению духа от физического восприятия. Они посвятили его в тайны трав, открыли их целебную силу и воздействие на людей. Многие из них уже успели прославиться среди паломников, которые приходили издалека, чтобы научиться мудрости или получить совет.

«Старец» — традиционное русское обозначение духовного вождя, считающегося наиболее мудрым и опытным в определенной общности людей. Чаще всего он старше остальных или старейший среди них и может выступать советчиком в их земной и религиозной жизни. Обычно старец отличается особой религиозностью, считается безгрешным и обладает, по крайней мере, в глазах остальных, целебной или чудодейственной силой.

Достоевский в романе «Братья Карамазовы» создал литературный памятник подобному типу «старца», выходцу из сибирских шаманов: «…Старец — это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу и свою волю. Избрав старца, вы от своей воли отрешаетесь и отдаете ее ему в полное послушание. (…) Этот искус, эту страшную школу жизни обрекающий себя принимает добровольно, в надежде после долгого искуса победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог, наконец, достичь, через послушание всей жизни, уже совершенной свободы, то есть свободы от самого себя…»

Вот цель, к которой в тот период времени стремится Распутин, находясь под влиянием опытных собеседников.

Но знакомство с людьми, предоставляющими ему приют во время странствий, открыло для Распутина новый мир. Однажды вечером хозяин, у которого жил Распутин, и его жена взяли его с собой на собрание секты. Об этом Распутин позже напишет: «Подвальное помещение было освещено только несколькими свечами. Едва можно было разглядеть кое-какую простенькую мебель и потертый ковер на полу. Находящиеся там шесть-семь человек поприветствовали предводителя группы, взявшего меня с собой, чтобы посмотреть на их ритуал. Вскоре они образовали круг, и мой сопровождающий оказался в центре. Я пристроился между его женой и еще одной женщиной. Вообще женщин здесь было больше. Из десяти человек было только трое мужчин.

Духовный предводитель начал читать молитву из православной литании. Но вскоре он перешел к „высшему восхвалению бога“. Исходя из его слов, каждый из нас олицетворение бога, и все должны уважать и любить друг друга. „Итак, дети мои, любите друг друга“, — закончил он. Это прозвучало как приказ, которому все повиновались. Когда предводитель сбросил с себя черное одеяние, оставшись голым, круг участников религиозного действа тоже разделся догола. Я сделал то же самое. Было несколько странно стоять в таком виде рядом с добропорядочной женщиной, предоставившей мне приют.

Хоровод пришел в движение, и постепенно люди начали танцевать вокруг спокойно стоящей фигуры своего лидера, вначале медленно, потом все быстрее и быстрее, пока не начали двигаться по кругу подобно дервишам. Все происходило почти беззвучно, но танец становился все стремительнее и безудержнее и, наконец, достиг своего апогея, когда одна из женщин с диким криком вырвалась из круга, сама кинулась в объятия предводителя и повалила его на пол, где оба предались страсти. Наблюдая за этим, я не заметил, как меня самого оттащили в сторону, и вскоре я был вовлечен в такую же игру с одной из женщин. Я быстро сообразил, что мне придется заняться этим еще несколько раз, поскольку каждая из оставшихся женщин ждала своей очереди.

Окончательно обессилев, предводитель, стоящий посередине, произнес: „Божьи дети, церемония закончилась. Идите с миром“. Все оделись и ушли…».

Так Григорий Распутин описывает свое первое знакомство с ритуалами секты так называемых «хлыстов», что в молодые годы, а ему едва исполнилось восемнадцать, конечно, произвело на молодого человека неизгладимое впечатление. Связь между религиозным благоговением и сексуальными потребностями больше не кажется ему противоречивой. Во всяком случае, так он расценил это ключевое событие, что послужило для Распутина причиной единения его выступлений как религиозного богоискателя и проповедника с бурными сексуальными эскападами, от которых он, конечно, не хотел отказываться ради создания внушающей благоговение духовной ауры.

Как бы Распутин ни удивлялся такому сочетанию религиозного поклонения и сексуальной распущенности, это, все же, полностью соответствует его природе. Он долго пытался бороться с «дьяволом» (как он называет свои плотские влечения), мешающим ему во время молитв или при попытках сосредоточиться в состоянии медитации, о чем он позже признается в своих воспоминаниях об этом времени. Теперь он чувствует себя вправе уступать своим потребностям, что ему доставляет удовольствие и позволяют возможности. В своем «Жизнеописании» Распутин позже чистосердечно расскажет, как во время его последующих странствий поклонницы следовали за ним по «пути к богу», присоединяясь к нему по дороге.

Дочь Распутина объясняет стремление отца к истинной религии аскетизмом и одновременно пытается объяснить его распутство философией индусов. Исходя из нее, локализованные в спинном мозге нервные стволы по пути к состоянию медитации должны пройти через центры, отвечающие за основные жизненно важные функции. Поэтому только преодолев потребности, в том числе сексуальные, человек может подготовить сознание к духовной концентрации.

Но если не можешь или не хочешь поддаться физическим потребностям, то только под руководством гуру можно и без удовлетворения низменных желаний освободиться от них и достичь состояния медитации и отрыва от собственного «Я». Но такая помощь Распутину не подвернулась, посему ему оставалось только через удовлетворение собственных инстинктов достигать концентрации тех состояний, к которым он стремился — медитации и общению с Богом.

Многое свидетельствует в пользу того, что после первой встречи с сектой «хлыстов», как ее называют в России, Распутину, очевидно, пришлась по вкусу их основная идея «любви» и «служения Богу» в естественном соединении. Но то, что секта все же не стала для Распутина заменой религии, очень скоро становится очевидным, а именно когда он во время этого, длившегося несколько месяцев, паломничества, побывал еще на одном «богослужении».

На этот раз собравшиеся с самого начала были безо всякой одежды. «Проповедник» даже не начал «богослужение» с молитвы. Вместо этого он из всех присутствующих выбрал в качестве «жертвы» самую хорошенькую прихожанку — в их кругу они по аналогии с «братьями» назывались «сестрами». Глава секты налил ей в пупок церковного вина, чтобы потом выпить его оттуда. Затем, прежде чем начать сексуальные действия с избранной им «сестрой», произнес молитву Господу. Вскоре сборище превратилось в оргию, избежать участия в которой Распутин не мог.

Но когда он покидал «черную мессу», ее ритуалы, очевидно, установленные в соответствии с индивидуальным толкованием религиозных канонов так называемым «проповедником», выполняющим обязанности старшего группы, все же заставили Распутина усомниться в том, можно ли в связи с такими извращениями назвать секту религиозной общиной.

Сектантство в России имеет свою историю. Его прошлое объясняет, какое значение имеет церковь для каждого человека в отдельности и для русского менталитета в целом. Возникновение сект обычно являлось симптомом кризиса церкви, что вызывало неуверенность у паствы.

Россия приняла свое вероисповедание в X веке по образцу Византии, унаследовав греческие обряды. Если верить легенде, то выбор пал именно на них, поскольку католическая церковь казалась слишком суровой, почти спартанской, мусульманская вера была неприемлема для русского народа из-за запрета на алкоголь, и, наконец, иудейская вера не могла быть признана государственной религией из-за недостаточной репрезентативности ее диаспоры. Фактически Великий князь Владимир хотел ввести православие как государственную религию, подражая Византии.

Русская церковь оставалась в подчинении патриархата Византии вплоть до падения Византийской империи в 1453 году. Одновременно с отделением от него и расцветом Московского государства происходили и самобытное развитие, и русификация православной церкви. В это время в ней и начались первые разногласия.

Уже тогда наметился первый внутренний раскол на два течения. «Иосифляне», названные так по имени настоятеля Волотского монастыря, выступали за слияние церкви и государства и видели задачу церкви в упрочении и развитии ее богатства как символа власти. Иной точки зрения придерживались «нестяжатели», знаковой фигурой которых стал отшельник Нил Сорский, выступавший за раздел имущества церкви между бедными и за отделение от государственной власти, «чтобы ни один церковный пастырь не посмел дрожать перед ней».

Мнения разделились и в отношении отправления религиозных обрядов. Первые выступали за строгое выполнение правил литургии, так как считали, что только в великолепном церковном пении богослужение могло найти свое достойное выражение; последние же, наоборот, считали, что сила молитвы заключается исключительно в религиозной медитации, не совместимой с установленными ритуалами.

Кроме того, наметились еще два направления — западников и славянофилов. Бороться с этим можно было только с помощью третейского судьи — светского носителя решений, выражающего интересы церкви. Это решение, уже принятое царем Алексеем, стало осуществляться царем Петром Великим в начале XVIII столетия. С тех пор Россия не имела патриархата (вплоть до 1917 г.), а высшим церковным органом считался «Священный Синод» во главе с «обер-прокурором», назначаемым Царем в качестве высшего светского управителя. С тех пор участились попытки отдельных религиозных общин создать, на их взгляд, «истинную форму религии и церкви». При жизни Распутина городское население, по меньшей мере его образованные слои, «интеллигенция», уже давно разделилось на атеистов, протестантов, сектантов мистического и рационального направления, масонов и нигилистов. Только последние держались в стороне от бесконечных (и бессмысленных) дискуссий, которые казались им излишними в связи с ожидаемым к началу нового столетия светопреставлением.

Чувство возрастающей неуверенности подготовило плодотворную почву не только для политической, но и для религиозной демагогии. Из Швеции и Литвы была импортирована секта «евангелистов», которая видела в каждом человеке живое воплощение церкви. Когда верующий находится в состоянии экстаза, то, согласно философии «евангелистов», это значит, что в него вселяется «святой дух», который в давние времена в этом случае должен был заменить предполагаемого «демона».

При жизни Распутина секта «хлыстов» была самой известной. Слово представляет собой умышленно искаженную форму от «Христа», а секта рассматривается как перерождение христианства. Имеется в виду, что сам Христос воплощен в каждом из своих приверженцев. Поскольку «хлысты» считают, что носят церковь внутри себя, они отрицают ее внешнее право на существование. Их Бог — это «Христос правды и любви». Свои ритуалы они проводят в длинных белых власяницах, а в отдельных случаях и без таковых, а их пение и танцы обычно переходят в экстаз. Хотя в общинах все считаются исключительно «братьями» и «сестрами», между которыми, в сущности, не может быть физической любви, такое ничтожное ограничение вообще во внимание не принимается, поскольку философия «хлыстов» предусматривает в сексуальных действиях соединение «христианской правды» с «христианской любовью». Кроме того, по их мнению, каждый, вошедший в состояние экстаза, и так находится во власти Святого духа, а поэтому едва ли может сам отвечать за свои поступки.

В XVII веке самым легендарным представителем этой секты (до того, пока в нее не вошел Распутин) был крестьянин из Костромы Данила Филиппов. Без ложной скромности он объявил себя «воплощением Святого духа», демонстративно выбросив в священную реку на глазах у своих удивленных почитателей не только Библию, но и целую библиотеку — знак того, что отныне все церковные писания излишни. «Руководимый Святым духом», он установил новые скрижали с десятью заповедями, которые должны были лишить силы прежние заповеди. Православная церковь не почитала учение Данилы Филиппова, а когда его заточили в тюрьму, объявив еретиком, в помощи Святого духа ему было отказано.

 

Религия à la carte

[4]

Когда Распутин в 1887 году вернулся в родное село, ему исполнилось 18 лет. Во время праздника, проходившего в соседней деревне, он познакомился со светловолосой и кареглазой девушкой по имени Прасковья Федоровна Дубровнина. Протанцевав с ней весь вечер, Распутин проводил свою новую возлюбленную домой, выбрав окольную дорогу через поля и луга. Девушка оказалась не только красивой, но и сердечной и скромной. Он встретил свой идеал женщины.

В том же году он женился на этой молодой, старше его на два года, крестьянке. Девушка переезжает в дом его родителей. Она вместе с Григорием выполняет все сельскохозяйственные работы. Но Распутин не может долго терпеть домашнюю идиллию. Его снова тянет в дорогу. Что движет молодым человеком — поиск истинной веры, смысла жизни или любопытство, а, может быть, лень, как предполагает его отец, но он опять пускается в паломничество.

На этот раз его привлекают более дальние цели, чем раньше — монастыри, находящиеся в сотнях километров от дома. Казань, куда ездят паломники ради известной иконы Казанской Божьей Матери, Царицын на юге, Соловецкий монастырь и места Святого Сергия Радонежского.

Но все же первое место в этом странствии занимает Киев — величайшая святыня православной России. Здесь правил Великий князь Владимир, который первым в X веке объединил княжества феодального государства и ввел на Руси христианство по византийскому подобию, объявив его государственной религией. За что и был причислен к лику святых и увековечен в длинном списке русских религиозных культовых фигур.

Вскоре над Киевскими холмами засияли первые церковные купола, имеющие ту же форму, что и на кафедральном соборе Святой Софии в Византии. Киев не потерял своего значения как «святого места крещения России» даже когда татары разрушили город, и столицей теперь уже Российской империи была выбрана Москва, а с XVIII века — Петербург.

Киевский пещерный монастырь с высеченными в скалах катакомбами, названный «Печерской лаврой» из-за своего круглого плана, магически притягивает Распутина, о чем свидетельствуют написанные им позже воспоминания.

«Здесь простота, нет серебра и золота или роскоши, к каковым я с детства привык в церквях — только простые дубовые колоды. Невольно вспоминаешь о собственном ничтожестве и бренности (…) Когда же хор в церкви затянул „Господи, помилуй“, сердце мое замерло…»

Три тысячи верст пространствовал Распутин, чаще всего пешком, иногда на пароходе, а порой на телеге. Он паломничал несколько лет.

В поисках истинной религии Распутин мечется между основополагающими принципами секты хлыстов, чьи ритуалы, однако, вызывают у него недоверие, и принципами православия. Очевидно, он еще не отказался от мысли уйти в монахи и стать «старцем».

Но на основе наблюдений и опыта, приобретенных им во время длительного путешествия по монастырям и изучения их быта, Распутин все же теряет веру в то, что этот путь будет для него правильным. Это ясно из его воспоминаний.

«…Я никому не советую бросать жену и отправляться в монастырь, чтобы жить жизнью духовной. Я видел там людей разного рода. Они ни коим образом не живут как монахи, а делают то, что им нравится, и даже женщины не сдерживают тех обещаний, которые они давали своим мужьям…»

Распутин наблюдает в монастырях и драки, и гомосексуализм, и интриги, о чем он прямо или косвенно напишет в своих воспоминаниях. Лишившись иллюзий, Григорий окончательно отказывается от идеи уйти в монахи. О том, что осознание этого в силу его сексуальных потребностей принесет ему облегчение, можно сделать вывод не столько из мемуаров, сколько из его поведения по возвращении домой.

Но сначала произойдет встреча, которую он впоследствии охарактеризует своим знакомым как судьбоносную: неподалеку от монастыря в Верхотурье в своем родном округе он познакомится с отшельником Макарием. Очевидно, отец Распутина хотел отправиться в странствие в Верхотурье, но заболел, и, в соответствии с традиционными представлениями, когда один может искупить грехи другого, Распутин сам посетил это место паломничества.

Он разыскал иеромонаха Макария в его убежище в лесу, недалеко от монастыря, где тот уединился, разочаровавшись в монастырской жизни.

«Он, в сущности, повлиял на меня и подсказал мне мой путь, — впоследствии признается Распутин. — На мой вопрос о Боге и истинной религиозной жизни он мне ответил: „Если ты не можешь найти спасение в духовной жизни, ищи его в миру…“ — И он мне посоветовал пойти в Афон, а оттуда на Святую землю…»

Прежде чем старец, к которому из-за его мудрости уже давно приходили за советом многочисленные посетители, отпустил Распутина, он предсказал ему: «Бог уготовил тебе особую задачу…»

Для Распутина это прозвучало как указание искать смысл в мирской жизни и передавать другим ее познание и свои представления о Боге. Он отправится в Афон и научится там многому, что очень обогатит его знания по истории церкви. Из-за неумения читать и писать он будет пытаться удержать в голове все полученные знания, в чем ему очень поможет великолепная память.

Незадолго до посвящения в низший духовный сан Распутин покинет монастырь и отправится домой. Святую землю он увидит намного позже…

Лишения длительных странствий пешком стали серьезным испытанием для здоровья Распутина, из которого он, в конечном счете, вышел победителем, закаленным и выносливым. Он привык к голоданию и длительной ходьбе при недостатке сна и так рассказывает о своих галлюцинациях, возникающих от переутомления:

«…Это было глубокой зимой, при тридцатиградусном морозе, когда какой-то дьявольский голос приказал мне: „Сними шапку и помолись!“ — И я действительно снял шапку и помолился. Но вскоре мне стало теплее. Чего только я не видел! В другой раз какой-то голос прошептал мне, что ближайшая деревня еще в 30 верстах, но я был уже так изможден, что хотел прилечь. И тут деревня оказалась сразу за лесом, по которому я шел…»

По возращении домой Распутин кажется таким неузнаваемым, что даже законная супруга не сразу узнает его. Он странствовал несколько лет, и слухи о нем до родного селения не доходили. Он не умел писать, а проходящие мимо паломники, которых жена Распутина с нетерпением расспрашивала о муже, только качали головой.

«— Он вернулся с непокрытой головой, — описывает возвращение Григория сосед Распутиных, Картавцев, — его волосы были длинными и свисали на плечи, а во время ходьбы он постоянно читал какие-то молитвы, нервно жестикулируя. Он сам с собой разговаривал, произнося несвязные предложения…»

Картавцев, который несколько лет назад из-за кражи нанес Григорию удар по голове, шрам от которого остался на лбу Распутина на всю жизнь, приходит к заключению, что «тогда-то он и потерял разум».

Но и остальные жители деревни замечают, что Распутин ведет себя странно: «Во время богослужения он подозрительно оглядывается и вдруг неожиданно начинает петь, как безумный…» Образ жизни Распутина явно повлиял на него — такое продолжительное странствие отдалило Григория от обыденности и расшатало нервы.

Распутин снова начал работать по хозяйству. Но годы паломничества давали о себе знать, и, рассказывая о своих открытиях и переживаниях, он все больше входит в роль проповедника. Его жена глубоко убеждена в том, что причина этих, отчасти банальных, азбучных истин Распутина кроется в его осознании, что помимо своей семьи он может создать и другую.

К этому времени, а Распутину уже почти двадцать пять, его представления о мирской жизни и религии уже сформировались. Когда он проповедует свои взгляды, приобретенные за годы странствий, его речи становятся нравоучительными, к чему он чувствует призвание как настоящий «старец».

Смысл его подсознательной критики представителей церкви, имеющих духовный сан, не в последнюю очередь состоит в том, чтобы побыть в роли проповедника, хоть и неграмотного. То, что он при этом говорил другим, впоследствии будет записано им самим или его друзьями.

«Ученость для благочестия не нужна, — поясняет он. — Я не имею ничего против написанного, но только через это ученый не найдет путь к Богу. Знания вызывают в его голове путаницу, а его ноги становятся слабыми, и он не может преодолеть ступени к Спасителю…»

Упоминание ступеней, которые нужно преодолеть верующему, чтобы попасть к Богу, не случайно. Это соответствует православным представлениям: обычно к входу в церковь ведет крыльцо. Преодолевая ступени, прихожанин должен доказать, что он достоин «возвышаться» с каждым шагом, при этом каясь на каждой ступени в своих грехах.

Постепенно Распутин собирает вокруг себя все больше слушателей. Ему удается завладеть вниманием публики везде: долгими вечерами в собственном доме, на улице, на рыбалке, куда за ним устремляется все больше и больше любопытных. Как и в давние времена, когда из-за неумения читать и писать люди получали информацию от рассказчиков и священников в церкви, все внимают его речам, в которые он, между тем, искусно вплетает цитаты из Нового завета, приводимые им якобы в подтверждение своих размышлений о жизни и пути к Богу.

В своих речах Распутин призывает к «обновлению церкви». Под этим он подразумевает собственные неортодоксальные теории, к которым чувствует большее призвание, чем попы:

«Есть священники, которые слепо следуют догме, а есть и те, кто искренне набожен, — пишет Распутин в своих воспоминаниях, — и спасение России состоит не в заклинаниях и молитвах, а в благих делах, которые должны обновить страну и церковь…»

Большинство слушателей нравоучений Распутина, как и он сам, неграмотные. Полученные от Григория «нигде не записанные знания» им понятны, тем более что он умеет преподнести свои доводы очень убедительно.

Распутин постоянно находит легко запоминающиеся выражения. Особо важными в его лексиконе стали слова «правда», «справедливость» и «любовь». Он также часто играет словами «душа» и «совесть»: «Каким бы ты ни был умным, но совесть тебе никогда не перехитрить», — объясняет он или пытается поэтически описать эту мысль: «Совесть как волна; волны в море когда-нибудь успокаиваются, совесть же можно успокоить только добрыми делами…»

Но все-таки в центре его выступлений находится «любовь» как принцип мироздания и вообще: «Где любят, там и Бог».

— «Правда проясняет разум, а сердце согревается любовью», — вспоминает он русскую пословицу.

Или:

— «Любовь мудрее самого Соломона», — важно произносит Распутин.

Он проводит связь между любовью и покорностью с помощью следующего определения: «Только в уничижении и любви кроется спасение».

Любовь для Распутина означает «естественную составную часть отправления религиозного культа». Похоже, сказывается влияние воспоминаний об учении «хлыстов». «При этом не надо любить вообще всех или делать выбор, а того, кто рядом, или того, которого встретишь…»

От богослужений в традиционном понимании Распутин решительно отговаривает своих слушателей: «Будет спасена не душа того, кто регулярно посещает богослужения или знает наизусть святые книги, а того, кто свою волю и мысли подчиняет Богу…»

И он не боится посягнуть на авторитет православных священнослужителей — священников или монахов: «В целом духовенство сегодня не особо одарено духовно, а священнослужители похожи на чиновников, постоянно думающих о карьере. Они боятся ухода в отставку больше, чем страшного суда… И епископ начнет плакать, если не получит крест (атрибут сана)…»

О монахах и монастырской жизни он тоже отзывается негативно. К подобным взглядам Распутин пришел во время своего паломничества, о чем свидетельствует и подзаголовок к его воспоминаниям — «Записки опытного паломника»:

«Если ты в жизни вне монастыря был хорошим человеком, то пойди в монастырь, и тебя там испортят. Монастырская жизнь не в моем вкусе — там применяется насилие по отношению друг к другу. Монахи становятся толстыми и едва передвигаются, лень губит их. Разумеется, здоровье тоже дар божий, и некоторые уже с рождения толстые…»

Только личность царя остается незапятнанной в речах Распутина. В конце концов, в глазах простого русского человека государь — помазанник божий: «Царь — это наша родина, ведь его власть объединяет в себе все ценности святой России. Поэтому русский должен любить свою родину и ее отца — царя. Он полное воплощение мудрости, совести и воли русского народа…»

Нетрудно представить, что подобные речи Распутина, за исключением последнего высказывания, не встретили симпатии у священников деревенской церкви. Не еретик ли Гришка, как его святой заступник Григорий Никийский? Не сектант ли? С другой стороны, Распутин ходит на богослужения в местную церковь, делает для нее пожертвования и соблюдает, помимо общепринятых праздников и постов, еще и сорокадневный пост перед Пасхой. Они только пожимают плечами, мол, странный мужик…

Но еще подозрительнее, чем «проповеди», выглядят «богослужения» Распутина.

Под сараем своего дома Распутин выкопал небольшой подвал, который стал молельней. «Здесь я могу лучше сосредоточиться на молитве», — объяснил он жене.

Но это помещение используется не только им, но и постоянно растущей толпой слушателей и почитателей. Все они его «братья» и «сестры», причем последних явно большинство. Молельные собрания Распутина уже давно стали для многих, в особенности для молодежи, интереснее традиционных богослужений.

То, что проповедник-самозванец отбил от деревенской церкви ее «овечек», конечно, плохо, но то, что он назвал ее «ненужной», а священника охарактеризовал как «непригодного для службы Богу», это уже слишком: «Церковь нужна для души. Можно спокойно ходить в церковь, ибо туда ходят не ради попа. Но все же сама церковь стала пустой и со времен апостолов потеряла свою чистоту. Поэтому милость божия снизошла только на избранных. Человек, который через истинную молитву впадает в экстаз, избран, чтобы стать пророком и проповедником…» К этому, сделанному в свой адрес, объяснению, Распутин добавляет: «Милость божия покидает недостойных пастырей Бога и оборачивается к простым смертным, потому что простой стоит к Богу ближе, чем тот, кто испорчен знаниями…»

Местные священники видят в Распутине «антихриста» и пытаются выяснить, не устраивает ли он сектантские оргии в своем подвале. Но поначалу они не могут найти доказательства. Распутин пока преимущественно в устной форме высказывает нетрадиционную мешанину из религиозных, моральных и мистических наставлений. Поскольку он при этом еще не позволил себе лишнего, церковь ничего не может предпринять против него. Она лишь запрещает Распутину носить поверх черной монашеской рясы православный крест, являющийся символом посвященного в сан священника или монаха (чего он, конечно, не выполняет, ведь крест утверждает его в роли проповедника).

Постепенно к Распутину стали приходить крестьяне из дальних мест, и, прежде всего, пожилые женщины, чтобы посоветоваться с ним о жизни, вере или исцелении от болезней. «Не я, а Бог исцеляет — я только его инструмент», — объясняет он тем, кому действительно смог принести облегчение.

Авторитет Распутина как «чудо-целителя» не перестает расти, ведь он, имея способности к психологии, овладел еще и тайнами сибирского народного знахарства. Предсказания будущих событий, сделанные им, в большинстве случаев, исходя из здравого смысла, лишний раз закрепляют славу Распутина как пророка. Из-за склонности русского человека к созданию мифов и доверию к авторитетам легенды о нем вскоре выходят далеко за пределы деревни.

Между тем, Распутин становится отцом. В 1895 году, через год после неудачных преждевременных родов и смерти ребенка от скарлатины, на свет появляется сын Дмитрий, а тремя годами позже — дочь Матрена, которую чаще называют Марией, в 1900 году у него рождается вторая дочь — Варвара.

Вскоре Распутин становится известным во всей Сибири. Но даже будучи отцом троих детей, он не чувствует тяги к жизни обывателя. Григорий продолжает искать спасения в бегстве, прощается со своей огорченной и одновременно понимающе-покорной женой, которая как достойная ученица его проповедей верит в «высшее призвание» супруга, и, более того, готова и без него справиться с тяжестью сельскохозяйственных и домашних забот. В помощь ей принимаются служанки.

Во время следующих путешествий Распутин постепенно склоняется к тому, чтобы самому проверить на практике свои нетрадиционные учения, спекулируя при этом на воздействии своей личности на окружающих.

Он оказывает, и это для него не секрет, на женщин разного возраста огромное воздействие и притягивает как магнит. Кажется, что в воздействии на них проявляется вся его огромная сила воли. Распутин создает видимость крайне дисциплинированного человека: после встречи с отшельником Макарием не ест мяса (эту привычку он сохранит до конца жизни), не пьет спиртного (по меньшей мере, несколько лет) и не курит. У него крепкое телосложение, а сильные мужские качества, похоже, нравятся многим женщинам.

Его ораторский талант, с каковым он произносит многочисленные библейские цитаты, подкрепляется еще и тем, что Распутин часто приводит их неожиданно (и, вероятно, непроизвольно) целыми фрагментами, что порой делает его высказывания непонятными и окружает их завесой таинственности. Никто не смеет перечить Распутину, настолько убедительно и самоуверенно он читает свои «проповеди».

Вскоре Распутин начинает осознанно пользоваться своим даром, оказывая влияние на людей, хотя раньше это происходило абсолютно спонтанно — в связи с необузданностью нрава и природной интуицией. Его взгляд и речи в первую очередь производят впечатление на женщин с неустойчивой психикой и слабым характером. Они как бы признают свое подчинение и подпадают под влияние его доминирующей натуры. Постепенно Распутин стал использовать на практике свои религиозные воззрения, аналогичные представлениям секты «хлыстов» или заимствованные оттуда, чтобы своими действиями не ставить под сомнение его роль как духовного лидера, а наоборот, укрепить ее (или оправдать).

Речь здесь идет о «Боге всеобщей любви», о «правде любви, природе жизнелюбия» и о том представлении, что можно «молиться Богу в форме танца — главное, надо радоваться Господу».

Если он домогается какой-то женщины, то объясняет ей, что «плотские влечения» — это «демон», которого необходимо «изгнать». Когда у хозяина дома, предоставившего ему приют, оказывается, есть красивая дочь, Распутин уверяет девицу, что может побороть живущего в ней «злого демона», при этом, застав бедняжку дома одну, бросает ее на кровать, произнося слова заклинания.

Чрезмерная самоуверенность Распутина дошла до того, что для него вошло в привычку целовать на улице совершенно незнакомых хорошеньких женщин. Правда, случалось, в ответ на это Распутин получал звонкую пощечину и бросался наутек.

Но это скорее исключение. Распутин приходит к убеждению, что «женщины глупы»; так он выразился во время одного из своих странствий к монаху, «и с ними можно делать все, что хочешь…».

То, что ему удается так легко завоевывать женщин, можно объяснить и тем, что он интуитивно чувствует слабость простой женщины или девушки и пользуется этим. Познакомившись с Распутиным ближе, монах объясняет это так: «Ему удается угадать, что происходит в душе той или иной женщины, и он покоряет ее уже тем, что она чувствует себя понятой им…»

Почему это не может касаться мужчин, Распутин объясняет сам: «Мужчины кругом заняты и потому меньше склонны копаться в себе. А ведь только в таком состоянии я могу заглянуть в душу и увидеть, как женщина страдает. Если я разговариваю с женщинами просто так, как мне подсказывает Бог, им сразу становится легче. А разве женщины не человеческие существа? И разве они не заслуживают, чтобы их успокоили?»

Видя реакцию на свое поведение, Распутин ведет себя все развязнее. Когда женщины покорно бросаются перед ним на землю, и если они при этом ему нравятся, он продолжает играть роль наставника и проповедника, помогая в «покаянии и душевном очищении», потому что «покаяние — лучший путь к Богу» — предполагается, что сначала надо согрешить или унизиться. Иными словами, подготовленным таким образом девушек, раз уж они столь наивны, Распутин берет с собой в баню, чтобы они вымыли его тело, и это стало бы своего рода унижением «перед Богом». «В конце концов, — поясняет он, — высокомерие и гордость — самые большие грехи…»

Позже Распутин будет уверять своего друга монаха Илиодора, что у него есть собственный метод обуздания страстей: «Я лишь дотрагиваюсь до женщины или только целую ее, и этим успокаиваю свою страсть…», — на что вряд ли можно полагаться. Но почему при этом имеются в виду только молодые и красивые женщины, Распутин объясняет тем, что «у немолодых нет страстей»…

Если для монаха-аскета Илиодора место «демона плоти», под коим подразумеваются сексуальные влечения, предположительно находится «где-то между ребрами», и он пытается изгнать его с помощью молитв, креста и святой воды, то для Распутина этот «демон» находится во вполне конкретном месте, и Григорий видит только одну форму его изгнания (когда не удается это сделать с помощью поцелуев) — поддаться искушению.

После того, как все больше и больше охваченных религиозным фанатизмом или истеричных женщин отдаются Распутину, а самые глупые из них не видят грани между его психическим и физическим господством, он окончательно теряет всякое уважение к противоположному полу. «Все они глупые, — неустанно повторяет он Илиодору, — и бегают за мной, потому что я могу изгнать у них бесов…»

Невзирая на то, что Распутин проповедует в своих благочестивых речах, он сознательно или неосознанно давно применяет на практике некоторые из принципов той секты, которая его одновременно и восхищает и отталкивает, и внешней причастности к которой он не чувствует, а из смеси всего этого создает свою собственную (религиозную и жизненную) философию. Вот ее основные постулаты. Бог внутри нас. Оппозиция по отношению к традиционной православной церкви и ее священнослужителям. Любовь как «богослужение» во всей полноте ее проявлений. Обозначение «братья и сестры» для своих приверженцев. Идея о том, что плоть можно победить плотью, и что экстаз — это «состояние одухотворенности», в момент которого происходит единение со Святым духом, за действия человек уже не несет ответственности.

Остальное — покаяние, унижение, смирение и бес — собственные определения «учения» Распутина о том образе жизни, при котором он, стремясь к религиозности, все же одновременно мог во всей полноте проявлять спиритуалистические и инстинктивные качества. Сам Распутин делает следующее, типичное для него обобщение:

«Религия — это форма радости жизни, а любовь — святое дело. Почему плохо, если мужчина доставляет женщине удовольствие? Это не грех — ведь это понятие выдумали люди. Только посмотрите на пчел — знают ли они грех?»

Наступил XX век. Распутину перевалило за тридцать. За три десятилетия в русском обществе произошли изменения. С рождения Распутина сменился уже третий царь — царь Александр II, «освободитель крестьян», был убит в 1881 году, его сменил Александр III, «миротворец», который железной рукой держал в стране власть и избегал войн. А в 1894 году на престол вступил его менее энергичный сын Николай II.

Экономическое процветание государства, стремительная индустриализация, дошедшая даже до Сибири благодаря строительству Транссибирской железнодорожной магистрали, имели и теневую сторону в виде неудовлетворенных потребностей сформировавшегося класса промышленного пролетариата. В стране создается рабочая партия, конечной целью которой является свержение государя. Интеллигенция распространяет заимствованные на Западе общественные утопии, призванные осуществить давнюю мечту о справедливом обществе. Дискриминированные слои общества находятся в подпольной оппозиции самодержавию. В стране царят религиозные разногласия: импортированные секты, мистика и оккультизм представляют собой альтернативу для тех, кому традиционные религиозные учения кажутся не соответствующими времени…

В этой атмосфере растущей нестабильности Распутин, которому в 1903 году исполнилось тридцать четыре года, собирается покинуть Покровское, чтобы попасть в столицу, Петербург. Там он хочет встретиться с Иоанном Кронштадтским, почитаемым Святым и чудотворцем, а также собрать деньги на восстановление церкви в родном селе. Окружение Распутина (а слухи о таланте и легкомысленных выходках Григория поползли по разным городам, вплоть до его родного села) уже давно разделилось на сторонников и критиков. Неужели он хочет восстановить свою репутацию? — спросили бы многие. Или решил окончательно изгнать бесов?

Для его жены Прасковьи таких вопросов не возникает. Она долго смотрит на Григория. Потом говорит: «Можешь идти. Я знаю, ты предназначен для Великого…»